Kolleksiyalar

Dini həqiqət, dünyəvilik və tarix müəllimi


The tarix-coğrafiya müəllimləri mövzularında ön sıradadır məktəbdə dünyəvilik. Həqiqətən, onlar yalnız əsas tövhidləri tarixləşdirərək dini həqiqəti öyrətməməli, həm də altıncı sinifdən başlayaraq sivil təhsil dərslərində dünyəvilik prinsipini tətbiq etməlidirlər. Prezidentliyə namizəd François Hollande, 1905-ci il qanununun ilk başlığını Anayasaya inteqrasiya etməsindən, mübahisələrin İslam ətrafında və ümumiyyətlə Fransız cəmiyyətindəki dəyişikliklər mövzusunda çətinliklə dayandığından bəhs edərkən, bunu edə bilərik müəllimin rolunu və bu əsas fənlərin həllində qarşılaşdığı çətinlikləri əks etdirir. Sorbonnada CCEFR tərəfindən təşkil edilən və mövzu ilə bağlı bir konfransın verdiyi bir fürsət: "Cümhuriyyət məktəbi və dini fakt".


Dini fakt nədir?

Jean-Marie Le Gall'a (Paris 1-də müasir tarix professoru) görə, dini həqiqəti belə tərif edə bilərik “Sosial və kollektiv bir fakt, ölçülə bilən (əhali ilə əlaqəli, həm də coğrafi baxımdan), ölçülə bilən […] bir hadisə də ola bilər; məsələn regisidin güclü dini ittihamı var ”. Dini fakt da "Mədəni həqiqət", geniş mənada ədəbiyyat, abidələr, rəngkarlıq, musiqi kimi bir "Dünyaya baxış və zaman anlayışı". Həm də bu terminin antropoloji mənasında mədəniyyətə aid olan hər şey, insan davranışı,Vərdiş de Bourdieu və ya Weber etikası. Dini öyrətməyin məqsədi bundan sonra "Dinlər dünyasını tarixiləşdirərək və üzvlüyə qərar vermədən anlayın". Dini həqiqəti öyrətməkdən belə çəkinmək olar "Sivilizasiyaların toqquşması (bir din = bir sivilizasiya) kimi dinlərin təməlləşdirilməsi və bərpası", yalnız “müqəddəs cəhalətin” (Olivier Roy) qayıtması kimi. Söhbət dini həqiqəti obyektivləşdirməkdən gedir, dinləri tənqid etmək və ya batil etmək deyil.

Məktəb proqramlarında dini həqiqətin hansı tədrisi var?

Milli Təhsil Baş Müfəttişi Laurent Wirth, məktəbdə dinin tədrisinin çoxsahəli olduğunu və yalnız tarix və coğrafiya müəllimləri ilə əlaqəli olmadığını ifadə etdi. Dünyəvilik Konstitusiyada və Təhsil Məcəlləsində təsbit edilmişdir (maddə L141). Sonra sual budur: "Dünyəvi bir respublikada bir məktəbdə dini necə öyrədirsiniz? ". Prinsiplər Debray hesabatı (2002) tərəfindən qoyulmuşdur: dünyəviliyə hörmət və dini mövzularda konkret bir təlim yoxdur. Beləliklə fərqli fənlərdə və fərqli yanaşmalardan keçərək çoxsahəli bir şəkildə (sənət tarixi və tarixi, TPE,…) yanaşmaq olar. Laurent Wirth-ə görə bəzən bu məsələləri həll etməkdən narahat olan, müəyyən auditoriya qarşısında həmişə özlərini qanuni hiss etməyən müəllimlərə kömək etmək üçün bu ruhu ilk olaraq 2008-ci ildə qurmuş olan orta məktəb proqramlarıdır.

Laurent Wirth, ilk növbədə tarixiləşmək və təqdis etməmək istəyi ilə Yəhudilik və Xristianlığın (altıncı sinifdə) və İslamın (beşinci sinifdə) başlanğıclarının öyrənilməsində simmetriyada israr edir. Müəllim öz zəminində, özünü tarixdə hiss etməlidir. Dini gerçəyin yaxınlaşdığı digər proqramlar üçün də eynidir (səlib yürüşləri, Reformasiya,…). Daim dünyəviliyi düşünən ateizm, Maarifçilik, 1905-ci il qanunu və ya İnqilab ilə dinlər arasındakı əlaqələrin öyrənilməsi ilə unudulmur. Bu səbəbdən məzmunu deyil, təhqir olunan yanaşmalardır.

Nicole Lemaître (Paris 1-də müasir tarix professoru) üçün də bir sosial tələbə cavab verməli və içimizdə olduğumuz kontekstə uyğunlaşmalıyıq. Din müharibələrini izah etmək üçün din mədəniyyətindən istifadə edərkən xristianlığın köklərini öyrədə bilərik. Bu səbəbdən on altıncı əsrin din müharibələrini öyrənmək, şiddətə necə çatdığını izah etmək üçün çox faydalıdır. Sonra din haqqında dərs verməkdən tarix tədrisinə keçirik.

Fəlsəfə professoru və dünyəvilik mütəxəssisi Henri Peña-Ruiz isə “din haqqında təlim” anlayışından o qədər də razı deyil. Dini həqiqətin bir intizam deyil, bir araşdırma obyekti olduğunu düşünür: "Din dünyanın başqaları arasında bir təmsilçisidir [...] və heç bir dini həqiqətin özlüyündə heç bir mənası yoxdur". Buna görə Henri Peña-Ruiz, yalnız dini olmayan bir dekulturasiya ilə mübarizə aparmaq üçün humanitar elmlərin tədrisinin yenidən tətbiq edilməsinə çağırır.

Müəllimin din qarşısında çətinlikləri

Henri Peña-Ruizin qeydləri mübahisənin bitmədiyini və dini həqiqətə dünyəvi bir çərçivədə yanaşmaq üçün müəllimin işini müəyyənləşdirməyin çox çətin olduğunu göstərir. Bu, onun təhsili və reallıqla qarşı-qarşıya qalması məsələsini gündəmə gətirir. Paris-8 Vincennes / Saint-Denis Universitetinin təhsil elmləri üzrə tədqiqatçısı Bünyamin Fərhatın sahə işləri bu mövzuda bəlağətlidir. O, Parisin 18-ci bölgəsindəki bir müsəlman mədəniyyəti tələbəsinin əksəriyyətinin qatıldığı, Ramazan ayında müşahidə olunan davranışların şagirdlərin sonda din haqqında çox az danışdığını, digər tərəfdən də bir çox yüksək məktəbi nümunə götürür. oruc ayı boyunca tətbiq ediləcək tətbiq və davranışlardan daha çox. Bencamin Fərhata görə "Heç bir zaman dini mətnləri şərh etmir, şərh etmir və tənqid etmirlər, təfsir prosesində deyillər. Digər tərəfdən, tətbiqetmə şərtlərini müzakirə etmək üçün çox vaxt sərf edirlər: [Ramazan ayında] hər şeydən danışa bilərikmi? Bir qızı öpə bilərikmi? Tüpürək, tüpürməyək? ". Şagirdlər bir rəqabət məntiqində, ortopraksiyada. Bəs bu davranışlar qarşısında müəllimin rolu nədir? İlə reportajda Dinlər Dünyası, Benjamin Farhat deyir "O Müəllimlər əvvəlcə onları gözləyən şeylərə hazır olmalıdırlar və bunun baş verməsi üçün dövlət orqanları nəhayət cəmiyyətin etnikləşməsi və xüsusilə məktəb münasibətləri mövzusunda empirik bir mövqe tutmalıdırlar. Bu gün Dövlət nümayişlər və ya şəxsiyyət iddiaları üçün üstünlük verdiyi etnikləşmə müddətini rədd edir və mövzu müəllim heyətinin hazırlanmasında qeyd edilmir. ”. Henri üçün Peña-Ruiz, "Biz [tələbələrə] şəxsiyyətlərini kritik və uzaq bir şəkildə qurmağı, mənşəyinə qapılmaqdan azad olmağı və onları şəxsiyyət mənasında oxşamamağı öyrətməliyik"müəllimləri olmağa çağırırıq "Universal müəllimləri".

Altıncı sinif proqramında dünyəvilik

Nəhayət, altıncı sinifdə dünyəviliyi həll edən vətəndaş təhsili proqramı ilə konkretə nəzər salaq. Fəsil I-də "Məktəbin mənası", 2-ci hissə (Təhsil, hər kəs üçün bir hüquq), proqramın şərhləri: “Tarixi ölçüsündə yerləşən dünyəvilik həm dəyər, həm də bir tətbiqdir. Xüsusilə daxili qaydalara istinad edərək məktəbin həyatında reallaşır ". Sayt Eduscol altıncı sinifdə müəllimin dünyəviliyi öyrətməsinə kömək etmək üçün ətraflı bir vərəq təqdim edir. Məsələn oxuya bilərik: “Dünyəviliyi təməl insan azadlığı kimi təqdim etmək vacibdir. Dini həqiqəti inkar etmək deyil. Bu, dinlə münasibətlərindəki gücün təşkilatlanmasına aiddir. Həm də mənsubiyyətlərindən, inanclarından və inanclarından asılı olmayaraq vətəndaşların bərabərliyi ilə əlaqəlidir ".

Dünyəvi bir məktəbdə dinin tədrisi və dünyəviliyin nə olduğunu dəqiq şəkildə öyrətmək, kömək göstərdiyimiz müddətdə tarix-coğrafiya və vətəndaş təhsili müəllimləri üçün getdikcə daha çox problem yaradır. həm qloballaşma çərçivəsində dinə qayıdışa (Jean-Marie Le Gall "yenidən doğulmuş" Pentecostals nümunəsini götürür) və " məktəb münasibətlərinin etnikləşməsi nüfuzlu və ya "əlverişsiz" lisey olsun, ümumi lisey kimi peşə liseylərində hər yerdə müşahidə edilə bilər (Bünyamin Fərhat), müəllim çox vaxt özünü narahat, çarəsiz və özünü senzuraya təhrik edir. Sözdə "mənimsəmə" islahatını izləyən onsuz da zəif təlim görmüş, respublikaçı prinsiplərinə hörmət edərkən məktəb barışını qorumaq üçün getdikcə daha çox çətinlik çəkmək riski daşıyır.


Video: Tarix. İbtidai icma quruluşu. Daş və Tunc dövrü. (Yanvar 2022).