Məlumat

Skandinaviyada xristianlığın yayılması


"Mədəni mübadilə, sonra sözlə, sonra qılıncla (müjdəçi) missiya" (1). Bu cümlə Latın salnaməçilərinin şimaldakı Karolinciya imperatorluğundan kənarda qurulmuş xalqları, yəni Skandinaviya adlandırdıqları Nortmannlar adlandırdıqlarının müjdələnməsinə imkan verən bütün prosesləri özündə cəmləşdirir. Bu ad günümüzdə Danimarka, Norveç, İsveç və İslandiyada yaşayan xalqları bir araya gətirir (2).

Alman xalqlarının və Şimali Avropanın xristianlaşması, 9 ilə 11-ci əsrlər arasında dünyaya açaraq Məsihin sözünü "gətirən" qeyrətli təbliğçilərin missiyaları sayəsində təxminən 300 il ərzində yayılmışdır. Xüsusilə Skandinaviyanın bu dövrdə - qismən Viking basqınları səbəbiylə - bildiyi Frank dünyası və nəhayət, Xristianlığı yeni dövlət dini kimi qəbul edən legitimlik axtaran böyük mərkəzləşdirilmiş krallıqların meydana çıxması ilə.

Məsihin gəlişi və Katolik Kilsəsinin müdafiə etdiyi dəyərlər, təbii olaraq dini baxımdan, həm də hüquqi, bədii, memarlıq çərçivəsindəki Skandinaviya həyat tərzini pozdu ... gündəlik din tətbiqləri yeni din olaraq ruhları və mənəviyyatı təsir edir.

Siyasi xristianlaşma

"Viking Age" adlanan ilk basqın ümumiyyətlə 793-cü ildə bir qrupun İngiltərənin şimalındakı Lindisfarne Abbeyə hücum etdiyi zaman baş verir. Ancaq bu, xristianlar və skandinaviyalılar arasında ilk "görüş" olaraq görülməməlidir. İskandinav populyasiyalarının dini modeli, bəzən coğrafi baxımdan uzaq olan digər xalqlar (Balkanlardakı Gotlar, Şimali Afrikanın Vandalları, İngiltərədəki Anglo-Saksonlar ...) tərəfindən geniş yayılır və paylaşılır. Bu xalqlar arasında ibadət istiqaməti bu qədər yaxın olduğundan Alman-İskandinav dinindən danışmağa üstünlük veririk. IV əsrdən etibarən Qotların Arianizmə çevrilməsi, Xristian dünyasını Şimali Avropa məkanlarına gətirdi. 8-ci əsrin sonu ilə 9-cu əsrin əvvəlləri arasındakı Charlemagne dövründə Frizlərin xristianlaşması, bu vilayətin Karoling İmperiyasına bağlanmasına icazə verdi və Danimarkanın cənubunda Danimarka sərhədlərində Xristianlığın qurulmasına icazə verdi. Skandinaviya.

Evangelization ilk cəhdləri VIII əsrin əvvəllərində bu ərazidədir. 725-ci ildə Utrecht yepiskopu Willibrord çox müvəffəq olmayaraq Danimarkalıları çevirməyə çalışdı. Əsl xristianlaşma dalğası üç mərhələdən ibarətdir. Birincisi, Qərb padşahlarının 8-ci əsrdən bəri göndərdikləri vəzifələrə aiddir. Dindar Louis yeni bir siyasətin açılışını edir və Maintzdə King Harald'ı çevirən Reims Baş yepiskopu Ebon və Abbot Wala de Corbie'yi göndərir. İlk Skandinaviya kilsəsi ertəsi il 830-cu ildə Birkada tikildi.

İkinci dalğa onuncu əsrin birinci yarısında, yəni Karoling İmperiyasının parçalandığı və Viking hücumlarının şiddətləndiyi dövrdədir. Basqınlar və digər hücumlar Skandinaviyalılara başqa bir dünyanı kəşf etməyə və özlərindən daha zəngin və daha yaxşı qurulmuş başqa bir dinlə qarşılaşmağa imkan verir. 950-ci ildən etibarən şimaldakı böyük müjdələşmə missiyaları davam edir və 1050-ci ilə qədər davam edir. Norveç Kralı Haraldr (1047-1066), yepiskop Popo tərəfindən dəyişdirilərək krallığını xristian torpağı elan etdi.

Jelling-də (Danimarkadakı Sjallelandda) valideynlərinin məzarının qarşısında qaldırdığı piyada daşında belə yazılmışdır: "Kral Haraldr bu abidəni atasının xatirəsinə düzəltmişdi (...) bu Haraldr'ı mənimsəmişdi bütün Danimarka və Norveç və Danimarkalıları xristian etdi ”. Daşın digər tərəfində İsa'nın Skandinaviyadakı ən qədim təmsilçiliyi olan Məsihin polikromik bir təsviri var.

Adam de Bremen, Gesta hammaburgensis (3) kitabında yazır: "Scania, bu gün İsveçin uzun müddət Danimarka ərazisi olan cənub əyaləti", indi xristian torpağıdır. Norveç kralı Olafr Tryggvason, İslandiyanı qeyri-rəsmi olaraq öz vassalları olaraq, krallığında olan ailələrinin üzvlərini öldürmək cəzası altında 999-a çevirməyə məcbur edir (4). İsveç 1020-ci ildə çevrildi, lakin coğrafi uzaqlığı və kahinlərin oraya çatma çətinliyi, ölkənin 12-13 əsrlərə qədər bütpərəst qalması demək idi. Yalnız 1090-cı ilə qədər Upssala'nın böyük bütpərəst ibadətgahı bir kilsə ilə əvəzləndi və yalnız 13-cü əsrdə strukturlaşdırılmış bir ruhani təşkilat quruldu. Bununla yanaşı, Xristianlığın XI əsrin sonunda qurulduğunu sübut edən Birinci Səlib yürüşü zamanı bir İsveç kontingentinin əsgərlik etdiyi qeyd edilməlidir.

Skandinaviya krallıqlarının (960 ilə 1020 arasında) çevrilməsi sürətli görünə bilər və hər şeydən əvvəl "asan", lakin nəticədə yalnız rəsmi bir siyasi sifarişə uyğundur. İskandinav mədəniyyətində lider istər ailənin başçısı, istərsə də kral olsun, modelini rəhbərlik etdikləri şəxslərə, ata ailəsinə, tabeçiliyində olanlara kral tətbiq edir. Bir lider xristianlığı qəbul etdikdə, bütün adamları eyni şeyi edir: "Yalnız aristokratlara müraciət etmək lazım idi və yalnız ona müraciət etməliyəm" İsveçdən danışan Lucien Musset yazır (5). Rollonun və 911-cü ildə Normandiyada olan bütün döyüşçülərinin dönüşüm nümunəsi bu klassik modelə cavab verir. Ancaq bu, bütpərəst kultların bir gecədə dayandırılması demək deyil, əksinə. Məsələn, İslandiyada, xristianlıq Pingvellirdəki parlament məclis iclasında qəbul edilərsə (6), ölkədə vəftiz, evlilik, kütlə təmin etmək üçün kifayət qədər keşiş yoxdur ... XI əsrin ortalarını gözləmək lazımdır. əsrdir ki, cəmiyyət nəticədə adətlərdə xristian olsun. Onu Müqəddəs Olaf adı ilə kanonlaşdırma qazanan İskandinaviyanın ən vacib müjdecilərindən biri olan Kral Olafr Tryggvasson, "Tryggvason" (qarğa pəncəsi) ləqəbini gələcəyini oxuduğuna görə borcludur. quş sümükləri.

Skandinaviya xalqların dönüşümündə misilsiz bir təcrübə təqdim edir. Klassik model, Şərqdə və Qərbdə yayıldığı kimi cəmiyyətin, insanların piramidal bazasından yayılır və tədricən ən yüksək sosial sahələrə, zadəganlara və xalqın ürəyinə doğru yüksəlir. xristianlığı dövlət dini edən mərkəzi güc, kral. Skandinaviya məkanında əks modeli müşahidə edirik. Əvvəlcə xristian inancını qəbul edən və sonrakı mərhələdə xalqlarını bu dinə təslim edən hakimlərdir.

9-cu əsrdə Şimali Avropanın dünyaya, xüsusən də Anglo-Saksonlara və Franklara açılması yeni bir ictimai-siyasi modelin yayılmasına imkan verdi. Bu dövrə qədər qonşularına özlərini tətbiq edə bilməyən yalnız kiçik dövlətlər var. Carolingian Empire nümunəsi, hətta çökmüş və zəifləmiş olsa da, Skandinaviyalıların bildiklərindən daha çox inkişaf etmiş bir siyasi model təşkil edir. 8-ci əsrin sonlarındakı ilk təmaslardan Kilsə, xaçpərəst inancını şimala yaymağa çalışır, "vəftizin fövqəltəbii fəzilətlərinə inanan" (7). Saint Bertin salnamələrində 862-ci ildə Weland və 897-ci ildə Hundeus kimi iki Viking başçısının vəftiz edilməsindən bəhs olunur.

Xristian olmaq ən iddialı liderlər üçün belə fürsətlər təqdim edir. Saxo Grammaticus, Gesta Normannorum'unda Danimarka kralı Harald'ın vəliəhd II. Louis Təqvalılardan vəftiz olunana qədər Saksonlara qarşı döyüşməsini xahiş etdiyi hərbi möhkəmlətmə almadığını söyləyir. Eyni şəkildə 830-cu ildə Kral Björn, franklarla ticarət müqavilələri əldə etmək üçün krallığında bir ibadətgah tikilməsinə icazə verir.

Skandinaviya kralı müqəddəs bir şəxsiyyətdir, "tabeçiliyinin səmərəli illərini və dincliyini təmin etmək üçün kiçik bir ailə dairəsi tərəfindən seçilir" (8). İşini icra edərək şöhrət və hörmət qazana biləcəyi bir il müddətinə təyin edilir. Bir qaydanın pozulması halında diri-diri yandırılır. Bütün Skandinaviya cəmiyyətini təsir edən təcrid olunduğundan, yaşamaq qaçılmaz olaraq xristian dünyası ilə əlaqəli ticarətdən asılıdır. Bununla birlikdə, ikincisi bütpərəstlərlə bazarlıq etməkdən imtina edir və yalnız bir növ məqsədəuyğun vəftiz olan primasignatio (9) tabe olduqları təqdirdə onlarla mübadilə etməyi qəbul edirlər. La Vita Anskarii (10) bildirir ki, "bir çox insan kilsəyə girib müqəddəs ofislərdə iştirak etdikləri katekumen olmaq üçün xaç işarəsini aldılar". Xristianlarla iş aparmaq üçün vacib olan bu işarə, ibadət praktikasından alanları heç bir şəkildə qadağan etmir, lakin yeni bir dünyaya açılmasına və xristian mədəniyyətinin Skandinaviyada tətbiq olunmasına imkan verir.

Skandinaviya cəmiyyəti mahiyyət etibarilə kəndlidir (19-cu əsrə qədər belə qalmışdır). Şəhər strukturları geniş bir əraziyə və bir-birindən uzaqlara səpələnmişdir. Hər qrup özünə yetərincə yaşayır. Şəhər, urblər, Qərbdə təsəvvür edildiyi kimi, tamamilə mövcud olmayan bir modeldir. Digər tərəfdən Kilsə, bir şəhər və ya Qüds şəhəri üzərində qurulmuş bir şəhər qurumudur. Kütlənin gündəlik təcrübəsi yaşayış yerlərinin kilsədən qısa bir məsafədə olmasını tələb edir. Maraqlıdır ki, İskandinaviyadakı ilk şəhər mərkəzləri olan ticarət məntəqələri ilk olaraq kilsələrə sahibdirlər. Danimarka Kralı Godfrey tərəfindən 808-ci ildə qurulan Hedeby (əvvəlki adı Haithabu, Danimarkada Jutland) şəhərində Hamburq Yepiskopu Osgard, ölkənin ilk xristian kilsəsini tikdi.

Xristian modeli Tanrının təyin etdiyi və artıq yoldaşları tərəfindən seçilməyən kralın “müqəddəsliyini” gücləndirir. Məsih davamçıları üçün olduğu kimi padşah tabe olanları üçün daha az əlçatan olur. İndiyə qədər bütpərəst mədəniyyət praktikası fərdi bir şəxsdir, qüvvədə olan ayinlərə hörmət etməsi şərti ilə bir tanrıya istədiyi yerdə və nə vaxt müraciət edə bilər. Dinin praktik bir mənası var, xidmətlərinə tez ehtiyacımız olduğu üçün xüsusiyyətlərinə görə bir tanrıya ibadət edirik (məhsul üçün Freya, müharibə üçün Thor ...). Kahinlər qarışmaq məcburiyyətində deyillər və tanrılara müraciət etmək üçün müəyyən bir yerdə olmalarına ehtiyac yoxdur. Digər tərəfdən, kilsəyə getmək və inancını bir keşişlə bölüşmək öhdəliyi əhaliyə daha ciddi nəzarət etməyə imkan verir. Tamamilə dini baxımdan, xristianlıq günah və tövbə kimi vicdanlar üzərində güc sahibi olmağı mümkün edən yeni anlayışlar təqdim edir, bütpərəst şəxsi tətbiqetmə isə fərdlərə az təsir göstərir.

Məsih, tanrılar arasında bir tanrı

İskandinav panteonu, daha doğrusu Alman-İskandinavı qarışıqdır. Georges Dumézil, üçlü bir təşkilatın fikirlərini açıqlayır: Odin, müharibənin ağası zəfəri idarə edir və barış hədiyyə edir. Freyr (məhsuldarlıq və ümumi bolluq tanrısı) və fırtınaları idarə edən tanrılar arasında ən güclü olan Thor ilə birlikdə görkəmli bir yer tutur. Bu üç varlığa inam bütün Alman və Skandinaviya dünyası tərəfindən paylaşılır. Ayrıca az-çox vacib və hörmətli 70-dən çox başqa tanrı var.

İskandinav bütpərəst kosmogoni, əfsanəvi İsveç kralı Gylfi'nin Tanrıların yurduna Asgard'a necə getdiyini izah edən Snorri Sturlusonun hekayəsinin əsasını təşkil edən Eddanın (11) şeirləri sayəsində bilinir. 1218-ci ildə yazılmış bu hekayə iki etiqad arasındakı güclü uyğunsuzluğa işarə edir. Pagan mifologiyasında zaman anlayışı yoxdur və hadisələri xronoloji miqyasda yerləşdirə bilmərik (12). Bremenli Adam, Vikinqlərin Ginnungagâp adlandırdığı dünya yaranmazdan əvvəl mövcud olan nəhəng uçurumu (Immane abyssi barathrum) (13) təsvir edir. Tanrılar demək olar ki, təsadüfən və heç bir real iyerarxiya olmadan görünürlər. XIII əsrə qədər xristian mifoqrafları Yunan-Roma modelini götürərək bu kainat haqqında tutarlı bir konsepsiya təklif etdilər. Skandinaviya mifologiyası əsasən şifahi şəkildə ötürülür. Qaynar adlanan şairlər tanrıların istismarlarını oxuyurlar. Dini, mürəkkəb və yüksək kodlaşdırılmış ayinlər bir nəfərdən digərinə dəyişir. İskandinavların Yggdrasil adlandırdıqları Alman-Nordic kosmogonyasının mərkəzindəki dünya ağacı, Irminsul adlandırıldığı Alman inancındakı kimi xüsusiyyətlərə sahib deyil.

Xristianlıq əks model təklif edir. İncil mesajı İncil mesajıdır, sabit və dəyişməz olaraq qalır. Bu mühakimə populyasiyaya ümumi tutarlılığı qədər çatdırdığı dəyərlərə, bəzən görünməmiş dəyərlərə qədər toxunur. Bundan əlavə, hər iki dinə xas olan tikililər körpülər qurmağı və güzəştə getməyi mümkün edir. Kilsə bütpərəstliklə üzbəüz mübarizə aparmağı yox, xristian dininə inteqrasiya etmək üçün Skandinaviya inanclarının əsaslarını qorumağa qərar verir. Səxavətli və günahsız tanrı Baldrın xarakteri, pis və böhtançı tanrı Loki tərəfindən kor bir adam, tanrı Hodrun əlindən gizlicə öldürülür. Baldr asanlıqla Məsih fiquru ilə əlaqələndirilə bilər. Xristian hiyerarşik modeli sadədir və açıq bir ailə prinsipinə tabedir: Ata, Oğul, Ana; Məsihin mərkəzi rəqəmi tutduğu yer.

Skandinaviya krallıqlarının siyasi çevrilməsindən əvvəl, bütpərəst tanrılarla İskandinav panteonuna sürətlə assimilyasiya edilən Məsih arasında "birlikdə yaşamaqdan" danışa bilərik. Paganizmin utilitar bir din anlayışına üstünlük verdiyini söylədik. Ən faydalı tətbiqləri dəyərləndirən, yəni təsiri üstün və aşkar olaraq bilinənlərin söylədiyi bir praqmatizm, "xristian inancı qədim adətləri təhdid etmədiyi müddətdə, bütpərəstlər Məsihi ləzzətlə qəbul etdilər" (14) .

Régis Boyer izah edir:

“Əxlaq səviyyəsində və ya ümumi həyat baxışında İskandinav bütpərəstliyi ilə Xristianlıq arasında eyni quruluş tapırıq. Skandinaviya və tanrısının münasibətləri fərdi: dostluq və sədaqət prinsipi insanlarla tanrılar arasındakı münasibətləri idarə edir. İkincisi, ona xidmət edənlərə sadiqdir. Şimaldakı missionerlərin təlimləri dəyişməyəcəkdir. Məsih onu sevənlərə də sadiqdir və xristianlıq əslində Məsihə sədaqət kimi təqdim ediləcəkdir. Bu səbəbdən "drengskapr", bütpərəst ideal və xristian hökmü ilə uyğun olmayan bir şey yoxdur "(15).

Thor milli kopenhagen muzeyi "width =" 300 "height =" 260 "style =" margin-top: 0px; margin-bottom: 10px; margin-right: 10px; margin sol: 0px; üzmək: sol; border: outset 1px # C4C4C4 "title =" Thor milli kopenhagen muzeyinin xristian xaçlı və çəkicli döküm kalıbı "/> İskandinavlar din məsələlərində böyük tolerantlıq nümayiş etdirirlər. Raimbert'in Vita Anskarii'nin bir keçidi var müəyyən bir Eirìkr qəbul etmək qərarına gəldikləri müddət ərzində böyük bir tanrı məclisi vizyonu ilə bir İsveçli bütpərəst, bunun qəbul edilməsinin asanlığı narahatlıq yaradır, bəzi tarixçilər bunu üstəlik bir nümunə olaraq görürlər. xristianlığın üzr şəklində qəbul edilməsi: etimoloji baxımından Eirìkr ein-rìkr, yəni gücə sahib olanı, yəni İsa Məsihi yazır. XXVII fəsildə İsveç Kralı, xristianlığı qəbul edib etməyəcəyini öyrənmək üçün məsləhətçilərinə müraciət edir. Onlardan biri ona müraciət edir: "Onsuz da bilinən bu tanrıya ibadətə gəldikdə (...) Ona ümid bəsləyənlərə böyük kömək edə bilər, niyə bildiklərimizi rədd edirik lazımlı və faydalıdır? Tanrılarımızın lütflərindən bəhrələnə bilsək, həmişə və hər şeydə onu çağıranlara kömək edə bilən və kömək etmək istəyənlərin lütfünü qazanmaq yaxşıdır ”.

Kilsə, məsələn, köhnə ibadət yerlərində kilsələr tikməklə davam edir, məsələn Kral Haraldın Mavi Dişdə, valideynlərini tumulidə dəfn etdikdən sonra taxta bir kilsə tikdirdiyi yer. qədim bütpərəst yer. Yenidoğanın dalğalanması kimi müəyyən rituallar təkrarlanır vəftiz olunmağa çevrilir. Eyni şəkildə ziyafətlər üçün: Pasxada sumarblòt (yay qurbanı), Saint-Michel-də midvetrablòt (qışın ortası qurbanlıq) və Miladda jòl (qış və ya taleyin qurbanı). Olaf Tryggvason-un dastanının XXXV fəslində Odin, Porr və Freyr-i əvəz edən Məsihin şərəfinə libasiyaların edildiyi bir cənazə ziyafəti təsvir edilmişdir. Mərasim eyni qalır, lakin aktdan faydalanan şəxs dəyişdi. Məşhur nümayəndəlikdə, müqəddəslər Aesir'i əvəz edir, Valkyries mələk olur və xristian ruhu anlayışı, insan düşüncəsinin bütpərəst konsepsiyası olan “ruh” olan Hugr ilə əlaqələndirilir. Vəftiz olunmuş insanlar da mütləq xristian olmurlar. Müstəmləkə Kitabından bəhs etdiyi və İslandiyanın böyük müstəmləkəçilərindən biri olan Bələdiyyə Başçısı Helhi "çox qarışıq inanclı idi, Məsihə inanırdı və buna baxmayaraq dənizin təhlükələrində Pòrr'ı çağırdı ..." ( 16) Praqmatizm tələb edir.

Dini binalar gec olsa da, bu sinkretizmin konkret bir işarəsini təqdim edir. On birinci əsrdən etibarən Stavkirkerin çox sayda kilsəsi "tikilir". Əksəriyyəti yoxa çıxdı, ancaq Roskilde (1050 civarında inşa edildi) hələ də mövcuddur. Xristian dünyasında tapıla bilən "xaç" kilsələrinin memarlıq konsepsiyasına burada hörmət edilmir. Çöldə, uzunluqlara ad verən Drekki heykəlli əjdaha başları xaricə çevrilir və yeri vikinqlərin landvaekir dediyi dahilərdən olan ruhlardan qoruyur.

Setesdal kilsəsinin qapılarında Müqəddəs Mayklun əjdahanı öldürdüyü bir nümayəndə, bütpərəst mifologiyada Saqurdun əjdaha Fafnirlə üz-üzə qaldığını göstərir. Xristianlar arasında zəng çalmağın bütpərəst iblisləri qorxutduğuna inanılır. Bu fikir, Skandinaviyalıların mövcud olduqlarını tanıdıqları pis qüvvələrə qarşı qorunma ilə əlaqələndirilir.

Bədii sahədə xristian dini getdikcə daha çox yer tutur. Mavi dişlə Haraldın atasının məzarının cənazə mebelindəki bir timpani üzərində bir ejderha və ya bir ilanın (Midgardı, insan dünyasını əhatə edən ilan olan Jörmungandı nəzərdə tutur) əks olundu. Məsihin simvolu olan bir üzümlü bir qurbangah. Mərkəzdəki xristian xaçlı eyni ilanla iç-içə olan bir bəzəkdə bir neçə runik daş görünür. Runik yazı kimi müəyyən Skandinaviya xüsusiyyətləri, onuncu əsrdə xristianlaşma ilə bir fəaliyyətdə canlanma yaşadı. Kilsə xarici bir model tətbiq etmək əvəzinə vurğuladığı yerli spesifikizmlərdən istifadə edərək onları öz xidməti üçün mənimsəyir.

Ümumiyyətlə boynuna taxılan talismanların sahibini uğursuzluqdan qoruduğuna inanılır. Thor'un ibadətçiləri, vuruşduğu silah olan Mjöllnir-ə istinad edərək çəkic şəklində birini taxırlar. Kopenhagendəki Milli Muzeydə sərgilənən "döküm kalıbı" həm Thor'un çəkic formalı həm də xaç şəkilli talismanlarını əritmək üçün istifadə edilən bir qəlibdir. Bu simvolların istinad edildiyi iki inanc bəzən eyni zinət əşyası ilə əlaqələndirilir. Thor çəkic şəklində və ortasında xristian xaçı ilə vurulmuş bir tilsim, digəri isə əjdahanın başı ilə ucuna düzülmüş bir çəkic şəklində, ortada bir xaç ilə oyulmuşdur.

Skandinaviya xristianlığı üçün mədəni xüsusiyyətlərin mənimsənilməsi

Skandinaviya nöqteyi-nəzərindən xristianlığın köhnə hüquq sistemi ilə əlaqəli olduğu, dinin yaşanmasına səbəb olan dini hadisələri (bayramlar, qurban, libasiyalar ...) və sosial normalara uyğunlaşması. Xristian mesajı ilə bütpərəst Skandinaviya dini arasındakı çətinliklər və uyğunsuzluqlar, xüsusən həyatın gündəlik aspektlərində tapılır. Günah anlayışı, Snyd, Norveçdə yalnız Xristianlıqla ortaya çıxır (17). Xristian missionerlər Məsihin hər şeyə qadir olmasında israr etməyi üstün tuturlar, nəinki kişilərin ona qarşı qurban olduqları səhvlərdən. Konsepsiya əvvəlcə daha yaxşı qəbul edilən cinayətin qanuni qəbulunu alır. İncilin köhnə bir İsveç dilindəki versiyasına görə günah etmək, yoldaşlarından birinə qarşı deyil, Allaha qarşı bir günahkar olmaq deməkdir: "Müqəddəs Ambrose günahın bir cinayət olduğunu və Allahın əmrlərinə itaət etmədiyini söyləyir" ( 18). "Tanrıya qarşı günah" anlayışı, qurtuluş fikrinə səbəb olur. Skandinaviya qanuni dilində, bòt, bir günah və ya cinayət qurbanını tələb etmək hüququna malik olan təzminatı göstərən bir müddətdir. Büt, məsələn, qətl hadisəsində "ədalətli intiqam" görünüşünü ala bilər. Tanrıların iştirak etmədiyi və müdaxilə etməli olmadığı bir insan dairəsi ilə əlaqəli kompensasiyadan danışırıq.

İntiqam prinsipi tövbə ilə qətiliklə zidddir (19). Cənnət kimi Cəhənnəm fikri İskandinavlar üçün yaddır və ölüm canlılar aləmi ilə vəhşicəsinə kəsilmiş kimi görünmür. İnsanlar, Helh yeraltı dünyasında öldükdən sonra Valhalla'da bir yeri olan ən cəsur döyüşçülər xaricində özlərini tapırlar, burada dünyanın sonu olan Ragnarok'u tanrılarla birlikdə döyüşməyi gözləyirlər. Bu səbəbdən, cinayətlərin bağışlanması prinsipi kompensasiya prinsipinə zidd olduğu üçün qəbul edilməsi çətindir. Bağışlama və mərhəmət anlayışının özü dastanlarda göstərilən təməl prinsiplərə ziddir: intiqam, hətta gec olsa da mütləq tarixə müdaxilə edir. Qanuni baxımdan intiqam almağın bu ehtimalı, faydalanan şəxsin istədiyi zaman istifadə edə biləcəyi bir öhdəlik deyil, həqiqətən bir hüquqdur. Təcavüzkarından bağışlanma diləmək üçün insan işlərinə qarışan bir tanrı fikri, bütpərəst Skandinaviya hüquq və qanun anlayışı ilə uyğun gəlmir.

Kilsə, özünü çoxarvadlılıq düşüncəsinə qarşı dözümsüz kimi göstərsə "Skandinaviya dünyasının problemləri qarşısında bərabərsiz bir elastiklik göstərdi" (20). Yerli zehniyyətlərə və qurulmuş quruluşlara hörmət edir. İstər mənəvi, istərsə də intellektual mədəniyyət də qiymətləndirilir. Yerli sözlər liturgik dildə təkrarlanır: "Güd" (Tanrı) Tanrı, "Hel" (Cəhənnəm) cəhənnəm.

Sonda Skandinaviyalıları xristian inancını qəbul etməyə məcbur edən şey, Məsihin başqalarından üstün bir tanrı kimi tanınmasıdır. Gula'nın Norveçdəki Ping qanunlar kolleksiyasında belə deyilir: “qanunlarımızın başlanğıcı hamımızın şərqə baş əyib ən müqəddəs Məsihə xoşbəxt bir yeni il və dinclik üçün dua etməyimizdir. ölkəmizi yaşaya bilərik və suverenimizin şansını qoruya bilərik ”(21). Məsihdən firavanlıq və əmin-amanlığın yanında suverenin "bəxtinin" qorunmasını, yəni xalqını yaxşı idarə etdiyini və ertəsi il yenidən seçildiyini söyləyirik. Onları Tanrı ilə birləşdirən bu bağ ver və götür və qədim qanuni adətləri xristianlıqla bir arada yaşadır, Məsih eyni zamanda bu ənənələrin qarantı olur.

Norveçli bütpərəst miflər xüsusilə həvəsli deyil və ölümdən sonra daha yaxşı bir həyat üçün ümid vermirlər. Yaxşı və ya pis olmağınız axirətdə rol oynamır. Yalnız vacib olan, xüsusən ölümündən sonra yaxşı nüfuzunu qorumaqdır. Xristianlıq isə əbədi həyat və cənnət təklif edir. Əsasən kasıb olan cəmiyyətə ümid yayır və onu güclülərin zülmündən qorumağa çalışır. Həm də dünyaya tutarlı bir perspektiv təklif edir: Yaradılış, orijinal günah, Tanrı xalqının tarixi, zamanın sonu və xilas. Məsih düşmənləri üzərində qələbə çalır və Dəccalı məhv edir.

Rägnarok (22), Skandinaviya bütpərəstləri üçün son zaman algısıdır. Xeyir və Şərin mübarizəsinin mövzusunu tapırıq, ancaq tanrılar məğlub tərəfdədir. Thor və Jörmungand bir-birlərini öldürür, Odin Fenrir canavarını yeyir, Sütrt Yggdrasil dünya ağacını alovlandırır və dalğalar dünyanın qalanlarını bürüyür. Bu Ragnarök, xristianlıq dövrünün sonuna qədər mənimsənilə bilər və Müqəddəs Mark İncilində izah edilən Qiyamətə bənzəyir. Səbəblər orada eynidir; qürur, rəqabət, şiddət ... səbəb kişilərdir: "Qardaşlar döyüşəcək və bir-birlərini öldürəcəklər (...) Dünyadakı kobud hava, Evrensel zina, Baltalar vaxtı, qılınclar vaxtı (...) Dünya çökmədən əvvəl, Heç kim heç kimə aman verməz ”(23). Seçmək üçün, qalib gələn xristian tanrının tərəfinə keçmək daha ağıllı görünür. Əhali üçün müşahidələr Məsihin birləşdirildiyi sadə qələbə anlayışından kənara çıxır, vacib olan bütün digər tanrıların uğursuz olduğu yerdə qalib gəlməsidir, bu onun onlardan daha güclü olduğunun sübutudur. .

Müqəddəslər bütpərəst tanrıları əvəz edir və qəhrəmanlıq xüsusiyyətlərini inhisar edirlər. Saint-Michel-in populyarlığı bu anlayışla izah olunur. Ejderha Fafnir və ya Jörmungand obrazına istinad edən Leviathan qiyafəsində Lucifer ilə döyüşür və məğlub olur. Odin kimi nizə ilə vuruşur və gövdəsi Asgardın girişini qoruyan Heimdallr tanrısının ov buynuzunu xatırladır. Xristian ənənəsində Saint-Michel “psixopomp”, yəni ölənlərin ruhlarını o biri dünyaya doğru müşayiət etdiyini söyləyir, bu funksiyanı Odinə də aid etmək olar.

Xristianlığa çevrilmək bütpərəst tanrılarla Məsih arasındakı güc tarazlığıdır. Eric the Red adlı dastanda VIII fəsildəki bir epizod yaxınlarda xristianlığı qəbul edən kişilərin okeanı araşdırarkən necə ac qaldıqlarını izah edir. "Pis xristian" olaraq xarakterizə edilən ekipajlardan biri, Pòrr-ı onlara kömək etməyə çağırır, bundan sonra dənizçilər balina tuturlar, lakin əti pis çıxır və hamı xəstələnir. Allaha güvənib balina ətini dənizə atmağa qərar verirlər, yəni Pòrr-ın hədiyyəsini rədd edirlər. Dənizçilər dərhal sağlamlıq və bol bol qida aldılar. Bu hekayə tanrıları qarşı-qarşıya qoyur və Məsihin özünü Perdən necə üstün göstərdiyini göstərir. Çətinlik, yəni Tanrının ona tabe olanın səbəbini müdafiə etmək üçün müdaxilə etdiyi (ya da etmədiyi) sınaq və bunun nəticəsi olan möcüzələr bu qarşıdurmanı daha açıq bir şəkildə tərcümə edir. Ənənəyə görə, Yepiskop Popo onu dəyişdirmək üçün 960-cı ildə Danimarka Kralı Haroldun sarayına getdi. Tanrısının Odindən üstün olduğunu sübut etmək üçün əli yandırılmadan ağ isti metal əlcək bağlayır. Təsirlənən kral vəftiz etməsini istəyir. Haroldun konvertasiyası əslində bu möcüzə sayəsində deyilsə də - İmperator I Otto-nun səltənətini işğal etməsinin qarşısını almaq üçün çevrildi - XI əsrdən orta əsr ikonoqrafiyası ilə yenidən başlaması Skandinaviyanın çevrilməsində bu tip hadisələrin əhəmiyyəti.

10 və 11-ci əsrlərdə krallıqlar çevrildikdən sonra Kilsə özünü iblislər və pis qüvvələr hesab etdikləri tanrılara qarşı daha az tolerant olduğunu göstərdi. Məhsuldarlıq tanrıçası olan Freyja, xristianlar tərəfindən lağa qoyulur və xor baxılır. İslandiya skald Hallfredr Vandraedaskald, Kral Olafr Tryggvasson'un dostu (özü də xaç atasıdır), indi xristian olduğuna görə gücünü qiymətləndirən Odin'i qeyd edə bilməməsinə görə təəssüflənir və bunu etməsinin qadağan olunduğunu söyləyir: "Təcrübəni xatırlayıram qədimlər tərəfindən yüksək qiymətləndirilir. Frigg-in ilk ərinə nifrət etmək istəksizdir, çünki Vidririn gücü indi Məsihə xidmət edən skaldın əlinə keçdi ”(24). Daha sonra “Mən canımın qurtulduğunu bilsəydim tezliklə ölərdim və kədərlənmədən ölərdim (...) Bir gün ölməlisən, amma cəhənnəmdən qorxuram; Allah vaxtımı nə vaxt bitirəcəyimə qərar versin ”. Ümidləri olmayan millətlər indi onun əməllərinə hökm edən Allahdan qorxaraq yaşayırlar.

Danimarkadakı Ribe'nin runik heyətindəki formul, "Yer üzündən ibrət almasını diləyirəm, yuxarıdakı göy, günəş və müqəddəs Məryəm və Rəbb Tanrının özü, mənə sağaldan əlini versinlər ”. XIII əsrdən qalma bu kitabə Məsih fiqurunu bu mədəniyyətin mənşəyindəki müqəddəs fiquru təşkil edən təbii qüvvələrin təsvirləri ilə qəti şəkildə əlaqələndirir. Buna görə o zaman Məsih dünyada tanınan tanrı idi.

Biblioqrafiya

Mənbələr

- Hallencreutz Carl F., In, Adam Bremensis və Suenia'nın "Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum", Stockholm, Almqvist och Wiksell, Adam de Brème'nin Gesta hammaburgensis'in İngilis dilinə tərcüməsi.

- Sturla Pòrdarson versiyasına görə İslandiyanın müstəmləkəçiliyi kitabı, trad. Régis Boyer, Turnhout, Brepols, 2000.

- Snorri Sturluson tərəfindən yazılmış Norveç Krallarının Tarixi, trad. François-Xavier Dillmann, Xalqın Şəfəqi, Gallimard, Paris, 2000.

- La saga d'Òlafr Tryggvason dans la Heimskringla de Snorri Sturluson, trad.. Régis Boyer, Paris, La Salamandre, Imprimerie Nationale, 1992.

- Vie de Saint Anschaire par Rimbert, trad. Jean-Baptiste Brunet-Jailly, Éd. Du Cerf, 2011.

Travaux et ouvrages

- BOYER Régis, Le Christ des barbares, Éditions Du Cerf, Paris, 1987.

- BOYER Régis, Le christianisme scandinave, Histoire et particularité, Clio, 2002.

- BOYER Régis, Les Valkyries, Les Belles Lettres, France, 2014.

- GUELPA Patrick, Dieux et mythes nordiques, trad. Régis Boyer, Septentrion, Presses Universitaires, 2009.

- MUSSET Lucien, « La pénétration chrétienne dans l'Europe du Nord et son influence sur la civilisation scandinave, In, Nordica et Normannica. Recueil d'études sur la Scandinavie ancienne et médiévale, les expéditions des Vikings et la fondation de la Normandie, 1997.

- RENAUD Jean, Les dieux des Vikings, Editions Ouest-France Université, Rennes, 1996.

- REYNOLD Gonzague de, « Le monde barbare et sa fusion avec le monde antique » tome II., Les Germains, Fribourg, Egloff, 1953.

- SACCHELLI Benjamin, « Quand Jésus succède à Odin : la christianisation des Vikings ». Le site de L'histoire, Article du mercredi 20 avril 2011.

Documentaire

- « Le crépuscule des Dieux : L'Europe nordique de l'an mil », Documentaire fiction de Wilfried Hauke, diffusé par ARTE, Allemagne/France, 2007, 1h28mn.

- « Le drakkar et la croix » Documentaire de Christopher Paul diffusé sur ARTE, 2010, 46 mn.

1 L'histoire des rois de Norvège par Snorri Sturluson, traduction par François-Xavier Dillmann, L'Aube des peuples, Gallimard, p.34.
2 Cette dénomination comprend également l'Islande, en dehors de cet espace d'un point de vue géographique mais colonisé par des ressortissants des royaumes scandinaves.
3 Livre II chapitre LV.
4 En tant que vassaux, les jeunes issues de la noblesse islandaise se rendaient à la cour de leur suzerain, comme le droit féodal le permet, pour parfaire leur éducation.
5 « La pénétration chrétienne... » Lucien Musset, p.313
6 Littéralement « Les Plaines du Parlement », ce parlement qui porte le nom d'Althing est fondé en 930 et considéré comme le plus ancien parlement européen.
7 « La pénétration chrétienne... » Lucien Musset, p.277.
8 Régis Boyer, Le Christ des barbares, Ed Du Cerf, Paris, 1987, p.51.
9 Attesté dés le IIIe siècle, la primasignatio consiste à marquer un païen du signe de la croix, indépendamment de tout autre rite. Sa validité est de trois ans mais il peut garder des propriétés plus longues.
10 Vie de Saint Anschaire par Rimbert, trad. Du Cerf, 2011.
11 Deux recueils du XIIIe siècle, le Codex Regius qui contient les grand poèmes sacrés et l'Edda de Snorri de Snorri Sturluson qui compile les récits mythologiques nordiques pour l'initiation des jeunes scaldes. C'est grâce à ces deux manuscrits que nous connaissons la mythologie scandinave ancienne.
12 Seul la Völuspà, l'Edda poétique et les mythes relatifs à la création du soleil et de la lune renvoient à l'idée de commencement.
13 Renvoi au chaos originel dépeint par Ovide dans les Métamorphoses .
14 L'histoire des rois de Norvège par Snorri Sturluson, traduction par François-Xavier Dillmann, l'Aube des peuples, coll. Gallimard, p.34.
15 Le Christ des barbares, Régis Boyer, Ed Du Cerf, Paris, 1987, p.57.
16 Chapitre VLXXXIV.
17 La première mention de péché apparaît dans le pomème scaldique la Glaelognskvida en 1030 « Le roi Olafr est mort sans pêché » chapitre CCXLV.
18 « Svenska medeltidens Bibel-arbeten », éd. G.E. Klemming en 1848, cité dans Le Christ des barbares, Régis Boyer, p.95.
19 G. De Reynold dit que « les anciens germains ignoraient le sentiment du péché, par conséquent celui du repentir et de la rédemption ». Le mot Snyd, qui appartient au champ lexical de la guerre renvoie à l'idée de réparation, de rançon pour un meurtre ou de sacrifice expiatoire, In, Les Germains, paris, 1952.
20 Lucien Musset, ibid., p.305.
21 Régis Boyer, p.124
22 « Crépuscule des Dieux » ou « Destin des puissances » selon Régis Boyer.
23 Patrick Guelpa, Dieux et mythes nordiques, trad. Régis Boyer, Septentrion, Presses Universitaires, 2009, p.185.
24 Jean Renaud, Les dieux des Vikings, Editions Ouest-France Université, Rennes, 1996, p.185.


Video: Azerbaycandan aldığım en çok şikayet! Kerem Önder (Yanvar 2022).