Məlumat

Kartaca Xəzinəsindən Yeməklər yazılmışdır



Armada yeməyi nədir?

Armada sözü Portuqaliya və İspan dəniz donanması sözündən gəlir. Donanma böyük bir döyüş gəmisi mənasına gəlir, dənizdə birbaşa ekvivalenti qurudakı bir ordudur.

Yəqin ki, bu "dəniz donanmasının" gümüş yeməyə necə bağlı olduğunu düşünürsünüz? Yaxşı sual, bu gümüş qabların bu gün üçün uyğunluğu əslində arxasında gizlənmiş tarixdir.

Bu orijinal gümüş qabların, 1588 -ci ildə, Kraliça Elizabeth 1 dövründə, İspan armada boyunca İspan/Portuqaliya xəzinə gəmilərindən götürüldüyünə inanılırdı.

Sir Walter Raleigh, kəşfiyyatı ilə diqqət çəkən İngilis bir cənab, Devon Radford'dan 'Sir Christopher Harris' adlı bir iş yoldaşına sahib idi. Harris, İspaniya armada müharibəsi (1585-1604) zamanı Admiralty rəsmisi olaraq çalışdı, eyni vaxtda Harris bu yeməkləri əlinə aldı. Bəlkə də donanmanın bir hissəsi olmaq üçün Raleighin özündən bir hədiyyə olaraq, İspan armadasını məğlub etdi, lakin yeməklərin Xəzinə gəmilərindən götürüldüyü ehtimal olunur. Xüsusilə diqqət çəkən bir gəmi, 1590 -cı ildə qızıl, gümüş, zinət əşyaları və ədviyyatlarla dolu İngilislər tərəfindən tutulan Portuqal gəmisi 'Madre de deus' (Tanrı Anası).

Üstəlik, bu yeməklər parlament qoşunları tərəfindən ələ keçirilməməsi üçün 1645 -ci ildə vətəndaş müharibəsi zamanı bir tarlada basdırıldı. Yeməklər 1900 -cü illərdə yenidən kəşf edilənə qədər narahat olmadı, indi Britaniya muzeyinə məxsus olan cəmi iyirmi altı yemək quruldu. Sir Christopher Harrisin Armada xidmət dəstində əvvəlcə 31 gümüş qab var idi. Kəşf edilən hər bir armada yeməyi Sir Christopher Harris və həyat yoldaşı Mary Sydenhamın qolları ilə həkk olunmuşdur.

Hələ də cavabsız qalan ən böyük suallardan biri Armada xidmət dəstini təşkil edən əlavə beş yeməyin harada olmasıdır. Buna hələ cavab verilməyib, hələ də dəfn olunurlarmı? Okeanın dibində kəşf edilməyib? Ya da evdə kiminsə yan lövhəsində oturaraq gümüş qabların dəyərini və tarixini bilmədən.

16 -cı və 17 -ci əsrlərdə gümüş kolleksiyaları ümumiyyətlə varlılar, krallar və məşhurlar da daxil olmaqla zəngin İngilis ailələri ilə əlaqələndirilirdi. Biri investisiya olaraq, digəri ailənin nüfuzunu və statusunu yüksəltmək üçün bir yol olaraq iki xüsusi məqsəd ortaya çıxdı. Elizabethan İngiltərədəki rəsmi hadisələr, bu yeməkləri istifadə edərdi, məsələn, yeməkləri isti saxlamaq, daha böyük qabları örtmək üçün kiçik qabları yuxarı qaldıraraq istifadə etmək.

Bu tarixdəki qızıl və gümüşün işlək əşyalarının nadir hallarda sağ qaldığını xatırlamaq vacibdir, bu gün qalan armada qablarının dəyərini vurğulayaraq, İngilis yemək gümüşünün bənzərsiz bir yaşamasıdır. Ancaq Elizabethan dövründə yeməklər tez -tez nağd pula satılır və əridilir və ya günün yeni dəbli, müasir əşyalarına çevrilirdi.

Bu gün, qabların dibinin daha az girintili olması və üzüklərin dairələrlə yazılmaq əvəzinə düz olması da daxil olmaqla, bu yeməklərin çoxalmasında kiçik dəyişikliklər oldu. Bu yeməklərin funksiyaları bu gün vəftiz, nişan, toy və ya ildönümü üçün gözəl bir hədiyyə olardı və ya mükafat və ya kubok təqdim etmək üçün bir az daha böyük olanlardan istifadə edərdi.


1715 Xəzinə Donanması Sərgisi

Özünüzü Tallahassee'de tapsanız, Florida Tarixi Muzeyində mütləq görülməli olan 1715 Xəzinə Donanması Sərgisi var. Yer və vaxt üçün bura vurun.

Sərgi, 1715 Donanmasından tapılan möhtəşəm sikkə və əsərlərin Florida Dövlət Kolleksiyasını nümayiş etdirir. Muzeyin Donanma sərgisi əyalətin ən yaxşılarından biri kimi qiymətləndirilir.

Aşağıdakılar Florida Tarixi Muzeyində bir ziyarətçi üçün hazırladıqlarının qısa bir fotoşəkilidir.

Caption 1 – Divar qəpik qutuları nanəyə xasdır. Yuxarıda göstərilənlər yalnız Meksika zərb alətlərindəndir.

Yuxarıda göstərilən ilk şəkil İspan müstəmləkə qızıl və gümüş sikkələrin divar nümayişidir. Sikkələr, sikkələrin sikkənin səthinə xələl gətirmədən yerində qalmasına imkan verən xüsusi yapışqan mumla bərkidilir.

Digər hallarda Lima, Potosi və Bogota nanələri və digər kiçik nanələr göstərilir. Yuxarıdakı divar ekranının yaxınlığında qızıl sikkələr mərkəzdə və solda gümüş sikkələrlə sağda təsvir edilmişdir. Sikkələrin nominal dəyəri ilə ayrılmasına diqqət yetirildi. Daha böyük səkkiz escudo qızıl parçası yuxarıda, daha sonra dörd escudo, iki escudo və bir escudo daha az nominallıdır. Qeyd edək ki, qızıl sikkələr təxminən yuvarlaq bir görünüş nümayiş etdirir, sağdakı gümüş sikkələr isə daha xamdır. Bütün bu sikkələr əl işidir və ikisi eyni deyil.

Caption 2 – İspan gümüşünün möhtəşəm nümayişi.

Burada səkkiz ədəd (real) parçalar, pasta şəkilli pazlar, yuvarlaq gümüş külçə və böyük gümüş çubuq quma qoyulmuş digər əsərlərlə birlikdə bir -birini tamamlayır. Kama və yuvarlaq külçə heç bir vergi möhürünün olmaması ilə maraqlanır. Vergi prosesindən yan keçərək qaçaqmalçılıq yolu ilə gətirildikləri nəzəriyyəsinə müəyyən dəstək var. Çubuq külçəsi və bəzi sikkələr qeyri -rəsmi olaraq qum qəlibinə tökülən və misirlilər tərəfindən xəzinə kimi qəbul edilməyən iki mis ərintisi külçə üzərində dayanır. Sağ altdakı sikkə yığıncağı, qalıqlarda aşkar edildikdə göründükləri kimi, qəsdən mühafizəsiz və aigrette qaldı.

Caption 3 – Caption 3 -də təsvir olunan səkkiz parçaya daha yaxından baxmaq.

Bu, bu sikkələrin əksəriyyətinin zərbxananı Meksika olaraq təyin etmək üçün kifayət qədər dizayna malik olduğunu, ancaq tarixlərinin çox az olduğunu göstərir. Sikkələrə tətbiq olunan çəkic zərbələri (ümumiyyətlə çəkic işarələri adlanır) çox aydın görünür. Bu şəkildən göründüyü kimi, Meksika sikkə planşetlərinin düzensiz formalı olması daha çox ehtimal olunur.

Caption 4 – Gümüş sikkə qutusunun başqa bir görünüşü, sınayıcıların dişləməsi ilə birlikdə gümüş çubuq külçəsinin çuxurlu səthini göstərir.

“pitting ” korroziyadan deyil, külçə töküldükdə meydana gəldi. Böyük 77 kiloluq külçə külçəsinin qanuni olduğunu və qaçaqmalçılıq edilmədiyini göstərən aydın vergi nişanları da var. Çubuq külçəsi və bəzi pullar iki mis ərintisi üzərində dayanır. Balast daşları və solda, gəminin batdığı zaman bütövlükdə aşağı enmiş böyük bir sikkə torbasının bir hissəsi olan gümüş sikkələrin böyük bir parçası görünür. Bu sikkələr, gümüşün səthində duzlu suyun hərəkət etməsi səbəbiylə bir "yığın" halına gəlir. Sikkə yığımında mis oksiddən mavi yaşıl rəng qeyd olunur. Bütün gümüş sikkələrdə yüksək gümüş tərkibinə baxmayaraq az miqdarda mis var. Dəniz suyunun korroziyası izi misin mavi yaşıl rənglə çox aydın olmasını təmin edir.

Caption 5 – Bogota, Lima və Mexiko şəhərlərində ispan müstəmləkə zərb alətlərindən gözəl təqdim olunmuş qızıl eskudoların nümayişi.

Sikkələr, 1715 Donanmasından tapılan balast daşları və gəmi ağacları arasında nümayiş olunur. Sol alt küncdəki qızıl disk külçədir. Vergi möhürləri ilə əhatə olunduğu üçün bu qanuni sayılır. Balast daşındakı külçə maraqlıdır. Sınıqdır və ehtimal ki, qızdırılmış və boş bir külçə içərisinə sıxılmış qızıl əşyalardan ibarət idi, lakin homojen olduğu qədər tamamilə əriməmişdi. Hind qızılına xas olan nisbətən yüksək mis tərkibinə malikdir. Ekranda tapılan digər əşyalara nisbətən olduqca köhnə olduğu düşünülür. Qızıl Hind məmulatlarının bəzən qızdırıldığı və bölünmə və göndərilmə üçün qeyri -rəsmi külçələrə basıldığı zaman bəlkə də İspan müstəmləkəçiliyinin ilk onilliklərindəndir. Bir gəmiyə taxılan qızıl Rosary zəncirinə diqqət yetirin.

Başlıq 6 –, digər qızıl əşyalarla birlikdə bir Kraliçaya uyğun zərgərlər bu vəziyyətdə ustalıqla düzülmüşdür.

Üzüklər, qızıl zəncirlər və dini əsərlər bu tənzimləmədə göstərilən digər qızıl əşyaları tamamlayır. Qızıl tepsinin bir vaxtlar bir birlik tepsisi olduğu düşünülsə də, sonradan “ kakao qabı və#8221 tepsisi olduğu təyin olundu. Nisbətən şirin, lakin ədviyyatlı bir kakao, o günlərdə məşhur bir İspan içkisi idi. Sağ alt küncdə gil borularının parçaları görünə bilər. Bu borular ümumiyyətlə 1715 Donanmasının qalıqları arasında tapıldı.

Caption 7 – Bu iş, 1715 Donanmasından çıxarılan yemək qablarına diqqət yetirir.

Çömçə qabları və qalay boşqab məmur və#8217s qarışıq əşyalar ola bilər. Dənizçilər taxta lövhələrdən və ya taxta qaşıqlarla dolu qablardan yeyirdilər. Dənizçilər öz taxta qablarına sahib idilər. Gümüş çəngəl, qaşıq və boşqab kapitan və ya yüksək statuslu (və ya yüklü) biri ola bilərdi. Lövhədə istehsalçı ’s işarəsi və vergi markaları var. Bunlar kameranın yaxınlığındakı lövhədə görünə bilər. Kristal qədəh parçası yüksək statuslu bir obyekt olardı. Çini boşqab çox güman ki, yük idi. Gümüş şamdanın bir müqəddəsə həsr edildiyini və İspaniyadakı bir kilsəyə göndərildiyini söyləyən mükəmməl bir İspan Yazısı var.

Caption 8 – Ağ çini qab qabları üzərindəki mavi Çin ləvazimatlarıdır.

İncə çini nümunələri son dərəcə qiymətlidir və bütöv parçalar daha nadirdir.

Caption 9 – Bu ekranda soğan şüşələri və saxsı qablar sərgilənir.

1715 Donanmasının qəza yerində bir çox belə əşyalar tapıldı. Şüşələrin nə qədər kobud şəkildə hazırlandığına diqqət yetirin, ehtimal ki, içindəkilər boşaldıqda atılacaq. Həm də onların forması dənizlərin yuvarlanmasında masanın üstünə yuvarlanmasını maneə törədir.

Caption 10 – Altı kiloluq top.

Adətən dəmirdən, bəzən də bürüncdən tökülən bu cür qayda dövrün İspan qalonlarında çox yayılmışdı. Böyük bir qalleon bunlardan 50 -ni asanlıqla bağlaya bilər.

Caption 11 – Altı kiloluq topun ön görünüşü.

Bu, ölçüsü haqqında daha yaxşı bir fikir verir. Silah arabası müasir bir istehsaldır.

Bu fotoşəkillərin mətnini hazırlamaqda kömək etdiyi üçün Florida Tarixi Ehtiyatlar Bölümü David Dickel -ə XÜSUSİ TƏŞƏKKÜRLƏR.


Alice Dunnigan, Associated Negro Press -in Vaşinqton Bürosunun, Schlesinger Kitabxanasının, RIAS, Harvard Universitetinin rəisi idi.

Milli Mətbuat Klubunun qadınları 1955 -ci il yemək kitabını nəşr etdikdə, Kim deyir ki, bişirə bilmərikilk resept 1947-ci ildən 1961-ci ilə qədər Associated Negro Press-in Vaşinqton Bürosu Şefi Alice A. Dunnigan tərəfindən təqdim edildi.

Xanım Dunnigan, vətəndaş hüquqları müdafiəçisi və Ağ Evin etimadnaməsini alan ilk qaradərili qadın müxbir idi. Harry S. Trumanın 1948 -ci il kampaniya səfərini əhatə etdi və səyahət edərkən bir prezidenti müşayiət edən ilk qaradərili jurnalist oldu. Öz tərcümeyi -halında, Alice A. Dunnigan: Qara Qadının Təcrübəsi, 1940-1950 -ci illərdə şahidi olduğu ayrı -seçkiliyə qarşı mübarizədən yazdı.

Mətbuat Klubu kitabında Dunnigan xanımın resepti budur:

FDR Ən Yaxşı Bəyəndi

Kiçik Ağ Evi Warm Springs -də (Gürcüstan) ziyarət etməli olsanız, sobanın üstündəki mətbəx divarında "Prezident Ruzvelt üçün bu kottecdə ilk və son yeməyi bişirdim" yazısını görürsünüz. Bu bəyanat, 12 Aprel 1945 -ci ildə, Corciya Ağ Evində iyirmi il aşpaz işləyən xanım Daisy Bonner tərəfindən yazılmışdır. O, son gün səhər yeməyi menyusunu xatırlayır və pendir suflesi 1:15 naharına təyin olundu, amma heç vaxt yemədi.

Xanım Bonner, Warm Springs'e son iki səfərində Prezidentə təqdim edilən yeməklər haqqında bir menyu kitabını saxladı. "Prezidentin çox sevdiyi yeməkləri var" dedi Daisy Bonner, "amma ən çox bəyəndiyini düşündüyüm xüsusi ölkə kapitanım idi."

Wuz Springs, Corciya ştatındakı Ruzveltin Kiçik Ağ Evi. Fotoşəkil: Kåre Thor Olsen

VƏTƏN KAPTANI

1 toyuq və ya 2 fritöz
2 və ya 3 yaşıl bibər, doğranmışdır
1 diş sarımsaq
2 orta soğan, doğranmışdır
1 qutu pomidor (bəzəmək üçün bəzilərinə qənaət edin)
2 stəkan düyü quruyana qədər qaynadılır
(ağ, qəhvəyi və ya yabanı düyü istifadə edin)
1 çay qaşığı köri tozu (və ya dadmaq üçün)
1 çay qaşığı kəklikotu
Sosda 1/4 fincan kişmiş
Bəzəmək üçün 1/4 fincan kişmiş
1/4 fincan badam və ya hər hansı bir qoz -fındıq
1 ədəd göbələk
Dadmaq üçün duz və istiot

Toyuq hazır olana qədər qaynadın və sümükdən kəsin. Soğanı qızardın, sonra bütün sous maddələrini əlavə edin (yaşıl bibər, düyü, kişmiş və qarnir üçün qoz -fındıq istisna olmaqla). Sousa toyuq əlavə edin və 20-30 dəqiqə bişirin. Düyü üzərində xidmət edin. Çiy yaşıl bibər, kişmiş və qoz -fındıq ilə bəzəyin. Sousu incə. 6 və ya daha çox xidmət edir.

FDR, 12 aprel 1945 -ci ildə dostu Margaret "Daisy" Suckley tərəfindən çəkilmiş bir fotoşəkildə ölümündən bir neçə gün əvvəl Kiçik Ağ Evdə işləyir. Vikipediya


Chandavaram Stupa: Buddanın mirasını geri qaytarmaq

2016 -cı ildə Avstraliya Milli Qalereyası, "Buddanın ibadətçiləri" adlı III əsrə aid bir daş paneli Hindistana qayıtdı. Qalereya, hal-hazırda Tamil Nadu həbsxanasında mühakimə olunmaqda olan rüsvay olmuş New York sənət alverçisi, qaçaqmalçı Subhash Kapurdan 595.000 ABŞ dollarına almışdı.

Bəs Avstraliya hökumətinin jesti ilə Andhra Pradeşdəki yuxulu bir kənd arasında nə əlaqə var? Avstraliya qalereyası tərəfindən geri qaytarılan gözəl heykəltəraşlı panel, cənub əyalətindəki Satavahana dövrünün ən əhəmiyyətli Buddist yerlərindən biri olan Chandavaram Buddist Kompleksindən oğurlanmışdı.

Prakasam bölgəsindəki Gundlakamma çayının sahilində yerləşən Kompleks, 1964 -cü ildə Arxeologiya və Muzeylər Departamentinin keçmiş direktoru Dr V V Krishna Sastrinin rəhbərlik etdiyi bir qrup tərəfindən kəşf edildi.

Andhra Pradeşin Hindistandakı ən tarixi Buddist yerlərə ev sahibliyi etdiyini çox az adam bilir. Əslində, bölgədə eramızdan əvvəl 2 -ci əsrdən eramızın 2 -ci əsrinə qədər Dekanı idarə edən Satavahana imperatorları dövründə inkişaf etdiyi burada dinin əhəmiyyətini vurğulayan 140 -dan çox Buddist sayt var.

1 -ci əsrin sonlarında, Satavahanalar paytaxtlarını Paithan'dan Dhanyakataka'ya (Amaravati) köçürdülər və onlarla birlikdə alimlər, tacirlər və tacirlər getdi. Böyük Amaravati Stupasından başqa, hər biri ticarət yolunun əhəmiyyətli bir yerində, Nagarjunakonda, Jaggayapeta və Bhattiprolu kimi yerlərdə hərəkət edərkən digər möhtəşəm stupalar qurdular. Böyümə daha da Romadan gələn qızılla qidalanırdı. Bu yerlər turist axınını cəlb etsə də, bir çoxları unudulub. Və Chandavaram onlardan biridir.

Hindistanın şimalından cənubda Kançipurama gedən qədim bir yol üzərində qurulan bu ərazi, 1970-ci illərdə qazıntılar zamanı tapılan üç qanadlı viharaların varlığından da göründüyü kimi, qədim zamanlarda davamlı fəaliyyət mərkəzi idi. Heykəltəraş plitələr, Satavahana sikkələri və Brahmi kitabələri kimi heyrətamiz sayda artefakt da aşkar edilmişdir.

Ancaq bu kompleksi fərqləndirən əsas stupası, Çandavaram Maha Stupasıdır. Hindistanda bənzər digər stupa, Madhya Pradeşdəki Sanchi'deki möhtəşəm stupadır.

Həm də Cənubi Hindistanın ən böyük stupalarından biridir və Buddanın həyatı və təlimləri ilə əlaqəli hadisələri, o cümlədən böyük imtina, Bodhi ağacı, taxt, atəş sütunu və Dharmachakra. Burada sənətkarlar Buddist mifologiyasından səhnələri şaquli olaraq fərqli bölmələrdə bir -birinin üstündə oymaq üçün nəhəng düzbucaqlı daş plitələrdən istifadə etdilər.

Buddanın qalıqlarını tapanda!

Maraqlıdır ki, olmaması Ayaka Nagarjunakonda olduğu kimi hər birində beş yazılı sütun olan dörd istiqamətdəki platformalar, keçmişdə bu bölgədə Theravada Buddizminin yayılmasını nəzərdə tutur.

Əsrlər boyu Buddizmin azalması ilə bu möhtəşəm yer tamamilə unuduldu. Əsl faciə, qazıntıdan əvvəl, bu tarixi yerin orijinal tikilisinin çox hissəsini aşındıraraq yerli əhali tərəfindən tikinti materialları üçün istismar edilməsidir.

Avstraliyanın geri qaytardığı panelin də göstərdiyi kimi, kompleks qədim əşyaların qaçaqmalçılarının da ov yeri olub. Bu hamısı deyil. Qazılmış əsərlərin saxlandığı yerdəki muzey, 2000-ci ilin oktyabrından 2001-ci ilin martına qədər üç dəfə oğrular tərəfindən talan edildi və o vaxtdan bəri qapalı qaldı.

2015 -ci ildə əyalət hökuməti, Chandavaram Kompleksini Andhra Pradeşin Buddist dövrəsinə gətirmək və turistlərə bura səyahət etmək üçün bir səbəb təklif etmək ümidi ilə burada bir qoruma çalışması başlatdı.

Ən yaxın hava limanı Vijayawada Beynəlxalq Hava Limanıdır (150 km). Ən yaxın dəmir yolu stansiyaları, Hindistanın böyük şəhərləri ilə əlaqəli olan Donakonda və Ongole'dir. Andhra Pradeş daxilində müntəzəm avtobuslar Ongole vasitəsilə Chandavarama gedir.

Jammu'daki bu incə saray kompleksi, titulunu və ərazisini İngilislərdən 'satın alan' Cammu və Kəşmirin ilk Maharacasının oturduğu yer idi. Məntəqələrində oynanan dram və intriqanı tutun

Külək əsən Tamil Nadu sahilində, İsanın çarmıxa çəkildiyi çarmıxın bir hissəsini tutduğu güman edilən bir balıqçı kəndi var. Fərqli bir növ zəvvarları sürətlə cəlb edən bir ziyarət yeri olan Manapadın maraqlı hekayəsini izləyin.

Bir zamanlar 5000 il əvvəl qüdrətli bir liman olan kiçik bir küncdə- Lothal, 'Dəniz Tanrıçasına' həsr olunmuş bir məbəddir.


Chaourse xəzinəsi: eramızdan əvvəl II əsrdən qalma Roma gümüşü

Chaourse kəndi Fransanın şimalında, Aisne bölgəsindəki Montcornet yaxınlığında yerləşir. Ən çox 1883-cü ildə Chaourse Treasure-in tapıldığı yer kimi tanınır.

Eramızın II və III əsrlərinə aid olan Roma gümüşünün bir yığıncağıdır və bu gün Britaniya Muzeyində sərgilənir. Vikipediyaya görə, xəzinə qədim dövrlərdən günümüzə qədər gəlib çatmış ən görkəmli masa xidmətlərindən biridir. Gümüş lövhələrin bəzilərində, ehtimal ki, xidmət sahibləri olan Cavarianus və Genialis adlı iki ad yazılmışdır.

Chaourse xəzinəsi Britaniya Muzeyində sərgilənir

Vikipediyaya görə, qədim dövrlərdən qalmış ən seçilmiş masa xidmətlərindən biridir

Xəzinə 1883 -cü ildə parçaya bükülmüş tarlada tapıldı. Tapıldıqdan altı il sonra Britaniya Muzeyi tərəfindən alındı. Xəzinə ilə birlikdə gümüş sikkələr də tapıldı. Bunlar Gallic imperatoru Postumusun dövründə və daha sonra Galleniusun dövründə istifadə edildi və yığının qalan hissəsi ilə birlikdə basdırıldı.

Əşyaların çoxu II əsrə aiddir, lakin əksəriyyəti eramızın III əsrinə aiddir. Chaourse xəzinəsində 39 əşya və yalnız bir güzgü var və beş kiçik gəmi gümüş deyil. Güzgü yarı bürünc, yarısı gümüşdür və gümüş yarpaqla bəzədilib. Tualet xidmətini təşkil edən maddələrin bir hissəsidir.

1883 -cü ildə Chaourse kəndindəki tarlada qazılmışdır

Tapıldıqdan altı il sonra Britaniya Muzeyi tərəfindən alınıb

Sağ tərəfdə Fortuna tanrısının heykəlciyi və Roma tanrısı Merkuri olan boşqab, ortasında isə Afrikalı bir oğlan və ya kölə şəklində bibər qazanı var.

Ortada svastika olan gümüş lövhə

Dörd böyük yeməkdən birinin mərkəzində svastika var və niello ilə işlənmişdir. Başqa bir yeməyin ortasında Merkuri tanrısının şəkli var.

Xəzinənin qalan hissəsinə bir çox qismən qızıl qablar, gümüşdən hazırlanmış içmə stəkanları, iki kova və ya situlalar, çiçək və heyvan naxışları ilə bəzədilmiş müxtəlif qablar, Fortuna tanrıçasının heykəlciyi və yuxuda olan Afrika şəklindəki kiçik bibər qazanı daxildir. çömbəlmə vəziyyətində olan oğlan. Sinəsinin zəncirləndiyi üçün Afrikalı bir qulun bibər qazanı olduğu irəli sürülür. Bibər üçün deşiklər onun başındadır.

Sağda ortada rozet olan Genialis lövhəsi də daxil olmaqla müxtəlif qablar və kiçik lövhələr

Xəzinənin iki qabı, eyni atelyedə hazırlanan şəklinə və bəzəyinə görə demək olar ki, eynidir.


Cicero və Arximedin Unudulmuş Türbəsi

Romalılar yunanların və onların mədəniyyətinin böyük pərəstişkarları idi. Məsələn, imperator Nero, Yunanıstanı çox gəzən və hətta əyalətə böyük bir vergi güzəşti verən bir Philhellene idi. Başqa bir Roma imperatoru Caracalla, Böyük İskəndərlə bağlı idi və bütünü bir çox cəhətdən təqlid etməyə çalışırdı. Ancaq bu təqlidlər o qədər də uğurlu olmadı, hətta bəzən komik idi. Romalıların yunanlara olan heyranlığını ifadə etməyin başqa bir yolu məşhur yunanların məzarlarını ziyarət etmək idi. Yeri gəlmişkən, bu ənənənin özündə Yunanıstanın Homer qəhrəmanlarının məzarlarını ziyarət etmək ənənəsi var. Bir Yunan məzarını ziyarət edən bir Romalı məşhur nümunə, respublikaçı Natiq Cicero idi. Əslində Cicero, Arximedin məzarını nəinki ziyarət etdiyini, həm də çoxdan unudulduqdan sonra əslində yenidən kəşf etdiyini iddia etdi.

Cicero Arximedin məzarında. Mənbə: BigStockPhoto

Arximed riyaziyyatçı, fizik, mühəndis, ixtiraçı və astronom idi və ehtimal ki, qədim yunan dünyasının ən görkəmli elmi mütəfəkkirlərindən biridir. 'Arximed Prinsipini' necə kəşf etdiyinə dair bir lətifə və onunla birlikdə gələn 'Eureka' (Yunan dilində 'Mən anladım' deməkdir) elmi kəşflər haqqında ən məşhur hekayələrdən biridir. Vidalı nasos, mürəkkəb kasnaqlar və müdafiə döyüş maşınları da daxil olmaqla, elmi biliklərə verdiyi töhfələrdən və ixtiralarından başqa, Arximedin həyatı haqqında çox az şey məlumdur.

Mövcud mənbələrə görə, Arximed eramızdan əvvəl 287 -ci ildə anadan olmuşdur. Siciliyanın Sirakuza şəhərində. O vaxt şəhər Magna Graecia'nın muxtar bir Yunan koloniyası idi. Arximedin tərcümeyi -halının dostu Herakleid tərəfindən yazıldığı bilinsə də, bu əsər əslində yoxdur, bu səbəbdən də bu böyük mütəfəkkirin həyatı haqqında detalların olmaması. Arximed, eramızdan əvvəl 212 -ci ildə İkinci Punik Müharibəsi nəticəsində öldü. 3 -cü əsrin sonlarına doğru Roma ilə Aralıq dənizindəki rəqibi Karfagen arasında gedən bir müharibə idi. Sirakuza Kartofluların müttəfiqi olduğu üçün Romalılar tərəfindən mühasirəyə alındı ​​və nəhayət iki ildən sonra yıxıldı.

Sirakuzanın müdafiəsinə rəhbərlik edən Arximed, Tomas Ralph Spence, 1895 ( Wikimedia Commons )

Plutarxın hesablamalarına görə, Arximed, qalib Roma generalı Marcellusla görüşməkdən imtina edərkən bir Roma əsgəri tərəfindən öldürüldü. Bu imtinanın səbəbi, ehtimal ki, riyazi bir diaqram üzərində düşünməsi və generalla görüşməkdənsə, bu problemi həll etmək istəməsi idi. Plutarx, Romalılara təslim olmaq istəyərkən Arximedin öldürüldüyü hekayənin alternativ bir versiyasından da bəhs edir. Hekayənin bu versiyasına görə, Arximed bir Roma əsgəri tərəfindən səhvən dəyərli əşyalar kimi qəbul edilən bəzi ölümcül riyazi alətləri daşıyırdı. Arximedin ölüm xəbəri, Arximedi böyük bir elmi mütəfəkkir kimi tanıyan və ona zərər verməməyi əmr edən Marcellus tərəfindən yaxşı qarşılanmadı.

Thomas Degeorge tərəfindən Arximedin Ölümü, 1815 ( Wikimedia Commons )

Ciceronun Arximed türbəsinə ziyarətini Roma natiqinin əsərlərində görmək olar Tusculan Mübahisələri , Stoik fəlsəfəni populyarlaşdırmaq məqsədi ilə yazılmış bir sıra kitablar. Hesabata görə, Cicero Siciliyada quaestor olaraq xidmət edirdi. Orada olduğu müddətdə Arximedin məzarını ziyarət etmək qərarına gəldi. Sirakuslular isə bu türbədən xəbərsiz idilər və hətta mövcud olduğunu inkar etdilər. Cicero daha sonra məzarı axtarmağa qərar verdi və onu Agrigentine Gate yaxınlığında tapdı. Cicero, abidənin üzərində yazıldığını eşitdiyi bəzi sətirlərə əsaslanaraq məzarı müəyyənləşdirdi. Yazılar, Ciceronun Arximedin məzarını tapmasına imkan verən bir daş silindr və kürənin olduğunu söylədi.

Cicero və hakimlər, Benjamin West tərəfindən Arximedin türbəsini kəşf etdilər, 1796 ( Wikimedia Commons )

Bu hekayə bir Roma natiqinin kəşf etdiyi itirilmiş məzarla bağlı görünsə də, Ciceronun kitabında olduğu kimi daha vacib bir nöqtəyə sahibdir. Tusculan Mübahisələri . Əslində, Cicero Arximedin məzarını kəşf etməklə bağlı hekayəsinin yazdığı mövzudan bir sapma olduğunu qeyd edir. Bu mövzu maddi sərvətlər üzərində bilik axtarışının təşviqi idi. Arximed, Demokrit, Pifaqor və Anaksaqor kimi digər yunan mütəfəkkirləri zalımlarla müqayisə edildi və Siseron birincilərin həyatının ikincilərdən üstün olduğunu bəyan etdi.

Seçilən şəkil: Sir Barakti tərəfindən unudulmuş Arximed türbəsini kəşf edərkən Ciceronun səhnəsini əks etdirən Paul Barbotti (1821-1867) rəsm əsəri. ( Wikimedia Commons )

Jaeger, M., 2002. Siseron və Arximed türbəsi. Roman Araşdırmaları Dergisi, Cild 92, s. 49-61.


Zither (qin) "Əjdahanın inilti" adı ilə yazılmışdır

Zitra (qin) "Dragon’s Moan, ” Tang to Northern Song sülaləsi, 618-1127, ağac dirəklər üzərində lak və metal ipək tellərlə işlənmiş yeşim dayanacaqlarının açarları ilə yazılmışdır. Qozlar, açarlar və simlər əvəzedicilərdir, Çin, 123.2 x 20.9 x 11.2 sm (Freer İncəsənət Qalereyası, Smithsonian İnstitutu, Vaşinqton, DC: Charles Lang Freerin Hədiyyəsi, F1915.100)

Bu uzun, düzbucaqlı alət zitdir, ya da qin çin dilində. Bu nadir haldır, çünki bu dövrdən bir çox musiqi aləti bu gün də sağ qalmır. Taraklı kontur (ənənəvi olaraq "vurulmuş incilər" adlanır) və nisbətən qalın səs qutusu, Song sülaləsi dövründə (960–1279) və ya daha əvvəl hazırlandığını göstərir. Alətin müxtəlif qalınlıqdakı yeddi ipək ipi var. İplər içi boş, laklı taxta qutuya quraşdırılmışdır. Mərmər mövqelərini göstərmək və ifaçıya barmaq yerləşdirməkdə kömək etmək üçün on üç kakma yeşim əlavəsi xarici kənar boyunca uzanır.

Alt tərəf. Zitra (qin) "Dragon's Moan, ” Tang to Northern Song sülaləsi, 618-1127, taxta dirəklərin üzərindəki lak və metal ipək iplərlə işlənmiş yeşim dayanacaqlarının açarları ilə yazılmışdır. Qozlar, açarlar və simlər əvəzedicilərdir, Çin, 123.2 x 20.9 x 11.2 sm (Freer İncəsənət Qalereyası, Smithsonian İnstitutu, Vaşinqton, DC: Charles Lang Freerin Hədiyyəsi, F1915.100)

Alt tərəfi bu alətə verilən "Əjdahanın inilti" sözünə çevrilmiş sözlərlə kəsilmişdir. Əlavə yazılar, alətin musiqisini göydən yayıldığını, musiqisinin demək olar ki, sehrli, həyat verən bir gücə malik olduğunu təsvir edir.

Zitra (qin) "Dragon’s Moan, ” Tang to Northern Song sülaləsi, 618-1127, ağac dirəklər üzərində lak və metal ipək tellərlə işlənmiş yeşim dayanacaqlarının açarları ilə yazılmışdır. Qozlar, açarlar və simlər əvəzedicilərdir, Çin, 123.2 x 20.9 x 11.2 sm (Freer İncəsənət Qalereyası, Smithsonian İnstitutu, Vaşinqton, DC: Charles Lang Freerin Hədiyyəsi, F1915.100)

Qin ən qədim Çin musiqi alətlərindən biridir, ehtimal ki, Shang sülaləsi (eramızdan əvvəl 1600–1050) kimi istifadə olunur. Oynayarkən ifaçı sağ əli ilə ipləri çəkir və sol ilə meydançanı dəyişir. Bir dizayn qinyeddi simli forması kimi Han sülaləsi dövründə (e.ə. 206-e.ə. 220) standartlaşdırılmışdır. Qin sahibləri və ustaları tez -tez qiymətli bir alətin arxa planını şeir yazıları ilə kəsərək, hörmətli tarixini və mənəvi fəzilətlərini tərifləyirlər. Böyük məclislərdə tez -tez orkestrlərdə ifa olunan Qərb alətlərindən fərqli olaraq, qin Əsasən şəxsi zövq almaq üçün və ya kiçik bir dost qrupu üçün, çox vaxt xüsusi bağlarda oynanır.

Qin əsrlər boyu Çin elit təbəqəsi tərəfindən yüksək mədəniyyətin simvolu olaraq dəyərləndirilmişdir. Hər bir alim-cənabın dörd sənət növü üzrə bacarıqlı olması gözlənilir: qin (musiqi), qi (şahmat), shu (xəttatlıq) və hua (rəsm). Qin oyun mənəvi və intellektual fəaliyyət kimi qiymətləndirilir. Özünü inkişaf etdirməyə və öyrənməni inkişaf etdirməyə kömək edə bilər. Çin mənzərə rəsmlərində adətən müdriklər və alimlər oynadıqları görülür qin gözəl mənzərədən zövq alarkən.

Bu qaynaq, Freeman Vəqfinin səxavətli dəstəyi ilə mümkün olan Smithsonian ilə Çin öyrətmək üçün hazırlanmışdır


Müasir həyatda işləyə biləcəyiniz 7 Qədim Roma lənəti

Tədqiqatçılar tərəfindən bilinən lə'nət tabletləri defixiones, eramızdan əvvəl V əsrdən eramızın V əsrinə qədər Roma İmperatorluğunda məşhur bir ifadə forması idi. İngiltərədən Afrikanın şimalına qədər, dırnaqları ilə möhürlənmiş və məzarlarda, quyularda və təbii bulaqlarda gizlədilmiş, Latın və ya Yunan dilində yazılmış və təkrar emal edilmiş metal, saxsı qablar və qaya üzərində yazılmış 1500 -dən çox tablet tapılmışdır. Çoxları o qədər düsturludur ki, bunları lənət yazanlar kimi kənarda qalan və yazılarının sehrlə bəxş ediləcəyinə inanılan peşəkar yazıçılar tərəfindən yazıldığını düşünürlər.

Adi insanlar və elitlər tərəfindən istifadə edilən kiçik notlar, bir çox Romalıların tanrıların düşmənlərinə etmələrini istədiklərini ortaya qoydu: Bağ çeşidli lənət, tanrılardan başqalarının cəsədini güclərindən məhrum etmələrini "bağlamalarını" istəyərdi. Digərləri intiqam, oğurluq, sevgi və hətta idmana müraciət etdilər. Daha ixtiraçılardan bəziləri 21-ci əsr həyatımızda istifadə oluna bilər-sadəcə Roma adlarını dəyişdirin və təklifinizi etmək üçün qaranlıq sehr əldə etmək üçün təsəvvürünüzdən istifadə edin.

1. "Qoca, PUTRID GORE kimi"

Lənət: Vacus quomodo ağılları Tacita deficta.

Tərcümə: "Tacita, burada lənətlənmiş, çürük gore kimi köhnə etiketlənir."

Tacitanın nə etdiyini heç kim bilmir, amma bu ciddi lənətə gəlmək çox iyrənc idi. Eramızın II əsrin əvvəllərinə aid Roma İngiltərəsindəki bir məzarda tapılan bu lənət qurğuşun lövhənin arxasına, bəlkə də daha güclü olması üçün yazılmışdır.

2. "AĞLINI VƏ GÖZÜNÜ İZLƏ"

Lənət: Docimedis manicilia dua qui illas müdaxilə etmək üçün bir çox problemlərin həll olunmasını təmin edir.

Tərcümə: "Docimedis iki əlcəyi itirdi və məsul oğrunun tanrıça məbədində ağıllarını və gözlərini itirməsini xahiş edir."

Zavallı Docimedis, İngiltərənin Somerset şəhərində Roma Hamamı olaraq tanınan Aquae Sulis -də, kimsə əlcəyi ilə havaya qalxanda gözəl bir həzz almağa çalışırdı. Bu tablet eramızın II-IV əsrlərinə aiddir və yəqin ki, geniş yayılmış hamam oğurluqları ilə bağlı böyük bir lənətlərdən ibarətdir.

3. "QURDLAR, XƏRÇƏNGLƏR VƏ MAGGOTLAR PENETRAT OLSUN"

Lənət: İnsan həyatı Verionis palliolum, ilius minus fecit, ilius mentes, yadda saxlama funksiyaları, carius Verionis resus minus fecit, illius manus, caput, pedes vermes, xərçəng, intermitus interetus, membra medulus.

Tərcümə: "Verionun paltosunu və ya əşyalarını oğurlayan, onu mülkündən məhrum edən insan, istər qadın olsun, istər Verionu mülkündən məhrum edənlər ağlından və yaddaşından məhrum olsun, qurdlar, xərçəng və qurdlar nüfuz etsin əlləri, başı, ayaqları, eləcə də əzaları və ilikləri. "

Bu, Verionun paltarlarını oğurlayan günahkara xüsusilə pis bir lənətdir, çünki qurdlar tərəfindən yeyilməsi xüsusilə dəhşətli, ləyaqətsiz bir ölüm kimi qəbul edildi. Planşet Almaniyanın Frankfurt yaxınlığında tapılıb və eramızın I əsrinə aiddir.

4. "DAMB OLUN"

Lənət: Müntəzəm olaraq, hər hansı bir komodo suda iştirak edir. Ell […] hər şeyə qarışdı.

Tərcümə: "Vilbia'yı məndən götürən adam su kimi maye olsun. Qoy onu ədəbsizcəsinə yeyən lal olsun."

Bu qismən qırılan qurğuşun tablet, Vilbianın lənət verənin sevgilisi, cariyəsi və ya köləsi olub-olmadığı bəlli olmayan naməlum bir şəxs tərəfindən Vilbia adlı bir qadının "oğurluğu" na aiddir. Roma hamamında da tapıldı.

5. "AYILARI ZİNCİR EDƏ BİLMƏZ"

Lənət: Lincinia Vincentzo Tzaritzoni -ni istifadə edin, heç bir şey yoxdur, hər şeyi yoxlayın, heç bir halda, Merccuri -də, cito cito, facite!

Tərcümə: "Vincenzus Zarizo'nun ağlarını dolayın, ayıları zəncirləyə bilməsin, hər ayı ilə itirə bilsin, çərşənbə günü, heç bir saatda, indi, indi, tez, tez bir şəkildə ayı öldürə bilməsin! "

Bu lənət, eramızın II əsrində Şimali Afrikanın Karfagen şəhərində döyüşən qladiator Vincenzus Zarizo -ya yönəlib. Lənət müəllifinin, ehtimal ki, Zarizonun ayı mübarizəsinə minərək bir az pulu vardı.

6. "Atları öldür"

Lənət: Şeytan, quicunque es, və ya digər tələblər, köhnə ölümlər, ən son anlar, əvvəllər və sonra ən vacib işlər, Clarum və Felicem və Primulum və Romanumdakı hadisələr.

Tərcümə: "Sənə yalvarıram, ruh, kim olursan ol və yaşıl və ağlı komandaların atlarını bu saatdan, bu gündən etibarən əzab verməyi və öldürməyi və Clarus, Feliks, Primulus və Romanusu öldürməyi əmr edirəm. arabaçılar ".

Bu lövhələrdə ən çox lənətlənən heyvanlar, döyüş yarışlarında əhəmiyyətini nəzərə alaraq atlar idi. Bu xüsusi lənət, eramızın 3 -cü əsrindən etibarən Hadrumetumdan (müasir Tunisdə) gəlir və lənətin əks tərəfində, ehtimal ki, rəqib komandaların uğursuz olmasını təmin etmək üçün anatomik cəhətdən düzgün bir tanrının kobud təsviri var.

7. "ASLA MİMƏDƏN YAXŞI ETMƏ"

Lənət: Sosio de Eumolpo ən çox maraqlandıran şeydir. Eqoleo -da ebria vi monam agere nequeati.

Tərcümə: "Sosio heç vaxt Eumolpos mimikasından daha yaxşı iş görməməlidir. Gənc atda sərxoş vəziyyətdə evli bir qadın rolunu oynaya bilməməlidir."

Bu tablet Sosio adlı bir aktyora pislik arzulayır. Roma komediya teatrında, görünür "atlı sərxoş qadın" adi bir zarafat idi, buna görə də lənət oxuyan adam Sosionun ayağa qalxma rejiminin düzələcəyinə ümid edir. Fransanın qərbindəki Rauranum yerində tapılıb və eramızın III əsrin sonlarına aiddir.


Karfagen Xəzinəsindən Yazılmış Yemək - Tarix

Zama qazıntıları, Kartaginalıların uşaqları qurban vermədiklərini ortaya qoyur.
tərəfindən Piero Bartoloni, Universita di Sassari-də Finikiya-Punik Arxeologiya Bölməsinin müdiri və məşhur arxeoloqun ən sevimli tələbəsi Sabatino Moscati.

Aşkelonda aparılan qazıntılar, Romalıların boğularaq oğlan körpələrini atdıqlarını sübut edir

Hələ Urnlarda Doğulan Döllər & Diodoro Siculonun Əbədi Yalanları
İtalyan dilindən Pasquale Mereu, Karalis, Sardunya, İtaliyanın nəzakəti ilə tərcümə edilmişdir
IGN Italy Global Nation -dan (May 2007)

Tunisdəki Zamada aparılan qazıntılar, Finikiyalıların uşaq qurban kəsməsinin bir mif olduğunu ortaya qoyur. Mif, Yunan-Roma dövründə Diodoro Siculo ilə birlikdə dünyaya gəldi. 310 -cu ildə iddia etdi. Kartoflular, tanrıları Xronosa hər il zadəgan ailələrin uşaqlarını qurban vermədiklərini xatırladılar. Bu səbəbdən bir neçə gün ərzində iki yüz uşaq kəsdilər. Son arxeoloji kəşflər, Finikiyalılar arasında insan qurbanlarının heç bir izinin olmadığını göstərən bu qorxunc dini ənənəni inkar etdi. Bu, İtalyan icmalının yeni sayında bir müsahibədə görünür: & quot; Viva arxeologiyası & quot; professor Piero Bartoloni, Universita 'di Sassari, İtaliya Finikiya-Punik Arxeologiya Bölümü Başçısı və məşhur arxeoloq Sabatino Moscati'nin ən sevimli tələbəsi ilə. Eramızdan əvvəl 202 -ci ildə Zama döyüşündən sonra Karfagenin süqutu ilə əlaqəli Tunisin Zama şəhərində böyük bir qazıntı kampaniyası apardı. Döyüş ikinci Punic müharibəsinə son qoydu. O bəyan edir ki, & quot; Qədim dövrlərdə dünyaya gələn hər on uşaqdan yeddisi birinci il ərzində öldü, qalan üç uşaqdan yalnız biri yetkin oldu. İndi soruşuram: bu qədər yüksək uşaq ölümü ilə bu adamların öz övladlarını öldürmələri məntiqlidirmi? ” On nekropol uşaqların istirahət yerləridir. Əslində kəşf edildi - Bartoloni ortaya qoyur - bunu Karfagendə tapılan təxminən 6000 uşaq urnunun böyük bir hissəsində fetusların sümükləri var, buna görə hələ doğulmuş körpələr. Kiçik yaşlı uşaqlar problem olaraq qalır. Çox güman ki, Katolik vəftizinə uyğun gələn bir mərasim başlamazdan əvvəl öldülər. Alovlar bir şəkildə qarışdı, çünki eyni təşəbbüsə uşağın atasının müşayiəti ilə "atəşin keçidi" də daxil idi. Müqəddəs Kitabda, Krallar Kitabında yazıldığı kimi, yanan kömürlərin üstünə tullandılar.

Vitae və Studiorum di Piero Bartoloni (İtalyan dilində)

Piero Bartoloni, Filologia Semitica şirkətinin mətbuat xidməti, Sabatino Moscati, Monte Sirai (Carbonia-Cagliari) və s.

Piero Bartoloni və Diricente di Ricerca del Consiglio Nazionale delle Ricerche mətbuatın təsis etdiyi sənədlər 1997-ci ildə Direttore və 2002-ci ildə təsis edilib. Əlavə olaraq, 1990-cı ildən 1994-cü ilə qədər Arxeologiyadan və ya Vicino Universitetindən 1994-cü ildən 2000-ci ilə qədər Arxeologiyadan olan elmlər Universiteti Urbino-ya aiddir.

Piero Bartoloni 1962-ci ildə arxeologiyada, İtaliyada, Avropada, Afrikada və Şimali Amerikada ən yaxşı araşdırmalara başladı.Dipartimento di Storia dell`Università di Sassari, dell`Istito di Studi sulle Civiltà italiche e del Mediterraneo antico del Consiclio Nazionale delle Ricerche, Zama Regia (Siliana-Tunisia) və s. Soprintendenza Archeologica per le Province di Cagliari e Oristano, a Sulcis ea Monte Sirai (Cagliari).

Piero Bartoloni və Dell`XI Dottorato & Ilk Mediterraneo əlaqələndiricisi. Storia e Culture & quot, é Membro del Comitato Nazionale by Study e le Ricerche sulla Civiltà fenicia e punica del Ministro per i Beni Culturali e Ambientali e Membro dell`Istituto di l'Africa e l`Oriente. Piero Bartoloni və Direttore del Museo Archeologico Comunale & quot; Ferruccio Barreca & quot di Sant`Antioco (Cagliari)

Piero Bartoloni, təxminən iki il ərzində (iki yüz) elmi və elmi əsərlər nəşr etdirdi.

Tophet, hələ doğulmamış və erkən körpəlikdə ölən uşaqların son istirahət yeri idi. (bu fikri dəstəkləmək üçün aşağıdakı məktuba baxın)

Məhəmməd Hassine Fantar

Bir neçə klassik hesab olmasaydı, alimlər, ehtimal ki, Kartaca Topetindəki dəfnləri uşaq qurbanlığına aid etməzdilər. Birinci əsrin e.ə. tarixçi Diodorus Siculus, müasir dövrdə alındı ​​və bütün həqiqət olaraq keçdi. 19 -cu əsrdə, məsələn, Gustave Flaubert, klassik mənbələr istisna olmaqla, heç bir sübuta sahib olmadığı "Salammb & ocirc" romanında Punic uşaq qurbanlarını təsvir etdi.

Bəs klassik mənbələr etibarsızdırsa nə etməli? Doğrudan da, ya ədəbi mənbələrdən, ya da arxeoloji qazıntılardan və#8249 -dan dəfnlərlə bağlı bütün sübutlar etibarsız və ya nəticəsizdirsə nə olar?

Kartofinlilərin uşaqlarını necə qurban verdikləri ilə bağlı Diodorusun hesabatı belədir: & quot; Şəhərlərində əllərini uzadan, ovuclarını yuxarı və yerə doğru əyilmiş Cronusun tunc şəkli var idi ki, uşaqların hər biri yerə yuvarlanıb yuvarlansın. atəşlə dolu bir növ çuxur & quot (Tarix Kitabxanası 20.6-7).

Bu, tarixin deyil, mifin əsərləridir. Siciliyadan olan Diodor, ehtimal ki, Karfagen haqqında hekayələri qədim Siciliya mifləri ilə qarışdırırdı və#8249 xüsusən də kralın düşmənlərinin diri -diri qovrulduğu Siciliya tiranı Phalaris üçün tikilmiş böyük bürünc öküzün mifini qarışdırırdı.

İndi, Roma tarixçisi Polybius (e.ə. 200-118) kimi daha mötəbər mənbələrə gəldikdə, Karfagenli uşaq qurbanlığı haqqında heç bir söz yoxdur. Bilirik ki, Polybius, Romalı general Scipio Aemilianusun eramızdan əvvəl 146 -cı ildə Punik Karfagenini məhv edərkən yanında idi. Polibius şəhərə qarşı vuruşduğu Karfagen sevgisindən məhrum idi. Onun dəlilləri həlledici olardı. Lakin o, Karfagendəki uşaq qurbanlarına heç bir işarə etmir.

Roma tarixçisi Livy (eramızdan əvvəl 64-cü il-eramızdan əvvəl 12-ci il), Diodorusun daha etibarlı bir müasiridir. Livy, Karfagen haqqında nisbətən yaxşı məlumatlı idi, ancaq şəhərdə o qədər də şəfqətli deyildi ki, gözlərində ən pis xəyanətləri gizlədəcək: uşaqların qəsdən öldürülməsi.

*& Quot; Moloch & quot; sözünün mənası haqqında daha çox məlumat üçün bax: Lawrence E. Stager və Samuel R. Wolff, & quot; Karfagendəki Uşaq Qurbanı ‹Dini Ayin və ya Əhali Nəzarəti? Biblical Archeology Review, Yanvar/Fevral 1984. (Bu say çapdan çıxmışdır. Bu yazının fotokopisini sifariş etmək üçün bizə 1-800-221-4644 nömrəsi ilə zəng edin.) Klassik mənbələrdən heç bir şəkildə aydın deyil. Karfagenlilər övladlarını tanrılara qurban verdilər. Kənanlılar və xüsusən Karfagen quran Finikiyalılar arasında uşaq qurbanlığının sübutu olaraq qəbul edilən bibliya ayələri haqqında nə demək olar? & QuotTophet & quot; sözü yalnız İbranicə Müqəddəs Kitabdan məlumdur, bir dəfə Yeremiyada, bir dəfə Yeşayada və bir dəfə Padşahlarda, hər zaman eyni kontekstdə rast gəlinir: & quot; O [eramızdan əvvəl yeddinci əsrin sonları. Yəhuda kralı Yoşiya] Ben-hinnom vadisində olan Topeti murdarladı ki, heç kim Moloxa qurban olaraq oddan bir oğul və ya qız keçirməsin & quot; (2 Padşahlar 23:10). Müqəddəs Kitab keçidləri ilə Punic ziyarətgahları arasında güman edilirdi ki, Karfagen və digər yerlərdə bu müqəddəs yerlərə indi Tophets deyilir. Fakt budur ki, bibliya ayələrində qurbanlıqdan bəhs edilmir. Yalnız uşaqların atəşdən keçməsini nəzərdə tuturlar.

Nə klassik mənbələr, nə də İncil ayələri Karfagen Topetində baş verən hadisələrlə bağlı qəti sübutlar vermir. Bəs fiziki faktlar?

Topet, uşaqların yandırılmış sümükləri olan qabların basdırıldığı müqəddəs bir məkan idi. Bu qalıqlar, şübhəsiz ki, Punic dini və ya dini qanunlarına uyğun olaraq mərasimlə dəfn edilmişdir. Bəzi urnları işarələmək, Finikiya yazıları olan simvollar (Tanit tanrısının üçbucaqlı simvolu kimi) və fiqurlu şəkillər olan stelalardır. Yandırılmış qalıqlar çox kiçik uşaqların qalıqlarıdır, hətta müəyyən urnalarda olan döllər, heyvanların sümükləri aşkar edilmişdir. Bəzi hallarda qablarda uşaqların və heyvanların qalıqları bir -birinə qarışır. Bu faktları necə hesaba sala bilərik?

Fransız alim H & eacutel & egravene Benichou-Safar kimi bəzi tarixçilər, Karfagen Topetinin sadəcə uşaqların qəbiristanlığında yandırılmasının dəfn üsulu olduğunu irəli sürdülər. Ancaq bu şərh böyük bir maneə ilə üzləşir: Dəfn stelalarına həkk olunmuş minlərlə kitabənin bir çoxu nəzakətlidir. Yazılar tanrılara qurban və nəzir verir və tanrıların xeyir -duası üçün yalvarırlar. Bu kitabələrdən heç biri ölümdən bəhs etmir.

Karfagen Topeti, Siciliya və Sardiniyadakı digər Tophets kimi, nekropol deyildi. Punik tanrısı Baal Hammonun ziyarətgahı idi.

Kartaca Topetdəki kitabələrin mətnləri, müqəddəsliyin milliyyətindən və sosial vəziyyətindən asılı olmayaraq hər kəs üçün açıq olduğunu göstərir. Yunan dilli insanların məsciddən istifadə etdiyini bilirik, məsələn, bəzi kitabələrdə yunan hərfləri ilə yazılmış tanrıların adları var. Topeti ziyarət edən əcnəbilər, Baal Hammona öz övladlarını təklif etmədikləri aydındır. Digər Punik yaşayış məntəqələrindən gələn qonaqların uşaqlarını dəfn etmək və ya qurban vermək üçün Kartaca Topetini ziyarət etmələri də ehtimal olunmur. Məsələn, bir kitabədə & quot; Ozmikin qızı Arişat & quot Arishat, böyük Karfagen şəhərini ziyarət edərkən, Punic tanrılarına ehtiram etməyi və ya bir and içmək və ya istək etmək lazım olduğunu hiss etdiyini düşünmək ağlabatan görünür.

Kartaca Topet, insanların do ut des (& quot; verdiyin üçün verirəm & quot) düsturuna əsasən, Baal Hammon və onun yoldaşı Tanitə nəzir verməyə və xahiş etmək üçün gəldikləri müqəddəs bir ziyarətgah idi. Hər nəzir bir qurbanla müşayiət olunurdu.

Bəzi stelalar heyvanların qurban kəsildiyini və sonra tanrılara təqdim edildiyini irəli sürür. Məsələn, bəzi stelalarda qurbangahların və qurbanların başlarının təsvirləri həkk olunmuşdur.

Çox kiçik uşaqların, körpələrin və hətta döllərin yandırılmış sümüklərinin olması təəccüb doğurur. Əgər Topet qəbiristanlıq olmasaydı (heyvan sümüklərinin varlığından da göründüyü kimi), niyə müqəddəs bir yerdə basdırılmış körpələri və dölləri tapırıq?

Bütün dünyada gənc yaşda ölən uşaqlara və xüsusən də fetuslara xüsusi status verildiyini görmək çox yaygındır. Bir çox mədəniyyət bunun adi ölüm olmadığını düşünür. İtalyan arxeoloq Sabatino Moscati, bəzi yunan nekropollarında uşaqların yandırıldığını və məzarlarının ayrı bir sektorda yerləşdiyini, böyüklər üçün istifadə edilən məzarlıqdan tamamilə fərqli olduğuna diqqət çəkdi. Bölmələr yalnız körpə məzarları üçün ayrıldığı bəzi İslam nekropollarında da belədir. Bu gün də Gizu adlanan gənc ölən Yapon uşaqları bir məbədin xüsusi yerlərində yerləşdirilir və müqəddəs statuslarını göstərən oyma heykəlciklərlə təmsil olunur.

Eynilə, gənc ölən Punik uşaqların xüsusi bir statusu var idi. Müvafiq olaraq, yandırılaraq lord Baal Hammon və xanımı Tanitin kultu üçün ayrılmış bir korpusda dəfn edildi. Bu uşaqlar sözün adi mənasında & quot; ölü & quot; deyildilər, əksinə geri çəkildi. Əsrarəngiz səbəblərdən Baal Hammon bunları özünə xatırlatmaq qərarına gəldi. İlahi iradəyə tabe olan valideynlər, başqa şeylərin yanında yandırmaq və dəfn etməyi özündə ehtiva edən bir rituala uyğun olaraq uşağı geri qaytardılar. Bunun müqabilində valideynlər, Baal Hammon və Tanitin geri çəkilən uşağın yerini verəcəyini ümid edirdilər və bu istək cənazə stelasına yazılırdı.

Beləliklə, Topet dəfnləri uşaqların tanrılara əsl təqdimatı deyildi. Əksinə, bunlar təbii ölümlə vaxtından əvvəl götürülmüş uşaqların və ya fetusların geri qaytarılması idi.

Kartoflular, uşaqlarını Topetdəki Baal Hammonuna qurban vermədilər. Buranı ziyarət etmək istəyən hər kəs üçün əlçatan olan bu açıq yer, Baal Hammon və onun yoldaşı Tanitin başçılıq etdiyi müqəddəs bir ziyarətgah idi. Topetdə basdırılan urnalarda tapılan insan qalıqları, tanrıların yanında xatırlanan uşaqlardan idi, buna görə də onları müqəddəs məkanda basdırdılar. Bu müqəddəs məkana uşaqlarını Baal Hammon və Tanitə verən qəmli valideynlər gəldi. Bəzən valideynlər xeyir istəmək üçün tanrılara heyvan qurbanları təqdim edirdilər. Sonra ilahi cütlüyün onlara daha çox övlad bəxş etməsini istəməklə yanaşı, cənazə stelaları oyulmuş və nəzirlərlə yazılmışdır.

Minlərlə fərdi məzarlıq, bir neçə kütləvi dəfn və heyvan qəbirləri bunların hamısının tanrılara qurban olaraq təqdim edildiyini göstərir.

Lawrence E. Stager və Joseph A. Greene

Finikiyalıların övladlarını ritual olaraq qurban vermələrinə dair sübutlar dörd mənbədən gəlir. Klassik müəlliflər və bibliya peyğəmbərləri Finikiyalılara bu təcrübəni tapşırırlar. Karfagendə tapılan məzar qabları ilə əlaqəli Stelae qurban kəsmək üçün bəzək əşyaları və Finikiya tanrılarına nəzir ifadə edən yazılar daşıyır. Bu stelaların altına basdırılan şəhərlərdə mənbələrdə təsvir edildiyi kimi və ya kitabələrdə nəzərdə tutulduğu kimi yandırılmış uşaqların (və bəzən də heyvanların) qalıqları var.

Hələ də Dr Fantar kimi bəzi alimlər Finikiyalıların uşaqlarını qurban verdiyini inkar edirlər. Mətnləri meylli və ya yanlış məlumat kimi rədd edirlər və yazılan stelaların qurbanlıq nəticələrinə məhəl qoymurlar. Arxeoloji dəlillər, xüsusən də məzarlıqların içərisində tapılan sümükləri asanlıqla izah etmək mümkün deyil.

Klassik müəlliflərdən dəlillər. Kleitarchos, Diodorus və Plutarch kimi Yunan-Roma tarixçiləri və Tertullian kimi kilsə ataları olan qədim müəlliflər, Kartacalıları uşaq qurbanlığı tətbiqinə görə qınayırlar. Bəziləri çaşqın anaların şahidi olduqları, alovdan əziyyət çəkən qurbanların, ləzzətli heykəlin uzanmış qollarında alınan insan qurbanlarının şahidi olduğu aydın, lakin doğrulanmaz detallar və#8249 qurbanlarını əlavə edir. Bir nöqtədə bu mənbələr tamamilə uyğun gəlir: Karfagenlilər övladlarını ali tanrılarına qurban verdilər.

Əlbətdə ki, Karfagen haqqında yazan bəzi tarixçilər, məsələn, Polibius, bu praktikaya əhəmiyyət verməmişlər. Polibiusun Karfagenli uşaq qurbanlığından niyə danışmadığı bir sirrdir. Eramızdan əvvəl 146 -cı ildə Scipio'nun heyətinin üzvü idi və şəhəri yaxşı tanımalı idi. Revizionistlər, Finikiyalı uşaq qurbanlarının anti-Finikiyalı qərəzdən irəli gələn saf uydurmalar kimi bütün məlumatları rədd etmək üçün bir bəhanə olaraq bu kimi çatışmazlıqları ələ keçirirlər. Ancaq bu ardıcıl olmayan bir şeydir. Polybiusun Karfagenli uşaq qurbanlığından bəhs etməməsi, digər ifadələrin yalan olduğu anlamına gəlmir, sadəcə bu mövzuda söyləyəcək heç bir sözü olmadığı anlamına gəlir.

İbranicə Müqəddəs Kitabdan dəlillər. VI əsrdə e.ə. peyğəmbər Yeremya, Yəhudalıları Yerusəlimin kənarındakı Ben-Hinnom Vadisində (Yeremya 7: 30-32) Tophet adlı bir yer qurmaqda günahlandırdı, burada oğlanlarını və qızlarını odda yandırdı & quot; Bu, açıq -aşkar oxuduqları, lakin yandırılmadıqları bir növ keçid mərasimində atəşdən keçərək oğul və qızların təsviri deyil. Bu uşaqlar, həm kişi, həm də qadın, & quotburn. odda, yəni Yeremyaya görə yandırılırlar. Bu şəhadət, Yəhudalıları pis yollarla günahlandıran bir əcnəbidən deyil. Peyğəmbərin uşaq qurbanlığı ittihamları irəli sürdüyünü düşünən hər bir Yerusəlim, Ben-Hinnom vadisindən bir qədər aşağı gedib Yeremya kimi orada qurban kəsilən insanlara şahid ola bilərdi.

& QuotTophet & quot; & quot; yandırma yeri & quot; və ya & quot; tərcüməsi edilə bilər. & Quot Həqiqətən də, Kartaca Topetindəki torpağın qurbanlıq pirlərdən şübhəsiz ki, zeytun odun kömürü ilə dolu olduğu təsbit edildi. Finikiyalıların özlərinin yandırılma və ya dəfn olunduqları yerlərə və ya praktikanın özünə necə istinad etdikləri barədə heç bir fikrimiz yoxdur, çünki Finikiyalıların böyük bir hissəsi "Finikiyalı" və "İncil" yazmadığı kimi bizə gəlib çatmamışdır.

Finikiya yazılarından dəlillər. Bizə gələnlər, əksəriyyəti Karfagen Topetindən olan minlərlə Finikiya yazısıdır. Ancaq bu yazılar çox düsturludur və heyrətamiz dərəcədə lakonikdir. Heç kim uşaq qurbanını açıq şəkildə ifadə etmir, yalnız Tanit və Baal Hammona verilən nəzirləri ifadə edir. Məsələn, II Tanit dövrünə (e.ə. VI -III əsrlər) aid bir stelanın üzərində yazılıb: & quot; Xanımımıza Tanitə. və ağamız olan Baal Hammona and içmişik. & quot; Bu cür stellərin yandırılmış qalıqları olan bankaların üstünə qoyulması, bu nəzirlərin kavanozların içərisində insan və ya heyvan kimi yandırılmış şəxslərlə əlaqəli olduğunu göstərir. .

*& Quot; Moloch & quot; sözünün mənası haqqında daha çox məlumat üçün bax: Lawrence E. Stager və Samuel R. Wolff, & quot; Karfagendəki Uşaq Qurbanı ‹Dini Ayin və ya Əhali Nəzarəti? Biblical Archeology Review, Yanvar/Fevral 1984. (Bu say çapdan çıxmışdır. Bu yazının fotokopisini sifariş etmək üçün bizə zəng edin: 1-800-221-4644 heyvan qalıqları, yandırılaraq insan qurbanları kimi eyni diqqətlə basdırılır. Bu baxımdan, Əlcəzairdəki Cirta (Konstantin) ikinci və ya üçüncü əsrə aid Neo-Punic stelası aktualdır. Stela Latın dilində yazılmışdır: vita pro vita, sanguis pro sanguine, agnum pro vikario (Həyat üçün həyat, qan üçün qan, bir əvəz üçün quzu). Bu əvəzetmə hərəkəti, İbrahimin oğlu İshaqı qurban verməsinin qarşısına möcüzəvi bir qoç qoyulması ilə qarşısı alındığı İncil Akedahını xatırladır (Yaradılış 22:13)*.

Arxeologiyadan dəlillər. Kartof Topetdən götürülmüş bankaların içərisində yandırılmış sümüklər, Finikiyalı uşaq qurbanlığı üçün qəti sübutlar verir. Bəzi Topet qablarının içərisində tapılan heyvan qalıqları, əsasən qoyun və keçilər, buranın vaxtından əvvəl ölən uşaqlar üçün məzarlıq olmadığını göstərir. Heyvanlar, ehtimal ki, uşaqların yerinə tanrılara qurban verildi. Çox güman ki, əvəzediciləri olmadığı üçün şanssız olan uşaqlar da qurban verilərək Topetdə dəfn edildi.

Osteoloji dəlillər, qurbanların əksəriyyətinin iki ilə üç aylıq uşaqlar olduğunu, bəzilərinin beş yaşında olmasına baxmayaraq ortaya çıxardığını göstərir. İndiyə qədər heç bir skelet ölümə səbəb ola biləcək patoloji vəziyyət əlamətləri göstərməmişdir. Klassik və bibliya mətnlərində təsvir edilən şəkildə qurban olaraq qəsdən öldürülən sağlam uşaqlar idi.

Qurbanların cinsi bəlli deyil. Bəzilərinin iddia etdiyi kimi, yalnız kişilər olub -olmadıqlarını dəqiq bilmirik, ya kişi, həm də qadın. Bəzi bibliya mətnləri, ilk doğulan erkəklərin tanrıya son qurban olaraq seçildiyini irəli sürür. Məsələn, Moablılar və İsraillilər arasında hərbi bir nişanlanma əsnasında, Moab kralı özündən sonra gələcək ilk oğlunu aldı və yandırma qurbanı olaraq təqdim etdi. torpaq & quot (2 Padşahlar 3:27). Mika peyğəmbər, ilk doğulan kişinin qurbanını bir insana bir yaşında "tırtıllardan", "qoçlardan və ya" zeytun yağı verənlərdən "daha yaxşı verə biləcək ən yüksək qurban olaraq təqdim edir (Mika 6: 6-7). Digər mətnlərdə, həm quotsonların, həm də qızların & quot; Topetdə qurban verildiyi ifadə edilir (Yeremya 7:31 və 2 Padşahlar 23:10).

Körpə skeletləri cinsiyyətin yalnız sümük morfologiyasına əsaslanaraq təyin edilməsinə imkan vermir. Kavanozlardan çıxarılan sümüklərin DNT analizi davam etsə də, qurbanların hamısının kişi, yoxsa kişi və dişi qarışığı olub -olmadığı sualını həll edə bilər.

Klassik və bibliya mətnləri, eləcə də arxeologiya, hamısı sağlam yaşayan uşaqların Topetdəki tanrılara qurban verildiyini göstərir. Bu iddianı irəli sürməkdə məqsədimiz Finikiyalıları pisləmək deyil, onları başa düşməkdir.

Aşkelonda aparılan qazıntılar, Romalıların boğularaq oğlan körpələrini atdıqlarını sübut edir

  1. Baker, Jill L. & quot; Ashkelon, İsrail: Orta və Son Tunc Çağı Türbə Kompleksi: Memarlıq və Cənazə Kiti. & Quot. diss., Brown Universiteti, 2003.
  2. Ballard, R. D., Stager, L. E., və s. & quot; Aşkelon, İsrail sahillərində Dərin Suda Dəmir Yolu Gəmisi Qaldı. & quot; Amerika Arxeologiya Dergisi 106/2 (2002): 151-168.
  3. Barako, Tristan. & quot; Filiştlilərin dənizdən köçü. & quot. diss., Harvard Universiteti, 2001.
  4. -. & quot; Filistinlər Ticarət Fenomenidir. & quot; Amerika Arxeologiya Dergisi 104/3 (İyul 2000): 513-530.
  5. Bietak, M., Kopetzky, K. və L.E. Stager, & quot; Stratigraphie Comparée Nouvelle: Ashkelon və Tell el-Daba'ın senkronizasyonu. & Quot; Parisdə 3ICAANE Proceedings, 2002. Ed. J.-C. Margueron, P. de Miroschedji və J.-P. Thalmann. (mətbuatda).
  6. Carmi, I., et al.& quotArxeoloji və 14C üsulları ilə qədim su quyularının tanışlığı: keramika və ağacın müqayisəli tədqiqi. & quot İsrail Kəşfiyyat Jurnalı 44 (1994): 184-200.
  7. Cohen, Susan. Kənanlılar, Xronologiya və Əlaqələr: Orta Tunc Çağı IIA Kənanın Orta Krallıq Misirlə Əlaqəsi. Harvard Semitik Muzeyi Nəşrləri, Levant Tarixi və Arxeologiyasında Araşdırmalar, cild. 3, Winona Gölü, İN: Eisenbrauns, 2002.
  8. Cross, Frank M. & quot; Ashkelon'dan Philistine Ostracon. & Quot Biblical Archeology Review 22/1 (1996): 64-65.
  9. Esse, Douglas. & quotAşkelon. & quot Çapa Müqəddəs Sözlük. Ed. D. N. Freedman, cild 1, 477-490. Garden City, NY: Doubleday, 1992.
  10. Faerman, M., et al. & quot; Qədim DNT analizi ilə Keçmiş Roma dövründən uşaq öldürmə qurbanlarının cinsiyyətini təyin etmək. & quot; Arxeologiya Elmləri Jurnalı 25 (1998): 861-865.
  11. -. & quot; DNA analizi körpə qurbanlarının cinsiyyətini ortaya qoyur. & quot Nature 385 (1997): 212-213.
  12. Faust, Avraham və Ehud Weiss. & quot; Cudah, Filistiya və Dünya: Eramızdan əvvəl yeddinci əsr İqtisadi Sisteminin yenidən qurulması. Amerika Şərq Məktəbləri Bülleteni 338, (2005): 71-92.
  13. Gitler, Haim və Y. Kahanov. & quotThe Ascalon 1988 Hoard (CH.9.548), Gec Helenistik Dövrdə Ascalona Bir Periplus? & quot; Coin Hoards 9: Greek Hoards. Kral Numizmatik Cəmiyyəti Xüsusi Nəşrləri No 35. Ed. A. Meadows, U. Wartenberg, 259-2268. London: Kral Numizmatik Cəmiyyəti, 2002.
  14. Gitler, Haim. Dördüncü əsrdən bəri Ashdod, Ascalon və Qəzzanın Sikkələrində Əhəmənilər Motifləri & quot; Transeuphratène 20 (2000): 73-87.
  15. -. & quot; Yeni Dördüncü Əsr B.C. Ashkelondan sikkələr. & Quot; Numizmatik Salnamə 156 (1996): 1-9.
  16. Qızıl, Wendy. & quot; Qaranlıq tərəfi Qədim İsrail şəhərində Açıldı. & quot; Discovery Channel, Kanada, 20 Yanvar 1997.
  17. Qor, Rick. & quotAntik Ashkelon. & quot National Geographic Jurnalı 199/1 (2001): 66-90.
  18. Greene, Joseph. & quotAscalon. & quot; Erkən Xristian Sənəti və Arxeologiya Ensiklopediyasında. Ed. P. Corby Finney. New York: Garland Publishing Inc (gələcəkdə).
  19. Hesse, Brian. & quotPampered Pooches yoxsa Pariahs? Ashkelon İt Məzarları. & Quot Biblical Archaeologist 56/2 (1993): 55-80.
  20. Hoffman, Tracy L. & quotAscalon 'Arus Al Sham: Yerli Memarlıq və Bizans-İslam Şəhərinin İnkişafı. & Quot. diss., Çikaqo Universiteti, 2003.
  21. Huehnergard, John və W. van Soldt. & quot; Kənani sütunu olan Ashkelondan mixi leksik mətn. & quot; İsrail Kəşfiyyat Dergisi 49 (1999): 184-192.
  22. Johnson, Barbara və L.E. Stager. & quotAşkelon: Müqəddəs Torpağın Şərab Emporiumu. & quot; İsraildə Son Qazıntılarda. Ed. Seymur Gitin, 95-109. Boston: AIA Colloquia və Konfrans Sənədləri 1, 1995.
  23. Keel, Osman. & quotAschkelon. & quot; Corpus der Stempelsiegel -Amulette aus Palästina/Israel cildində. 1. Orbis Biblicus et Orientalis 13. Ed., 688-736 (nömrələr 1-120). Freiburg: Freiburg Universiteti, 1997.
  24. Lass, Egon. & quotAşkelonda Flotasyonda Kəmiyyət Araşdırmaları, 1986-1988. & quot; Şərqşünaslıq Amerika Məktəbləri Bülleteni 294 (1994): 23-38.
  25. Lipoviç, David. & quotBu Sümüklər Yenidən Yaşaya bilərmi? Tel Aşkelondan Qədim Məməlilər Faunalının Qaldığı Fars Dövrünün Təhlili. & Quot. diss., Harvard Universiteti, 1999.
  26. Usta, Daniel. & quot; Ticarət və Siyasət: VII əsrdə Ashkelonun Balanslaşdırma Aktı & quot; Amerika Şərqşünaslıq Məktəbləri Bülleteni 330 (2003): 47-64.
  27. -. VII əsrdə Ashkelon Limanı: Petroqrafik Araşdırma. & quot. diss., Harvard Universiteti, 2001.
  28. -. "Ashkelon -da Dəmir I Xronologiyası: Leon Levy Ekspedisiyasının İlkin Nəticələri", Radiokarbon Dating və İncil kitabında, ed. T. Levi. Bərabərlik, 2005.
  29. -. "Əhdi -Ətiq Lüğəti: Tarixi Kitablar" kitabında "Ashkelon", ed. B. T. Arnold və H. G. M. Williamson. Downers Grove, IL: İntervarsity Press, 2005.]
  30. Mayerson, Philip. & quotAcalon Şərabına Əlavə Qeyd (P. Oxy. 1384). & quot İsrail Exploration Journal 45 (1995): 190.
  31. -. & quot; Dördüncü-Yedinci əsrlərin Tibb Yazıçılarında Ascalon Şərabının İstifadəsi. & quot; İsrail Kəşfiyyat Dergisi 43 (1994): 169-173.
  32. Rosen-Ayalon, Miriam. & quot İslam dünyasında zərgərlik və zərgərlikdə Ashkelon'dan İslam Jewellrey: Beynəlxalq Simpozium, İsrail Muzeyi, Qüds, 1987. Ed. N. Brosh, 9-20. Qüds: İsrail Muzeyi, 1991.
  33. Schloen, David. & quotAşkelon & quot; Yaxın Şərqdəki Oxford Arxeologiya Ensiklopediyasında. Ed. E. Meyers, cild 1, 220-223. New York, NY: Oxford University Press, 1997.
  34. Sharon, Mushe. & quotAscalon'dan Yeni Fatimid Yazısı və Tarixi Quruluşu. & quot 'Atiqot 26 (1997): 61-86.
  35. -. Misir Xəlifəsi və İngilis Baron: Ashkelon üçün ərəbcə bir yazı hekayəsi. Ərəb Yazısı Korpusu Yazısı. Qüds: Qüds İbrani Universiteti, 1994.
  36. Smith, Patricia və G. Kahila. & quotArxeoloji Yerlərdə Körpə Öldürmənin Kəşfiyyatı: İsrailin Aşkelon şəhərindəki Geç Roma-Erkən Bizans dövrlərindən bir nümunə araşdırması. & quot Arxeologiya Elmləri Jurnalı 19 (1992): 667-675.
  37. Stager, Lawrence E. və P. J. King. Bibliya İsraildə Həyat. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press, 2001.
  38. Stager, Lawrence E. & PortPort: Dəniz Ticarətinin və Hinterland İstehsalının Təşkilatı. & Quot; İsrail və Qonşu Ölkələrin Arxeologiyasında Araşdırmalarda: Douglas L. Esse xatirəsinə. SAOC 59, ASOR Kitabları 5. Ed. S. R. Wolff, 625-638. Atlanta, GA: ASOR, 2001.
  39. Stager, Lawrence E. və P. Smith. & quot; DNA Analizi Ashkelonda ən qədim peşəyə yeni işıq salır. & quot; Biblical Archaeology Review 23/4 (1997): 16.
  40. Stager, Lawrence E. və P.A. Mountjoy. & quot; Filistin Aşkelondan bir şəkil krateri, & quot; Ekron qapılarına qədər [1 Samuel 17:52]: Seymour Gitin şərəfinə Şərqi Aralıq dənizi Arxeologiyası və Tarixinə dair esselər, ed. S.W.Crawford et al, Jerusalem: İsrail Kəşfiyyat Cəmiyyəti, mətbuatda.
  41. Stager, Lawrence E., M. Bietak və K. Kopetzky. & quot Stratigraphie Comparee Nouvelle: Ashkelon və Tell el-Dab`a Sinxronizasiyası & quot; Qədim Yaxın Şərq Arxeologiyası üzrə Beynəlxalq Konfransda (ICAANE) cild. 3 (Parisdə keçirilən konfrans, 2003 -cü il aprel) eds. Pierre de Miroschedji və Jean-Paul Thalmann, s. 221-234.
  42. Stager, Lawrence E. və R. J. Voss. & quot; Ashkelondan Tell el Yahudiyah Ware'in Sırası & quot; Misir və Levantdan Tell el Yahudiyah Ware, ed. M. Bietak. Osterreichischen Akademie der Wissenschaften: Vyana., Mətbuatda.
  43. Stager, Lawrence E. və F. M. Cross, & quot; Filistin Aşkelonunda tapılan Cypro-Minoan Yazıları & quot; İsrail Kəşfiyyat Dergisi 56/4, 2006.
  44. Stager, Lawrence E. & quot; Ashkelon və Məhv Arxeologiyası. & Quot; Eretz İsraildə 25 [Joseph Aviram Cild]. Ed. A. Biran və digərləri, 61*-74*. Qüds: İsrail Kəşfiyyat Cəmiyyəti, 1996.
  45. -. & quotBabil qəzəbi. & quot Biblical Archeology Review 22/1 (1996): 58-69, 76-77.
  46. -. & quot; Kənan dəniz xalqlarının təsiri (e.ə. 1185-1050). & quot; Müqəddəs Torpaqdakı Cəmiyyət Arxeologiyasında. Ed. Thomas E. Levy, 332-348. New York, NY: Fayl haqqında faktlar, 1995.
  47. -. & quotAşkelon & quot; Müqəddəs Torpaqda Arxeoloji Qazıntıların Yeni Ensiklopediyası. Ed. E. Stern, cild 1.103-112. New York, NY: Simon və Schuster, 1993. -. & quotThe MB IIA Ceramic Sequence in Tel Ashkelon və Bunun 'Liman Gücü' Ticarət Modelinə Etkiləri. & quot; Levantda Orta Tunc Dövrü: MB IIA Seramik Materialı üzrə Beynəlxalq Konfransın İşləri, Vyana, 24-26 yanvar 2001-ci il. Ed. M. Bietak, 353-362. Wien: Verlag Der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2002.
  48. -. & quot; Filistin Aşkelonundan Chariot Fittings & quot; Keçmişlə Mübarizə: William G. Deverin şərəfinə Qədim İsrail haqqında Arxeoloji və Tarixi Yazılar, ed. S. Gitin, J.E. Wright və J.P. Dessel. Eisenbrauns 2006, s.169-176.
  49. -. & quotBibliya Filistinləri: Helenistik Ədəbi Yaradılış? A. Maeir və P. de Miroschedji. Eisenbrauns 2006, s.375-384.
  50. -. Tunc və Dəmir əsrlərində Aşkelon Qazıntılarında Yeni Kəşflər, & quot; Qadmoniot. Cild 39, No. 131, 2006 (İvrit).
  51. -. & quot; Aşkelonun Gümüş Dana Evi & quot; Zaman Çizelgelerinde: Manfred Bietakın Şərəfində Araşdırmalar Cild II, eds. E. Czerny, I. Hein, H. Hunger, D. Melman və A. Schwab, Peeters 2006, s 403-410.
  52. -. & quotDas Silberkalb von Aschkelon. & quot Antike Welt 21/4 (1990): 271-272.
  53. -. Aşkelon kəşf etdi: Kənanlılardan və Filiştlilərdən Romalılara və Müsəlmanlara qədər. Vaşinqton, DC: İncil Arxeologiya Cəmiyyəti, 1991.
  54. -. & quotUn Veau d'argent deacouvert à Ashqelôn. & quot Le Monde de la Bible 70 (1991): 50 52.
  55. -. & quotKənanlılar və Filiştlilər Aşkelonu idarə etdikdə. & quot Biblical Archeology Review 17/2 (1991): 24 43.
  56. -. & quotNiyə yüzlərlə it Ashkelonda basdırıldı? & quot; Biblical Archaeology Review 17/3 (1991): 27 42.
  57. -. & quotEşkelonda Erotizm və Körpə Öldürmə. & quot Biblical Archeology Review 17/4 (1991): 35-53.
  58. -. & quot; Filiştlilərin izi ilə & quot; Ashqelon 4000 və daha qırx il. Ed. N. Arbel, cild 1, fəsil 1*. Tel -Əviv: Graph or Daphtal, 1990.
  59. Stager, Lawrence E. və D. Esse. & quotAşkelon Qazıntıları: Leon Levy Ekspedisiyası. & quot; Ashqelon 4000 və Daha Qırx il. Ed. N. Arbel, cild 1, fəsil 2*. Tel -Əviv: Graph or Daphtal, 1990.
  60. -. & quotNot və Xəbərlər: Ashkelon. & quot İsrail Kəşfiyyat Jurnalı 37 (1987): 68-72.
  61. Stone, Bryan J. & quot; Filistinlər və Akkulturasiya: Dəmir Dövründə Mədəniyyət Dəyişikliyi və Etnik Davamlılıq. & Quot; Şərqşünaslıq Amerika Məktəbləri Bülleteni 298 (1995): 7-32.
  62. Tompson, Kristin. & quotDəmir dövründə Cisjordan Gümüşü və sikkənin 'İxtirası'. & quot Oxford Journal of Archeology 22/1 (2003): 67-107.
  63. Voss, Ross. & quotAşeklonda Dörd Orta Tunc Qapının Sırası. & quot; Şimalda Orta Tunc Dövrü: MB IIA Seramik Materialı üzrə Beynəlxalq Konfransın İşləri, Vyana, 24-26 yanvar 2001. Ed. M. Bietak, .379-384. Wien: Verlag Der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2002.
  64. Waldbaum, Jane C. & İron I-II (1200-586)-İdxal və Yerli Təqlidlər: Yunan. & Quot; Neolitikdən Helenistik Dövrə qədər İsrailin və Qonşularının Qədim Dulusçuluqlarında. Ed. S. Gitin. Qüds: IES, W.F. Albright Arxeoloji Araşdırmalar İnstitutu, IAA, (hazırlanır).
  65. -. & quot; VII əsr. Ashkelon, İsrail Yunan Dulusçuluğu: Cənub Levantında Bir Entrepôt. & Quot In Pont-Exuin et Commerce: La Genèse de la 'Route de la Soie,' Aktyorlar IXe Simpozium de Vani (Colchide) -1999. Ed. M. Faudot, A. Fraysse və E. Geny, 57-75. Presses Universitaires Franc-Comtoises, 2002.
  66. Waldbaum, Jane C. və J. Magness. & quot; Erkən Yunan Dulusçuluğunun Xronologiyası: VII əsrdən Yeni Dəlillər. İsraildə məhv səviyyələri. & Quot; American Journal of Archeology 101 (1997): 23-40.
  67. Wapnish Paula və B. Hesse. & quot; Donuzların Ayaqları, Sığır Sümükləri və Quşların Qanadları. & quot; Biblical Archaeology Review 22/1 (1996): 62.
  68. Wapnish, Paula. & quotSümükdəki gözəllik və faydalılıq: Sümük hazırlamada yeni işıq. & quot Biblical Archeology Review 17/4 (1991): 54-57.
  69. Weiss, Ehud və M.E. Kislev. & quotİktisadi Fəaliyyət Göstəriciləri Olaraq Qalır: Dəmir Çağı Aşkelondan Bir nümunə Araşdırması. & quot; Arxeologiya Elmləri Jurnalı 31 (2004): 1-13.

Məhəmməd Hassine Fantar'a verilən dəstək olduğu kimi nəşr olundu.

Mövzu: Redaktora məktub: Karfagendəki uşaq qurbanlığı haqqında
Tarix: Çərşənbə, 3 Fevral 2004 14:50
Kimdən: Salvatore Conte & [email protected]cali.it>
Kimə: Səlim Xələf

Hörmətli Redaktor,

Karfagendə uşaq qurbanlığı haqqında dərc etdiyiniz maraqlı məqaləni oxudum (tezisləri ilə) Məhəmməd Hassine Fantar bir tərəfdən və bir tərəfdən Lawrence E. StagerJoseph A. Greene digərindən).

Mən bir İtalyan müstəqil alimiyəm və araşdırmalarımı & quot; Romancentrism & quot: tərəfindən hazırlanan tarixi problemlərə yönəltmişəm: saxta şahidlərə əsaslanan və ən böyük vandal tərəfindən yandırılan Karfagen kitabxanalarının olmaması (& quottrialdan) Aralıq dənizi qədim tarixinin totalitar bir nöqteyi -nəzəridir. (və cinayətkar) qədim dövrlər: Publius Cornelius Scipio Aemilianus Africanus minor.

Prof. Fantarın tezisini paylaşıram.

Onun fikri aydındır və təvazökar heyranlığımı qazanır.

Yalnız Prof.Moscati deyil, üç görkəmli alim (Michel Gras, Pierre Rouillard, Javier Teixidor: & quotL'univers ph & eacutenicien & quot, Arthaud, 1989) da onunla həmfikirdir.

Məncə bu həqiqətdir:

Gənc yaşda ölən punik uşaqların xüsusi bir statusu var idi. Müvafiq olaraq, yandırılaraq lord Baal Hammon və xanımı Tanitin kultu üçün ayrılmış bir korpusda dəfn edildi. Bu uşaqlar sözün adi mənasında & quot; ölü & quot; deyildilər, əksinə geri çəkildi. Əsrarəngiz səbəblərdən Baal Hammon bunları özünə xatırlatmaq qərarına gəldi. İlahi iradəyə tabe olan valideynlər, başqa şeylərin yanında yandırmaq və dəfn etməyi özündə ehtiva edən bir rituala uyğun olaraq uşağı geri qaytardılar. Bunun müqabilində valideynlər, Baal Hammon və Tanitin geri çəkilən uşaqların yerini alacağını ümid edirdilər və bu istək cənazə stelinə (M'hamed Hassine Fantar) yazılırdı.

Ancaq burada başqa bir sualın yaranmasını istərdim: Karfagendəki uşaq qurbanlarından bəhs edən & quot; klassik mənbələr & quot;

Düşünürəm ki, bu iki mövzu birdir.

Tanit'in Karfagenin ən əhəmiyyətli Tanrıçası olduğunu bilirik və Topetdəki qəhrəmandır.

Astarte ilə Tanitin eyni olmadığını da bilirik.

Bilirik ki, Tanitin heç bir əlaməti e.ə. IX-VIII əsrdən (Elissa vaxtından) daha qədim deyil.

Elissa ilahiləşdirildiyini bilirik, amma ilahi adını bilmirik.

Bundan əlavə, Tanit kultunun, Kartikada çox uzun müddət, "klassik yaş" ın sonuna qədər (eramızdan əvvəl 5 -ci əsr) yaşayacağını bilirik.

Düşünürəm ki, Tanit Elissa'nın ilahi adıdır və Astarte həsr olunduğundan, ehtimal ki, Astartenin & quot; təcəssümü & quot;

Karfagenin ağıllı, dinc, "möcüzəvi" təməli və sürətli inkişafı, Liviya xalqları ilə yaxşı münasibətlər, uzun və sabit bir hökumət, kənd təsərrüfatı və şəhər abadlıqları, yeni şəhərin böyüməsi üçün uşaqlığa xüsusi - qadınlıq qayğısı (Prof. Fantar daha yaxşı sözləri ilə izah edir) və nəhayət Cümhuriyyət formasına mülayim bir keçid, ehtimal ki, onun ilahiləşməsinə səbəb oldu.

Həm də düşmən xarici liderlərin kininə və onların & quot; klassik səslərinə & quot;

Hər halda, bu qədər dəlillər, intiharına dair bəzi & quot; klassik mənbələr & quot; (& quot; düşmənin səsi & quot;, Gerhard Herm yazdığı kimi) tərəfindən edilən xəyali, ziddiyyətli ixtiraları istisna edir.

Veb saytımda (www.queendido.org & lthttp: //www.queendido.org>) tam istinadlar (lakin əsasən İtalyan dilində) dərc edirəm.

Ancaq burada əla bir Müəllifin təsdiqini təklif etmək istərdim: Virgil.

Onun Aeneid kitabını fərqli, ümumi olmayan bir nöqteyi nəzərdən öyrənirəm: Fransız Prof. Jean-Yves Maleuvre tərəfindən & quot; ikiqat yazı & quot;

Bu nəzəriyyəyə görə, Virgil İmperator Augustusun şiddətli rəqibi idi.

Bu səbəbdən, Augusteusun Eney qəhrəmanlığı ilə bağlı gözləntilərini məyus etdi və Şeirini gizli şəkildə Didonun xarakteri üzərində qurdu (buna "Virgilin Əsərində" Didocentrism "deyirəm).

Bu, Aeneas və Dido arasındakı məşhur tarixi anaxronizmi (üç -dörd əsr uzaqda) çox yaxşı izah edir: Virgil Aeneas tərəfindən tamamilə maraqlanmırdı.

Onun tarixi diqqəti Didonun dövrləri üçündür. Bir neçə nümunəmiz var: məsələn, Finikiyalıların Kipri ​​müstəmləkə etdiyini mükəmməl bilirdi (e.ə. IX əsr, Gras/Rouillard/Teixidor görə Aeneid, I, 621-622).

Bu xəttin ardınca bir neçə vacib şeyi kəşf edirik.

Bunlardan biri Virgilin, ehtimal ki, Finikiyalı/Punik & quot; uşaq dini fəlsəfəsini & quot; Aeneid, 6-cı Kitab, 426-429 (T.C. Williams tərcüməsi) kitabında bu şəkildə yazmasıdır:

İndi hıçqırdığını və kədərli, ağlayan fəryadlarını eşidir
Eşik düzündə körpələrin ruhları
Şirin həyatdan paylarını kimlər alsalar belə,
Qaranlıq tale, əmizdirən sinələrdən yırtıldı
Ölüm acılığında.

Aeneas gözləri ilə Virgil, tezliklə ölən uşaqların ruhlarının qaldığı, digər ruhlardan ayrılan yeraltı dünyanın xüsusi bir sahəsini təsvir edir (bu cəhət Homer Yeraltı dünyasından fərqlidir). Çox güman ki, Virgil bu Punic konvensiyasını bilirdi və onu işində təqdim edərək qəbul etdi.

Virgilin uşaq ölümlərini insan hərəkətləri ilə izah etməməsi mümkündür.

Lakin, virginalı dastançı tez -tez & quot; daxili & quot; (demək istədiyim & quot; hər şeyi bilməyən & quot;) və yeraltı dünyadakı Aeneas & quottravel & quot; həqiqətən də Truva xəyalı olduğu üçün daha maraqlı olan şey: Aeneas, Kartonun uzun müddət Didonun sarayında qalmasından gəlir. çox kiçik uşaqların Underworld -in hakimi Mino tərəfindən mühakimə oluna bilməyəcəyi Underworld -in & quot; əmələ gətirmiş & quot; Finikiyalı/Punik görmə qabiliyyətinə malikdir, çünki (Fantarın çox yaxşı dediyi kimi) & quot; bu uşaqlar sözün adi mənasında ölməmişdilər, əksinə retroced edildi & quot.

Didonun Aeneiddə intihar etməsinin yalnız aydın olduğunu söyləyirəm, amma bu başqa bir hekayədir.

Kifayət qədər mürəkkəb və Ovid biliyi tələb edir.

IV, 664 -cü il tarixli & quotcomites aspiciunt & quot (oxuyun & quot; Troyanlar ümid edir & quot; oxuyun), subyektiv bir baxış (daxili rəvayət) təqdim edir: pirin atəşi & quot; Aeneas və yoldaşları & quot; Didonun ölümünü görmək istəyirlər və bunu ağıllarına görə, öz istədikləri kimi görürlər: çirkin və qanlı (IV, 665 və Trojanların Karfagendən ayrılması, IV, 581-583 arasında povest/subyektiv əks-sədaları yoxlayın). Məncə Dido'nun IV, 661/662 -ci illərdəki sözlərinin tam mənası budur.

Virgil, Ovid (Fasti) və Silius Italicus (Virgilin davamçısı), Aralıq dənizi tarixinin ortaq bir vizyonu adı ilə & quot; klassik mənbələri & quot; yıxın: bir, bənzərsiz insanlar - bir, bənzərsiz böyük bir mədəniyyət - yalnız bir hekayə, heç bir qüsursuzluq və nifrət yoxdur eyni Aralıq dənizinin digər bölgələrinə doğru.

Romada Tanit kultunun Junonun məbədinə yaxın bir məbədlə girişi (Dido & quot; qızı & quot; və Virgilin Şeirində Junonun Birinci Rahibi olduğunu xatırlayıram), bu konsepsiyanın cəmidir.

Əməyinizə görə təşəkkür edirəm, hörmətli redaktor.

DİQQƏT: Bu saytda ifadə olunan fikirlər mütləq Phoenicia.org saytını təmsil etmir və bu saytın müxtəlif müəlliflərinin, redaktorlarının və sahibinin fikirlərini əks etdirmir. Nəticədə, adı çəkilən və ya nəzərdə tutulan tərəflər bu cür fikirlərə görə məsuliyyət daşımır və ya məsuliyyət daşımır.

İKİNCİ İDDİA:
Bu, phoenicia.org saytının, Finikiya Beynəlxalq Araşdırma Mərkəzi, phoeniciancenter.org, Dünya Livan Mədəniyyət Birliyi (WLCU) və ya xarici və ya yerli hər hansı digər veb sayt və ya təşkilatla heç bir şəkildə əlaqəli olmadığını, əlaqəli olmadığını və ya dəstəkləmədiyini təsdiq etməkdir. . Nəticədə, bu veb saytla əlaqəli iddialar etibarsızdır.

Bu veb saytdakı material Salim George Khalaf tərəfindən sahibi, müəllifi və redaktoru olaraq araşdırılmış, tərtib edilmiş və hazırlanmışdır.
Beynəlxalq və yerli qanunvericiliyə uyğun olaraq elan edilmiş və nəzərdə tutulan müəllif hüquqları qanunlarına bütün mətn və ya qrafiklər üçün hər zaman riayət edilməlidir.


Əlaqə: Salim George Khalaf, Bizanslı Finikiyalı Soylu
Salim, Finikiya qaranlıq tanrısı Şalimdəndir, yeri Urushalim/Yerusəlim idi
& quotAtdırılmamış, Finikiya & quot; mdash Ensiklopediyası Finikiya

Bu sayt 21 ildən çoxdur ki, onlayndır.
420.000 -dən çox sözümüz var.
Bu veb saytın ekvivalenti təxminən 2000 çap səhifəsidir.


Videoya baxın: Kartacalı Hannibal ve Balık Müzesi Tunus - Seri 5 (Yanvar 2022).