Kolleksiyalar

Fransız İnqilabının Sosialist Tarixi (Jean Jaurès)


Son iki cild Fransız İnqilabının Sosialist Tarixi, of Jean Jaurès, Sentyabr 2015-də, Éditions sociales-də görünür. Həqiqi tarixşünas hadisə və bu böyük işə birdən çox yolla qayıtmaq imkanı, eyni zamanda Fransız İnqilabının siyasi təbəqənin bir hissəsi tərəfindən bərpası çox aktualdır.

“Kişilər öz tarixlərini yaradırlar, ancaq özləri seçdikləri şərtlər altında deyil, keçmişdən birbaşa verilən və miras qalan şərtlər altında özbaşına edirlər. Karl Marx.

Gözlənilən yenidən nəşr

Jean Jaurès-in Sosialist Tarixini orijinal nəşrində oxumağa çalışmaq həqiqətən asan bir iş deyil. Yəqin ki, müəllif əsərlərini fəsillərə ayırmağı lazım hesab etməyib, mövzu ... sıx olaraq seçilə bilər. Aydındır ki, nəşr edən Jules Rouff-un səhifələrin sayını cilddən cildə kəsməmək istəyi ilə də maraqlanmaq olar. Səhifələrinin sayı 1-dən 2000-ə qədər olan dörd kvarto cildlə başa çatırıq. Beləliklə, bu işi mümkün qədər çox insana təqdim etmək istəyinə baxmayaraq, orijinal nəşri məlumatlı oxucu üçün də daxil olmaqla olduqca narahatedici idi. Bu bir qədər qəti sanksiyanı təsdiqləmək üçün oxucunu, Fransa Milli Kitabxanasının saytındakı əsərin rəqəmsal versiyasına nəzər salmağa dəvət edirəm. Budur, Albert Soboulun 1968-ci ilə aid versiyasını yenidən oxuya bilərik. Fəsildə bölünmüş və indiyə qədər bibliofil saytlarında çox təsirli bir fərziyyənin mövzusu olan versiya. Əlavə olaraq, bu nəşr münasibətilə yenidən rəqəmləşdirilmiş orijinal illüstrasiyalarla zəngindir.

Marx və Plutarx arasında

Jaurès əbəs yerə "sosialist tarixi" sözünü seçmədi və birinci cildin ilk səhifəsi qeyri-müəyyənliyə az yer verdi. Babeuf, Saint-Simon, Fourier, Marx, Blanc, Proudhon və Blanqui portretlərindən ibarət bir xurma açıldığını görürük. Ancaq bu o zaman hər kəsin fikrincə deyildi və olduqca maraqlı bir tarixi oxunuşa görə Guesde kimi siyasətçilər ortaya çıxmağı görməmiş bu "burjua inqilabına" bütün hörmətsizliklərini göstərdilər. proletariatın. (Bu görüşə qayıdacağıq). Micheletin hadisəni insanlara səsləndirən yazıq (və bir qədər sadəlövh) bir şəkildə oxumasının əksinə olaraq “bu zavallı Əyyub yerdə uzanır” və “inqilab səfalətin qızıdır” deyə Jaures Fransız İnqilabını təsvir edir sosial bir təbəqənin meydana çıxması işığında: burjuaziya. Çünki bu, həqiqətən sosialistin dövrünün iqtisadi və sosial dişlərini deşifr etmək və onlara materialist bir oxuma vermək işinin mənasıdır. Özünün də yazdığı kimi, onu “iqtisadi inkişaf, dərin və yeni yaranmaqda olan sosial həyat qayğıları motivasiya edir. Yeni bir sərvət bölgüsü, yeni bir güc bölgüsünü qurur ”.

1789-cu ildə burjuaziya bütün iqtisadi hakimiyyəti əlində saxlayırdı, lakin sərvətini köhnə əsaslarla dəstəkləyən zadəganların əlində az-çox feodal tipli bir siyasi hakimiyyət olan siyasi hakimiyyətdən xaric edildi: torpaq mülkiyyəti. Bununla birlikdə, bu dövrdə iqtisadi mühərrik artıq mülk deyildi, daha geniş miqyaslı ticarətdə, onsuz da dənizlərdə yayıldığını gördüyümüz ticarətdə, yeni yaranan sənayedə və fabriklərdə yaşayırdı. Və bu iqtisadi mühərriklər zadəganların deyil, bəzilərinə görə çox zəngin olan adi insanların əlində idi. Üstəlik, böyük mülkləri özləri əldə etməyə başladılar ki, 1789-cu ildə Jauresin iddia etdiyi kimi, zadəganlar və ruhanilər birlikdə Fransa torpağının üçdə birini tutdular, yəni burjuaziya, qalanları kəndlilərə aiddir. İnqilabın səbəblərini izah edən çox uzun bir girişdə Jaures, gəmi sahibləri və tacirlər üçün cənnət olan Nantes, Bordo, Marsel kimi liman şəhərlərində birləşən bu burjuaziyanın gücünə çox toxunur; ya da Lyon kimi sənaye şəhərlərində ya da kənd sənayesinin ortaya çıxması. Bu fəlsəfi qüvvələrə, bu iqtisadi və sosial inqilabı özündə yaşadan Maarifçilik düşüncəsinə də çox israr edir.

Yaxşı, bu güclə qarşılaşanda niyə inqilab var? Jauresin dediyi kimi, 18-ci əsrdə monarxiyada yaşayan siyasi güc yenilənmə gücünə sahib olmaq üçün "tarixən aciz" idi. Monarxiya zadəganların yoxa çıxmasını dəstəkləyə bilmədi, "üsyankar feodatoriyaların başlarını yıxdıra bilərdi", ancaq zadəganların "parlaq bir parıltı kimi təmtəraqlı bir bəzək" olmasını təmin edən bir feodal piramidasının zirvəsi idi. kral gücü ”. Eynilə, Kilsənin evliləşdirməsinə imkan verməyən monarxlar da bu “fövqəltəbii əzəməti” və “Kilsəsi əbədi qalmış” ilahi kral adını qoruyub saxlamağa davam etdilər. Buna görə yeni qüvvələr bu Ancien Régime-də "Kilsənin ruhu ilə Voltaire ruhunun, [...] kapitalist fəaliyyət və korporativ rutinin toqquşduğu feodalizm və müasirlik arasındakı anlaşılmaz bir uzlaşma" nda yarıdan azad edildi. çarəsizliyin xaosu ”.

Ancaq Jaures yalnız bir iqtisadçı deyil. Özünü "insan beyni" ni meydana gətirən mühərrikin müşahidəçisi elan edir və məşhur Illustrious Men-in paralel həyatı müəllifi Plutarxın mirası olduğunu iddia edir. Beləliklə, müəllif İnqilabı təşkil edən fərdi talelərin təsvirində dayanır. Mirabeau, Babeuf, Robespierre həyatını təsvir etdiyi ehtirası görə bilərik ... Bu da maraqlı paradokslara səbəb olur. Beləliklə, Jauresin Mirabeau obrazına həvəs göstərməsi ilə qarışıq bütün heyranlığı hiss edir; və yenə də bu şəxsiyyətdə deyil, sosialistin gözlənildiyi. Digər tərəfdən və təsdiq etsə də: "Mən Robespierre ilə birlikdəyəm və onun yanında Jacobinlərə oturacağam", bəzən gözlənilmədən ona qarşı sərt davranır, xüsusən də kiçikliyinə görə onu qınayır. onun siyasi baxışları.

Jaurès analizinin mənşəyi

Jean Jaurès (Nadar, 1904) "src =" / images / Articles / books / Jean_Jaures_1904_by_Nadar.jpg "alt =" Jean Jaures 1904 by Nadar "width =" 220 "height =" 307 "/> Yəni bu nədir Jaurès tədqiqatını kim "sosialist" bir hekayə halına gətirir? Bunun üçün oxucuya xəbərdarlıq etməliyəm, burada fəlsəfi bir suala müraciət etməliyik. İlk söyüşləri söyləmədən əvvəl qısa bir elmi müşahidədən başlayaq. üzvi maddəsini qorumaq üçün nəyi əldə etməsi lazım olan bir canlıdır, bunun üçün onu karbon dioksidi özünə çəkərək sintez edir.Buna fotosintez deyilir. eyni zamanda eyni böyük bir fərqlə eyni bioloji məhdudlaşdırmaya məruz qalan bir canlıdır: üzvi tərkibini qorumaq üçün işləməli və bu gözlənilməzdir.Karl Marks insan vəziyyəti ilə əlaqədar metafizik fərziyyələri kənara atdı sırf maddi müşahidə.İnsan çalışmalıdır Yaşamaq üçün yaşamaq, bununla təbiəti dəyişdirməli olduğunu və təbiətə və onun təbiətə çevrilməsinə olan əlaqəsi deməkdir ki, ilkin tənlik və bəşəriyyətin araşdırılması lazım olan prizma olacaqdır. Təbiətin bu istismarından, sosial münasibətlərin bir neçə sosial təbəqənin birlikdə yaşaması ilə diktə ediləcəyi müəyyən bir cəmiyyət yaranacaqdır. Bunlar məhsuldar qüvvələrdir.

Siyasi İqtisadiyyatın Tənqidinə Töhfənin müqəddiməsində Karl Marks “maddi həyatın istehsal üsulunun ümumilikdə ictimai, siyasi və intellektual həyat prosesini şərtləndirdiyini” təsbit etdi. Və Marks xülasə etdi: “Varlıqlarını təyin edən insanların şüuru deyil; əksinə, şüurlarını təyin edən onların sosial varlığıdır ”. Hakim sosial sinif bu sosial münasibətlər üzərində bu sosial təbəqənin hökmranlığının nəticəsi olan bir siyasi bina quracaqdır. Bu siyasi quruluş Marx tərəfindən "üstquruluş" adlanır. Ancaq cəmiyyətin sosial münasibətləri və iqtisadi modelləri əbədi hərəkətdədir və bu, texniki tərəqqi, təbii gözlənilməzliklər səbəbindən ... İstehsalçı qüvvələrin təkamülündən yeni ictimai münasibətlər və hökmranlıq yaranacaqdır. yeni bir sosial sinif. Digər tərəfdən, siyasi tikililərin, “üstqurumların” təsirsiz olduğu deyilir; iqtisadi sistemlərlə eyni şəkildə inkişaf etmirlər. Müəyyən bir anda bu üst quruluşlar məhsuldar qüvvələrin böyüməsinə mane olur. Sonra bu yeni sxemdə hökm sürən sosial təbəqənin öz üstlərinə qurmaq üçün bu üstqurumları alt-üst etdiyi bir sosial inqilab dövrü başlayır. Və bu dövr dönə-dönə təkrarlanır. Bu fəlsəfi doktrina dialektik materializmin adını daşıyır. Bunu bu baxımdan təsvir edən Karl Marx və Friedrich Engels olsalar da, bu vizyon həqiqətən yeni deyil, çünki Heraklitus hələ altıncı əsrdə bizim eradan əvvəl: "dünya birdir, tərəfindən yaradılmamışdır heç bir tanrı və ya bir insan tərəfindən; müəyyən edilmiş qanunlara görə alovlandırılan və sönən əbədi bir canlı alov idi və olacaqdır ”.

Jaures və onun sosialist tarixinə qayıdaq. Jaurès, Ancien Regime cəmiyyətinin iqtisadi və sosial dişlərini təsvir etməkdə göstərdiyi diqqətlə bu dialektik materialist perspektivə mükəmməl uyğundur. Fransız İnqilabı məhsuldar qüvvələrin (burjua) təkamülü ilə feodal zadəganlardan miras qalan siyasi quruluşlar arasındakı ziddiyyətlərdən doğdu. Bu yeni iqtisadi sistemin tam inkişaf etməsi üçün burjuaziya, buna mane olan siyasi strukturları devirməli olan sosial təbəqə idi. Dövrün (eyni zamanda) sürətli bir şəkildə oxunması bu burjua inqilabına tətbiq olunan mənəvi bir sanksiyaya səbəb ola bilər. Bu oxunuşa görə proletariatın inqilabdan kənarlaşdırılması və bunun öz hesabına baş verməsi təəssüf doğururdu. Ancaq bu oxu tamamilə anaxronistdir. Çünki burjuaziya 1789-cu ilin yeni ictimai istəklərini təcəssüm etdirirdisə, bunun səbəbi bu dövrün ortaya çıxmaqda olan təbəqəsidir. 1789-cu ildə proletariat mövcud deyil. Proletariat deyilən şey, yeni burjua düzəninin qızı olan və 19-cu əsrdə çiçək açacağını görən, böyük bir işçi qüvvəsinə böyük tələbat olan böyük sənaye sahələrinin meteorik böyüməsini görən bir sosial təbəqədir. Bundan sonra "kapitalist" adlandırılan cəmiyyətdəki bütün bu işçi qüvvəsi, burjuvazinin zamanında olduğu kimi inkişaf edən proletariatı bir sinif şüurunu meydana gətirdi. Fransız inqilabından miras qalan burjua üstqurumlarını devirməyə çağıran yeni bir qətiyyətlə inqilabi sinif olaraq irəliləməsinə imkan verən şüur. Beləliklə, yuxarıda göstərilən Jül Guesdenin oxunması da tamamilə anaxronikdir.

Hamı tərəfindən alqışlanan və bir çox emulatorun mənşəyindəki bir analiz

Ancaq səhv etməməliyik. Marks və Engelsin çağırılması birdən çox titrəyə bilərsə, Jean Jaurès tərəfindən Fransız İnqilabının Sosialist Tarixi siyasi yönümlü bir oxu deyil. Sərbəst buraxıldıqdan sonra bütün tarixçilər peşəsi tərəfindən qarşılandı. Ernest Labrousse, Jauresin tədqiqatı barədə, Marksdan daha çox Barnave və Tocqueville olduğunu söylədi. Marksist olmayan olsaydılar, bu “tarixin iqtisadi təfsiri” nin ortaya çıxmasını alqışlayırdılar. Bu təfsirdən, Marc Bloch və Lucien Febvre'nin iqtisadi və sosial tarix salnamələrinin başlanması ilə təqdis edilən araşdırmaları doğuldu. Aydındır ki, bu əsərin oxunmasının çətin olduğunu və Jauresin şagirdlərinin (məsələn, Albert Mathiez kimi) oxumasının daha asan olduğunu gizlətmək faydasızdır. Bütün mürəkkəb əsərlər kimi, Sosialist Tarixi də vaxt, konsentrasiya və dirsəyin altındakı bir not dəftəri tələb edir. Ancaq Fransız İnqilabının ehtiraslı sevgilisi üçün cazibədar bir iş və əsas oxunuşdur. 1789-cu ilin İyul-Avqust aylarında Böyük Qorxu haqqında "Güneydəki kənd yerlərimizdə hələ də" annado de la paou "dan danışdığımızı" təsdiqləyən bu əsrlik əsərin araşdırılması bizi təsirləndirdi. İndi hekayə çox yaxındır ...

Fransız İnqilabının sosialist tarixi, Tome 1, Tome 2, Tome 3, tome 4, Michel Biard Social Editions 2014-2015 tərəfindən təqdim edildi ..

Tarixin marksist təhlili sizi maraqlandırırsa, hamı üçün əlçatan olan bir neçəsini oxuyun.
- Həqiqi tarixşünaslıq manifesti olan Karl Marksın Siyasi İqtisadiyyatın Tənqidinə Töhfəsinə giriş.
- Antik və orta əsrlər tarixinin dialektik materialist oxuması üçün: Fridrix Engels, Tribord tərəfindən nəşr olunan xüsusi mülkiyyət və dövlət ailəsinin mənşəyi.


Video: This isnt strengthening your arguments.. - Destiny Debates Socialism ft. Caleb Maupin (Yanvar 2022).