Məlumat

Taiping Üsyanı və Səmavi Padşahlıq haqqında müasir Yapon fikirləri necə idi?


1850-60 -cı illərdə həm Tokugawa Bakufu, həm də Meiji İmperator hökuməti tərəfindən müşahidə edilən Taiping Üsyanı Çində başladı. Təxminən 200 il əvvəl, Yaponiya bənzər xüsusiyyətlərə malik öz üsyanını (Shimabara) keçirdi: məsələn, ölkənin ən cənubunda başladı, liderləri guya peyğəmbərlik uşaqları idi (və ya Allahın oğulları), hər ikisi də ilham almışdılar (və ya ən azından) xristian və ya yalançı xristian ilahiyyatlarından çox təsirlənmiş, hər ikisi son dərəcə qanlı idi və s.

Bütün bunları nəzərə alaraq, müasir (və ya hətta indiki) yaponlar bununla öz təcrübələri arasında paralellik yaratdılarmı? Nə etdi Yapon yazıçılar, mütəfəkkirlər, media əslində üsyan və onun nəticələrini düşünürlərmi?


Əvvəlcə yapon müşahidəçilər Taiping üsyanının Ming Çinə sadiq olanların millətçi bir üsyanı olduğunu düşünürdülər. Bu anlayış, məsələn, üsyançı şüarı "Mançuriyanı məhv et, Han Çini canlandır."(滅 満 興 漢)". Beləliklə, Yaponiya, üsyanın, tabe edilmiş Han Çinlilərinin özlərini Mançuriya hökmdarlarından azad etmək cəhdləri olduğuna inanırdı.

当初 情報 は 、 太平天国 、 の 末 裔 裔 に よ 、 、 を を を 北京 北京.以来 日 日本 に 伝 え ら れ れ て い る。

Orijinal məlumatlar, Taiping Heavenly Kingdom, Ming hakim evinin nəsilləri tərəfindən edilən Ming bərpa hərəkatı və ya bəlkə də Cənnət və Yer Cəmiyyəti tərəfindən edilən bir hərəkətdir. 1853 -cü ildə Nanking'i fəth etdilər və Peikinqi təhdid etdilər. Bu məlumat 1852 -ci ildən etibarən Yaponiyaya çatdı.

- Eto, J. katsu kaishu zenshu[Kaishu Katsunun Tam Əsərləri]. Tokio: Keiso Shobo (1970).

Yaponiya Ming sülaləsinə qarşı ənənəvi olaraq dost idi. Mançuriya fəthi zamanı Tokugawa Shogunate -də bir çoxları, mühasirədə olan Ming müdafiəçilərinə kömək etmək üçün (Longwu İmperatoru adına Nikolas Iquan Gaspardın tələbinə cavab olaraq) 40.000 nəfərlik bir ordu göndərmək istədi. Bu, Çin müdafiəsinin sürətlə çökməsi və Nikolas İquanın qaçması ilə qarşısı alındı, lakin Yaponiya Tayvanda Ming qalığına məhdud maddi dəstək verməyə davam etdi.

Nəticədə, Taiping üsyançılarının Mançuriya işğalına son qoymaq üçün mübarizə apardıqlarına inam Yaponiyada xoş təəssüratlar yaratdı. Bu dövrdə bir neçə bədii əsər yaradıldı, məsələn Yunnanın Yeni Nağılları(雲南 新 話), Taiping üsyanından aydın şəkildə ilhamlanan bir azadlıq savaşında Ming Çinin bərpasını təsvir edir.

Yaponiyaya daha çox xəbər gəldikdə, Taiping üsyanının əsasən dini bir qarşıdurma olduğu aydın oldu. Üsyançıların törətdikləri geniş dağıdıcılıq və qan tökülməsi ilə birlikdə Yaponların fikirləri pisləşdi. Məsələn, 1862 -ci ildə Şanxayda bir heyətin tərkibində olan Samuray Hibino Teruhiro yazır:

日 比 輝 寛 ・ 贅 肬 録 録》 長 毛賊 復明 大義 起兵 無可非議 惟 惟 以 惑 惑 滋 愚民

《Zeiyuuruku》 Uzun Saçlı quldurlar Ming'i bərpa etmək üçün üsyan başlatdılar. Bu tənqid edə biləcəyimiz bir şey deyil. Bununla birlikdə, kəndlilərin beyinlərini yumaq üçün kultlardan istifadə edərək kütləvi xaosa səbəb oldular. Təbii fəlakət nəticəsində 10 əyalət əziyyət çəkdi.


Yapon üsyanı ağır vergilərin və xristianların təqib edilməsindən qaynaqlandı. Bu, acgöz birisi tərəfindən təşkil edilən bir dini olan taiping üsyanına bənzəmir. Ölümcül bir vətəndaş müharibəsi olan Çində gördükləri ilə özlərinin daha kiçik bir üsyanı arasında çox böyük bir fərq olduğu üçün, ehtimal ki, yaponlara heç bir şeyi xatırlatmadı.

Taiping ölü sayı, Shimbara'daki rəqəmlərin 100 qatına bərabərdir.


Taiping Səmavi Krallığı: Üsyan və İmperatorluğun Küfrü

İmperator Çinin Yangzi Çayının çox hissəsini işğal edən və iyirmi milyondan çox insanın həyatına başa gələn Taiping Üsyanı (1851-64) adi bir kəndli üsyanı deyildi. Bu dramatik dönüşü əvvəlki üsyanlardan ən çox fərqləndirən şey üsyançıların mənəvi inancları idi. Taiping inancının əsası, klassik Çinin yüksək Tanrısı Shangdinin, Yer üzündə Səmavi Krallığını qurmaq üçün Taiping lideri Hong Xiuquan'ı seçdiyi inancına yönəldi.

Taiping üsyançıları, bu yeni inancı qəbul edərək, üsyanlarını necə gücləndirə bildilər və imperiyanı zəbt etmək üçün çoxlu ardıcıllar cəlb etdilər? Thomas Reilly, Taiping inancının Protestant mənbələri tərəfindən yandırılsa da, suveren tanrı anlayışının Çin imperiyasının qanuniliyinə meydan oxuyan dinamik bir yeni Çin dininə çevrildiyini iddia edir. Taiping üsyançıları, İmperator titulunun ilahi iddialarını və imperiya bürosunun müqəddəs xarakterini Shangdi'nin titul və mövqeyinin küfr qəsbləri olaraq qınadılar. İmperator təsisatının əvəzinə üsyançılar klassik krallıq sistemini bərpa etməyə çağırdılar. Əvvəlki üsyanlar, müasir sülalələrini korrupsiyaya uğramış və buna görə də canlanmağa ehtiyacı olan Taipingləri əksinə olaraq bütün imperiya nizamını küfrlü və dəyişdirilməyə ehtiyacı olan elan etmişdi.

Bu araşdırmada, Reilly, Taiping inancının xristian elementlərini vurğulayaraq, protestant missionerlərin Xristianlığı Çin deyiminə çevirmək üçün əvvəlki Katolik səylərini necə qurduqlarını göstərir. Üsyanla bağlı əvvəlki tədqiqatlar Hong Xiuquanın Xristianlığı şərhinin Taiping inancını Çin İmperatorluğunun mədəni və dini kontekstinə necə bağladığını qiymətləndirə bilmədi. Taiping Səmavi Krallığı Müqəddəs Kitabın, xüsusən də Əhdi-Ətiqin Çin dilindəki tərcüməsinin Hong və onun ardıcıllarına necə təsir etdiyini göstərir və On Əmrin ilk üçünü imperiya nizamının ittihamı kimi başa düşməyə vadar edir. Üsyançılar, bütün bunları küfr saydıqları qurumlar və Konfutsi təməlləri ilə birlikdə imperiya mədəniyyətini məhv etməyə çalışdılar. Güclü ikonoklastik olan Taiping ardıcılları, fəth etdikləri ölkələrdə dini heykəlləri və imperional olaraq təsdiqlənmiş nişanları sındırdılar. Bu cür hərəkətlərlə Taiping Üsyanı, heç olmasa ardıcılları üçün, lakin müəyyən dərəcədə bütün Çinlilər üçün, Çin xalqının din, imperiya titulu və vəzifəsi, bütün ənənəvi imperiya və Konfutsiçilik nizamı haqqında düşüncələrini dəyişdirdi.

Bu kitab Taiping Üsyanının öyrənilməsinə və həm üsyançıların ideologiyasını, həm də qarşı çıxdıqları ənənəvi imperiya nizamını anlamağımıza böyük töhfə verir. Çin tarixi, dini və mədəniyyəti, xristian ilahiyyatı və kilsə tarixi sahəsindəki alimlərə müraciət edəcək.


Taiping Səmavi Krallığı Taiping Üsyanını qazansa nə olar?

İngiltərə Qərb dəyərlərini Çinə aşılamaq üçün bu qoşunlarla ittifaq etsə nə olar? Bax, bilirəm ki, bu çox çətin (hətta mümkün deyil), amma Taiping üsyanının Taiping Səmavi Padşahlığı tərəfindən qalib gəldiyini gördüyüm yeganə yoldur.

Bu, mənim üçün həmişəyaşıl bir sualdır, Taiping əsasən mənim ən çox sevdiyim uğursuz üsyandır. İngilislərin müharibənin ortasına qədər qalib gəlmələri lazım deyil, Qing Taiping tərəfindən dəfələrlə döyüldü. Üstəlik, İngilislər Taiping ideologiyasının Qərbdəki yeganə hissəsi Xristianlığın qəribə versiyası olduğunu nəzərə alaraq Taiping'i hələ Qərb dəyərlərinə söykənməyəcəklər.

Burada baxmağın vacib olduğunu düşündüyüm üç əsas dönüş nöqtəsi var. Birincisi, Tianjing hadisəsindən başlayaraq 1850 -ci illərin əvvəllərində Hong Xiuquan 's leytenantlarını təmizləməsidir. Bu, Səmavi Padşahlığı ən istedadlı liderlərindən bir neçəsini tərk etdi və idarəetmə quruluşu çox dağınıq idi. Düzünü desəm, burada həqiqətən edilməsi lazım olan şey, Yang Xiuqingin bir çox Hong və#27 siyasətinə qarşı çıxmaqda bir az daha diplomatik olmasıdır. Döyüşçülüyü, əsas etibarilə Hongu mümkün bir xəyanətkar və gücünə təhdid olaraq görməyə vadar etdi. Yang öldürülməsə, bu, onun, Shi Dakai, Wei Changhui və Qin Rigang'ın öldüyü domino effektinə gətirib çıxarmaz. Bu o deməkdir ki, Krallığın ən yaxşı komandirləri hələ də sağdır və ən əsası da Taiping -in Qingdən bir addım qabaq qalmasına imkan verən Yang 's casus şəbəkəsidir.

İkinci dönüş nöqtəsi 1853-55-ci illərdə Şimal Ekspedisiyasıdır. IOTL, Şimal Ekspedisiyası tam bir uğursuzluq idi və 1855 -ci ilə qədər Taiping əsgərlərinin böyük bir ordusunun ya öldü, ya da əsir götürüldü. Bu, nəinki mənəviyyata, həm də insan gücünə və Krallığın Qingə təzyiq etmək qabiliyyətinə böyük zərbə idi. . Üstəlik, Qing zəfəri, indiyə qədər bir sıra utanc verici məğlubiyyətlərdən yenidən bir araya gəlmələrinə və qoşunlarını birləşdirməsinə imkan verdi. Şimal Ekspedisiyası ilə bağlı bir çox problem var idi, ancaq Pekini mühasirəyə almaq imkanı olanda Li Kaifeng və Lin Fengxiang Tianjinə doğru yürüş etməyi seçdi. Bu, monumental axmaqlıq idi və imperiya ordusunun Şimal Ekspedisiyasını əzməsinə səbəb oldu. Məsələ burasındadır ki, əgər onlar Pekinə yürüş etsəydilər, demək olar ki, düşərdi, imperiya orduları dağılmış olardı və əvvəlki məğlubiyyətlərdən hələ də sağalırdılar və çox müqavimət göstərə bilməzdilər. Pekin ələ keçirilsə, Səmavi Krallığın həm cənub, həm də şimal paytaxtlarını saxladıqları bir şey var, imperator hətta ələ keçirilə bilərdi və imperiya orduları əslində başsızdır və bir -bir götürülə bilər. Bu, Həmişə Qalib gələn Ordunun (Qərb əsgərlərinin rəhbərliyi altında) düzgün təşkil edilməsindən əvvəl olardı, yəni ordudan qalanların çox güman ki, Pekin düşdükdən sonra çox təsirli müqavimət göstərə bilməyəcəkləri deməkdir.

Üçüncü və son dönüş nöqtəsi 1861 -ci ildə Şanxayın mühasirəyə alınmasıdır. Bunun səbəbi, Şanxayı Ever-Victorious Ordusu-əsasən İngilis generalının komandanlığı altında olan və İngilis və Fransız qoşunları ilə tamamlanan Qing qüvvələrinin elitası tərəfindən müdafiə olundu. Uzun bir atış oldu, ancaq 1861-ci ilin Miladında Taiping qüvvələrinin komandanı Li Rongfa 15 günlük Milad atəşkəsini çağırdı. Bu günlər çox önəmli idi, çünki Huai ordusunun Şanxayı gücləndirməsinə və nəticədə axını Taipingə qarşı çevirməsinə imkan verdi. Li Rongfa təzyiqi davam etdirsəydi və Şanxay hökuməti möhkəmlətmə çağıra bilməsəydi, çox güman ki, Şanxayın Taiping üçün ağır itkilər verərdi, amma yenə də düşərdi. Bu həlledicidir. Taiping çox güman ki, qüvvələrinin yaxşı bir yarısını itirmiş olsa da, dəstək və nəzarət sahələrinin Çinin ən çox məskunlaşdığı bölgələr olduğunu nəzərə alsaq, güclü tərəflərindən biri say və itkiləri asanlıqla doldurma qabiliyyətidir. Qing, ən yaxşı təlim keçmiş və ən yaxşı təchiz olunmuş qoşunlarını və onlara dəstək verən Avropa kontingentini itirəcək. Üstəlik, Şanxay böyük bir liman şəhəri idi və Qing qüvvələrinə əsas təchizat xətti idi. Onsuz, sahillərdən uzaq bir infrastruktur olmadığı üçün imperiya orduları yenə Taiping qüvvələri tərəfindən bölünür. Li Rongfa əslində Pekinə açıq bir yola sahibdir və bəli, Huai Ordusu bu vəziyyətdə hələ də onu müdafiə edəcək, çox sayda və çox güman ki, mənəviyyatsız olacaqlar. Pekin düşür. Taiping qalibiyyəti.

Hər halda, bu mənim analizimdir. Başqa kimin fikri var?

EDIT: Sual həqiqətən Taiping qalibiyyətindən sonra Səmavi Padşahlığın SON OLDUĞU olur. Vətəndaş idarəçiliyinin nə qədər çirkin və korrupsioner olduğunu nəzərə alsaq, cavabım yəqin ki, deyil. Kiçik bir dövlət kimi şansları ola bilər, amma bütün Çin? Yəqin ki, yox.


Narahatçılığın toxumları: Taiping Hərəkatı

Eyni zamanda, XIX əsrin ortalarında Yaponiyada islahat səyləri davam edirdi, Çin 200 ildən çox hökm sürmüş eyni sülalənin altında qaldı. Etnik azlıq Mançu xalqının başçılıq etdiyi Qing hakimiyyəti, Çinin Şərqi Asiyadakı sərvətini və nüfuzunu qorumaq üçün mübarizə aparırdı.

Tiryək müharibələrindən sonra hakimiyyətdə olan ilk imperator İmperator Tonji (r. 1861-1875) idi. Beş yaşında çox az gücə sahib idi və bunun əvəzinə anası İmperatoriçə Dowager Cixi hökmdarlıqları böyük ölçüdə idarə edirdi. Ənənəvi ictimai -siyasi nizamı bərpa etmək və Konfüçyüs mədəniyyətini gücləndirməklə Qing gücünün daha da azalmasını dayandırmaq üçün Tongzhi Restorasiyası adlı bir hərəkatı təşviq etdi. İngilislərin tiryək müharibələrində verdiyi zərərli məğlubiyyətlər qismən daxili qeyri -sabitliyə səbəb olsa da, qismən də nəticəsi idi. Qing liderləri Qərb imperializminə passiv şəkildə boyun əyməsələr də, Qərbin müstəmləkəçi gücləri Çində iqtisadi və siyasi mövqe tutanda hakimiyyəti əllərində saxladılar. Nəticədə, onların və Mançu xalqının hakimiyyətinin qanuniliyi və effektivliyi sarsıldı və Çin millətinin daha da zəifləməsinə kömək etdi.

Tiryək asılılığı və onun ticarəti ilə bağlı sonrakı qarşıdurmalar davam edərkən, ənənə ilə müasirlik arasındakı qarşıdurmalar Çinin imperiya məhkəməsi ilə də üz -üzə qaldı. Bu, 1850 -ci illərin əvvəllərindən 1864 -cü ilə qədər dünya tarixinin ən qanlı vətəndaş müharibələrindən biri olan Taiping Müharibəsinə zəmin yaratdı. cohong olaraq bilinən Çinli tacirlərin birliyi, Çin mərkəzi hökuməti tərəfindən təsdiq edilmiş 13 səlahiyyətli tacir. Çinin tiryək müharibələrində məğlubiyyətindən sonra imzalanan Nanking Müqaviləsi bu sistemə son qoydu və Avropa və Amerika tacirləri üçün yeni imkanlar açdı. Bu, Çinin iqtisadi fəaliyyətinin böyük hissəsini cənubdan şimala dəyişdi. Cənubda kütləvi iş itkiləri, aclığa və ağır iqtisadi depressiyaya səbəb oldu. Nəticədə çinlilər böhrandan çıxarmaq üçün lider axtarırdılar.

Hong Xiuquan (1813-1864) bu şərtlər altında lider olaraq ortaya çıxdı. Kəndli ailəsində anadan olan Hong güclü klassik təhsil aldı və xarici missionerlər vasitəsi ilə tərcümə olunmuş xristian traktlarına məruz qaldı. Hong dörd dəfə imperiya imtahanından keçməyə çalışdı. Bu rəsmi imperiya imtahanları, İmperator Çindəki böyük hərəkətlilik ənənəsinin bir hissəsi idi. Bu çox çətin və uzun imtahanlardan müvəffəqiyyət qazanan insanların çox az bir hissəsinin bir hissəsi olsaydınız, bürokratiyaya qoşulmaq və bəlkə də imperiya sarayında işləmək və imperatora xidmət etmək şansınız olardı.

Dörd uğursuz cəhdindən sonra Hong 1837 -ci ildə xəstələndi və komaya düşdü. Bir neçə ay sonra özünü İsa Məsihin kiçik qardaşı olduğuna inandığı bir vizyonla yenidən oyatdı və missiyası və ardıcıllarının Çini təmizləmək idi. Mançular və "Böyük Sülhün Səmavi Krallığı" (Taiping Tianguo) yaratmaq yolunda dayanan hər kəs. Bu arzu olunan yerə çatmaq üçün, görmə ona dedi ki, Cənnət Mandatının mantiyası - imperatorun fəzilətini təyin edən qədim Çin fəlsəfəsi - hərbi gücdən istifadə etməklə imperatordan çıxarılmalıdır.

Sonrakı 10 il ərzində Hong, xristian mətnlərini öyrənməyə, kənd məktəblərində dərs deməyə və biliklərini ailə və dostları ilə bölüşməyə davam etdi. Çox vaxt onun mesajı yaxşı qarşılanmadı. Ancaq Çinin cənubunda özünü xalq arasında tapdı Hakka, etnik çoxluq tərəfindən ənənəvi olaraq ayrı -seçkiliyə məruz qalan Çin xalqının bir alt etnik qrupu. Çox güman ki, Hakka həmişə iqtisadi cəhətdən kənarda qaldığından onun mesajını daha yaxşı qəbul etdilər. Birdən özünü siyasi, iqtisadi və dini inanclarını bölüşən bir üsyançılardan ibarət "Allaha ibadət edənlərin" lideri tapdı. İzləyicilərinin sayı artdı və nəticədə izləyicilər qrupu nəinki onun mesajını eşitmək istədi, həm də ordu qurmasına kömək etdi. Yeni dinlərini Taiping və ya "Böyük Sülh" inancı adlandırdılar. Xristianlıq və missionerlik təlimlərinə söykənirdi, lakin Hongu İsa Məsihin kiçik qardaşı olaraq tanımağa əsaslanan xristianlığın qeyri -adi bir təfsiri idi. Tezliklə suveren bir tanrı ideyası mövcud Qing qaydasına meydan oxuyan bir dinə çevrildi.

Taipinqlər, dini qeyrətlərindən istifadə edərək, o vaxtkı sosial və iqtisadi şərtlərin səbəb olduğu etibarsızlıqdan istifadə etdilər. İlk illərində Taipinglər öz milislərini qurdular və başqalarını da öz işlərinə öyrətməyə davam etdilər. Nəhayət, tam bir ordu qurdular, ittifaqlar qurdular, ailələr topladılar və Qingin zəif olduğuna və Çinin tənəzzülə uğradığına inanan kəndlilər və ziyalılarla bir araya gəldilər. Onların milisi inanılmaz uğur qazandı. Taipinqlər qılınclarını bir araya gətirdikdə əslində Qing sülaləsi ordularının düşündükləri qədər güclü və nizamlı olmadığını aşkar etdilər. 1850-ci ildə, hökumət qoşunlarının genişmiqyaslı hücumuna tab gətirdikdən sonra Hong özünü Səmavi Böyük Sülh Krallığının Kralı (Taiping Tianguo Tianwang) elan etdi və gələn il Taiping Üsyanını başlatdı.

Taiping səbəbinin geniş bir cazibəsi var idi. Siyasi və iqtisadi cəhətdən hərəkat, Mançu əleyhinə hökm sürən iqlimə və yoxsul kəndlilərə müraciət etdi. Çinin keçmiş paytaxtı Nanjing də daxil olmaqla, çoxlu arzu olunan torpaqları tez bir zamanda işğal etdilər. Bir Taiping liderinin danışacağı kimi:

Hər il [Mançular] on milyonlarla Çinin qızıl və gümüşünü tiryək halına gətirir və Çin xalqının yağ və iliyindən bir neçə milyon çıxararaq onu rouge və toz halına gətirirlər. . . . Necə varlılar kasıb ola bilməzdi? Kasıblar qanuna necə tabe ola bilər? 2

Taiping hərəkatı dini və siyasi mesajlarını çap olunmuş səhifədə yayaraq da güc qazandı. Xristian missionerlərin təcrübələrindən borc götürən Hong və digər Taiping liderləri, 44 -ə qədər kitab və çoxsaylı digər siyasət təklifləri, siyasi və dini bukletlər nəşr etdilər. Sənədlər kimi risalələrdən əhatə dairəsinə malikdir On Səmavi Əmrlər bütün cəmiyyətlərinin planını və kişi və qadınların ayrılması kimi sosial fikirləri əks etdirən iqtisadi platformalara. Taiping sosial proqramı, torpaq və mülkün kollektivləşdirilməsi fikri, illər sonra Mao Zedong adlı bir gənci çox ilhamlandıran fikirlərdən biridir.

Bu erkən müvəffəqiyyətə baxmayaraq, Taiping Üsyanı sonda daxili çəkişmələr, birliyin olmaması, avtokratik liderlik və həddindən artıq dini dogma ilə əhatə olundu. Nanjing şəhəri üçün üçüncü döyüş olan son döyüş yüz minlərlə adamın öldürüldüyü xüsusilə qanlı idi. Üsyan, Taipinqləri məğlub etmək üçün sülalə tərəfindən toplanmasına icazə verilən yeni ordu olaraq bilinən əyalət Qing orduları tərəfindən məğlub edildikdə, 1864 -cü ildə çökdü. Əyalət rəhbərliyinin rəhbərlik etdiyi bu yeni ordu, nəhayət, XX əsrin Çini üçün kritik bir fenomenə gətirib çıxaracaq və buna tez-tez sərkərdəçilik deyilir. 3

Bütün 13 illik münaqişə üçün qəti ölüm sayı olmasa da, Taiping Üsyanı illərində öldürülən 20 milyon çinlinin olduğu təxmin edilir. 4 Sonda Taiping təhdidinə nəhayət son qoyuldu, amma baha başa gəldi. Qing -in əlində olan hakimiyyət qapağı dağılmağa başladı, çünki mərkəzi hökumətin artıq Pekindən (Pekin) olan hər şeyi idarə etmək gücünə malik olmadığı aydın oldu.


Taiping Üsyanı bəzi apokaliptik xəyallarla başlayır

1837 -ci ilə qədər Hong Xiuquan tanınmış bir usta oldu. İmperator İmtahanı uğursuz oldu. Ciddi olaraq, oğlan üç dəfə aldı və hər dəfə uğursuz oldu. Ancaq hər hansı bir Qing imtahan verənləri gələcəyi görə bilsəydilər, ola bilsin kasıb adamı keçərdilər. Hitlerin sənət məktəbindən rədd edildiyi kimi, Hong da uğursuzluğa düçar olmadı. Ancaq Hitler daxili ultra irqçiliyini yönləndirərək reaksiya verərkən, Hongun soyqırım yolu daha qəribə idi.

Üçüncü imtahanda müvəffəqiyyətsizliyə uğradıqdan sonra, Hong yataqda yatdı və bu müddət ərzində xəyallara qapıldı. Bunlar təmiz, A dərəcəli idi Alisa möcüzələr ölkəsində qızdırma xəyalları. BBC, Hongun göyə necə uçduğunu və saqqallı, yer üzündəki bütün cinləri öldürməsini söyləyən böyük bir adamla necə tanış olduğunu təsvir edir. Britannica onu Hong-a cin arxadan vurmaq sənətini öyrədən orta yaşlı bir adamla tanış olduğunu da təsvir edir. Hong oyananda günlər keçdi.

Beş il sonra Hong, dördüncü dəfə İmperator İmtahanından yenicə keçdi, bir əmisi oğlu ona Xristianlıq haqqında bir kitabça verdi. Bunu oxuyan Hong, görməsindəki qocanın Tanrı, orta yaşlı adamın İsa olduğunu anladı. Hong, bütün cinləri məhv etmək üçün Yer üzünə qoyulan İsanın Çinli qardaşı olduğunu da anladı. Qing ilə başlayır.


Taiping Səmavi Krallığı: Üsyan və İmperatorluğun Küfrü.

Taiping Səmavi Krallığı: Üsyan və İmperatorluğun Küfrü, Thomas H. Reilly tərəfindən. Seattle, University of Washington Press, 2004. xi, 235 s. 45.00 $ ABŞ (parça).

Çində Müqəddəs Müharibə: Müsəlman Üsyanı və Çin Orta Asiyasındakı Dövlət, 1864-1877, Hodong Kim tərəfindən. Stanford, Kaliforniya, Stanford Universiteti Nəşriyyatı, 2004. xviii, 295 s. 57.95 ABŞ dolları (parça).

İncelenen iki cild, Çin imperiyasının sələfi kimi indiki Çin hökumətinin, Din, Falun Gong kimi məzhəblərdən və Çinin Orta Asiyasındakı İslam radikalizmindən niyə qorxduğunu vaxtında və dəqiq bir şəkildə xatırladır. Həm XIX əsrin ortalarında Taiping (1851-64), həm də Müsəlman (1864-77) üsyanları Mançu sülaləsinə və onun ərazi bütövlüyünə real təhlükələr yaradırdı. Hər biri, xüsusən də yüksələn Müsəlman, Çin İmperatorluğunun Qing versiyasının çoxmillətli etosuna meydan oxudu və hər biri böyük pul və adam xərcləri qoymağı tələb etdi. Əslində, Taiping və Nian üsyanlarını yatırmaq üçün böyük xərclər Mərkəzi Asiyanı idarə etmək üçün mövcud olan vəsaitləri kəskin şəkildə azaldıb və nəticədə yerli verginin kəskin artması Kaşğariyada üsyanın başlamasında əhəmiyyətli bir faktor idi. Hər iki üsyana xarizmatik fiqurlar rəhbərlik edirdi: Orta Asiyada Taiping və Ya'qub Beqdən olan Hong Xiuquan və hər ikisi də milli nüfuza sahib olan güclü regional liderlərin təşkil etdiyi ordu tərəfindən məğlub edildi: Li Hongchang, Taiping və Zuo Zongtong'a qarşı Asiya. Hər iki üsyan xarici qüvvələri Çinin daxili siyasətinə cəlb etdi. Taiping əvvəlcə İngilis-Amerika missionerlərinin dəstəyini qazandı, sonra Hongun Məsihin kiçik qardaşı olduğu iddiaları ilə onları yadlaşdırdı. Sonda Charles "Çinli" Gordon Qing tərəfində vuruşdu. Və Ya'qub Beg demək olar ki, İngiltərə və Rusiyanın öz rejiminə dəstəyini qazana bildi, ancaq bölgədəki ziddiyyətli rəqabətləri nəticəsində onun səyləri uğursuz oldu. Ancaq bütün bu oxşarlıqların üstündə və xaricində, bu əsərlərin ən diqqət çəkici iddiası, etnik və siniflərarası üsyana dəstək toplamaq üçün dinin gücü adındadır. Günümüzdə güclü rezonans doğuran bir mübahisədir.

Kim's 1878-ci ildən bəri müsəlman üsyanının ilk ingilis dilli tarixi olsa da, Reilly hakim hekayəsi yaxşı qurulmuş görünən təqaüdlə zəngin bir sahəyə girir. Bir çox laqeyd qalmış erkən Taiping sənədlərinə və əvvəlcə Katolik, sonra Protestant missionerlər tərəfindən xristianlığın Çin deyiminə çevrilmə tarixinə qayıdaraq, təəccüblü dərəcədə orijinal bir tezis hazırlaya bilir. Müqəddəs Kitabın tərcümələrində və xüsusən də Əhdi-Ətiq olaraq adlandırılan Tanqdi Tanrı olaraq istifadə edən Protestant mənbələrinin, Hong Kristian inancını Çin klassik mənbələri ilə əlaqələndirməsinə dərin təsir göstərdiyini iddia edir. Sonrakı Kanadalı missioner James Mellon Menzies kimi Anyang ətrafındakı bölgədə kəşf etdiyi oracle sümüklərini şərh edərkən [Linfu Dong, Cross Culture and Faith (Toronto, 2005)], Hong, klassik Çinin yüksək Tanrısı Shangdi olduğu qənaətinə gəldi. Əhdi -Ətiq Allahı ilə eynidir. Beləliklə, Huangdi imperator titulunun Shangdi titulunun və vəzifəsinin qəsb edilməsi olduğuna inandı və imperatorların ilahi iddialarını və imperiya institutlarına aid olan müqəddəs xarakteri qınadı. Əslində, Taiping üsyançıları bütün imperiya sistemini küfr kimi qələmə verdilər və onun islahatını yox, ləğvini istədilər. Hong, Shangdi'nin, yeni bir nizam, Böyük Sülhün Səmavi Krallığı qurmaq üçün onu seçdiyinə inanırdı ki, torpaq sistemi də daxil olmaqla, qədim klassik sistemin dirçəldilməsi ilə vahid həqiqi Tanrıya ibadəti bərpa edəcək. Bu mənada Taiping hərəkatı sözün əsl mənasında inqilabçı idi: dairəni tamamlamaq və Çin sivilizasiyasının köklərinə qayıtmaq. İmperatorluğun küfrünə Konfüçyüsçülük qatıldığı üçün onun da kökünü kəsmək lazımdır. Ona ilham verən Protestant inancı kimi Hong, hər hansı bir təsdiq edilmiş və ya kanonik oxunuşun vasitəçiliyi olmadan klassik mənbələrə qayıtmaqda israr etdi. İzləyicilərinin fəth etdikləri ölkələrdə etdiyi ilk hərəkətlərdən biri dini heykəlləri və son dərəcə təsdiqlənmiş nişanları qırmaq idi.

Hongun bu şəkildə Xristianlığı yerli hala gətirməsi, son nəticədə xristian missionerlərini özündən uzaqlaşdırsa da, ardıcılları qazanmaqda çox təsirli oldu. Tanrının Shangdi olaraq qədim Çinlilərə Sinaydakı qarşılaşma kimi heç bir vəhy edilmədən tanındığı fikri, hətta ən həvəskarlar üçün də mümkün deyildi. Birinci Əmrin imperiya Tanrısının ittihamı və üsyana bəraət qazandırılması kimi oxunması böyük narahatlıq yaratdı. Taiping məhkəməsinin son həddini aşması, əsl Xristianlıq olaraq Taiping inancının daha dərin bir şəkildə rədd edilməsini əhatə edən mənəvi bir təhqir yaratdı. Çinlilər missionerləri təqib edə bilsələr də, rəhbərlik edə bilmədilər və Hong İsanın kiçik qardaşı olmamalı idi. İmperiya küfrü Hong küfründən daha üstün idi.

Reilly, dinin Taiping səbəbinin mərkəzi olduğunu, ardıcılları qazanmaqda uğur qazanmağın vacib olduğunu və necə idarə etdikləri üçün çox əhəmiyyətli olduğuna inandırıcı bir iş ortaya qoysa da, tez -tez iddiasını şişirdir. Hakka əsaslı hərəkatdakı etnik qarşıdurmanın rolu, gender bərabərliyinə, ümumi bir torpaq sisteminin təşviqinə və iqtisadi bərabərliyə və sosial ədalətə, hamısı etiraf və müzakirə olunsa da, Taiping uğurunda müstəqil amillər olaraq lazımi ölçüdə qiymətləndirilmir. Son fəsil, Taiping irsini Taiping ideologiyasının Xristian missionerləri üzərində uzunmüddətli təsirinə görə daraldır. Ancaq Reilly -nin bu mənbələri öz oxuduğu sübuta yetirildi ki, missionerlər Sinocentric Taiping inancına dair fikirləri rədd etdilər. Bu yanaşmanın görünən səbəbi, "sadə insanlar" haqqında heç bir hesabın olmaması və soylu mənbələrin düşmən olmasıdır, lakin bu, Reilly -nin "bu dinamik Çin xristian inancının" dəyişdirici təsiri haqqında dəstəklənməyən şərhlər verməsinə mane olmur (s. 171) bütün Çinlilərə. Ancaq 1950 -ci illərin əvvəllərində kommunist tarixçilər Taipin xatirələri ilə bağlı şifahi mənbələr topladılar və nəşr etdilər. Yeni hökumət inqilabının Taiping "hərəkatının" əsl yerinə yetirilməsi olduğuna inandığından, orada Taiping mirasını axtarmaq daha doğru olardı.

Reilly-nin əsərləri əsasən dünyəvi bir tarixşünaslığın əks-söhbəti olsa da, Kimin tək başına dayandığı və Çinin şimal-qərbindəki müsəlman üsyanının və Ya'qub altında müstəqil bir İslam dövlətinin qurulmasının qəti tarixində uzun müddət qalacaq. İndiki Sincan-Uyğur Muxtar Bölgəsində başlayın. Təqaüd titizdir və çoxlu əsas Çin və İslam mənbələrinə, habelə rus, ingilis, yapon, çin, fransız, alman və türk dillərində ikinci dərəcəli əsərlərin ustalığına əsaslanır. Onun materialı idarə etməsi çox vaxt həddindən artıq çox olur, çünki hər dəqiqəni hər dəqiqə əhatə etmək və başqalarının irəli sürdüyü hər cür mübahisəni bir qədər düşündürücü bir üslubla birlikdə araşdırmaq istəyi oxunuş tələb edir. Ancaq davam edən oxucu keçmişin və özümüzün narahat olmayan indikimizin işıqlandırılması ilə mükafatlandırılacaq.

4 iyun 1864 -cü ildə bu geniş bölgənin bir küncündə bir üsyan başlandı və sürətlə Sincanın hər tərəfinə yayıldı: ilin sonuna qədər demək olar ki, bütün bölgə Qing nəzarətindən müstəqil idi. Paradoksal olaraq, bu sürətli müvəffəqiyyət, demək olar ki, tamamilə koordinasiya olmaması ilə qeyd edildi. Paradoks, Çinin digər bölgələrində baş verən üsyanların səbəb olduğu vergi yükünün artması nəticəsində yaranan xalqın geniş narazılığı ilə izah olunur. Çinin qərbindəki üsyan müsəlmanlara əsaslandığından, Çin dillərində danışan müsəlmanları və ya Tunqanları çox narahat edən əsas dinçi yoldaşlarına qarşı qətliam hekayələri yayılmağa başladı. Tezliklə Çin İmperatorunun Tunqanlara qırğın əmri verməsi barədə şayiələr yayıldı. Bu həqiqətə uyğun olmasa da, bəzi bölgələrdə lokal qırğınlar baş verdi. Tunqanlar silah götürəndə çoxluğu təşkil edən Türk Müsəlmanları da qoşuldu və üsyan geniş miqyaslı üsyana çevrildi. Bu ilk uğurların ardınca tezliklə bu iki qrup arasında etnik və regional qarşıdurmalar yarandı və üsyanla əlaqəli müxtəlif qruplar, onlara rəhbərlik etmək üçün din xadimlərinə müraciət etməyi öz maraqlarına uyğun hesab etdilər.

Kimin ən əhəmiyyətli töhfəsi, nəticədə fərqli qrupları və maraqları birləşdirən şeyin din və ya daha doğrusu, "kafir hökmdarlara qarşı müqəddəs müharibə" fəryadı olduğunu göstərməkdir (s.181). O, rejimin "Axilles dabanı" kimi İslam ideallarının inadkarlığı qarşısında Qingin qeyri-İslami siyasi legitimliyi modelini aşılamamasını əsas gətirir. Lakin müqəddəs müharibə şüarı Qing yoxa çıxdıqdan sonra gücünü itirdi və üsyançı qruplar arasında döyüş başladı. Mübarizələri ram etmək və vahid bir güc yaratmaq səhnədə gecikən Ya'qub bəyin üzərinə düşdü. Onun qəfil ölümü, üsyanın məğlubiyyətinə səbəb olan faktorlardan biri idi, çünki bu, ardıcıllıqla sıx mübarizə apardı. Kim belə bir nəticəyə gəlir ki, müsəlman dövlətinin dağılması hər hansı bir Çin qüvvəsindən çox "özünü məhv etmək" idi. Yıxıldıqdan sonra, Qing bölgəyə yeni bir əyalət idarəetmə sistemini təqdim etdi və 1950 -ci ildən sonra kommunistlər dövründə sürətlənən geniş immiqrasiya, sinisləşmə prosesinə başladı. qaranlıq və islahatlara çağırdı. Milliyyətçilik tədricən xalqı birləşdirən müqəddəs müharibəni əvəz etdi. But Kim's study leaves open the possibility that a new Islamicization might yet revive the slogan of holy war, but now as jihad, rather than ghazdt, the term used in the nineteenth century. It is surely the explosive mix of religion and discontent so well depicted in these two remarkable histories that must fuel some of Beijing's worst nightmares.


10 Facts About the Taiping Rebellion


The Taiping Rebellion was a civil war fought in China between the Taiping rebels and the Qing Dynasty, beginning in 1851 and lasting until 1864. It was the second-deadliest war in human history after World War II.

Top 10 Facts about the Taiping Rebellion

  1. The Taiping Rebellion was led by an educated and disaffected peasant.
    Hong Xiuquan, the leader of the Taiping forces, was an educated man who failed the civil service examinations, the tests required to enter government service. His failure led to emotional trauma and a bout of delirium in which he dreamt of being instructed on how to exterminate demonic spirits. Following his conversion to Christianity, he understood these dreams to be a vision from God declaring him to be a brother of Jesus Christ and proceeded to rail against the opium use prevalent during that time. These experiences became the basis for the Taiping Rebellion.
  2. Poverty was endemic throughout China.
    Conditions in the Chinese countryside opened the people to the idea of rebellion due to a lack of food, land and jobs. As Dr. Stephen R. Platt, a scholar of Chinese history writes, “[o]ut-of-work miners, poor farmers, criminal gangs and all manner of other malcontents folded into the larger army, which by 1853 numbered half a million recruits and conscripts.” The economically downtrodden peasants were further burdened by the loss of the First Opium War and the subsequent proliferation of opium dens throughout the land.
  3. The population was booming.
    One of the causes of the shortage in food was the rapidly growing population, which had grown to 430 million by 1850, a 300 percent increase from the population in 1500.
  4. The movement had a populist message.
    Some of the primary plans of the Taiping Revolution were the establishment of collective ownership of property, gender equality and an eternal reward based on Christian doctrine. The foundations of the collectivist governing structure came from The Rites of Zhou, an ancient text which prescribed rules for equitable distribution of resources to each family.
  5. The movement was divinely-inspired.
    The full name of the kingdom once it was established was Taiping Tianguo, or Heavenly Kingdom of Great Peace. Hong Xiuqiang learned Christian principles from an American missionary and the movement found a home at Thistle Mountain, where its worshippers gathered. The religion drew from Chinese Confucianism, ideas from ancient Chinese texts, and Christian beliefs to create a unique religion.
  6. The movement was far-reaching.
    The Taiping leaders’ populist message enabled them to raise a massive army of over one million soldiers. This force went forth to conquer Nanjing, which became the kingdom’s capital, in addition to about a third of the entire territory of China.
  7. The Qing used foreign power to crush the rebels.
    The Qing government could attain the support of foreign governments, Great Britain and France, to fight the rebels. Such support allowed the Qing forces to outmatch their opponents using foreign weaponry and warships. One of the reasons for foreign governments’ backing of the Qing Dynasty was to continue the open trade policies secured with China following the First Opium War.
  8. Casualties were astronomical.
    It is estimated that some 20 million people died during the war, around three million more deaths than during World War I, some 64 years later. The fighting was brutal, including “beheadings, flayings, rapes, suicides, disembowelments, mass killings, and acts of cannibalism,” according to Dwight Garner in a book review of Dr. Platt’s Autumn in the Heavenly Kingdom: China, the West, and the Epic Story of the Taiping Civil War. In many cases, the entire population of cities was massacred.
  9. The fatal battle was in Nanjing.
    Nanjing would be the site of the fatal battle of the war. Here, Hong Xiuquan would die of disease, according to his son, or suicide, according to one of his generals. The city was then breached by the Qing forces and the remaining forces either fled or were executed, with the last of the generals executed in 1868.
  10. The Taiping Rebellion laid the groundwork for future revolutionary movements in China.
    The Taiping Rebellion drained the already weakened Qing Dynasty, which would collapse less than 50 years later. The causes of the Taiping Rebellion were symptomatic of larger problems existent within China, problems such as lack of strong, central control over a large territory and poor economic prospects for a massive population. The endemic hardship of a massive population in the countryside, which enabled the rise of Hong Xiuquan, would later enable the rise of Mao Zedong and the government that evolved into the China we know today. Today, with the continued outlawing of Falun Gong practice as an insurrectionist movement, the State would appear to have learned from history to avoid letting such a movement reach levels to rival the Taiping movement.


What if the Taiping rebellion failed?

The Taiping rebellion ended with the collapse of the Qing Empire and the creation of the Heavenly Kingdom of Great Peace.What if the Qing Empire managed to beat the rebellion and win the war?Would Japan become a major power?

This is a Double-Blind What If. The question is posed from the perspective of another timeline where events in the real world didn't happen, but that person is asking if they etdi.

For instance, "[DBWI] What if the 1969 Moonshot had succeeded?" means the poster is from a world where it for some reason failed, and theyɽ like to speculate on how things would happen if the Moon landing had succeeded.

I am a bot, and this action was performed automatically. Please contact the moderators of this subreddit if you have any questions or concerns.

Then the Chinese would have been the ones to take over.

If the Great Qing had managed to defeat the Taiping, then it is possible that a Manchu Son of Heaven would still be "reigning" in Bakpin (or Peking, as it would surely still be known).

I know this is a controversial position, which is why I say "reigning" rather than ruling. The fact that a man who claimed to be the brother of Jesus Christ could become master of 400 million people is clearly a sign that Qing strength was irreparably broken. If the Renkun Emperor hadn't brought down the Qing, it is likely that they would have lost control of China at some point over the next hundred years. But many dynasties throughout history have lost their power and kept their thrones.

It is hard to recall the influence of Europe in East Asia before the Heavenly Kingdom and the Empire of Japan formed an alliance to eject foreign interlopers from their joint sphere of interest. The situation in the mid-19th century was rather different. By combining threats and warfare, countries like Britain, France and Russia were able to wring trading privileges, the immunity of their subjects from prosecution, and even territory from the decaying Qing. For example, the British controlled the island of Hionggong from 1841 until 1898, when they recognized the inevitable and ceded it as a "gift to a fellow Christian monarch".

If the Qing Dynasty had maintained power, it is easy to imagine the Europeans demanding further privileges. As these advantages would nominally be the gift of the Manchu Emperor, the Europeans and other powers would have an incentive to ensure he retained at least nominal power. The closest historical analogy would be the fate of the Mughal Empire in the 18th century, when the French and British East India Companies owed their privileges to Mughal grants.

Perhaps in 2021, a Qing Emperor would still wield a moral "Mandate of Heaven" from the Forbidden City, even as his earthly mandates are usurped by the British, French, Russians, Americans and even the Japanese. Like a latter day Shah Alam II, he could play these powers off against each other and against more local powers like Tibet to preserve what little influence he possesses. Or maybe the emperor would be a mere puppet of whatever power won the struggle for control over China (likely Britain or Russia, but maybe the United States or Japan).

With regards to Japan, it's just possible it could still have achieved Great Power status absent a Taiping victory. It would have required much deeper societal, constitutional and economic reforms to compete with outside powers absent a strong ally on the Asian mainland. Perhaps its elaborate political system would have been too otiose to survive. I for one would miss the spectacle of an elected Prime Minister being appointed by a ceremonial Shogun who in turn answers to a ceremonial Emperor.


General Charles Gordon [1833 - 1885]


General Charles George Gordon Pasha, Khartoum, Sudan. Available under a Creative Commons License ➚

The list of British heroes has changed greatly over a hundred years. Back in the early 20th century most British people would put &lsquoGeneral Gordon&rsquo at the head of the list'. But this &lsquoGordon of Khartoum&rsquo first came to fame for his exploits in China long before his ill-fated involvement in Sudan. General Charles Gordon came to epitomize all that was &lsquogood&rsquo and &lsquoheroic&rsquo about the British Empire but he now would be listed as an &lsquoanti-hero&rsquo who was involved in aggressive military campaigns to expand the Empire&rsquos borders ever wider. This modern view is just as faulty as that of 100 years ago. But why was he also known as&lsquoChinese Gordon&rsquo and why did he have amongst his possessions the throne of the Chinese Emperor and a gold medal struck especially in his honor by order of the Emperor?

If you look in books about Chinese history you will see Gordon mentioned as a mere footnote. Certainly something must have changed, as this man single-handedly brought down a British government and decided the fate of the Qing dynasty in China. This collective memory loss has elements of British shame at Imperial misrule and to Chinese eyes foreign humiliation. This article attempts to shed more light on this complex character.

Clash of empires

In the mid-nineteenth century Britain was starting to think of itself as an Empire rather than just an international hub of ever-burgeoning free trade. Up until the governments of Disraeli, Britain was a somewhat reluctant military power. The British Empire's period of growth (1840-1900) was matched by the decline of the Qing Empire. Indeed one more striking parallel is that Queen and Empress Victoria ruled Britain 1837-1901 while Dowager Empress Cixi ruled China 1861-1908. In fact neither directly &lsquoruled&rsquo as Victoria was a constitutional monarch, and Cixi ruled through others not in her own name.

The Opium Wars between Britain and China 1839-1842 and 1856-60 mark the start of Gordon&rsquos involvement. Many in Britain took the view that the wars were the concern of the English East India Company ➚ and not the government. People could conveniently hide behind this purely &lsquocommercial&rsquo arrangement. If China was to follow the model of India then great fortunes were there to be made. Others took a different view on the opium trade. None other than future Prime Minister William Gladstone ➚ was &lsquo in dread of the judgment of God upon England for our national iniquity towards China &rsquo. In one of his first great Commons speeches (1840) he spoke passionately against the enterprise:

It was at the tail end of the 2nd Opium War in 1860 that Captain Gordon at the age of 27 first set foot in China. Charles Edward Gordon was the fourth son of a Major General, and it was made clear to him that he must follow his father into the Army. However his prickly character showed through even at Sandhurst ➚ and he had to settle for a post with the Royal Engineers ➚ rather than the more prestigious Royal Artillery regiment. After brief service at the Crimea, serving with conspicuous gallantry, he was present at the looting and burning of the Old Summer Palace ( 原 明 园 Yuán míng yuán), Beijing - surely a low point in Anglo-Chinese relations. A chief culprit was Lord Elgin ➚ , High Commissioner to China, whose father had looted Greece of its treasures, had his eyes on richer prizes in China. In Lytton Strachey ➚ &rsquos words &lsquoan act by which Lord Elgin, in the name of European civilization, took vengeance upon the barbarism of the East&rsquo . Gordon sent back to England one of the Emperor&rsquos thrones, which was his share of the loot. As a junior officer he had little he could do about it in his diary he described it as &lsquo wretchedly demoralizing work &rsquo with troops &lsquo wild for plunder &rsquo.


The Jintian Uprising Site in the village of Jintian in Jintian Town, Guiping is where Hong Xiuquan and his followers officially launched the Jintian Uprising. 2019. Image by STW932 available under a Creative Commons License ➚

As if the Opium Wars were not sufficiently destabilizing, China was also embroiled with the Taiping rebellion (1850-1864). The rebellion was a strange mixture of peasant revolt nationalist feeling against Manchu rule and contorted Christianity. In Guangzhou, Hong Xiuquan, a lowly schoolteacher built an empire on revolutionary principles forbidding the wearing of the queue, foot-binding, prostitution, opium and promoting land reform (i.e. kicking out the landlords) and equal rights for women. A mystical experience during a probable dose of smallpox made him believe himself to be a follower of Jesus. To the masses it was the rebellion against Manchu rule and land reform that appealed. For eleven years most of southern China was in his control from the Taiping capital at Nanjing. This was one of the worst civil wars in human history with 20 million casualties. At one stage it looked like the rebels would rule all of China.

To the Western powers, the Taiping rebellion provided something of a quandary. Here was a &lsquoChristian&rsquo, reforming movement that already controlled southern China, should they support it? Alternatively should they support the faltering Qing dynasty that they knew would accede to any demand given sufficient pressure? It was not a clear-cut decision. Western mercenaries were employed on both sides. Indeed Henry Burgevine ➚ , an American adventurer, managed to earn his money by working first for the Qing, and when dismissed by them, their enemies the Taiping rebels.

Lord Elgin was once again involved at a pivotal moment when he sailed up the Yangzi in a gunboat. His attitude is evident from the diary entry for 20th November 1858.

British gunboat diplomacy meant destroy first and then explain afterwards that that there was no ill intent. Meanwhile Hong, the rebel leader, was eager for a meeting, and sent a curious message to his fellow Christian, Lord Elgin:

It is difficult to see what common ground two such people could find, and the invitation was not taken up. It was as an opportunity for diplomacy that might have led to a very different course of history.

Defender of Shanghai


General Charles George Gordon Statue in Gravesend. 2012. Image by Agw19666 available under a Creative Commons License ➚

What sealed the allegiance of the British forces was the threat to Shanghai. Shanghai was a flourishing port run by foreigners (mainly British), by 1852 it handled half of the trade between Britain and China. The Taipings sought to capture it. After witnessing the end of the second Opium War Captain Gordon toured China. He was then given the job (as a Royal Engineer) of building the defenses of Shanghai. Of course this really meant defending the foreign enclaves rather than the Chinese city. He saw acts of cruelty perpetrated by the Taipings, he found the use of captured boys as forced conscripts particularly distasteful. He took on the role somewhat unwillingly on the basis that it might curtail the misery of many millions of Chinese.

Shanghai was defended by a motley crew of mainly Chinese conscripts and foreign mercenaries called the &lsquoEver Victorious Army&rsquo ( 常 胜 军 cháng shèng jūn) although it did not live up to its name. Initially led by the American Frederick Ward until his death in action in 1862, the Chinese Governor Li Hongzhang ➚ then turned to Burgevine, who was found to be untrustworthy and finally to Captain Gordon on the recommendation of the British who had officially now backed the Qing government. Gordon struggled to gain the support of this gang of highly paid foreign mercenaries who wanted to fight as individuals not in co-ordinated action under strict discipline.

It was at this time that Shanghai was receiving a deluge of refugees from the areas controlled by the Taiping. Hong Xiuquan's land reforms were not working, he had been unable to deliver his promises and the ordinary people had turned against him, many fleeing to safe havens like Shanghai. The city boundaries were guarded and blocked to all non-residents, but even so people saw no choice but to seek food and sanctuary in the city. Hardened military men such as General Sir Garnet Wolseley ➚ found the condition of the refugees appalling:

In 1863 thirty years old Gordon was given the rank of General by the Chinese, focused his energies on the defense of the City and then took on the fight against the rebels. A driven man, who like Hong had had a religious experience, had an unbending Christian duty to all less fortunate than himself. Gordon was just the person that was needed to remodel the Army. Military discipline of the firmest kind was instilled into his soldiers, they were to be paid a salary in place of a share of the pillage. They were issued with uniforms and treated with respect not brutality - unlike the Qing. In the early days of his strict regime the whole Army mutinied against the changes he had instituted, but with summary execution for desertion and selfless leadership he gradually won them over.


Shanghai Illustration p.356 , 1867 available under a Creative Commons License ➚

To Governor Li Hongzhang, one of the key players at the Qing court in Beijing, Gordon was a revelation:

He admired Gordon&rsquos zeal to get on with the task.

Men like Li Hongzhang had come into contact with only haughty, aristocratic diplomats of the Lord Elgin mold or merchant adventurers whose sole motive was pecuniary. Li even compared him favorably to his fellow General Zeng Guofan, which must have been a first in Anglo-Chinese relations:

Li's was not the only person to start changing his attitude to foreigners from &lsquodogs and goats only interested in money&rsquo to admiring their tenacity and perseverance. Wei Yuan ➚ wrote in 1844:


General Charles George Gordon Celestial Titus, Peking, China. Available under a Creative Commons License ➚

Gordon proved incorruptible, and that began to irritate Governor Li Hongzhang who used money to get his way out of almost any difficulty. Gordon took the unpopular step of stopping his troops looting, taking opium and drinking hard liquor. He banned the traditional leave given to Chinese troops to return home to help at harvest time. Mass mutiny and desertion followed with only 1700 out of 3900 remaining. Li's view became more qualified.

Gordon was, of course, after money not for himself but to pay his troops and buy military equipment. It was not just high moral fiber that made Gordon stand out, he knew how best to fight a campaign. He planned expeditions using every benefit that the countryside could afford him. He went on dangerous mapping sorties to reconnoiter enemy territory. He devised his own form of gunboat to navigate the shallow creeks of the Yangzi. The use of low draught paddle steamers proved effective - the boats were greatly feared by the Taiping troops. Like the Duke of Wellington ➚ , Gordon was a highly professional soldier. Looking after his troops he epitomizes the hardworking, selfless military life. Meticulous and daring he inspired idolatry among his men. He instilled courage, deportment and discipline together with superior deployment and organization.


Portrait of Li Hongzhang before 1901. Image by Unknown ➚ available under a Creative Commons License ➚

Characteristically, he led the troops from the front, clenching his swagger stick, treating with disdain the bullets that flew about him although he did have a concealed revolver but only used it once against a mutineer. Such brave (or stupid) behavior was bound to cause some degree of veneration, and it is said that the Taiping rebels were ordered not to shoot at the faintly smiling Englishman leading their enemies. The &lsquoEver Victorious Army&rsquo now lived up to its name, and the rebels were repeatedly beaten back towards Nanjing.

Gordon supported Li Hongzhang's larger army in their attack on Suzhou. The British guns and ammunition proved invaluable. Chinese Gordon began to see that both sides had there faults and the Taiping's abandonment of ancient rituals made them more amenable. He thought the Taiping generals were often braver and better leaders than the Qing especiallyZhōng Wáng ➚ 忠 王 (1823-1864).

When Gordon negotiated the surrender of Suzhou he agreed that the rebel leaders including Zhong Wang would go unharmed. But when he discovered that they had in fact been summarily beheaded he was furious, Gordon searched everywhere for Li Hongzhang with a loaded pistol in his hand. Li tried to placate him with a share of the loot and a medal, but that of course made matters worse, Gordon resigned his command. In one of the most bizarre of scenes to contemplate, a high-ranking Chinese leader was seeking to escape the clutches of a foreigner furious because Gordon's own enemies had been killed. Li eventually successfully pleaded with him to complete the task for the sake of the Chinese people and Gordon resumed his duties. Gordon considered Li the most forward looking and liberal of the Chinese leadership. More military action followed.



Taiping cannon fire against the Qing war junks that are assaulting the capital of the celestial kingdom. Early photograph c. 1860. Available under a Creative Commons License ➚

When offered the command, Gordon had said he would finish the &lsquobusiness&rsquo in eighteen months. He was true to his word. He left the inevitable final capture of Nanjing to Zeng and Li to complete. The job was done and the Qing Emperor was enormously grateful. Gordon was sent heaps of gold in bowls carried by the emperor's men. Believing this was some sort of bribe he sent them away but only after giving the bearers a flogging for the perceived insult he had received. Such was the Emperor's wish to reward that he was then given gifts he would accept: the highest possible military title of Field Marshal and the Imperial Yellow Jacket ( 黄 马 褂 Huáng mǎ guà) with a peacock feather. A special heavy gold medal was struck by imperial decree and presented to him.

On 10th May 1864 he wrote to his mother: "I shall leave China as poor as I entered it, but with the knowledge that through my weak instrumentality upwards of eighty to one hundred thousand lives have been spared. I want no further satisfaction than this." . He correctly marked his chief contribution as training Chinese troops in the Western military manner. He had learned how to treat them &lsquoif we drive the Chinese into sudden reforms, they will strike and resist with the greatest obstinacy&hellip but if we lead them we shall find them willing to a degree and most easy to manage. They like to have an option and hate having a course struck out for them as if they were of no account.&rsquo

On return to England he was fêted by the British Press who had portrayed him as a hero and &lsquoChinese Gordon&rsquo but his distaste for &lsquoshow&rsquo meant he quickly retreated into a fairly squalid, lonely existence at Gravesend ➚ building defenses along the Thames estuary. Who could use someone like Gordon in a military role? He had shown himself as an independent fiery spirit who was no-one but his own master - under God's guidance. His charitable work was unstinting, even the Emperor's gold medal was defaced so he could send it as an anonymous donation to a charitable appeal. An action that Gordon later admitted was one of the hardest he ever had had to do. He took some short foreign appointments but never settled down.

With his knowledge of China and close relations with leading Qing courtiers, Gordon was invited back to China in 1880 to aid the Qing in their negotiations with Russia. The Qing knew that the British feared expansion of Russian control into Afghanistan Siberia and Mongolia. Using Gordon might prove a useful diplomatic maneuver. He was welcomed back to China by Li Hongzhang, so it is certainly not correct to think China did not truly appreciate his previous achievements.

Gordon was no cautious diplomat. He spoke his mind. He expected his brash, non-diplomatic words to be translated for the Russians. The translator remained silent, choosing not to translate one of his outbursts. Gordon's fury at this caused the translator, visibly quaking, to spill his tea and left Gordon himself to translate the word himself by snatching a dictionary and pointing out the word &lsquoidiocy&rsquo to the terrified audience of mandarins and diplomats. With such a powerful but loose cannon at his disposal Li won the day and so war with Russia was averted. Gordon set off traveling throughout China much to the concern of the British government. They must have wondered what diplomatic damage he might inadvertently do. So he was recalled, and went somewhat reluctantly back to Britain.

That was the end of &lsquoChinese Gordon&rsquo as far as travel in China. He slipped back into a quiet life in England, all but forgotten by the British people.

Even though these events are based partly on the diaries of the Chinese, Gordon's influence is now considered unimportant in Chinese history. The greatly admired Hunanese General Zeng Guofan 1811-1872 and Li Hongzhang 1823-1901 take the credit for the defeat of the Taiping rebels, but it was Gordon who had provided the military training and tactics.

In the wider Chinese context, the Tongzhi restoration (1861-1874) brought some overdue reforms through the &lsquoSelf Strengthening Movement&rsquo to rejuvenate the Qing dynasty. This was considered not as a wholesale adoption of Western principles but rebuilding on sound Confucian doctrine: &lsquoWestern function and Chinese essence&rsquo. This included Zeng Guofen&rsquos use of European style military organization to build his unit of &lsquoHunan Braves&rsquo. Mao Zedong revered Zeng Guofan and Mao's military campaign against the Guomindang must surely have looked back to the exploits of Gordon.


A scene of the Taiping Rebellion, 1850-1864. Regaining the Jinling suburb of Nanjing. Image by Wu Youru available under a Creative Commons License ➚

Gordon's Murderer


Death of General Gordon at Khartoum / J.L.G. Ferris, pinx. c. 1895. Image by The Granger Collection, New York available under a Creative Commons License ➚

When Gordon was invited by an Egyptian minister to take on the Governorship of the Sudan, this was just the sort of impossible job that Gordon relished. Sudan was prey to the slave trade via Egypt and the Ottoman Empire. He, characteristically, volunteered to take only a fifth of the salary he was offered. One of his first tasks (1874) was to put down a revolt in Darfur Province (how tragic it is that peace has never been fully achieved there). In typical selfless style he mounted a camel, rode alone across 85 miles of blazing desert direct to the enemy camp. His commanding presence and single-mindedness caused the whole rebel host to obey his command to disband and so Gordon returned triumphantly to Khartoum without having fired a shot.

He then toiled to end the slave trade in the Sudan but his Egyptian masters sought its continuance, and so after several hard fought attempts at reform he resigned and returned to Britain, Egypt had no use for this honest but peculiar Englishman.

Some years later in 1881 the position in the Sudan became critical. An Islamist extremist Muhammad Ahmed ➚ &lsquoThe Mad Madhi&rsquo led a well planned and supported rebellion and so the Egyptian rulers were seeking an honorable withdrawal from Sudan. Egypt was becoming an important country because of the newly opened Suez canal ➚ built jointly with France was considered strategic for trade with India and beyond. Events in Egypt and Sudan became important. An easy victory over Egypt at the battle of Tel-el-Kebir ➚ was achieved 13 September 1882 despite lukewarm support for the action in the UK parliament and the resignation of John Bright ➚ . Britain and France now controlled Egypt. British involvement in Sudan became a tricky decision. To withdraw and leave the Sudanese people to their fate or should they become involved militarily in their defense? Gladstone's Liberal party government was split on the issue. The Prime Minister hoped to hold his party together by taking a middle line of minimal involvement.

For some reason that still remains unclear, the Press and then the public turned to the forgotten Gordon as the one person whose knowledge and experience of the Sudan might save the day. Gladstone's government apparently agreed, although this was later denied. Gladstone's strong Christian faith and morals were somewhat in tune with that of Gordon's, but Gladstone sought compromise and negotiation where Gordon found confrontation and direct action. Gordon's instructions were too vague and these allowed him to take action rather than the intention which was just to report back on the situation.


Right Hon W. E. Gladstone. c. 1870. Image by Llyfrgell Genedlaethol Cymru ➚ available under a Creative Commons License ➚

Gordon increasingly saw himself as the hand of God's purpose. The British view of Gordon was of a righteous, humble Christian man going beyond his duty to help the inhabitants of foreign lands. He was not lauded as a military genius and as he was not a British officer in either China at the time of the Taiping Rebellion or the siege of Khartoum it is not correct to pigeon hole him as the epitome of a British Army officer. He was a tormented man with a religious fervor and a strong sense of moral right and wrong. Young men idolized him and were encouraged to follow in his footsteps as an example of selfless service to others long after his death.

Gordon arrived at Khartoum in 1884 and found an impossible situation. His clear orders were to withdraw the Egyptian and British personnel back to Egypt. True to character, he refused to leave the native Sudanese to their likely massacre at the hands of the Madhi's men. He built up defenses and used the British Press to drum up support for a military contingent to aid him. It became the top political issue in the UK - whether Britain should rescue him and risk more lives. He astonished his troops by visiting the camp of the &lsquoMad Madhi&rsquo in disguise. Gladstone and his government dithered, since they did not want to get embroiled in war in Africa in a land with no perceived strategic or economic value.

The familiar heroic scene is now set, as anyone who has seen Charlton Heston's portrayal in the film &lsquoKhartoum ➚ &rsquo will recollect. General Gordon surveys the Nile desperately waiting for a sighting of General Wolseley ➚ 's relief force on the Nile. It arrives three days late. Gordon's body is never found in the ruin of Khartoum. The determination of Gordon to hang on at Khartoum and do his duty by the Sudanese people leads to not just his heroic death but to a revision to the concept of &lsquoBritish Empire&rsquo - saving the local people from tyranny and war.

So it was that Prime Minister Gladstone was widely portrayed, with some justification, as Gordon's murderer. In the Press &lsquoThe Spectator&rsquo thundered &ldquoa grave misfortune has fallen on civilization&rdquo . Amongst the strongest critics was Queen Victoria who deliberately sent Gladstone an un-encoded telegram so that all should know her displeasure &lsquoThese News from Khartoum are frightful and to think that all this might have been prevented and many precious lives saved by earlier action is too fearful&rsquo .

Gladstone's reply to her is a master class in diplomatic belittlement.

Gladstone's administration limped on for another four months in command of a mortally wounded government. Disraeli's view of an Empire spreading Enlightenment across the globe won the upper hand and jingoistic supporters sought to emulate Gordon's heroism.

Legacy


Major Gen. Chas. George Gordon engraved by J.J. Cade, New York. c.1900. Image by MS Hyde 76, Houghton Library, Harvard University available under a Creative Commons License ➚

For the next fifty years Gordon was revered as a &lsquoChristian martyr&rsquo and a &lsquosoldier for enlightenment&rsquo. Dotted over the British Empire, schools and towns were named in his honor. Lytton Strachey ➚ &rsquos &lsquowarts and all&rsquo biography was the first to reveal the troubled spirit that underlay the overly heroic image. His dramatic end at Khartoum was hi-jacked for those whose political aims promoted Imperial conquest. But judging by his life, Gordon was no conquering nationalist, he did not conquer a single square mile of land for the Queen, and chiefly worked for foreign governments and not the British Army. Now that the Imperial era is viewed with regret and distaste, Gordon's exploits which have for so long been associated with Empire no longer receive any attention.

In China, Gordon is dismissed as yet another foreign mercenary who exploited the country's weakness at the time. But, surely all the people he came across must have revised their views of the &lsquoforeign devils&rsquo. Here indeed was a fiery spirit but not one that exploited for monetary gain. The lessons of his success with the &lsquoEver Victorious Army&rsquo influenced all subsequent military campaigns, as European military tactics and weaponry were adopted in China.

Although Gordon&rsquos (and by proxy Britain&rsquos) efforts may have clinched victory in the Taiping Rebellion, the effect on Chinese politics was far-reaching. Trade with China became dominated by Britain, about two thirds of all foreign trade was between these two countries from 1860 to 1900 (the chief commodities opium and cotton). Li Hongzhang now had a modern army and a southern power base at his disposal, he was a match even for the Qing emperors, Li became the first of many warlords whose divisiveness invited foreign exploitation. After the &lsquoSelf Strengthening Movement&rsquo faltered, Dowager Empress Cixi turned back to more traditional Chinese solutions. Li Hongzhang negotiated with the Japanese but as these talks led on to the disastrous Sino-Japanese War and the fall of the Qing, history marks him out as a villain who failed to modernize quickly enough to meet the foreign threats.

On the monument to the defenders of Shanghai, on the Bund, Gordon is not even mentioned although the other foreigners who served are commemorated. I know of no monument to Gordon in China. Perhaps it is now time that this oversight is rectified although from what we know of his character he would surely been affronted by this idea and wish that any money for such a monument should instead be given to charity.

See also

Learning the language

Foreigners in China

China's only female ruler Empress Wu Zetian of the early Tang

Chinasage is a developing web resource dedicated to anything relating to China. We would be most grateful if you can help us improve this page. Feel free to share your interest on Facebook, Twitter, Pinterest, Tumblr or Mix using the buttons. You can also use our contact page to leave comments and suggestions. Təşəkkürlər.


Videoya baxın: Dünyada ən çox əhalisi olan 10 ölkə (Yanvar 2022).