Məlumat

Avropada feodalizm dövründə ağaya sadiqlik krala sədaqətdən daha az və ya daha vacib idi?


Beləliklə, deyək ki, feodal ağanız padşaha qarşı üsyan edir. Ağaya və ya krala sədaqətinizi kimə borclusunuz? Qalib gələcək biri üçün mübarizə aparmaq ən yaxşısıdır, amma qanuni qərar nə olardı?


Təcrübədə, Qərbi Avropanın əksəriyyətində, zadəganlar sürətlə yalnız o alt qrupa düşdülər kirayəçilər birbaşa monarxa beyət borcu olan - baş kirayəçilər.

Eynilə, yalnız bunlar baş kirayəçilər ümumiyyətlə xəyanətdən məsuliyyət daşıyırdılar - zadəganlardan aşağı olanlar, lord -lordlarının əməllərinə görə cavab vermək üçün həm çox dəyərli, həm də çox sayda idi. Hökmdar, xəyanətkar keçmiş ağasını kiminlə əvəz etsə, hamısına sədaqət andı içsələr, hamısı ümumiyyətlə bağışlanardı.

Bunun əsas istisnası, orijinalın olduğu Müqəddəs Roma İmperiyasında idi kök hersoqluqlar daha çox sayda parçalanmışdır imperiya şahzadələri tutmaq Landhoheit - suverenlik - öz ərazisində və hökmran sülalələri ilə evlənmək hüququna malikdir.


Matthew Mantrellin dediyi kimi:

-"Cəngavərin ilk vəzifəsi nədir?"

-"Ağasına, sonra ağasının xanımına."

-Bəs padşah?

- "Əlbəttə ki, bir cəngavər krala sadiqdir - amma bu sədaqət vassal və suzerain zəncirindən ağasına, ağasının ağasına, krala qədər yüksəlir."

-"Padşah cəngavər ağası ilə müharibə edərsə?"

-"O zaman cəngavər sağ tərəfdə olmalıdır. Amma ağası səhvdirsə və padşah haqlıdırsa, cəngavər ağasının yanına getməli və özünü rəsmən ağanın xidmətindən uzaqlaşdırmalıdır. Ondan sonra, ondan bir şey qalsa, xidmətlərini krala təklif edə bilər."


Feodalizmdən İntibah dövrünə keçid

Köhnə Roma İmperatorluğunun qərb hissəsinin tənəzzülü Avropanı imperiyanın təmin etdiyi qanunlar və qorumalar olmadan tərk etdi. Boşluq feodal iyerarxiyasının yaradılması ilə dolduruldu. Bu iyerarxiyada, serf və ya kəndli, malikanənin ağası tərəfindən qorunurdu, o da öz növbəsində daha yüksək bir hökmdara sadiq idi və onu qoruyurdu. Və beləliklə sistem getdi, nəticədə kralla sona çatdı. Güclülər zəifləri qorudu, amma bunu baha qiymətə etdilər.

Pul, yemək, əmək və ya hərbi sədaqət müqabilində, lordlar vassallarına torpaq və ya torpaqdan istifadə hüququ olan feodumu verdilər.

Dibində torpağı əkən bir kəndli olan serf var idi. Əhalinin böyük əksəriyyəti yemək və ya geyim üçün məhsul yetişdirirdi və ya yun və geyim üçün qoyun saxlayırdı. Adət və ənənə orta əsr münasibətlərini anlamağın açarlarıdır. Bu gün bildiyimiz qanunların yerinə, malikanənin adəti idarə olunurdu.

Orta əsrlərdə qanunlar sistemini tətbiq edə biləcək güclü bir mərkəzi hakimiyyət yox idi. Bütün orta əsr təşkilatı iyerarxiyada yuxarı və aşağı qarşılıqlı öhdəliklər və xidmətlər sisteminə əsaslanırdı. Torpağa sahib olmaq və ya istifadə etmək, qorumaq müqabilində müəyyən adət xidmətlərinə və ya ödənişlərə borcludur.

Ağa, serfin məhsulunun bir hissəsini ağaya çevirmək və ya lord üçün geniş əmək etmək kimi, serfləri qorumaqla da vəzifəliydi. Əlbəttə ki, adətlər pozuldu, heç bir sistem həmişə nəzəri olaraq işləməsi üçün qurulduğu üçün əslində işləmir. Ancaq orta əsr insanların həyatını və fikirlərini təyin etməkdə adət və ənənənin gücünü qiymətləndirmək olmaz. Serflər arasındakı mübahisələr, hər işin xüsusi hallarına və bu cür hallar üçün malikanənin ümumi adətlərinə uyğun olaraq lord məhkəməsində həll edildi. Əlbəttə ki, lord ümumiyyətlə bir serf və lord arasındakı mübahisəni öz xeyrinə həll edərdi.

Hətta bu vəziyyətdə, xüsusən də İngiltərədə, bir hökmdar, vassalı olaraq, serflərlə rəftar edərkən adətlərini davamlı şəkildə pozan bir lorda sanksiya və ya cəza tətbiq edərdi. Manor adətinə görə bu qayda, kapitalizmin hüquqi və məhkəmə sistemindən kəskin ziddiyyət təşkil edir. Kapitalist sistem, orta əsrlərdə ağanın hökmünü tez -tez yelləyən mümkün yumşaldıcı hallar və adətlər ilə nadir hallarda yumşaldılmış müqavilələrin və ümumbəşəri məcburi qanunun tətbiqinə əsaslanır.

Lordların öz hüquqlarını nə dərəcədə tətbiq edə biləcəyi zaman -zaman və yerdən -yerə dəyişirdi. Bu öhdəliklərin gücləndirilməsi və zadəganların uzun vassallıq iyerarxiyası və geniş bir ərazi üzərindən onları icra etmək qabiliyyəti nəticədə müasir milli dövlətlərin yaranmasına səbəb oldu. Bu proses feodalizmdən kapitalizmə keçid dövründə baş verdi. Orta əsrlərin əksəriyyətində bu iddiaların bir çoxu çox zəif idi, çünki siyasi nəzarət parçalanmışdı.

Orta əsr kənd həyatının əsas iqtisadi institutu, içərisində iki ayrı və fərqli sinif olan malikanə idi: zadəganlar və ya malikanələrin lordları və xidmətçilər (Latın sözündən servus, “slave ”). Serflər əslində kölə deyildilər. Sadəcə istədiyi halda alına və satıla bilən mülk olan bir köldən fərqli olaraq, serf nə ailəsindən, nə də torpağından ayrıla bilməzdi. Ağası malikanəni başqa bir zadəgana təhvil verərsə, serfin başqa bir ağası var idi. Fərqli dərəcədə, bəzən çox ağır olan və çox vaxt qaça bilməyən serflərə öhdəliklər verilirdi.

Ümumiyyətlə, “ pulsuz ” olmaqdan uzaq idi. Ağa, malikanənin adətinə uyğun olaraq tarlalarını əkib vergilərini natura və pulla ödəyən serflərin əməyi ilə yaşayırdı. Eynilə, lord malikanənin adətinə uyğun olaraq qoruma, nəzarət və ədalət mühakiməsi verdi. Əlavə etmək lazımdır ki, sistem qarşılıqlı öhdəliklər üzərində dayansa da, iqtisadi və siyasi gücün lordun əlində cəmlənməsi, hər hansı bir standarta görə, serfin həddindən artıq dərəcədə istismar edildiyi bir sistemə səbəb oldu. Katolik Kilsəsi, orta əsrlərdə ən böyük torpaq sahibi idi.

Yepiskoplar və keşişlər feodal iyerarxiyasında sayma və hersoqluqla eyni yeri tutsalar da, dini və dünyəvi ağalar arasında əhəmiyyətli bir fərq var idi. Dukes və sayılar, vəziyyətə və qüvvə balansına bağlı olaraq, sadiqliklərini bir hökmdardan digərinə keçirə bilərdi, lakin piskoposlar və abbotlar həmişə (ən azı prinsipcə) Romadakı kilsəyə sadiq qalmışlar. Bu, eyni zamanda kilsənin dini təliminin Qərbi Avropada çox güclü və geniş yayılmış təsirə malik olduğu bir dövr idi.

Bu amillər kilsəni bu müddət ərzində güclü bir mərkəzi hökumətə ən yaxın şey halına gətirdi. Beləliklə, malikanə dünyəvi və ya dini ola bilər (çox vaxt dünyəvi lordların dini başçıları olurdu və əksinə), lakin lord və serflər arasındakı əsas münasibətlər bu fərqdən əhəmiyyətli dərəcədə təsirlənməmişdir. Serflərə dini lordlar tərəfindən dünyəvi olanlara nisbətən daha az sərt davranıldığına dair çox az dəlil var. Dini lordlar və dünyəvi zadəganlar, torpağı və onunla birlikdə gedən hakimiyyəti birgə idarə edən siniflər idi.

Serfin əməyinin, məhsulunun və pulunun çox ağır mənimsənilməsinin qarşılığında zadəganlar hərbi müdafiə, kilsə isə mənəvi yardım göstərdilər. Manorlara əlavə olaraq, orta əsr Avropasının əhəmiyyətli istehsal mərkəzləri olan bir çox şəhəri var idi. İstehsal olunan mallar malikanələrə satılırdı və bəzən uzun məsafəli ticarətdə satılırdı. Şəhərlərdə hökm sürən iqtisadi təsisatlar gildiyalar idi - Roma İmperatorluğu dövrünə qədər mövcud olan sənətkarlıq, peşə və ticarət birlikləri. Kimsə hər hansı bir mal və ya xidmət istehsal etmək və ya satmaq istəyirsə, gildiyaya qoşulmalı idi.

Loncalar sosial və dini məsələlərlə iqtisadi məsələlər kimi məşğul idi. Şəxsi, sosial, dini və iqtisadi: bütün fəaliyyətlərində üzvlərinin davranışlarını tənzimlədilər. Loncalar əmtəələrin istehsalını və satışını çox diqqətlə tənzimləsələr də, üzvlərinin ruhlarını xilas etməkdən daha çox qazanc əldə etməklə daha çox məşğul olurdular. Qurtuluş, fərddən kilsə təlimlərinə və adətlərinə əsaslanan nizamlı bir həyat sürməsini tələb etdi. Beləliklə, loncalar orta əsr şəhərlərində status -kvonu qoruyanlar kimi güclü təsir göstərdilər.

Orta əsr sosial və iqtisadi düşüncəsinin hər hansı bir hesabatı, insanların ticarətə və ticarətə və ticarət ruhuna baxdıqları böyük hörmətsizliyi də vurğulamalıdır. Orta əsr həyat tərzi adət və ənənəyə söykənirdi, həyat qabiliyyəti cəmiyyətin üzvləri tərəfindən bu ənənənin qəbul edilməsindən və onun içindəki yerindən asılı idi. Kapitalist ticarət etikasının hökm sürdüyü yerdə, tamahkarlıq, eqoizm, tamahkarlıq və özünü maddi və ya sosial cəhətdən daha yaxşı etmək istəyi əksər insanlar tərəfindən fitri keyfiyyətlər kimi qəbul edilir. Yenə də orta əsrlərdə vahid şəkildə qınandı və təhqir edildi.

Serflər (və bəzən aşağı zadəganlar) orta əsr cəmiyyətinin ənənələrindən və adətlərindən narazı qalmağa meyl edirdilər və beləliklə feodal quruluşunun sabitliyini təhdid edirdilər. Bu səbəbdən, bu motivlərin təsirini azaltmaq və ya azaltmaq üçün geniş yayılmış mənəvi sanksiyalar tapmaq təəccüblü deyil. Bu müddət ərzində dəfələrlə təkrarlanan bu cür sanksiyalardan ən əhəmiyyətlilərindən biri, bütün ticarət və ya birjaları ədalətli qiymətlə həyata keçirməyin tacirlərin və tacirlərin mənəvi borcu olduğuna dair israr idi. Bu anlayış feodal dövründə paternalist sosial nəzarətin oynadığı rolu göstərir.

Ədalətli bir qiymət, satıcının əmtəəni daşımaqda və alıcını həyatında adi və ya ənənəvi stansiyasında saxlamaq üçün yetərli bir nisbətdə səylərini kompensasiya edəcək bir qiymət idi. Ədalətli qiymətdən yuxarı qiymətlər təbii ki, maddi sərvət olaraq toplanacaq mənfəətə səbəb olardı. Xristian paternalist etikasının ardıcıl olaraq qınandığı sərvət ehtirası idi. Beləliklə, ədalətli qiymət doktrinası, bu cür sosial və ictimai pozucu davranışların qarşısını almaq üçün hazırlanmışdır.

O vaxtkı kimi, maddi sərvətlərin toplanması daha böyük gücün və yüksələn sosial hərəkətliliyin pasportu idi. Bu sosial hərəkətlilik, nəticədə orta əsrlər cəmiyyətinin bel sütunu olan status əlaqələrinə son qoyduğu üçün orta əsr sistemini tamamilə dağıdıcı olduğunu sübut etdi. Alış -veriş davranışının bu qınağının başqa bir nümunəsi sələmin və ya faizlə borc vermənin qadağan edilməsi idi. İngiltərədə qəbul edilmiş "sələm əleyhinə bir qanun" və#8221, o dövrün insanların əksəriyyətinin münasibətini əks etdirir. Qismən oxuyur:

Ancaq sələm Allahın kəlamı ilə ən pis və iyrənc bir şey olaraq qəti qadağan edildiyinə görə. . . bu şey heç bir ilahi təlim və inancla bu aləmin müxtəlif tamahkar, mərhəmətsiz və tamahkar adamlarının qəlbinə hopa bilməz. . . Qanun qüvvəyə minmiş olsun və#8230, heç bir mülkiyyət, dərəcə, keyfiyyət və ya vəziyyətə malik olan heç bir şəxs və ya şəxs heç bir şəkildə korlanmış, rəngli və ya aldadıcı bir nəqliyyat vasitəsi ilə, hiyləgər və ya mühərrikli və ya heç bir şəkildə və ya heç bir şəkildə borc verməz hər hansı bir məbləği və ya pulu vermək, yola vermək, çatdırmaq və ya gözləmək. . və ya hər hansı bir şəkildə və ya sələmə görə, sələm kimi, əldə edilən, alınacaq və ya əldə ediləcəyi, əldə ediləcəyi və ya alınacağına ümid edilən gəlirin, qazancın və ya faizin məbləğinin, məbləğinin və ya borcun üstündə artırın. . . həbs ağrısı ilə. Kilsə sələmçiliyin ən pis alış -veriş növü olduğuna inanırdı, çünki faiz götürülən kreditlərin çoxu pis məhsul və ya başqa bir faciə ilə üzləşdikdən sonra kasıb fermerlərə və ya kəndlilərə verilirdi. Beləliklə, faiz, köməyə və xeyriyyəçiliyə ən çox ehtiyacı olduğu bir vaxtda bir qardaşın hesabına edilən bir qazanc idi.

Əlbəttə ki, xristian etikası möhtac bir qardaşın bu cür təcavüzkar istismarını şiddətlə qınadı. Bir çox tarixçi, piskoposların və rahiblərin hərbçilərin, sayanların və kralların çox vaxt bu sanksiyaları kobud şəkildə pozduqlarına diqqət çəkmişdir. Başqalarını buna görə cəzalandırarkən belə özləri faizlə kredit verirdilər. Ancaq bizi günahların və qaydaların pozulmasından daha çox dövrün dəyərləri və motivləri maraqlandırır. Feodal sistemin dəyərləri, kapitalist bir sistemdə qısa müddətdə üstünlük qazanacaq olanların əksinə ziddiyyət təşkil edir.

Maddi qazanc əldə etmək, maddi sərvət toplamaq və özünü sosial və iqtisadi cəhətdən inkişaf etdirmək arzusu kapitalist sistemdə hakim hərəkətverici qüvvəyə çevrilmək idi. Xristian paternalist etika kontekstində ən şiddətli şəkildə günahlandırılan günahlar, bütün kapitalist bazar iqtisadiyyatının əsas götürüləcəyi davranış fərziyyələrinə çevrilməli idi. Aydındır ki, belə bir köklü dəyişiklik, xristian etikasını, ən azından orta əsr versiyasında, yeni kapitalist sistemin mənəvi əsaslandırmasının əsası kimi qeyri -kafi edər.

Yeni sistemin müdafiəsini hazırlamaq üçün etikanın kəskin şəkildə dəyişdirilməsi və ya tamamilə rədd edilməsi lazım gələcək. ERKƏN KAPİTALİZMƏ GEÇİŞ Orta əsrlər cəmiyyəti aqrar cəmiyyət idi. Sosial iyerarxiya fərdlərin torpaqla əlaqələrinə əsaslanırdı və bütün sosial sistem bir əkinçilik bazasına söykənirdi. Yenə də istehzalı bir şəkildə, kənd təsərrüfatında məhsuldarlığın artması bir sıra dərin dəyişikliklərin əsl stimulu idi. Bir neçə əsr ərzində baş verən bu dəyişikliklər orta əsr feodalizminin dağılması və kapitalizmin başlanğıcı ilə nəticələndi.

TEKNOLOJİYADA DƏYİŞİKLİKLƏR Orta əsrlərdə ən əhəmiyyətli texnoloji irəliləyiş iki sahəli sistemin dəyişdirilməsi idi. Üç sahəli sistemin səkkizinci əsrin əvvəllərində Avropaya gətirildiyinə dair sübutlar olsa da, yəqin ki, on birinci əsrə qədər geniş yayılmamışdır. Hər il eyni ərazinin əkilməsi torpağı tükəndirəcək və nəticədə yararsız hala salacaq. Nəticədə, iki sahəli sistemdə əkin sahələri üç bərabər sahəyə bölündü. Çovdar və ya qış buğdası payızda ilk sahədə əkiləcəkdi.

Yulaf, fasulye və ya noxud ikincisində yazda əkilir, üçüncüsü isə yararsız vəziyyətdə qalırdı. Hər növbəti ildə bu mövqelərdə rotasiya olurdu. Hər hansı bir torpaq sahəsi bir il payız əkini, gələn il bahar əkimi, üçüncü il isə heç əkilməyəcək. Kənd təsərrüfatı məhsullarında kəskin artım, kənd təsərrüfatı texnologiyasında bu sadə görünən dəyişikliyin nəticəsidir. Eyni miqdarda əkin sahələri ilə, üç tarla sistemi hər hansı bir zamanda əkin miqdarını yüzdə 50-ə qədər artıra bilər.

Kənd təsərrüfatı və nəqliyyat sahəsindəki irəliləyişlər iki əhəmiyyətli və geniş miqyaslı dəyişikliyə kömək etdi. Birincisi, əhali artımının sürətli artımını mümkün etdi. Ən yaxşı tarixi hesablamalar göstərir ki, Avropanın əhalisi 1000 ilə 1300 arasında iki dəfə artmışdır. İkincisi, əhalinin genişlənməsi ilə sıx əlaqəsi şəhər konsentrasiyasının sürətli artmasıdır. 1000 -ci ildən əvvəl Avropanın bir çoxu, bir neçə Aralıq dənizi ticarət mərkəzi istisna olmaqla, yalnız malikanələrdən, kəndlərdən və bir neçə kiçik şəhərdən ibarət idi. 1300 -cü ilə qədər bir çox inkişaf edən şəhərlər və daha böyük şəhərlər var idi.

Şəhərlərin və şəhərlərin böyüməsi kənd-şəhər ixtisaslaşmasının artmasına səbəb oldu. Şəhər işçiləri torpaqla bütün əlaqələrini kəsdikcə, istehsal olunan məhsulların istehsalı təsirli bir şəkildə artdı. Artan istehsal və artan iqtisadi ixtisaslaşma ilə yanaşı, insan məhsuldarlığında bir çox əlavə qazanc əldə edildi. Bölgələrarası, şəhərlərarası ticarət və ticarət bu artan ixtisaslaşmanın başqa bir çox əhəmiyyətli nəticəsi idi. Uzun məsafəli ticarətin artması Bir çox tarixçilər ticarət və ticarətin yayılmasının orta əsr ticarətinin və adətlərinin dağılmasına səbəb olan ən vacib qüvvə olduğunu iddia etmişlər.

Ticarətin əhəmiyyətinə şübhə etmək olmaz, ancaq vurğulamaq lazımdır ki, bu ticarət təsadüfən və ya ərəblərlə təmasların artması kimi Avropa iqtisadiyyatından tamamilə kənar faktorlar nəticəsində yaranmamışdır. Əksinə, əvvəlki hissədə ticarətdəki bu artımın Avropanın özünün daxili iqtisadi təkamülləri ilə hazırlandığı göstərilmişdi. Kənd təsərrüfatı məhsuldarlığının artması, ərzaq məhsullarının və əl işlərinin artıqlığının yerli və beynəlxalq bazarlarda mövcud olması demək idi.

Gücün və nəqliyyatın yaxşılaşması, sənayeni şəhərlərdə cəmləşdirmək, kütləvi istehsal etmək və malları geniş, uzaq bir bazarda satmaq mümkün və sərfəli idi. Beləliklə, əsas kənd təsərrüfatı və sənaye inkişafı ticarət və ticarətin yayılması üçün zəruri şərtlər idi və bu da sənayenin və şəhərin genişlənməsini daha da təşviq etdi. Ticarətin, xüsusilə erkən dövrdə uzun məsafəli ticarətin genişlənməsi, bu ticarətə xidmət göstərən ticarət və sənaye şəhərlərinin yaranmasına səbəb oldu.

Və bu şəhər və qəsəbələrin böyüməsi, həm də tacir kapitalistlər tərəfindən artan hökmranlığı həm sənayedə, həm də kənd təsərrüfatında əhəmiyyətli dəyişikliklərə səbəb oldu. Bu dəyişiklik sahələrinin hər biri, xüsusən də ikincisi, feodal iqtisadi və sosial quruluşunu birləşdirən ənənəvi bağların zəifləməsinə və nəticədə tamamilə ləğv edilməsinə səbəb oldu. Orta əsr dövrünün ən erkən hissəsindən etibarən Avropanın bir çox yerində uzun məsafəli ticarət aparılmışdır. Bu ticarət Cənubi Avropada, Aralıq dənizi və Adriatik dənizlərində, Avropanın şimalında, Şimal və Baltik dənizlərində çox əhəmiyyətli idi.

Bu iki ticarət mərkəzləri arasında, Avropanın qalan hissəsində feodal manorial sistemi, sonrakı orta əsrlərə qədər ticarət və ticarətdən nisbətən təsirlənmirdi. Təxminən on birinci əsrdən başlayaraq, Xristiyan Səlib yürüşləri ticarətin əhəmiyyətli dərəcədə genişlənməsinə təkan verdi … Ərəblərlə ticarətin inkişafı & Şimaldakı Vikinqlərlə birlikdə ixrac üçün istehsalın artmasına və çiçəklənən böyük ticarət sərgilərinə səbəb oldu. XII əsrdən XIV əsrin sonlarına qədər.

Avropanın əsas ticarət şəhərlərində hər il keçirilən bu yarmarkalar adətən bir həftədən bir neçə həftəyə qədər davam edirdi. Şimali Avropa tacirləri taxıl, balıq, yun, parça, taxta, qatran, qatran, duz və dəmiri Cənubi Avropa Ticarətində üstünlük təşkil edən ədviyyatlar, ipəklər, brokadlar, şərablar, meyvələr və qızıl və gümüşlə mübadilə etdilər. XV əsrə qədər yarmarkalar, il boyu bazarların inkişaf etdiyi ticarət şəhərləri ilə əvəz edildi. Bu şəhərlərin ticarəti və ticarəti məhdud feodal adət və ənənələri ilə uyğun gəlmirdi.

Ümumiyyətlə şəhərlər kilsə və feodallardan müstəqillik əldə etməkdə müvəffəqiyyətli idi.Bu ticarət mərkəzlərində valyuta mübadiləsi, borc təmizləmə və kredit imkanları meydana gəldi və veksellər kimi müasir iş alətləri geniş istifadə olunmağa başladı. Yeni ticarət hüququ sistemləri inkişaf etdirildi. Mülkiyyətdə hökm sürən adət və ənənəyə əsaslanan paternalist mühakimə sistemindən fərqli olaraq, ticarət qanunu dəqiq kodla müəyyən edilmişdir. Beləliklə, müqavilələr, danışıq vasitələri, agentlik satışları və hərracların müasir kapitalist qanununun əsasını təşkil etdi.

Manorial sənətkarlıq sənayesində istehsalçı (usta usta) həm də satıcı idi. Yeni şəhərlərdə yaranan sənaye, ilk növbədə istehsalçının son alıcıdan uzaq olduğu ixracat sahələri idi. Sənətkarlar öz mallarını tacirlərə topdan satırdılar və bu da öz növbəsində onları nəql edir və yenidən satırdılar. Başqa bir əhəmiyyətli fərq, malikanə ustasının da ümumiyyətlə fermer olması idi. Yeni şəhər ustası, digər ehtiyaclarını ödəmək üçün istifadə edilə biləcək bir pul gəliri əldə edərək sənətkarlığına həsr etmək üçün əkinçilikdən əl çəkdi.

Çıxış sistemi və kapitalist sənayenin doğuşu Ticarət ticarəti inkişaf etdikcə və daha da genişləndikcə, daha çox istehsal olunan mallara olan tələbat və tədarükün etibarlılığının artması tacir-kapitalist tərəfindən istehsal prosesinə nəzarətin artmasına səbəb oldu. XVI əsrə qədər sənətkarın atelyesinə, alətlərinə və xammalına sahib olduğu və müstəqil, kiçik bir sahibkar kimi fəaliyyət göstərdiyi əl işi sənayesi, əsasən ixracatçı sənayelərdə satış sistemi ilə əvəz edilmişdir.

İşəgötürmə sisteminin ən erkən dövründə tacir-kapitalist müstəqil bir sənətkara xammal verir və materialları hazır məhsul halına gətirmək üçün ona pul ödəyirdi. Kapitalist bu şəkildə istehsalın bütün mərhələlərində məhsula sahib idi, baxmayaraq ki iş müstəqil emalatxanalarda aparılırdı. Çıxarma sisteminin sonrakı dövründə, tacir-kapitalist alət və maşınlara və tez-tez istehsalın aparıldığı binaya sahib idi. Bu alətlərdən istifadə etmək üçün işçiləri işə götürdü, xammalla təchiz etdi və hazır məhsulları götürdü.

İşçi artıq hazır məhsulu tacirə satmadı. Əksinə, yalnız iş gücünü satdı. Toxuculuq sənayesi, buraxma sisteminin inkişaf etdiyi birincilərdən idi. Toxucular, toxucular, toxucular və boyayıcılar, işlərinin və dolayısıyla özlərini və ailələrini dolandırmaq qabiliyyətinin, işçilərin istehsal etdiklərini kifayət qədər yüksək qiymətə satmaq məcburiyyətində qalan tacir-kapitalistlərə bağlı olduğu bir vəziyyətə düşdülər. əmək haqqını və digər xərcləri ödəmək və yenə də qazanc əldə etmək. Kapitalist nəzarət, daha sonra istehsal prosesinə qədər uzadıldı.

Eyni zamanda, az kapitala malik olan və ya olmayan və iş gücündən başqa satmağa heç bir şeyi olmayan bir işçi qüvvəsi yaradıldı. Bu iki xüsusiyyət kapitalizmin iqtisadi sisteminin görünüşünü göstərir. Bəzi yazıçılar və tarixçilər kapitalizmi Avropada ticarət, ticarət və ticarət ruhunun genişlənməsi və daha da əhəmiyyətli olması ilə əlaqədar olaraq təyin etmişlər. Ticarət və ticarət feodal dövründə mövcud idi. Lakin feodal ənənəsi istehsalda təşkilatlanma prinsipi olaraq qaldıqca, ticarət və ticarət əslində sosial və iqtisadi sistemdən kənarda idi.

Bazar və pul mənfəəti axtarışı, kimin hansı vəzifəni yerinə yetirəcəyini, vəzifənin necə yerinə yetiriləcəyini və müəyyən bir işçinin özünü təmin etmək üçün iş tapa biləcəyini təyin etməkdə adət və ənənəni əvəz etdi. Bu baş verəndə kapitalist sistem yaradıldı. Kapitalizm, XVI əsrin ixracat sənayesində kapitalistlərlə işçilər arasında mövcud olan əlaqələrin əksər istehsal xətlərinin genişləndirilməsi ilə hakim oldu. Belə bir sistemin inkişaf etməsi üçün feodal malikanəsinin iqtisadi özünütəminliyi pozulmalı və malikanə adət və ənənələri pozulmalı və ya məhv edilməli idi.

Kənd təsərrüfatı, işçilərin işçi qüvvələrini kapitalistlərə satacaqları kapitalist bir müəssisəyə çevrilməli idi və kapitalistlər yalnız bu müddətdə mənfəət əldə etməyi gözlədikləri təqdirdə işçi qüvvəsi alacaqdılar. XIII əsrdə Flandriyada kapitalist tekstil sənayesi mövcud idi. Müxtəlif səbəblərdən firavanlığı azalmağa başlayanda, yaratdığı sərvət və yoxsulluq, 1280 -ci illərdən başlayaraq sənayeni demək olar ki, tamamilə məhv edən uzunmüddətli şiddətli sinif müharibələrinə səbəb oldu. XIV əsrdə Florensiyada kapitalist tekstil sənayesi inkişaf etdi.

Orada, Flandriyada olduğu kimi, əlverişsiz iş şəraiti yoxsulluqdan əziyyət çəkən bir işçi sinfi ilə zəngin varlı kapitalist işəgötürənləri arasında gərginliyə səbəb oldu. Bu gərginliyin nəticələri 1379 və 1382 -ci illərdəki şiddətli üsyanlar idi. Bu sinif ziddiyyətlərinin həll edilməməsi, əvvəllər Flandriyada olduğu kimi, Florensiya tekstil sənayesində də sürətlə azalmanı pisləşdirdi. XV əsrdə İngiltərə dünya tekstil bazarında üstünlük təşkil etdi. Kapitalist tekstil sənayesi, sənayeyi kəndləşdirməklə sinif qarşıdurması problemini həll etdi.

Əvvəlki kapitalist Flandriya və Florensiya tekstil sənayesi, işçilərin bir araya gətirildiyi və təşkilatlanmış müqavimətin başlamasının asan olduğu sıx məskunlaşmış şəhərlərdə yerləşdiyi halda, İngilis dolum fabrikləri kəndlərə dağılmışdı. Bu, işçilərin kiçik bir ovuc digər işçilərdən başqa hamısından təcrid olunduğu və effektiv təşkilatlanmış müqavimətin inkişaf etmədiyi anlamına gəlirdi. Ancaq sonrakı sistem, varlı kapital sahiblərinin mülksüz sənətkarlar işlədikləri, ümumiyyətlə kənddən daha çox şəhərin fenomeni idi.

Bu kapitalist müəssisələr əvvəldən məhsullarına olan tələbatdan istifadə etmək üçün inhisarçı mövqelər axtarırdılar. Liderlik gildiyalarının və ya tacir-kapitalist işəgötürənlərin birləşmələri, mövqelərini qorumaq üçün bir çox maneə yaratdı. Varlıların övladları üçün xüsusi imtiyazlar və istisnalar, həddindən artıq yüksək üzvlük haqları və digər maneələrlə müxtəlif növ şagirdlik təcrübələri, iddialı yoxsul sənətkarların yeni kapitalist siniflə rəqabət aparmasına və ya daxil olmasına mane olurdu.

Həqiqətən də, bu maneələr ümumiyyətlə yoxsul sənətkarların və oğullarının yalnız iş gücünü sataraq yaşayan yeni bir şəhər işçi sinfinə çevrilməsi ilə nəticələndi. MANORİAL SİSTEMİN MÜCADƏLƏSİ Tam bir kapitalizm sistemi meydana gəlməzdən əvvəl, kapitalist bazar münasibətlərinin gücü feodalizmin qalası olan kənd malikanəsini işğal etmək məcburiyyətində qaldı. Bu, yeni ticarət şəhərlərində əhalinin böyük artımının nəticəsidir. Böyük şəhər əhalisi, ərzaq üçün kənd yerlərindən və ixracat sənayesi üçün xammalın çox hissəsindən asılı idi.

Bu ehtiyaclar kənd-şəhər ixtisaslaşmasını və kənd malikanəsi ilə şəhər arasında böyük bir ticarət axını yaratdı. Manorların ağaları, istehsal olunan mallar üçün şəhərlərdən asılı olmağa başladılar və getdikcə tacirlərin onlara sata biləcəyi lüks malları arzulamağa başladılar. Köşkündəki kəndlilər, həm də yerli taxıl bazarlarında artıqlıqları pulla dəyişdirə bildiklərini, kəndlilər tərəfindən əmək xidmətlərinin dəyişdirilməsi üçün istifadə oluna biləcəyini tapdılar. Kommutasiya tez -tez kəndlinin demək olar ki, müstəqil bir kiçik iş adamına çevrildiyi bir vəziyyətlə nəticələnirdi.

Torpağı lorddan kirayəyə götürə bilər, məhsulu kirayə ödəmək üçün satar və qalan gəlirləri özü saxlayar. Bu sistem kəndliləri istehsal etmək üçün daha çox həvəsləndirdi və bununla da artıq marketinqlərini artırdı ki, bu da daha çox komutasiya, daha çox sonrakı marketinq və s. Kümülatif təsir, malikanənin ənənəvi bağlarının tədricən pozulması və bazarın dəyişdirilməsi və istehsalın təşkili prinsipi olaraq mənfəət axtarışı idi. XIV əsrin ortalarına qədər pul kirayəsi Avropanın bir çox yerində əmək xidmətlərinin dəyərini aşdı.

Bazarı çölə gətirən və kommutasiya ilə yaxından əlaqəli olan başqa bir qüvvə, lordların özgəninkiləşdirilməsi idi. İstehsal malları və dəbdəbəli əşyalarla mübadilə etmək üçün nağd pula ehtiyacı olan lordlar, kənd təsərrüfatı işçilərinə birbaşa əmək xidməti öhdəlikləri ilə əkinçilik etmək əvəzinə öz torpaqlarını icarəyə verməyə başladılar. Bu proses getdikcə malikanənin ağasının o dövrün müasir mənasında sadəcə bir ev sahibi olduğu bir vəziyyətə gətirib çıxardı. Əslində, bir çox lord şəhərlərə köçməyi seçdikləri və ya döyüşlərdə olmadıqları üçün tez -tez evdən çıxan ev sahibi olurdu.

Manorial sistemin dağılması, daha doğrusu, XIV -XV əsrin sonlarında baş verən bir sıra fəlakətlərdən qaynaqlandı. Yüz il ’ Fransa ilə İngiltərə arasındakı müharibə (1337-1453) bu ölkələrdə ümumi pozğunluq və iğtişaşlar yaratdı. Qara Ölüm daha da dağıdıcı idi. 1348-1349-cu il vəba ərəfəsində İngiltərənin əhalisi 4 milyon idi. XV əsrin əvvəllərində, müharibələrin və vəba təsirlərindən sonra İngiltərədə 2. 5 milyon əhalisi az idi.

Bu, digər Avropa ölkələrindəki tendensiyalar üçün olduqca tipik idi. Əhalinin çoxalması işçi çatışmazlığına səbəb oldu və hər növ əmək haqqı birdən -birə artdı. İndi nisbətən bol olan torpaq, daha aşağı qiymətə kirayə verməyə başladı. Bu faktlar feodal zadəganlarının verdikləri kommutasiyanı ləğv etməyə və serflərin və kəndlilərin əmək xidməti öhdəliklərini yenidən qurmağa cəhd etməyə səbəb oldu (kəndlilər feodal məhdudiyyətlərindən müəyyən dərəcədə müstəqillik və azadlıq əldə etmiş keçmiş serflər idi). Ancaq tapdılar ki, saatı geri çevirmək olmaz.

Bazar ölkə ərazisinə yayılmışdı və bununla birlikdə kəndlilər üçün daha çox azadlıq, müstəqillik və firavanlıq gəlmişdi. Köhnə öhdəlikləri bərpa etmək səylərinə acı bir şəkildə müqavimət göstərdilər və müqavimətləri də təsirsiz ötüşmədi. Nəticə, XIV əsrin sonlarından XVI əsrin əvvəllərinə qədər bütün Avropada başlayan məşhur kəndli üsyanları oldu. Bu üsyanlar qəddarlıqları və vəhşilikləri ilə həddindən artıq çox idi. İngiltərə XIV -XV əsrin sonlarında bir sıra bu cür üsyanlar yaşadı.

Ancaq XVI əsrin əvvəllərində Almaniyada baş verən üsyanlar, ehtimal ki, hamıdan ən qanlı idi. 1524-1525-ci illərdə kəndli üsyanı, on minlərlə kəndlini qıran Müqəddəs Roma imperatorunun İmperator qoşunları tərəfindən darmadağın edildi. Çox güman ki, təkcə Almaniyada 100 mindən çox adam öldürüldü. Bu üsyanlar burada bir sosial sistemin iqtisadi və siyasi quruluşunda köklü dəyişikliklərin çox vaxt yalnız travmatik və şiddətli sosial qarşıdurmadan sonra əldə edildiyini göstərmək üçün qeyd edilmişdir.

İstənilən iqtisadi sistem, imtiyazları bu sistemin davamından asılı olan bir sinif və ya siniflər yaradır. Təbii ki, bu siniflər dəyişikliklərə müqavimət göstərmək və mövqelərini qorumaq üçün çox səy göstərirlər. Feodal zadəganları, ortaya çıxan kapitalist bazar sisteminə qarşı vəhşi bir arxa cəbhəçi ilə mübarizə apardılar, lakin dəyişiklik qüvvələri nəticədə onları bir kənara atdı. Əhəmiyyətli dəyişikliklər tacirlər və kiçik zadəganlar tərəfindən həyata keçirilsə də, kəndlilər nəticədə baş verən ictimai təlatümlərin acınacaqlı qurbanları oldular.

Qəribədir ki, onlar adətən status -kvonu qorumaq üçün mübarizə aparırdılar. KAPİTALİZMƏ GEÇİŞİNDƏDİ DİGƏR GÜCLƏR XVI əsrin əvvəllərində Avropa tarixində bir su hövzəsi. Köhnə, çürüyən feodal quruluşu ilə yüksələn kapitalist quruluşu ayıran xətti qeyri -müəyyən şəkildə göstərir. 1500 -dən sonra, hər biri digərini gücləndirən və birlikdə kapitalizm sisteminə girmənin məcmu təsirini verən əhəmiyyətli sosial və iqtisadi dəyişikliklər artan tezliklə meydana gəlməyə başladı.

Bir əsr yarım ərzində nisbətən durğun olan Qərbi Avropanın əhalisi, XVI əsrdə təxminən üçdə bir artaraq 1600-cü ildə təxminən 70 milyon nəfərə çatdı. XIII əsrin əvvəllərində İngiltərədə başladı. Getdikcə artan pula ehtiyacı olan feodal zadəganları əvvəllər ümumi otlaq üçün istifadə olunan torpaqlarla hasarlanmış və ya qapalı vəziyyətdə qalmışdılar. Bağlı torpaqlar, inkişaf edən İngilis yun və tekstil sənayesi və yuna olan tələbatı ödəmək üçün qoyun otarmaq üçün istifadə olunurdu.

Qoyunlar yaxşı qiymətlər gətirirdi və onları otarmaq üçün minimum əmək tələb olunurdu. Mühafizə hərəkatı, XV-XVI əsrin sonlarında, bəzi ərazilərdə kirayəçilərin dörddə üçündən ondan doqquzunadəkinə qədər çöllərdən və şəhərlərdən özlərini dolandırmağa çalışmaq məcburiyyətində qaldıqları zaman zirvəsinə çatdı. Ərazilər və artan əhali, qalan feodal bağlarını daha da pozaraq böyük bir yeni işçi qüvvəsi yaratdı - torpaqsız, heç bir alət və ya istehsal aləti olmayan və yalnız satmaq üçün işçi qüvvəsi olan bir işçi qüvvəsi.

Şəhərlərə edilən bu köç, kapitalist sənayelər üçün daha çox əmək, ordu və donanmalar üçün daha çox adam, yeni torpaqları koloniya etmək üçün daha çox adam və daha çox potensial istehlakçı və ya məhsul alıcısı demək idi. Başqa bir əhəmiyyətli dəyişiklik mənbəyi, naviqasiyada praktiki olaraq istifadə edilən elmi tərəqqini təşviq edən XVI əsrin intellektual oyanışı idi. Teleskop və pusula kişilərə daha böyük məsafələr üçün daha dəqiq hərəkət etməyə imkan verdi. Beləliklə “ kəşfiyyat yaşı ”. Qısa müddət ərzində avropalılar Hindistana, Afrikaya və Amerikaya gedən dəniz yolları qurdular.

Bu kəşflər Avropaya qiymətli metalların sürətli və böyük axını ilə nəticələndi və ikincisi, müstəmləkəçilik dövrünə qədəm qoydu. 1300-1500 -cü illər arasında Avropa qızıl və gümüş istehsalı durğunlaşdı. Sürətlə genişlənən kapitalist ticarəti və bazar sisteminin şəhər və kəndlərə yayılması kəskin pul çatışmazlığına səbəb olmuşdu. Pul ilk növbədə qızıl və gümüş sikkələrdən ibarət olduğu üçün bu metallara ehtiyac kritik idi. 1450 -ci ildən başlayaraq, Portuqaliyalılar Afrika Qızıl Sahilindən metallar çıxarmağa başlayanda bu vəziyyət bir qədər yüngülləşdi, lakin ümumi çatışmazlıq XVI əsrin ortalarına qədər davam etdi.

O tarixdən sonra Amerikadan o qədər böyük bir qızıl və gümüş axını meydana gəldi ki, Avropa ən sürətli və uzunmüddətli inflyasiya tarixini yaşadı. XVI əsrdə qiymətlər seçilmiş ölkədən və ya bölgədən asılı olaraq Avropada yüzdə 150-400 arasında yüksəldi. İstehsal olunan məhsulların qiyməti nə kirayə, nə də maaşdan daha sürətlə artdı. Əslində, qiymətlərlə əmək haqqı arasındakı fərq XVII əsrin sonlarına qədər davam etdi. Bu, ev sahibi sinifinin (və ya feodal zadəganlarının) və işçi sinfinin həm zərər çəkdiyini, çünki gəlirlərinin xərclərindən daha sürətli artdığını göstərir.

Kapitalist sinif, qiymət inqilabının ən böyük faydalanıcısı idi. Daha az real əmək haqqı ödədikləri və ehtiyat olaraq saxladıqları üçün çox dəyər verən materiallar aldıqları üçün daha böyük və daha böyük qazanc əldə etdilər. Bu böyük qazanclar kapital olaraq toplandı. Kapital, istehsal, ticarət və ticarət üçün lazım olan materiallara aiddir. Bütün alətlərdən, avadanlıqlardan, fabriklərdən, işlənən xammal və mallardan, malların daşınması vasitələrindən və puldan ibarətdir. Kapitalist sistemin mahiyyəti, kapitala sahib olan bir sinif kapitalistin varlığıdır.

Bu sərmayəyə sahib olduqları üçün qazanc əldə edirlər. Bu mənfəət daha sonra geri çəkilir və ya kapital fondunu artırmaq üçün istifadə olunur. Kapitalın daha da yığılması daha çox mənfəətə gətirib çıxarır, bu da daha çox yığılmaya gətirib çıxarır və sistem yüksələn spiraldə davam edir. Kapitalizm termini bu qazanc və yığım sistemini çox yaxşı təsvir edir. Kapital mənfəət mənbəyidir və buna görə də kapitalın daha da yığılması mənbəyidir. Ancaq bu toyuq-yumurta prosesinin bir başlanğıcı olmalı idi.

Əsas kapitalın ilkin yığılması və ya primitiv yığımı, nəzərdən keçirilən dövrdə baş vermişdir. İlkin kapital yığımının dörd ən əhəmiyyətli mənbəyi (1) sürətlə artan ticarət və ticarət həcmi, (2) sənaye istehsal sistemi, (3) qapanma hərəkəti və (4) böyük qiymət inflyasiyası idi. . Başlanğıc yığımların bir neçə başqa mənbəsi var idi, onlardan bəziləri bir qədər az hörmətli idi və tez -tez unudulurdu, məsələn, müstəmləkə qarət, quldurluq və qul ticarəti.

On altıncı və on yeddinci əsrlərdə istehsal sistemi əksər istehsal növlərində yayılmışa qədər genişləndirildi. Bu hələ müasir istehsal növü olmasa da, sistemin artan ixtisaslaşma xərclərində əhəmiyyətli artımlara səbəb oldu. Beləliklə, bu dövrdə kapitalist istehsal, ticarət və ticarət inkişaf etdi və çox sürətlə böyüdü. Kapitalist sinif (və ya orta təbəqə və ya burjuaziya) yavaş -yavaş, lakin zadəganları iqtisadi və sosial sistemə hakim olan sinif olaraq əvəz edir.


Orta əsrlərdə feodalizm

Roma İmperatorluğunun süqutundan sonra təhlükəsizliyə nail olmaq üçün, Alman barbarlarına, İslam işğalçılarına və bütpərəst düşmənlərə qarşı Avropa krallıqları tədricən feodalizm adətlərini qəbul etdilər. Avropa orta əsrlərinin feodal quruluşu, xristian dini inqilablarının ortaya çıxması ilə də gücləndi. Tarixçilər tez -tez feodalizmi 9-15 -ci əsrlərdə qurulan orta əsrlərin hərbi və məhkəmə adətləri kimi təsvir edirlər.

Orta əsrlərdə Feodalizmin aspektləri

Orta əsrlərdə feodalizm, torpaqların hərbi xidmətə və ya pul kirayəsinə dəyişdirilməsinə əsaslanan sosial, siyasi və dini bir quruluş idi. İngiltərədə Fatih William, İngilis ordusunu məğlub etdikdən sonra Mormon feodalist sistemini qurdu. Qələbədən sonra, onun uğrunda mübarizə aparan bütün tərəfdarlarını malikanə və ya Fief kimi tanınan böyük torpaqlarla mükafatlandırdı. Şahzadələrdən Krala sədaqət andı içmələri tələb olunurdu və ehtiyac duyulduqda padşaha kömək etmək üçün təlim keçmiş qoşunları artırmaları gözlənilirdi və buna feodal rüsumu deyilirdi.

Feodal rüsumunun təmin edilməsinə görə, kişilər məhdud 40 gün ərzində mübarizə aparmalı idilər. Müəyyən şərtlərdə bu limit 90 günə qaldırıla bilər. Orta əsrlər dövrünün ağaları, baronları və digər zadəganlarının krala təlim keçmiş əsgərlər verməsi, əsgərlərə yemək və paltar verməsi də gözlənilirdi.

Bunu etmək üçün feodallar malikanələrindəki serflərdən və kəndlilərdən vergi istəyirdilər və kəndlilərdən torpaqdan kənd təsərrüfatı məqsədləri üçün istifadə etdikləri üçün kirayə də alırdılar. Feodal rüsumunun məhdud bir xidmət müddəti vardı və bu, kənd təsərrüfatı torpaqlarının daha uzun müddət baxımsız qalmamasını təmin etmək üçün hazırlanmışdır.

Feodalist sistemin sıraları

Orta əsrlərin feodal sistemi, xüsusi iyerarxiyaya malik bir güc piramidasına bənzəyirdi. Piramidanın dibində serflər, kəndlilər və viller var idi.Feodal sistemin güc piramidasının enən nizamı kral, zadəganların üzvləri, cəngavərlər, arxiyepiskop, sərbəstlər, yeomenlər, xidmətçilər, serflər, kəndlilər, villanlar idi.

Ancaq hər hansı bir sinifdən hər kəsin daha yüksək rütbələrə çatması mümkün idi, lakin çox nadir hallarda. Orta əsr əsgərləri, sərbəst insanlar və yeomenlər cəngavər olmaq istəyirdilər. Digər tərəfdən, müharibə və ya turnir zamanı cəsarətli münasibətini sübut edə bilən bir cəngavər o qədər zəngin və güclü ola bilərdi ki, zadəganlara qoşula bilərdi. Üstəlik, zadəganların ən güclü və bacarıqlı üzvləri çevriliş yolu ilə kral olmağa can ata bilər.

İngiltərədə feodalizm

1066-cı ildə Norman kralı William Fatih, Hastings Döyüşündə İngilis Anglo-Saksonları məğlub etdi. Kral William o vaxtdan bəri İngiltərədə feodalizm qurdu. Norman müttəfiqlərinin dəstəyini qiymətləndirmək üçün İngiltərə torpaqlarını müxtəlif böyük ölçülü malikanələrə böldü və bu malikanələri müttəfiqlərinə payladı və onları lord etdi. Hər bir lordun təxminən 1200-1800 hektar böyüklüyündə bir meşə, bir kənd, bir malikanə evi və bir kilsə olan bir torpaq sahəsi var.

Ağalara xüsusi məhkəmə və ovçuluq imtiyazları verildi və torpaqlarını yaşayış və əkinçilik üçün istifadə etdikləri üçün kəndlilərdən və serflərdən vergi və kirayə yığırdılar. Lordların kral qarşısında xüsusi vəzifələri vardı. İstədikləri və tələb etdikləri zaman krala vergi və əsgər vermələri tələb olunurdu.

Feodalizm şəraitində, hər bir şəxsin torpaq üçün ya vergi, həm kirayə şəklində, həm də malikanənin müxtəlif işlərində qulluqçu olaraq çalışması gözlənilirdi. Bundan əlavə, bir adam əsgərlər üçün avadanlıq, silah və ya paltar da verə bilər və ya əsgər kimi xidmət edə bilər.

Feodalizm və Manorializm

Müharibələr və istilalar zamanı qoşunlar Lordlar tərəfindən qaldırıldı və krala sədaqət andlarını yerinə yetirməli olduqları üçün krala feodal rüsumu olaraq verildi. Feodalizmi, kral öz hərbi qazancları üçün ağaların köməyi ilə bütün serfləri dolayı yolla istismar etdiyi üçün, serflərin və kəndlilərin daha böyük istismar ağı olaraq izah edilə bilər.

Manorizm, feodalizmin iqtisadi cəhətini təmsil edirdi, çünki feodal dövlətini iqtisadi cəhətdən gücləndirmək yolu idi. Feodalizm, kralla müxtəlif lordlar və zadəganlar arasındakı siyasi əlaqəni izah edərkən, manorializm, malikanəsində kirayəçi olaraq yaşayan Lordlar və onların serfləri arasındakı əlaqəni əhəmiyyətli dərəcədə izah edir.

Klassik feodalizm və vassallıq

Klassik feodalizm, zadəgan döyüşçüləri arasında bir sıra qarşılıqlı hüquqi və hərbi öhdəliklərə söykənirdi. Bu sistem, zadəganların üzvləri üçün, lakin serflər üçün, barbarların, bütpərəstlərin və İslam işğalçılarının hücumlarına və hücumlarına qarşı təhlükəsizlik ehtiyacının birbaşa nəticəsidir. Hər bir zadəganın döyüşçü üzvü, müharibələr və istilalar zamanı digər üzvlərə kömək təklif etməli idi.

Ordu saxlamaq üçün qoşunlar və digər ehtiyacları artırmaq üçün ağalar çox vaxt etibar edə biləcəkləri şəxslərə torpaq ayırırdılar. Ancaq bir ağa hər kəsi yalnız vassal elan etdikdən sonra ona torpaq sahəsi verə bilər. Bir şəxs lord tərəfindən vassal elan edilə bilər, bu müddət ərzində vassal olmaq istəyən şəxs lorduna hörmət və sədaqət andı verməli idi.

Feodal cəmiyyəti:

Feodal cəmiyyətində həyat çox çətin idi. Zadəganların öz serflərinin təhlükəsizliyini təmin etmələri və padşaha sədaqət andlarını yerinə yetirmələri üçün əsgər və nağd pul vermələri də gözlənilirdi, lakin bu qoruma, torpaq işləmək üçün insanlara ehtiyac duyduqları üçün öz maraqları üçün idi.

Zadəganların üzvləri varlı idilər və sülh dövründə asudə vaxt keçirirdilər. Digər tərəfdən, kəndlilər və serflər çətin bir həyat yaşayırdılar, çünki çörək qazanmaq və ağalarının vergilərini və kirayələrini ödəmək üçün çox çalışmaq və bütün günü çalışmaq lazım idi.


Feodalizmin 15 xüsusiyyətinin siyahısı

1- Zirzəmi

Azad bir insan, "vassal" ilə başqa bir azad insan, "zadəgan" arasında qurulan əlaqədən ibarətdir. Bu münasibət, vassalın itaət və xidmət öhdəliyi və zadəganın qoruma və saxlama öhdəlikləri ilə tənzimlənirdi.

Zadəganlar torpaqlarının bir hissəsini ödəmə üsulu olaraq vassallarına verirdilər. Bu torpaq sahələri fief adı ilə tanınırdı və qullar tərəfindən işləyirdi. Feodalın mülkünün icazə verdiyi qədər vassalı ola bilərdi və bəzən kraldan daha çox və ya daha çox güc toplaya bilərdi.

2- Xidmətçilər

Xidmətçi torpaqlarda işləyən və vassalın heyvanlarına qulluq edən azad bir adam idi, baxmayaraq ki, feodal həyatının çoxsaylı məsələlərinə, o cümlədən mal -mülkünə qərar verə bilərdi. Qullardan fərqli olaraq, işlədikləri torpaqdan satıla və ya ayrıla bilməzdi.

3- Cənablar

Cəngavərin fiquru feodalizm dövründə kralın və ya feodalın mənafelərini qorumaq və dünyadakı Katolik inancını genişləndirmək üçün bir qüvvə olaraq ortaya çıxır.

Buna görə də bir centlmen, döyüş sənətində və dini, əxlaqi və ictimai həyatlarında davranış və şərəf kodeksinə riayət etməli idi.

4- Feodo

Qəza və ya torpaq, əsas məqsədi vassal və ağası arasında qalıcı bir bağ yaratmaq olan bir mərasim zamanı verildi. Sadiqlik və ehtiram feodalizmin əsas elementi idi.

5- Qarşılaşma

Encomienda, nadir hallarda bir sənəd yarada bilən kəndlilərlə feodal arasındakı müqaviləyə verilən ad idi.

6- Sosial siniflər

Feodalizm dövründə cəmiyyət, padşahın əmri ilə üç ayrı mülkə bölündü:

  • Zadəganlıq: yerin böyük uzantılarının sahibləri tərəfindən inteqrasiya edilmiş, hərbi işlərdə qazandıqları məhsul.
  • Ruhanilər: dini məsələlərlə məşğul olan Katolik Kilsəsinin nümayəndələrindən ibarətdir.
  • Xidmətçilər: torpağın becərilməsindən məsuldur.

Daha ətraflı olaraq, orta əsr feodal sistemində rütbə sırası belə idi:

  1. Papa
  2. Kral
  3. Zadəganlar
  4. Cəngavərlər / vassallar
  5. Xidmətçilər
  6. Kəndlilər

7- Ruhani İdarə

Feodalizmin sosial quruluşunda kral üzərində yeganə güc Papa tərəfindən təmsil olunan Katolik Kilsəsi idi.

O vaxt kilsənin nüfuzu şübhə altına alınmadı, çünki bunun birbaşa Allahdan qaynaqlandığı və qarşı çıxanların şiddətli cəzalandırılacağı başa düşüldü.

Feodalizm, torpağın Tanrıya məxsus olduğuna və İlahi Sağ tərəfindən idarə olunan kralların olduğuna inanırdı, lakin Papa, Tanrının Yerdəki vəkili olaraq, haqsız bir krala qarşı sanksiyalar tətbiq etmək hüququna malik idi. Bu sanksiyalar məhkəmədən tutmuş işdən çıxarılma və hətta xaric edilməyə qədər dəyişir.

8- Sosial hərəkətlilik

Feodalizm dövründə sosial hərəkətlilik praktiki olaraq sıfır idi, çünki xidmətçi olaraq doğulan adam xidmətçi olaraq öləcəkdi. Buna baxmayaraq, yaxşı hərbi rütbəsi olan bir bəy böyük sərvətlər toplaya bilər və onun tabeçiliyində vassallara sahib ola bilər.

Bu sistem, torpaqların fəthi uğrunda müharibələrin və istilaların yaşandığı bir mühitdə bir -birinizi qorumaq ehtiyacının əsası olaraq qaldı.

9- Müdafiə memarlığı

Feodalizm dövründə, işğalların və müharibələrin torpağı idarə etməsi adi bir şey idi, buna görə də ölkənin həssas nöqtələrini izləməyə və düşmən ordularının qarşısını almağa imkan verən qala və qalaların inşası çiçəkləndi.

Tipik qala ikiqat divarlı, bir və ya bir neçə qülləli, daxili həyətli və bəzən periferik bir xəndəyin keçməsini çətinləşdirərdi. Bu qala və ya qala hərbi əməliyyatlar üçün bir baza halına gəldi, eyni zamanda bölgə sakinlərinin evlərinə xidmət etdi.

10- Davamlı Müharibələr

Bu sistemdə güc tətbiq etməklə əldə edilən nəzarət və güc Feodal mübahisələri nizamlı olaraq döyüşdə həll olunur.

İşğala və ya savaşa haqq qazandırmaq üçün kilsənin razılığı tez -tez mübahisə olunur, buna görə də döyüşən əsgərlərin və ya cəngavərlərin öz tərəfində Kilsəyə qarşı mübarizə apardıqlarını iddia etmələri normal hal alır.

Bu zorakılığın başqa bir əsaslandırılması, bir ərazinin sülalə iddiasında tapılır. Maddi mənfəət üçün diqqətlə təşkil edilən nəsillər evlilikləri, bir neçə nəsillər üçün torpaq üzərində nəzarəti ələ keçirən mürəkkəb bir əlaqələr şəbəkəsinə səbəb olur.

11- Feodal İqtisadiyyatı

Zənginlik nəsli əsasən əkinçilikdən, heyvandarlıqdan və serflər tərəfindən vergi ödəməkdən gəlirdi.

Qazanan müharibələr həm də iqtisadi artım yolu oldu, çünki qalib fəth edilmiş torpaqlarla və üzərindəki hər şeylə, o cümlədən mal -qara və serflərlə birlikdə idi.

12- Vergilər

Feodalizm dövründə də xərac güc nümunələrinin qorunması işini maliyyələşdirmək yolu olaraq təsis edildi. Serflər və vassallar həmin torpaqlarda yaşamaq və feodal və ya kral tərəfindən qorunmaq hüququnu "natura ilə" (taxıl çuvalları, şərab barelləri, yağ qabları, damazlıq heyvanlar və s.) Ödəməli idilər.

Eynilə, onda biri də o dövrün əsas səlahiyyətlərindən olan ruhanilərin saxlanılması üçün bir töhfə olaraq quruldu.

13- İrsi mülkiyyət

Deyildiyi kimi, feodalizmdə kral bütün torpaqlara sahib idi, lakin vassallara hərbi xidmətlər (ümumiyyətlə) və ya vergi ödəmək müqabilində kirayəçi kimi istifadə etməyə icazə verdi.

Buna baxmayaraq, torpağın şəxsi mülkü mümkün deyildi, çünki onun adı həmişə Padşaha tabe idi. Yəni, "icarə" miras qaldı, yəni ödəməyə davam etmək şərti ilə bir varisə və ya bir neçə varisə keçə bilərdi.

14- Elmi qeyri-şəffaflıq

Elm, xüsusən tibb dini inancların üstünlüyü ilə məhdudlaşdı. Məsələn, bu sistemə tabe olan ölkələrdə insan anatomiyası və fiziologiyası Galen mətnləri vasitəsi ilə öyrənilməsi üçün otopsi aparılmırdı.

Texnoloji sahədə əkinçilik və əkinçilik fəaliyyəti üçün alət və texnikalar baxımından əhəmiyyətli irəliləyişlər oldu: suvarma sistemləri, şum, maşın və s.

15- Romantik sənət

Elm sahəsində məhdudiyyətlər olduğu göründüyü kimi, sənətdə feodallar dövründə iki üstünlük təşkil edən üslub inkişaf etdi: romantizm və Qotik sənəti.

Romantizmdə, dini binaların inşasını və İncil səhnələrinin rənglənməsini vurğulayırlar, Gothic sənəti isə çoxlu bəzək əşyalarından istifadə edir və əsərlərin ölçülərini artırır.

Ticarət aktivliyi lordların vassallardan daha müstəqil olmalarına təsir etdiyi üçün feodalizm, ticarət meydana çıxan kimi enməyə başlayır. Fərqli krallıqlar arasındakı ticarət əlaqələri daha vacib olmağa başladı.

Süvarilərin artıq həyati əhəmiyyət kəsb etmədiyi müharibələrin inkişafına dönüş verən silahlar da təqdim edildi.

Avropa feodalizminin zəif cəhətləri XIII əsrdə aşkar olsa da, ən azından XV əsrə qədər Avropada mərkəzi mövzu olaraq qalmışdır. Əslində, Fransız İnqilabı tərəfindən ləğv edilənə qədər bir çox bölgələrin qanunlarında adət və feodal hüquqları qorunur.

Hazırda bəzi ölkələrin hökumət sistemlərində bəzi "feodal" ünsürlərin qaldığını düşünənlər var. Amerika, tarixində feodal mərhələsi yaşamamış ABŞ istisna olmaqla, bəzilərini müstəmləkəçilik prosesləri nəticəsində miras aldı.


Avropada feodalizm dövründə ağaya sadiqlik krala sədaqətdən daha az və ya daha vacib idi? - Tarix

Növbəti həftə bölmələr toplantıları: DWP Fəsil 6. Zəhmət olmasa onu sinfə gətirin.

Charlemagne və Yeni Sifariş və ya & quot; Feodalizm & quot;

Problem: Barbar istilaları və köhnə Roma mərkəzi hakimiyyətinin dağılması şəhər mədəniyyətinin və həyat standartlarının aşağı düşməsinə səbəb oldu. İnstitusional güvənin heç bir əsası yox idi: nə rəsmi valyuta, nə də institusional bir müdafiə sistemi (milli ordu), Roma dövründə məlum olduğu kimi dünyəvi mədəniyyət baxımından az. Həyatın qeyri -müəyyənliklərini nəzərə alsaq, Avropa xalqları bunun öhdəsindən necə gəldi? Bu mühazirədə Charlemagne (II Bölmə), kilsənin və & quot; feodalizmin & quot (III Bölmə) rolunu nəzərdən keçiririk. yeni sifariş sistemi.

  1. Həyatın xarakteri haqqında.
    1. İşğallar: Xanten Salnamələri [bax. Britaniya xarabalığı]
    2. Hüquq idarəsi: Alman qanunları ilə məşğul olmadığını unutmayın prinsiplər bərabərlik / ədalət və ya hüquqlar, lakin ilə praktik sülhü qorumaq üçün hazırlanmış həllər.
      1. sınaqlar. Müttəhimin tarixinə də baxın. III Ottonun həyat yoldaşının işi.
      2. Alman Qanunu: bəzi nümunələr.
      3. Və hər şey uğursuz olduqda, sehrdən istifadə.
      1. Biz son mühazirələrdə vəhşilərin işğalının dəhşətlərini nəzərdən keçirdik, xüsusilə də berserkers haqqında & quot; Britaniyanın xarabalığına & quot; dair mənbələri qeyd etdik. Ümumi təsirlər şəhərləşmənin və mədəniyyət standartlarının azalması idi
      2. Charlemagne bir imperiyanı necə səmərəli və səmərəli idarə edə bildi? Və bunu dəyərləndirən bir adam necə sabit siyasi institutlar yarada bilər döyüş şücaəti və şəxsi sədaqət andları sayılırdı?
      1. The kilsə ilə qarşılaşan hər iki problemin həllini təmin etdi dövlət yəni rahiblər və din xadimləri idarə etmək təhsili alırdılar və ən əsası kilsədə "səltənətə açar sözlər" var idi. Əksinə, dövlət təmin etdi kilsə missiyasını və mülkünü qorumaqla. Beləliklə, Müqəddəs Roma İmperiyasının yaranması. Charlemagne və nəvələrinin vaxtına necə baxdı. Növbəti mühazirədə kilsə dövlət münasibətlərini daha ətraflı araşdıracağıq.
      2. YENİ SİYASİ SİFARİŞİN XÜSUSİYYƏTLƏRİ . ənənəvi olaraq & quot adlanırfeodalizm& quot. Orta əsrlərə aid bir söz demək asan deyil. Üç ilə xarakterizə olunur əlaqəli anlayışlar:
        1. Parçalanma siyasi güc (sübut olaraq xəritələri xatırlayın son sinifdə təqdim olunur). Northmen, Saracens və Magyars'ın yeni işğal dalğası nüfuzdan salmış mərkəzi hakimiyyət orqanları. Qraf (əslində bir sərhədyanı ərazini qorumaq üçün təyin edilmiş vassal) müdafiə üçün məsuliyyət daşımalı idi və müdafiə etdiyi şeyin özünün, Kiçik ölkələr olduğunu düşünməyə başladı. [amma bax belo]
        2. Dövlət hakimiyyəti özəl şəxslərin əlindədir: Dəlil üçün aşağıdakı mətnlərə baxın.
          1. & Quotspear anlayışı mülkiyyət qazandı: alman fatihi özününkü olduğunu iddia etdi şəxsi onun adına qazanılan hər şey (yəni heç bir Frank mülkü yox, daha çox Frank kralının mülkü və s.). 9 -cu və 10 -cu əsrlərin sonlarında.
          2. Alman hökmdarları öz krallıqlarını övladları arasında bölüşdürdülər. parçalanma mövzusunda əhəmiyyətli bir variantdır.
          3. oğulları çox vaxt paylarından çox narazıdırlar və bir -biri ilə vuruşurdular. Kralın oğulları arasında bölünmə, hər kəsin dəstəyi cəlb etmək üçün daha az şey verməsi deməkdir və parçalanmaya da kömək etdi
          1. Fief = feodum (yəni bir cəngavərin təlimdə olması üçün lazım olan torpaq/gəlir) əvvəlcə irsi deyil (hərbi xidmət üçün torpaqla məhdudlaşmır, hətta kilsədə də hər cür xidmət ola bilər). Aşağıdakı mətnə ​​baxın.
          2. lord verərkən, lord bir əsgəri təchiz etmək və saxlamaq xərclərini xilas etdi, ancaq gözləyə biləcəyi xidmət miqdarını itirdi.
          3. andın və kilsənin rolu.
          1. Cəngavərlərin və Kiçik Vassalların Vəziyyəti
            1. Miras
              1. Kədər mülk olaraq təmin edilmir, ancaq ölümdən sonra ağaya qaytarılır.
              2. Beləliklə, vassallar irsi hüquqların təmin edilməsi problemi ilə məşğul olurlar

              Capestulary of Lestinnes, 743: Carlmann, Pippin qardaşı. Döyüşçülərə torpaq bölgüsünü göstərir və əlimizdə olan Kilsə torpaqlarının mənimsənilməsinin ilk hadisəsidir. & quot; Müharibə təhdidləri və bəzi tayfaların sərhədlərimizə hücumları səbəbindən, Allahın razılığı və din xadimlərimizin və xalqımızın məsləhəti ilə dini mülkiyyətin bir hissəsini dəstəkləmək üçün uyğunlaşdırmağa qərar verdik. ordumuz. Torpaqlar olduğu kimi tutulmalıdır prekariya sabit bir kirayə üçün hər bir kilsə və ya monastıra bir solidus və ya on iki dinar ödənilir. casata [ferma]. Sahib öldükdə bütün mülk kilsəyə qayıdacaq. Lakin, zamanın tələbkarlığı bunu zəruri edirsə, şahzadə prekariumun yenilənməsini və yenidən verilməsini tələb edə bilər. Bununla birlikdə, kilsələrin və monastırların prekatiya verərək əziyyət və ya yoxsulluq yaşamamasına diqqət yetirilməlidir. Kilsənin yoxsulluğu bunu zəruri edərsə, bütün mülk kilsəyə qaytarılacaq. & quot

              Sədaqət andı: & quot; Mən, Toullu John, sadiqliyimi xilas edən, canlı və ya ölü olan hər bir məxluqa qarşı, Şampanya qrafı Troyes qrafinya və oğlu Beatricein xanımı Beobricein xanımı olduğumu bildirirəm. Coucy lord Enjorand, Arcis lord John və Grandpr & eacute sayına. Grandpr & eacute sayımının öz mübahisəsində qrafinya və Şampan qraflığı ilə savaşması lazım gəlsə, mən Grandpr & eacute sayına öz adamımda kömək edərəm və şampanların sayına və qraflığına cəngavərlər göndərərəm. aldığım əziyyətə görə onlara xidmət etməliyəm. Ancaq Grandpr & eacute sayımı, öz mübahisəsi üçün deyil, dostları naminə qrafinya və Şampan sayına qarşı müharibə edərsə, mən öz şəxsi Şampan qraflığına və sayına kömək edəcəyəm və bir cəngavər göndərəcəyəm. sayım Grandpr & eacute, ona verdiyim xidmətə görə borclu olduğum xidmətə görə, amma onunla müharibə etmək üçün Grandpr & eacute qraflığının ərazisinə girməyəcəyəm. & quot

              Yapon & quot; feodal andı & quot ilə müqayisə. David Neilsonun izni ilə.


              Orta əsr kralının təhsili erkən yaşlarda başlayacaqdı. Tərbiyəçilər Latın və liberal sənətlər kimi müxtəlif fənlər üzrə təhsil almaq üçün işə götürüləcəklər. Lakin orta əsr kralının təhsili nəzəri mövzularla məhdudlaşmırdı. Bura ov, qılınc döyüşü və at sürmə kimi müxtəlif açıq havada idman növləri də daxildir. Orta əsr kralının nəzəri və praktiki təhsildə yaxşı təhsil alması gözlənilirdi.

              Kral Henri VIII Orta əsr kralları


              Roland Mahnısı: Orta əsr Lordu və Vassal Münasibətlərinin Təhlili

              Lord və vassal münasibətləri mövzusu "Rolandın Mahnısı" nda önəmlidir (Anonim, Robert Harrison tərəfindən tərcümə). Orta əsr epik nağılının "Rolandın mahnısı" nın bu tərəfi vacibdir, çünki ən azı "Rolandın Mahnısı" nda təqdim edildiyi kimi orta əsrlərin iyerarxiyasını anlamaq yollarını ifadə edir.. Bir feodal sistemi var, üstündə Tanrı, yalnız altında (onun vassalı olaraq) Böyük Karl və Məsihin birbaşa nümayəndəsi olaraq görülən padşahın altından keçən "vassalların 34 səviyyəsi" var. Bu iyerarxiyada bütün son səlahiyyətlər Allahdadır və Onun altındakı insanların hərəkətləri ilahi iradənin təzahürü olaraq xidmət edir. Bununla yanaşı, vassalların uğurunun sadiqliyindən asılı olduğunu da qeyd etmək vacibdir. "Rolandın Mahnısı" nda Charlemagne vəziyyətində, Rəbbi Məsihə olan sədaqəti onun son müvəffəqiyyətini müəyyənləşdirir, halbuki "əmr zənciri və#34" dünyəvi kralı Charlemagne altındakı vassalların müvəffəqiyyəti onların sadiqliyindən asılıdır. ona.Mükafatlar və cəzalar olsa da, xüsusən üçbucağın üstünə yaxın olanlar üçün (Roland və digər hərbi liderlər) bütün bəşəriyyətin son taleyi, bütün ölümlülərin onlardan daha yüksəklərə və əlbəttə Tanrıya vassal olmasından asılıdır. Mətn müxtəlif səviyyələrdə vassal/lord münasibətlərinin bir neçə nümunəsini ehtiva edir və bu seçilmişləri araşdıraraq oxucu həm nağıl daxilində, həm də xaricində işlədikcə bu əlaqələrin mahiyyətini daha yaxşı anlayacaq.

              Orta əsr mətninin çoxu "Rolandın Mahnısı" lord və vassal arasındakı əlaqələri araşdırmağa verilir və bu feodal anlayışı yalnız insan xarakterlərinə aid görünsə də, Tanrı da birbaşa iştirak edir. Şarleman da daxil olmaqla, dünyadakı vassalları üzərində son Tanrı olduğu üçün, Allah hər şeydən əvvəl yalnız sədaqət əsasında mükafatlandırmaq və cəzalandırmaq qərarını verə bilər. Bəlkə də bunun ən yaxşı nümunəsi Rolandın öldüyü və mələklərin onun ruhunu göyə aparmağa gəlməsidir. Roland, Charlemagne qoşunlarının köməyinə işarə etmək üçün buynuzu çalmamaqla çox təkəbbürlü bir qərar versə də, Allah bu qürur günahına göz yumur və ruhu birbaşa göyə qaldırıldığı üçün şəhid olur. Bu şərəfli və yüksək ölüm, ağasına, Tanrıya deyil, Böyük Şarmana olan sədaqətinin nəticəsidir. Feodal ədalət anlayışlarına əsaslanan bir cəmiyyətdə, xüsusən də Rəbbə sadiq olmayan Saracenlərin (bu mətndə, xristian lordunu nəzərdə tutur, özlərinin deyil) nəzərə alınmaqla, mətndə yersiz görünür. "Bütpərəst və#34 bir) nəticədə müharibəsini məğlub etdi və ehtimal ki, qismən özünü xristian tanrısına həsr etmədiyi üçün cəzalandırıldı.

              Orta əsr eposu boyunca, Roland mahnı izah edən oxucunun, xristianların Allahla olan lütfü sayəsində üstünlüyə sahib olduğuna inanmasını təmin edərdi. Rəbbin bu lütfü Onun iradəsinə sədaqət və sədaqətin nəticəsidir və hiyləgər Ganelondan başqa bütün əsas personajların nəcib "təkcə Böyük Karlın deyil, sonda Allahın özünün vassalları" olduğu söylənilir. Bu mətnin təqdim etdiyi dünyada, hər bir insan üçün ən şərəfli rol vassal olmaq və layiqli bir ağaya xidmət etmək idi və Charlemagnenin Tanrı tərəfindən seçildiyi təəssüratını alacağınız üçün, bu vassalların iyerarxiyanın hər iki təbəqəsinə xidmət etdiyi deməkdir. Bu lord və vassal sistem, mətndəki Xristiyanlar və Müsəlmanlar arasında birləşdirici bir cəhət kimi görünür və bir hakimiyyət sisteminə güvənmədən bu orta əsr döyüşçülərə əsaslanan cəmiyyətin dağılacağı mənası var. Bundan əlavə, bu əmr zənciri olmasaydı, Allahın lütfünün bütün sistemi də dağılacaqdı. Onun tabeçiliyində olanlar olmadan Məsih qəzəblənə və intiqam ala bilər və eyni şəkildə Allahın xalqı Charlemagne arasından birbaşa nəsli (və ya daha yaxşısı, "seçilmiş"), xalqı altında olmasaydı eyni dərəcədə itirilərdi. Əhəmiyyətli sitatlardan birində Roland mahnı "Kimsə Rolandın ölümünə səbəb olsaydı, / Çarlz sağ qolunu bədənindən itirərdi " (45.596-597). Ümumiyyətlə, bütün cəmiyyət təsvir edilmişdir Roland mahnı bu lord və vassal münasibətlərə sadiqliyə əsaslanır. Belə bir feodal quruluş olmasa, fikir hər kəsin öz motivləri ilə aparılacağı düşüncəsi ola bilər. Məsələn, bu ağa/vassal əlaqəsinin yazılmamış kodunu pozaraq, Ganelon cəmiyyətindən qovulur, beləliklə Tanrı və adamlarının gözündə lütfünü itirir. Açıq şəkildə ifadə edilməsə də, görünür, bu, belə bir feodal sistemin xaricində mövcud olan “seçim "” ün təqdimatıdır. Ganelon belə pis bir sonla qarşılaşdığından, xristian dastançının kimsə bu ictimai quruluşun hüdudlarından kənara çıxması nəticəsində yaranan xəstəlikləri qeyd etdiyini güman etmək olar.

              Bir tərəfdən, Saracenlər Tanrının normal sərhədləri xaricində mövcud kimi qəbul edilir, lakin bu, sadəcə olaraq xristianların Tanrı anlayışına inanmamalarının nəticəsidir. Bu mətnin xristian müəllifi, açıq şəkildə yalnız inanc sisteminə əsaslanaraq mənfi bir şəkil çəkdi (Qərb tanrılarına ibadət etmədikləri üçün xəyanət sayılırdı). Fərqli bir "bütpərəst Allaha" beyət edərək, Rəbbin lütfündən çıxmış kimi təmsil olunurlar (beləliklə xristian mənasında ağalarına itaət etmirlər). Yenə də, bu müsəlmanlar xristian həmkarları ilə eyni tanrıya inanmasalar da, feodal ağa və vassal sistemlərinin çoxu eynidir - son sistemə itaət üçün eyni mükafat və cəza sistemi ilə. Məsələn, Saracens-dən biri bu fikri belə ifadə edir: "Məhəmmədin dəyəri Romanın Müqəddəs Pyotrundan daha çoxdur/ Ona xidmət edin və bu sahənin mükafatları bizimdir" (74.921-922). Bu ifadə ilə ilahi lütf qazanmaq və qorumaq fikri (lord/vassal münasibətlərdə), Karl və onun vassallarının malik olduğu xristian mənasında eynidir, yeganə fərq fərqli bir tanrı olmasıdır. Onların sonu faciəli olsa da və əlbəttə ki, Rəbbin istəkləri xaricində fəaliyyət göstərdikləri kimi görünsələr də (ən azından xristian dastançımıza görə) bu mətndə hər ikisində təqdim olunan feodal quruluşuna alternativ olmadığı görünür. cəmiyyətlər.

              Üçün tezis ifadəsi olaraq Roland mahnı Müəllifin müsəlmanlara qarşı qərəzli olduğu aydındır və bunu təkcə dini fərqliliklərin nəticəsi olaraq görmək olmaz (xüsusən bu yazının yazıldığı zaman), həm də vassallıq anlayışlarını hansı qrupun daha yaxşı müdafiə etdiyi. Müsəlmanlar öz tanrılarına (xristian olaraq oxunur) sadiq olmadıqları üçün, heç olmasa müəyyən bir şəxsin vassalı olan "yaxşı və#34 vassalları" üçün ilahi mükafatların heç birini saxlamağa haqqları və səbəbləri yox idi. hökmdar və ya ölkə, sonra eyni tanrı. Lordun lütfü, beləliklə, dastançıların gözü ilə xristianların üzərinə düşdüyü kimi görülür və Charlemagne ilə Lord arasındakı birbaşa əlaqəni bu padşah və ordusunun verdiyi bir çox qərarlarda görmək olar. Mətn boyunca, son Tanrı ilə ölkənin ağası - Böyük Karl arasındakı bu əlaqənin bir neçə nümunəsi var, beləliklə aşağıya itaətsizlik etmək, Tanrını rədd etmək kimi olar. "Kral Çarlz bu bütpərəstlərə qarşı haqlıdır və / və Allah hökmünü bizə həvalə etdi" və "342 (242.3367-3368)" lordluq və vassaliyanın birbaşa əlaqəsi kimi görünən şeyin sübutudur. Charlemagne, ağasının birbaşa lütfünə sahib olduğu üçün, ilahi iradəsinə itaət etməyə davam etdiyi müddətdə, ağasının iradəsini yerinə yetirmək üçün ona daha çox güc qoyulacaq. Bu, daha kiçik bir səviyyədə də görülür ki, həmişə ağalarının işinə canlarını verməyə hazır olan çox sayda qoşun var və beləliklə, böyük iradənin xeyrinə (Charlemagne və ya Tanrı) şəxsi narahatlıqları kənara qoyur.

              Daxilində Roland mahnı lord və vassal münasibətlərin vurğusu, Allahın varlığına və razılığına güvəndiyi görünür. Kiçik sinif (beləliklə Tanrıdan daha çox uzaqlaşdırılmış) vassalları ilə birlikdə, sadiqliyin obyekti Kraldır, Kralın özü də Tanrı ilə birbaşa əlaqədir, buna görə də etdiyi hər şey onu razı salmaq və sədaqətlə lütfünü və yaxşı iradəsini qorumaqdır. . Feodal sistemdən kənar bir şey üçün bu işin heç bir yerində bir seçim görünmür və buna görə də müəyyən mənada mətn sərbəst iradə üçün çox məhdud bir şans təqdim edir. Yenə də sonda yaxşılara bu feodal kodeksinə sadiq olduqları üçün mükafat verilir, pislərə (müsəlmanlara) "xristian tanrılarına xəyanət etdikləri üçün" müvafiq cəzalar verilir.


              Kapitalizmin yüksəlişi

              Kimdən Beynəlxalq Sosializm 2: 102, Bahar 2004.
              Müəlliflik hüququ © Beynəlxalq Sosializm.
              Einde O ’Callaghan tərəfindən qeyd edildi Marksistlər ’ İnternet Arxivi.

              Kapitalizm sinif cəmiyyətinin özünəməxsus bir formasıdır. Əvvəlki sinif cəmiyyətləri kimi, cəmiyyətin qalan hissəsinin zəhməti nəticəsində yaranan artıqlığı ələ keçirən cəmiyyətin azlıq bir hissəsini əhatə edir. Ancaq əhəmiyyətli fərqlər var. Əvvəlki hakim siniflər artıqlığı sadəcə ələ keçirirdilər, kapitalistlər isə insanları işləmək qabiliyyətini əldə etməklə əldə edirdilər (Marksın "güc" və "8216"). Əvvəlki hakim siniflər, demək olar ki, bütün artığı öz lüks istehlakına və ya bir -biri ilə döyüşə sərf edirdi. İstehsal vasitələrini təkmilləşdirmək üçün artıqlıqdan hər hansı birinin istifadəsi spazmodik idi. İqtisadi artım ümumiyyətlə yavaş idi, çox vaxt yox idi, bəzən də mənfi təsir göstərirdi. Ancaq kapitalist hakim siniflər, artığın böyük bir hissəsini istehsal vasitələrinin genişlənməsinə geri çəkmək üçün öz aralarında və aralarındakı iqtisadi rəqabətlə idarə olunur. Yalnız iqtisadi artım yox, məcburi yığım var. Məhz bu, iki yarım əsr əvvəl Avropanın şimal -qərbinin yalnız ucqar ərazilərinə nəzarət edən kapitalist hakim siniflərə bu gün dünyanı bürüməyə imkan verdi.

              Sinif idarəçiliyinin bu yeni formasının Qərbi Avropanın başqa yerlərində deyil, başqa yerlərdə niyə yarandığına dair sual, marksist tarixçilər də daxil olmaqla tarixçiləri çoxdan çaşdırmışdır. Burjua sosioloqu Maks Weberin geniş və tez -tez yalançı yazılarında həll etməyə çalışdığı problemlərdən biri idi. Üç cildlik böyük bir araşdırmadan keçir Kapitalizm və sivilizasiya Fransız iqtisadçı tarixçisi Fernand Braudel. [1] Həm də Qərb Marksistləri arasında 1940 -cı illərdə və 1950 -ci illərin əvvəllərində kommunist partiyalarına yaxın olanlar arasında cilddə nəşr olunan iki böyük mübahisənin mərkəzində olmuşdur. Feodalizmdən Kapitalizmə keçid [2] və 1970 -ci illərdə ‘Yeni Sol ’ tarixçiləri arasında cilddə nəşr olunan Brenner mübahisəsi. [3]

              Mübahisədə qaldırılan məsələlərin, 21-ci əsrin əvvəllərində sosialistlər üçün o qədər də praktiki əhəmiyyəti yoxdur, indi kapitalizm bütün dünyanı açıq şəkildə fəth etdi və kapitalizmdən əvvəlki heç bir dövlət qalmadı. Bu, kapitalizmdən əvvəlki hakim siniflərin və ya heç olmasa onların qalıqlarının hələ də dövlət quruluşlarına həlledici təsir göstərdikləri bir dünyada böyüyən sosialistlərin əvvəlki nəsillərinin vəziyyəti ilə tam ziddiyyət təşkil edir. "Üçüncü Dünya" dediyimiz insanlar üçün çox vacib görünə bilər.

              Buna baxmayaraq, məsələlər ideoloji əhəmiyyətini saxlayır. Kapitalizmin Qərbi Avropada bir Yunan və ya ‘Judaeo-Xristian ’ mədəni irsinin xüsusi dəyərləri nəticəsində meydana gəldiyinə dair mübahisə hələ də geniş yayılmışdır. David Landes [4] kimi kapitalizm üçün üzrxahlar tərəfindən istifadə olunur və "Qərb dəyərləri" nin "İslami" və "#8216 dəyərlərindən" nəyin bahasına olursa olsun müdafiə edilməli olduğu qənaətinə qapı açılır. 8216Afrikalı ’, ‘ yerli Amerikalılar ’ və ya digər mədəniyyətlər, sonra günahlandırılır dünyanın çox hissəsində yoxsulluq.
               

              Dar və geniş müzakirələr

              Təəssüf ki, Marksistlərin bu mövzuda müzakirələrinin əhatə dairəsi olduqca dar idi. Qərbi Avropanın 16. əsrdən etibarən feodalizmdən kapitalizmə keçməsinə imkan verən xüsusi faktorlara diqqət yetirildi, Şərqi Avropa isə tez -tez İngiltərənin niyə daha əvvəl kapitalist olmasının "ikinci serfdom" adlanan yenilənmiş feodalizm mərhələsindən keçdi. Fransa, İngiltərədə, serfdomun sonu (14 -cü əsrin sonu) ilə kapitalizmin tam ortaya çıxması (üç yüz il sonra yaxşı) arasında mövcud olan cəmiyyətin xarakterinə görə etdi. [5]

              On illər əvvəl yazdığım bir məqalədə bu dar məsələlərdən bəzilərini götürməyə çalışdım. [6] Vurguladığım şeylərdən biri, İngiltərənin niyə Fransadan əvvəl kapitalizmə, ya da Şərqi Avropadan əvvəl Qərbi Avropaya doğru irəliləməsinin ən çox aydın şəkildə görünə bilməyəcəyi mövzusunda mübahisələrin çoxu üzərində cəmləşməsidir. Avropada (və ya ən azından Qərbi və Mərkəzi Avropada) ən azından 14 -cü əsrdən etibarən köhnə formaya qismən zidd olaraq yeni bir istehsal və istismar forması meydana gəldi. Amma mən bu məqalədə oxşar qüvvələrin Asiya [7], Amerika və Afrika sivilizasiyalarında işləyib -çalışmadığına dair daha geniş suala çox az diqqət yetirdim. Əgər belədirsə, dünyanın qalan hissəsini fəth etməyə davam etməzdən əvvəl niyə sənaye kapitalizmi Avropanın bir hissəsində ortaya çıxdı? Kitabımda bu daha geniş suala cavab verdim Bir Xalq və Dünya Tarixi. [8] Lakin, Robin Blackburn kitabın çox səmimi bir araşdırmasında qeyd etdiyi kimi, mövzu ilə bağlı mübahisələrə münasibətim ‘perperory ’ idi.

              Bununla belə, Max Weber tərəfindən dinlə bağlı yazılarında açıq şəkildə qeyri-marksist bir şəkildə qaldırılmış və David Landes tərəfindən çox bədbin şəkildə yenidən anti-Marksist şəkildə qaldırılmış suallar bunlardır. Millətlərin Sərvəti və Yoxsulluğu. [9]

              Bunlar son on ildə müxtəlif əsərlərdə yeni maraq oyadan suallardır – Abu Lughod ’s Avropa hegemonluğundan əvvəl [10], J.M. Blaut ’s Kolonizatorlar ’ Dünyanın Görünüşü [11], Gunder Frank ’s ReOrient [12], M.S. Alim ’s 1760 -cı ildə Avropa nə qədər inkişaf etmişdi? [13], Xu Dixin və Wu Chengming ’s Çin Kapitalizmi, 1522 � [14] və Kenneth Pomeranz ’s Böyük Ayrılıq: Çin, Avropa və Müasir Dünya İqtisadiyyatının Yaradılması. [15] Landes kimi əsərlərdən fərqli olaraq, bu əsərlər fərqli dərəcələrdə və fərqli baxımdan, birləşdirilmiş Avrasiya və Afrika qitələrinin iqtisadiyyatında oxşarlıq elementlərini vurğulayır.

              Əbu Luqod, Avropalıların "Şərq" adlandırdıqları dövrdə 1500 -dən əvvəlki dövrdə ticarət və iqtisadi məhsulun inkişaf səviyyəsini vurğulayır. [16] M.S. Alim, Avropanın 18 -ci əsrdə dünyanın qalan hissəsindən daha çox inkişaf etdiyinin heç bir şəkildə aydın olmadığını iddia edir. O iddia edir:

              Tarixi sübutlar göstərir ki, Hindistan və Misirdəki əmək haqqı tarixən inkişaf etmiş ölkələrin əmək haqqı ilə müqayisə edilə bilər. Tekstil və kənd təsərrüfatında Hindistan maaşları ən azı İngiltərədəkilərə bərabər idi. Misir, 1800 -cü ildə Fransa üçün 240 dollar ikən, adam başına düşən gəliri 232 dollar idi. Kənd təsərrüfatı məhsuldarlığında 1820 -ci ildə Braziliya və Pakistan Fransa və İrlandiyanı qabaqlayırdı və Hindistan İrlandiya ilə bərabər idi. 1750 -ci ildə aparıcı sənaye ölkələri adambaşına istehsal həcmində geridə qalan ölkələrə nisbətən cüzi bir liderliyə sahib idi. İngiltərənin adambaşına düşən sənaye istehsalı 10 idi, onda Çin 8, Hindistan 7, Braziliya 6, Fransa 9, Belçika 9, ABŞ 4 idi.

              Bütün bunlar, 1800 -cü ilin sonlarında Qərbi Avropa və Çin, Hindistan və Yaxın Şərqin iqtisadi inkişaf paritetinin yaxın olduğunu göstərir. Eurocentric hesablarının Avropaya aid etdiyi irəliləyiş, Asiyanı və Yaxın Şərqi də təsir edən ümumi bir inkişafın bir hissəsi idi ’. [17]

              Blaut, orta əsrlərdə Asiyadan Yaxın Şərqə və Afrikanın şimal yarısına qədər Avropanın cənub kənarlarına qədər uzanan bir ticarət sisteminin mövcud olduğunu iddia edir ki, bu da feodal hakim siniflərin hakim olduğu böyük aqrar cəmiyyətləri birləşdirdi. Bunların hər birində bir var idi:

              . yarımkürədə orta əsrlərin sonlarını xarakterizə edən artan şəhərləşmə və artan uzun məsafəli əmtəə hərəkətləri prosesi. Hər üç qitədə, kapitalizmin açıq şəkildə nüfuz etdiyi bir neçə yüksək kommersiyalaşdırılmış kənd təsərrüfatı və mədən bölgələri ilə yanaşı, nisbətən kiçik kənd bölgələrini (ümumiyyətlə, böyük liman şəhərlərinin hinterlandları idi) tapırıq. Bunların arasında Flandriya, İngiltərənin cənub-şərqi, İtaliyanın şimalı, Mərakeşin şəkər əkən bölgələri, Nil Vadisi, Qızıl Sahil, Kilwa, Sofala (və hipotetik olaraq Zimbabvenin bir hissəsi), Malabar, Coromanchel, Benqal, Şimali Yava və cənub sahil Çini var idi. . Şəhərlər Avropanın şimalından Afrikanın cənubuna, Şərqi Asiyaya qədər mənzərəni geyindirdi. İstehsal və ticarətə güclü yönəlmiş, güclü feodal dövlətləri üçün az -çox marjinal olan və uzun məsafəli dəniz ticarəti ilə məşğul olan xüsusi bir şəhər qrupunu ayırd edə bilərik. [18]

              Blaut təkid edir ki, ‘Europe ’ ilə ‘China ’, ‘India ’ və ya ‘Africa ’ arasında tez -tez kapitalizmin yüksəlişi mövzusunda fikir söyləmək səhvdir. Bunun əvəzinə hər bir qlobal bölgədə tapıla biləcək ‘proto-kapitalizm ’ anklavlarında inkişafın oxşarlığına diqqət yetirilməlidir. Və qitələrarası ticarət şəbəkəsinin mövcudluğu, yeni məhsuldar texnikaların bir -birindən sürətlə keçməsini təmin etdi: ‘Texnoloji yeniliklərin yayılması o qədər çox getmişdi ki, insan əməyinin məhsuldarlığı heç cür texniki məlumatların olmaması ilə məhdudlaşmırdı. yarımkürənin digər hissələrində digər fermerlər ’. [19]

              Bu cür keçidlər, kapitalizmin Qərbi Avropanın müəyyən bölgələrində inkişaf etdiyi qlobal konteksti, xüsusən də ticarətin yayılmasını və məhsuldar texnikadakı irəliləyişləri vurğulamağın böyük xidmətinə malikdir. Bu, son orta əsr Qərbi Avropada bənzərsiz inkişaflara olan dar diqqət üçün xoş bir düzəlişdir.

              Öz arqumentlərimlə (tez -tez gizli) razılaşırlar Bir Xalq və Dünya Tarixi. Kapitalizm özünəməxsus Avropa inkişafının məhsulu deyil. Təxminən 10.000 il əvvəl Yaxın Şərqdə ilk əkinçilikdən bəri Avropa, Asiya və Afrikanın bir -birinə bağlı torpaq kütlələri arasında yayılan yeni istehsal qüvvələrinin artması müşahidə olunur. Avropada kapitalizmin yüksəlişi bütün bu prosesin yalnız bir mərhələsidir. Dünyanın bir çox yerində kapitalizmi itələyən elementlər ortaya çıxmağa başladı. Təcrübədə bu elementlər şərti tarixi səbəblərə görə Avropadan daha yavaş inkişaf etdi (daha doğrusu Qərbi Avropadan daha yavaş, çünki hər şey Şərqi və Cənub Avropanın böyük hissələrində İngiltərədən daha çox Hindistana bənzəyirdi) – və sonra da gəldi günün sonunda bunu müstəqil etmək. Kapitalizmi yaradan Avropa dəyərləri deyil, Avropa dəyərləri olaraq düşündüklərimizi yaradan kapitalizmdir. Və kapitalizm, Avropanın bənzərsiz bir hadisəsi səbəbindən deyil, dünya miqyasında istehsal qüvvələrinin və əlaqələrinin inkişafının bir məhsulu olaraq meydana gəldi.

              Ancaq təkcə bu məqamlar Hollandiya və İngiltərə kimi ölkələrin niyə dünyanın qalan hissəsindən əvvəl daha çox dəyişikliklərə başlaya biləcəyi sualını cavabsız qoyur. Orta əsr şəhərlərinin şəbəkəsini "kapitalist kapitalist" olaraq xarakterizə edərək və 1492-ci ildə Avropadakı feodalizmin bir çox Avropa bölgəsindəki feodalizmdən daha yaxın olmadığını israr edərək Blaut ətəkləri sualın yanındadır. [20] Lakin feodalizm sonrakı bir buçuk əsrdə Avropanın ən azı bu iki hissəsində öz ölümünü yaşamışdır. Orada ‘proto-kapitalizmlər ’ tam qanlı kapitalizmlərə çevrilməyə başladı.Başqa bir yerdə, çevrilmə dayandırıldı və ya hətta geri çevrildi, feodal istehsal formaları Polşada, Almaniyanın şərqində, Çex torpaqlarında, Balkanlarda və hətta İtaliyanın şimal hissələrində proto-kapitalist inkişafın önündə görünən yerlərdə dərinləşdi. 15 -ci əsrdə İntibah.

              Bu sualla ciddi məşğul olmaq əvəzinə, Blaut, bunu Avropanın bir hissəsini, sürətli iqtisadi artımını və qlobal imperiyalarını tanımaq nəyəsə görə Avropa mərkəzli olduğunu düşünənləri "Avropa mərkəzli" və#8211 "kimi rədd etmək istəyinə malikdir. ən azı 18-ci əsrin ortalarından etibarən dünya tarixində dominant faktor. Bu tendensiya, ‘Marx ’s bütün “ kapitalizm nəzəriyyəsi ” ‘Eurocentric ’ Avropanın fərqli olduğu fərziyyələri tərəfindən pozulduğunu iddia edən Gunder Frank'ın son əsərlərində daha çox qeyd olunur. [21] Kapitalizm anlayışını, sənaye inqilabından ayrı kapitalizmin yüksəlişi ’ kimi bir şey olmadan bir ticarət sinifinin ilk ortaya çıxmasından bəri mövcud olan bir dünya sistemi ilə əvəz edir. [22] O, 10 -cu əsr Çinə [23] və ya Tunc dövrünə qədər gedən ‘ uzun ’ və ya ‘Kondratieff ’ dalğalarına əsaslanan məhsuldar sistemin tək bir dinamikasını görür. [24] Bu, başqa heç kimin olmadığı kimi, yığım naminə toplanmaq istəyinə əsaslanan bir iqtisadi sistem altında yaşadığımız ən əsas həqiqəti inkar etməkdir. Və bu təkcə ticarətin artmasının nəticəsi deyil.
               

              Ticarət və sinif cəmiyyətinin yüksəlişi

              Təxminən 5000 il əvvəl dünyanın müxtəlif yerlərində sinif cəmiyyətləri yaranmağa başladı. Bir neçə əsr ərzində, bir zamanlar ümumi istehsal olan şeylər, getdikcə daha dəbdəbəli və boş bir həyat tərzi təmin edən hakim azlıqların nəzarəti altına keçdi. Əvvəlcə cəmiyyətin qalan hissəsini şəxsi mülkiyyətdən çox, məbəd kahinləri və ya kral ailələri olaraq kollektiv şəkildə istismar etməyə meyl etdilər. Bu əsasda Nil Vadisi, qədim İraq, Şimali Çin, İndus Vadisi, Mərkəzi Amerika, Andlar, Krit, Efiopiya və Qərbi Afrikadakı mədəniyyətlər inkişaf etdi. [25] Vaxt keçdikcə mərkəzi nəzarət zəiflədi və hər bir ərazidə birbaşa əkinçiləri istismar edən ‘aristokratlar ’, ‘gentry ’ və ya ‘ Lordlar ’ Eyni zamanda, cəmiyyətin siniflərə qütbləşməsi köhnə kənd təsərrüfatı istehsal formalarının az və ya çox dərəcədə dağılmasında və kəndli ev təsərrüfatlarının əsas məhsuldar vahidlər olaraq meydana gəlməsində öz əksini tapdı. Vergi toplayıcıları ilə mərkəzi əyalət idarəsi ilə kəndlilərdən əmək xidmətləri, məhsullar və ya kəndlilərdən alınan artığın payına sahib olan yerli hökmdarlar arasında davamlı bir mübarizə olacaq. , bəzən, nağd. Bütün bu cəmiyyətlərin ortaq bir xüsusiyyəti var idi, istər lordlardan, aristokratlardan, istərsə də dövlət idarəçilərindən ibarət olan hakim sinif, heç bir mal mübadiləsi iddiası olmadan artıqlığı birbaşa kəndli istehsalçılarından aldı.

              Bu cür hakim siniflər getdikcə yerli yetişdiricilərdən əldə edilə bilməyən məhsullara ehtiyac duyurdular. Saray və məbəd tikintisi, silah istehsalı və lüks istehlak üçün materiallara ehtiyacları vardı. Belə şeyləri çox vaxt yalnız uzaq insanları talan edərək və ya onlarla bir növ mübadilə yolu ilə əldə etmək olardı.

              Siniflərin yüksəlməsindən çox əvvəl bir az mübadilə var idi. Arxeoloqlar, 20.000 ildən çox əvvəl Fransanın cənubundakı ovçu-toplayıcı yaşayış məntəqələrinin qalıqları arasında yüzlərlə kilometr uzaqda tapılmış əsərlər tapdılar və insan əməyi məhsullarının dövriyyəsi başlayan kənd təsərrüfatı cəmiyyətlərində daha da geniş yayılmışdı. on minilliklər sonra ortaya çıxacaq. Məsələn, İraqın cənubundakı çay düzənliyinin kəndlilərinin metal filizləri və hətta odun ala bilməsinin başqa yolu yox idi (çünki Dəclə və Fəratın aşağı vadisi demək olar ki, ağacsız idi). Ancaq sinif əvvəli cəmiyyətlərdə məhsul dövriyyəsi bu gün bu termini bildiyimiz mənada ticarət deyildi. Mənfəət və ya zərərin ciddi hesablamalarına görə yox, ənənəvi ayinlərə əsaslanan hədiyyə vermə və hədiyyə alma ənənələrinə görə, Polineziya kimi yerlərdə 20-ci illərin əvvəllərində olduğu kimi davam etdi. əsr. [26]

              Yeni sivilizasiyaların hakim siniflərinin yüksəlişi bu vəziyyəti dəyişdirdi. Uzaqdan əldə edilən məhsulları köhnə ənənəvi şəbəkələr tərəfindən təmin edilə bilməyəcək bir miqyasda tələb etdilər. Eyni zamanda, nadir hallarda belə şeyləri özləri əldə etməklə bağlı çətinliklər və risklərlə üzləşməyə hazır idilər. Tezliklə hakim sinifin əkinçiləri istismar etməklə əldə etdiyi artıqlıqdan bir hissə müqabilində insanlar meydana çıxdı. Belə ki, ixtisaslaşmış treyderlər böyük bir məsafədən hakim siniflərə mal sataraq "#8216mark-up" əldə etdilər. Bəziləri istismar olunan kultivator sinfindən, digərləri isə sivilizasiya mərkəzləri arasında yaşayan köçəri xalqlardan idi. Ancaq mənşəyindən asılı olmayaraq, köhnə hakim siniflərdən ayrı bir imtiyazlı sinifə çevrilməyə başladılar.

              Bu cür tacir sinifləri oxşar şəkildə bir -biri ilə təmasda olmayan cəmiyyətlərdə meydana gəlir: eramızdan əvvəl II minillikdə Hindistan, Çin, Yunanıstan və Romada Babil və Misirdən eramızdan əvvəl 300 -cü ilə qədər, Ərəbistan yarımadasında AD 200 -ə qədər Meksika Vadisində Teotihuacan şəhərində. Eramızdan əvvəl 1500 -cü ilə qədər And bölgəsinin şimal sahilində AD 1000 tərəfindən Yucatan Yarımadasının Mayaları arasında AD 600 tərəfindən. Belə bir sinif mövcud olduqdan sonra ümumiyyətlə ideoloji, siyasi və iqtisadi cəhətdən iz buraxdı. Böyük dünya dinlərinin hər birinin yayılması – Buddizm, Hinduizm, Xristianlıq və İslam – tacirlərin keçdiyi ticarət yolları boyunca idi. Dünyanın əsas dilləri, insanların ticarət yollarında və bazarlarda bir -birləri ilə ünsiyyət qurduqları xalq dilindən inkişaf edir. Və qurulmuş aqrar hakim siniflərin bölmələri dəfələrlə tacirləri hökmranlıq üçün digər bölmələrlə mübarizələrdə faydalı müttəfiqlər tapdılar: Ch ’in krallığının, daha sonra Şimali Çində və Hindistandakı Mauryan İmperatorluğunun, IV və III əsrlərdə Hindistanda yüksəlməsi. bu cür manevrlərdən asılı idi və Yaxın Şərqi minilliklər ərzində idarə edən ərəb sülalələri müvəffəqiyyətlərini tacirlərə, tayfa ordularına və torpaq istismarçı siniflərinə güvənməyə borclu oldular.

              Ancaq bu ittifaqlarda tacirlər həmişə hökmdarların ən kiçik ortaqları idi və onlar tərəfindən çox etibar edilmirdi. Tacir sərvəti, köhnə hakim sinifin nəzarəti altında olan artığın bir hissəsini sifondan çıxarmaqdan gəlirdi və buna qəzəbləndi. Beləliklə, ən güclü tacir birdən həbsxanaya atıla, başını itirə və ya yarıya bölünə bilər. Köhnə hökmdarlara kowtow etməkdən daha çox şey etmək üçün istehsalda və istismarda müstəqil baza yox idi.

              Marks tacir kapitalı (ticarətin maliyyələşdirilməsindən qazanc əldə edən), sələmçilər və kapital (borc vermə faizlərindən mənfəət əldə edən) və istehsal kapitalı (istehsal vasitələrini idarə etmək üçün işçilərin işə götürülməsindən qazanc) arasında fərq qoymuşdur. Tacir kapitalı və sələmçilər ’ sərmayəsi, bütün köhnə imperiyaların altında, geniş miqyaslı ticarətin və ya pul borcunun olduğu yerdə mövcud idi. Ancaq məhsuldar kapital yalnız nadir və tez bir görünüş verdi. Qədim Romada, məsələn, ən müvəffəqiyyətli kapitalistlər, sərvətləri dövlətin vergi yığmaqla bağladıqları gəlir vergisi olan fermerlər idi. Ch ’in və Han Çində (e.ə. 300-cü il 300) tacirlər duz və dəmir inhisarlarını idarə etmək üçün dövlətlə əməkdaşlıq edirdilər. Yaxın Şərqin Ərəb imperiyalarında tacirlərin aldıqları mallar böyük torpaq mülkiyyətçiləri tərəfindən istismar olunan kəndlilər tərəfindən, özünüməşğul sənətkarlar tərəfindən və ya bəzən tacirlərin özləri tərəfindən idarə olunan müəssisələr tərəfindən deyil, dövlət müəssisələri tərəfindən istehsal olunurdu.
               

              Tam kapitalizmin ilkin şərtləri

              Başqalarının istismarından asılı olan bu cür sələmçi və ya tacir siniflərini, Braudel – kimi qeyri-marksistlər və Gunder Frank kimi kapitalizmlə eyniləşdirmək yanlışdır.

              Bugünkü bildiyimiz sistem ancaq bir nöqtədə meydana gələ bilərdi, çünki bir nöqtədə istehsalı birbaşa idarə edən və buna görə də insanları digər istismarçılar arasında vasitəçi olmaq əvəzinə öz hesabına birbaşa istismar edə bilən bir kapitalist sinif yarandı.

              Həqiqi kapitalizmin yaranmasının bir şərti, Marksın göstərdiyi kimi, yeni istismarçı sinfin əlinə keçən dərhal istehsalçıların (işi görənlərin) istehsal vasitələrindən ayrılması idi. İstehsalçıların dolanışıq əldə etmək üçün yalnız bir yolu var idi. Bu istismarçı sinifin üzvlərini, əmək qabiliyyətlərindən (onların ‘ əmək gücü və#8217) istifadə etməyə inandırmalı idilər ki, onları sağ saxlasın və işə uyğun olsun. Lakin bu mükafatın səviyyəsi onların əməyi ilə istehsal olunan malların dəyərindən xeyli aşağı idi. Fərq, ‘surplus ’, birbaşa istehsal vasitələrinin sahiblərinin cibinə girdi. Əməyin istismar edilməsinin meyvələrini, qanuni olaraq da olsa, azad əməkdən istifadə edən köhnə hakim sinif qədər qazandılar.

              Marks -da təsvir edilmişdir Paytaxt İngiltərədəki işçi qüvvəsinin 16, 17 və 18 -ci əsrlərə aid torpaqları və 19 -cu əsrin ‘ təmizlikləri ilə insanların ölkədən çıxarılması ilə istehsal vasitələri üzərində nəzarətdən zorla ayrılması. Dünyanın bir çox yerində, proses 20 -ci əsrə qədər Afrikanın cənubundakı kimi ağ kolonistlər tərəfindən ələ keçirilməklə və Stalinizm dövründə "kənd təsərrüfatı kollektivləşdirilməsi" ilə davam etdi. .

              İşçi qüvvəsinin istehsal vasitələrindən belə bir şəkildə ayrılması olmadan, bazara istehsalın yayılması kapitalizmə deyil, Şərqi və Cənub Avropanın "ikinci serfdom" adlanan yeni bir serfdom variantına və ya -ə encomienda Latın Amerikasında sistem. Bu bölgələrdə istehsalın istehsalı dünya bazarlarına yönəlmişdi, lakin daxili dinamikası rəqabət yığmaq istəyi ilə kapitalizmdən çox fərqli idi. [27]
               

              Köləlik, təhkimçilik, azad əmək və istismar

              İstehsalçıları istehsal vasitələrindən ayırmaq kapitalizmin inkişafına təkan vermək üçün kifayət deyildi. Bu cür ayrılığın kapitalizmə gətirmədiyi bir çox tarixi nümunələr var. Məsələn, Punic müharibələrindən sonra (e.ə. II əsr) Roma respublikası altında olan İtaliyada kəndlilər borclu olduqları üçün torpaqdan qovuldu. Onları əvəz edən isə əmək haqqı deyil, geniş miqyaslı köləlik idi. [28] Hətta dünyanın ilk sənaye müəssisələrində də mütləq əmək haqqı alınmırdı: Nishijima Sadao yazır ki, ‘professional işçilər, məhkumlar, əsirlər və corv ée fəhlələr işi Çində (eramızdan əvvəl 3 -cü əsr) etdilər. [29] Min il sonra Çindəki ən böyük fabriklər dövlətə məxsus idi və:

              İşçilər ümumiyyətlə dövlət tərəfindən ödənilirdi. amma bu, sənətkarların dövlət üçün könüllü işlədiyi anlamına gəlmirdi. Bir çox ixtisaslı işçi hökumətə işləmək üçün cəlb edildi [və] sənətkarları, xidmətlərinin qeyri -qənaətbəxş hesab edildiyi təqdirdə, qəddar və sərt cəzalara məruz qaldılar. [30]

              Köləlik, hakim bir sinifin istismar etdiklərindən artıqlıq çıxarmağın məntiqi bir yolu idi, çünki birbaşa fiziki nəzarət əlbəttə ki, kimisə sizin üçün işləməyə məcbur etmək üçün bir yol idi. Sosial əməyin maksimum nisbətinin istismarçının üzərinə düşəcəyinə əminlik verdi.

              Ancaq istehsalın artması fəhlələrin təşəbbüsündən asılı olduqda bunun bir mənfi tərəfi var idi. Zəhmət çəkdikləri şəraitdən kədərlənsəydilər, istehsal olunan malın keyfiyyəti çox pis olardı və istehsalda istifadə olunan hər hansı bir alət həddindən artıq aşınma ilə üzləşə bilərdi. Qul əməyinə nəzarət etmək problemi də var idi ki, bu da bahalı bir iş ola bilərdi, çünki kölələrin kölədən artıqlaması ilə təmin edilməli idi və kölələrin çox almasını dayandırmaq üçün kölələrin mövcud olması lazım idi. bu artıqlıqdan.

              Əvvəldən köləliyin ümumi məhsula mənfi təsirlərinin hakim siniflərində tənqidçilər var idi. Onsuz da Tuz və Dəmir haqqında Söhbət eramızdan əvvəl 81 -ci ildə Çində, əslində imperiya dəmir agentliklərində istehsal olunan alətlərin keyfiyyətsiz olduğunu göstərən və dövlət əməyindən sui -istifadə etməyi tənqid edən çağırışçı əməyi tənqid edənlər var idi. [31] Eyni arqumenti, 1800 il sonra Adam Smith də azad olmayan əməyə etirazında təkrar etdi. Millətlərin Sərvəti və 19-cu əsrin ortalarında ABŞ-ın şimal-şərqindəki sənaye maraqları ilə Cənubun kölə sisteminin qərbə doğru yayılmasına qarşı çıxdı.

              Əslində, əksər kənd təsərrüfatı siniflərində köləlik əsas istismar forması deyildi. Gec Respublika və erkən İmperiya dövründə Roma istisna idi, qayda deyil. Qədim Misirdə, Şumerdə, Babildə, qədim Hindistanda, qədim Çində və İspaniyadan əvvəlki Amerika imperiyalarında istehsal kəndli evlərinin əlində idi, sonra artığını təhvil vermək və ya müəyyən miqdarda ödənişsiz vermək məcburiyyətində qaldılar. torpaq sahiblərinə və ya dövlət məmurlarına əmək. Serfdom və ya ona yaxın bir şey qalib gəldi, birbaşa köləlik deyil.

              Üstəlik, köləliyin mövcud olduğu yerlərdə, köhnə qulların yarı azad edilməsində hakim sinifin hissələrinin serfdomaya keçməyin üstünlüklərini görməli olduğu hallar meydana gəldi. Bu, sonrakı Roma İmperatorluğunda IV və V əsrlərdə baş verdi və kölələrin qiyməti artdıqca bir çox torpaq mülkiyyətçisi serf kimi kəndli istehsalının koloniya sistemini seçdi. Fransız Marksist tarixçi Guy Bois, 10 -cu əsrdə Qərbi Avropada belə bir hadisənin baş verdiyini iddia etdi, çünki mülkləri idarə edənlər fərdi kəndli ailəsinə daha çox məsuliyyət verməyin kənd təsərrüfatı məhsullarının artımına səbəb olduğunu praqmatik olaraq kəşf etdilər. [32] İşçi qüvvəsinin ümumi nəzarətinin (köləliyin) qismən nəzarət (serfdom) ilə əvəz edilməsi, ümumi istehsalın ağaya gedən payının azalmasına səbəb ola bilərdi, lakin bu, bu istehsalın artması ilə kompensasiya olunandan çox idi. . [33]
               

              İstehsal qüvvələri və istismar münasibətləri

              Bu son nümunə, bir çox Marksistin çox görünməmək istəyi ilə göz ardı etdiyi vacib bir şeyi də göstərir. İstismar formalarındakı dəyişikliklər istehsal üsullarının dəyişməsi ilə əlaqədardır. Məhz yeni məhsuldar texnikaların Qərbi Avropaya yayılmağa başladığı üçün, ümumiyyətlə, X və XI əsrlərdə Avrasiya quru kütləsinin digər ucundan – -ə qədər, torpağı idarə edənlərin daha çox məsuliyyət daşımaları mənasını verirdi. kəndli evinə. Məhsul və kənd təsərrüfatı heyvanlarına diqqətlə qulluq edildikdə, kölələrdən istifadə etmək çətin olan yeni texnikalar ən yaxşı şəkildə işləyirdi. İstehsal qüvvələrinin dəyişməsi istehsal münasibətlərində dəyişikliklərə təkan verdi.

              Bu, Marksın müxtəlif istehsal üsullarının inkişafına dair məşhur xülasəsi idi Ön söz Siyasi İqtisadiyyat Tənqidinə Töhfə 1857 -ci il:

              Varlıqlarının ictimai istehsalında insanlar istər -istəməz iradəsindən asılı olmayan müəyyən münasibətlərə, yəni maddi istehsal qüvvələrinin inkişafında müəyyən bir mərhələyə uyğun istehsal münasibətlərinə girirlər. Bu istehsal münasibətlərinin məcmusu, cəmiyyətin iqtisadi quruluşunu, hüquqi və siyasi üst quruluşun yarandığı və ictimai şüurun müəyyən formalarına uyğun gələn əsl əsasını təşkil edir. İnkişafın müəyyən bir mərhələsində, cəmiyyətin maddi istehsalçı qüvvələri mövcud istehsal münasibətləri ilə toqquşur və ya bu, hüquqi çərçivədə eyni şeyi ifadə etdikləri çərçivədə mülkiyyət münasibətləri ilə ifadə edir. indiyə qədər [34]

              Təxminən on il əvvəl söylədiyi məqam da bu idi:

              İctimai münasibətlər istehsal qüvvələri ilə sıx bağlıdır. Yeni məhsuldar qüvvələr əldə etməklə insanlar istehsal üsullarını dəyişirlər və istehsal tərzlərini dəyişdirirlər, həyat tərzlərini dəyişdirərkən bütün ictimai münasibətlərini dəyişirlər. Əl dəyirmanı sənayedə kapitalist olan buxar dəyirmanı cəmiyyəti olan feodal ilə cəmiyyət verir. [35]

              Nəticə xamdır. Həm də tarixən qeyri -dəqiqdir. 10. əsrdən sonra Avropa feodalizminin yüksəlişini müşayiət edən şey əl dəyirmanının yayılması deyil, əsrlər boyu onun dəyişdirilməsi, su dəyirmanı və su dəyirmanı daha sonra sənaye kapitalizminin yaranmasında mühüm rol oynamağa başladı. Ancaq Marksın əsas nöqtəsi doğru idi. İstehsal üsulları ilə azlığın əhalinin qalan hissəsini istismar etməsinin ən məhsuldar yolu arasında zəruri bir əlaqə vardı. Və bu təkcə Avropa feodalizminin yüksəlişi ilə bağlı deyildi. Bu, kapitalizmin "sərbəst əməyinə" əsaslanan istismarın artması üçün də doğrudur.

              Bu, kapitalizmin yüksəlişində bazarın rolunu vurğulayan düşüncə məktəbi tərəfindən deyil, həm də acı sinif mübarizəsinin əhəmiyyətini vurğulayan rəqib məktəb tərəfindən göz ardı edilən bir şeydir. Bir -birləri ilə mübahisə edərkən, insanların təbiətdən dolanışıq əldə etmək qabiliyyətlərini inkişaf etdirdikləri proseslərə laqeyd yanaşaraq simmetrik bir səhv edirlər.

              Kapitalizmin yaranması üçün yalnız istehsalçıların istehsal vasitələri üzərində nəzarətdən ayrılması deyil, həm də istismarçılara daha çox pulsuz əmək haqqı verildikdən sonra istismarçılara daha çox artıqlıq verəcək yeni istehsal üsulları olmalı idi. qul və ya serf əməyi ilə. Və bu yeni istehsal üsulları elə olmalıdır ki, köhnə aqrar hakim siniflərin (və ya heç olmasa bu siniflərin əsas hissələrinin) nəzarətindən qaçsınlar.
               

              Mexanikləşmə, bazarlar və kapitalizm

              Məhsuldar kapitalizm, bəşər tarixinin müəyyən bir nöqtəsindən əvvəl mümkün deyildi. Bu, keçmiş əmək məhsullarının indiki əməyin məhsuldarlığını artırmaq üçün istifadəsinin kütləvi şəkildə artması, nisbətən sadə alətlərin istifadəsi, ilk növbədə, geniş mənada ilk mexanizasiyaya yol verməyə başladığı vaxt idi. [36]

              Bunun dördqat təsiri ola bilər. Bu (1) istehsal həcmini artırdı və buna görə də müəyyən miqdarda əməkdən əldə oluna biləcək potensial artıqlığı əldə etdi.Bu (2) istehsalın aparılması üçün lazım olan avadanlıq və materialların dəyərini artırdı və buna görə də fərdi istehsalçıların onları özləri təmin edə bilməyəcəyi ehtimalını artırdı. (3) istehsalın istehsalçının təşəbbüsü və öhdəçiliyindən asılılığını artırdı (yalnız bahalı avadanlıqlara daha çox diqqət yetirilməli olduğu üçün) və buna görə də serf və ya qul əməyindən fərqli olaraq ‘ pulsuz ’ . Və (4) xammal tədarük edə biləcək və artan məhsulu ata biləcək ticarət şəbəkələrinin əhəmiyyətini artırdı.

              "Mexanikləşdirmənin" bütün dörd təsiri olduğu yerdə dərhal istehsalçıları bir tərəfdən istehsal vasitələri üzərində nəzarətdən ayırdı və digər tərəfdən yeni sinif nəzarətçiləri tərəfindən "pulsuz" əməyin istifadəsini təşviq etdi. Bütün istehsal prosesinin bazara inteqrasiyasını da artırdı.

              Bütün dörd təsir həmişə mövcud deyildi. Çox vaxt ilkin mərhələlərdə fərdi istehsalçı hələ də istehsal vasitələrinə qismən sahib idi və nəzarət edirdi, baxmayaraq ki, getdikcə tacirlərdən, torpaq mülkiyyətçilərindən və ya pul və xammal üçün pul sahiblərindən asılı olurdu. Bu vəziyyətdə, tamamilə kapitalist istehsalına keçid formaları inkişaf etdi və məsələn, şəhərlərdə iş yerləri, kənd yerlərində pay-əkin. Gördüyümüz kimi, sənaye istehsalının ilkin formalarında qul və ya serf əməyindən istifadə edildiyi hallar da çox idi. Və bəzi hallarda ən azından mexanikləşdirilmiş istehsal formaları, bəzi işçi qrupları üçün hər hansı bir təşəbbüsün rədd edilməsi ilə tamamilə uyğun gəlirdi. Bu, 18 -ci əsrdə Karib dənizinin şəkər plantasiyalarında və 19 -cu əsrin birinci yarısına qədər Amerikanın cənubundakı pambıq əkinlərində doğrudur.

              Hələ bir dəfə mexanikləşdirilmiş proseslər başladıqda kapitalist istehsal formalarına keçid imkanları var idi. Məhsuldar kapitalizmin inkişafı istehsal qüvvələrinin bu cür inkişaflarından asılı idi. Bunun əksinə olaraq, bu cür inkişafların olmadığı yerlərdə, tacir və sələmçi kapitalizmi mümkün idi, amma məhsuldar kapitalizm deyil.

              Kapitalizmin Yaxın Şərq və Aralıq dənizi ölkələrinin qədim sivilizasiyalarında və ya Amerika qitəsinin İspaniyadan əvvəlki mədəniyyətlərində niyə inkişaf etmədiyini izah edir. Heç bir halda, istehsal qüvvələri, köhnə hakim siniflərdən asılı olmayan yeni bir kapitalist istismarçı sinfinin ortaya çıxması üçün kifayət qədər inkişaf etmiş deyildi.
               

              O qədər qaranlıq olmayan əsrlər

              Eramızın birinci minilliyinin ikinci yarısını durğunluq, sonra isə geriləmə, "qaranlıq əsrlər" kimi görən ənənəvi, tamamilə Avropa tarixə baxış var. Şəhər həyatının tənəzzülünün 9-10 -cu əsrlərdə yeni əkinçilik üsullarının yayılması ilə müşayiət olunduğu Avropa üçün belə fikir tamamilə doğru deyil. Avrasiya-Afrika qitəsinin digər hissələrinə gəldikdə isə fikir tamamilə yanlışdır. Geniş bölgələrdə məhsuldar qüvvələr sürətlə inkişaf etdi və bununla birlikdə yeni ictimai istehsal münasibətləri üçün imkanlar yarandı.

              Bu, Çində ən açıq şəkildə belə idi. Artıq Ch ’in və Han dövrlərində (e.ə. son əsrlər və eramızın birinci əsrləri) çuqun məmulatlarının geniş miqyaslı istehsalı (14-cü əsrə qədər Avropada bilinmir) və Sung dövründə 1000 -ci il) atları bağlamağın yeni üsulları, freze maşınlarının və quruda əkinçilik vasitələrinin istifadəsi, kitab çapı, kağız istehsalı, körüklərin dəmir istehsalında su gücü ilə işləməsi, metallurgiyada çuxur kömürünün istifadəsi və çuxurlarda partlayıcı maddələr, fabrikə bənzər şəraitdə silah, geyim, gəmi və lüks malların hazırlanması və saat mexanizmlərinin qurulması. Joseph Needham, Qərbi Avropada tanınmadan bir neçə əsr əvvəl Çində mexanizasiyadakı hər cür əsas inkişafın necə baş verdiyini göstərdi. [37]

              Qərbi Avropa feodal dövrünün sonunda yaranan mütləq monarxiyalardakı kimi, böyük torpaq aristokratlarına qarşı monarxlarla ittifaq quraraq cəmiyyətə siyasi təsir göstərə bilən tacir sinifləri yarandı. Bəzən bu tacirlər təkcə ticarətlə məşğul olmaqdan dəmir, duz və lüks mallar kimi şeylərin istehsalına keçirdilər. Birinci minilliyin sonlarında böyük mülk sahibləri, kirayəçi fermerlərə və ya muzdlu fəhlələrə güvənərək, onları yenidən işlətməkdə üstünlüklər görməyə başladılar və bu, son Avropa Orta əsrlərində baş verənlərə bənzəyir. İqtisadi və siyasi dəyişikliklər, hər iki dövrdə ideoloji mayalanma ilə uyğunlaşdı, yeni fikirlər dəstəsi, soylu qəbilələrin Konfutsi dünyagörüşünə meydan oxudu. [38]

              12. əsrdə bu cəmiyyət, 500 il sonra Qərbi Avropada kapitalizmin yüksəlişi ilə əlaqəli olan məhsuldar texnikaların çoxuna sahib idi. ‘free ’ əməyindən geniş istifadə var idi. Və dövlətə təsir edə bilən bir tacir sinfi var idi. Yenə də kapitalizm dağılmadı.

              Bunu izah etmək üçün təkcə istehsal qüvvələrinə deyil, Marksın ‘base ’ ilə yuxarı quruluş ’ arasında adlandırdığı şeyin qarşılıqlı təsirinə də baxmaq lazımdır.

              Ch ’in -dən (e.ə. 300 -cü illər) sonrakı ardıcıl Çin sülalələrinin siyasi üst quruluşları, mərkəzi imperiyanın dağıldığı vaxtlarda da böyük yerli dövlətlərin mərkəzində qalan bürokratik nəzarət quruluşları ətrafında mərkəzləşdirilmiş böyük, bahalı və yüksək vahid idi. . Bu, tacir sinifinin üzvlərinin öz müstəqil siyasi varlıqlarını inkişaf etdirə biləcəyi məkanı mütləq məhdudlaşdırdı. T ’ang dövründə (eramızın 700 -cü ilində), əhalisinin hər hansı bir müstəqillik nümayiş etdirməməsi üçün şəhərlər üzərində sıx nəzarəti davam etdirdi – divarları şəhərləri ayrı palatalara böldü və polis, insanların hərəkət etməməsi üçün gecə küçələrdə patrul xidməti etdi. Köhnə hakim sinif, dövlətin özünü saxlaya bilməyəcəyi və böhrana düşənə qədər mövcud qüvvənin böyük bir hissəsini boşa çıxardığı halda istehsal qüvvələrinin daha da inkişafını sıxışdıraraq nəzarətdə qaldı.

              Təxminən eramızdan əvvəl 400 -cü ildən eramızın 500 -cü illərinə qədər Hindistan yarımadasında istehsalda əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verdi. Vyetnam, İndoneziya və Çinə qədər uzanan daxili ticarət və beynəlxalq ticarət şəbəkələri sürətlə inkişaf etdi. Digər tərəfdən Aralıq dənizi. Ancaq Çində bilinən vacib texnikalar Hindistanda tapılmayacaqdı (məsələn, dəmir istifadə) və təxminən eramızdan əvvəl 6 -cı əsrdən etibarən ticarət və şəhər həyatında tənəzzül yaşandı və sənətkarlıq sənətinə diqqət mərkəzə keçdi. getdikcə bir kahin təbəqəsi olan Brahmanların hakim olduğu bir kasta sisteminə inteqrasiya etdikləri kəndlər. Məhsuldar texnika sahəsində hələ də əhəmiyyətli irəliləyişlər var idi, lakin bunlar əsasən ticarətin və şəhər həyatının tənəzzülə uğradığı bir dövrdə kənd təsərrüfatında idi.

              Necə ki, Hindistan cəmiyyətləri bu ‘ururalizasiyanı ’ yaşayarkən, Yaxın Şərq və Şimali Afrikada (və Moorish İspaniyasında) zidd bir proses baş verdi. VII əsrin ərəb fəthlərindən sonrakı əsrdə tacirlərin təsir gücünün artması o dərəcədə idi ki, bəzi tarixçilər 8 -ci əsrdə Abbasilər sülaləsini quran inqilabı "burjua inqilabı" adlandırırlar. [39] İnkişaf etmiş, uzun məsafəli bankçılıq sistemləri var idi, dənizçilikdəki irəliləyişlər tacirlərin Çinin cənubundan İspaniyanın şimalına qədər bütün bölgəni əhatə etməsinə imkan verirdi və oradan Çindən kağız istehsalı və ipək toxuculuğu yayılırdı. Ümumilikdə tacir kapitalizmi və sələmçilərin kapitalizmində kütləvi bir inkişaf var idi. Ancaq kənd yerlərində istehsal hələ də köhnə torpaq siniflərinin, şəhərlərdə isə kiçik sənətkarların hökm sürdüyü üçün məhsuldar kapitalizmin ortaya çıxması üçün çox az imkan yaradırdı. Çinin cənub şəhərlərində bu yeniliklərdən xəbərdar olan ərəb tacirləri qrupları olsa da, çap və dəmir tökmə kimi vacib Çin üsulları qəbul edilmədi. Belə bir şəraitdə Abbasilər inqilabı zamanı mühüm siyasi rol oynayan şəhər sinifləri öz təsirini itirdi. Yaxın Şərqin tarixi mərkəzi Mesopotamiya (İraq), suvarma sisteminin pisləşməsi və kəndlilərinin həddindən artıq istismarı nəticəsində ikinci minilliyin əvvəllərində tənəzzülə uğradı, yeni mərkəz olan Misir isə məhdudlaşdırıldı. bir hərbi kastanın (Mameliklər) təcavüzkar hakimiyyəti.

              Yenə də bu hadisələr yalnız istehsalın artımını və bununla müşayiət olunan sinif tərkibindəki dəyişiklikləri yox, həm də köhnə və yeni istehsal formaları ilə əlaqəli siyasi və ideoloji formasiyalar arasındakı toqquşmanı və baza ilə qarşılıqlı əlaqəni araşdırmaqla başa düşülə bilər. üst quruluş.

              Burada orta əsrlərdə Şərq imperiyalarının vəziyyəti ilə Avropanın böyük bir hissəsi arasında real bir ziddiyyət var. Orta əsr Avropada üst quruluşlar zəif və parçalanmışdı. Bir çox yerli ağalar, hər bir bölgədəki insan kütləsini istismar etmək və onlara hakim olmaq üçün bir -birləri ilə mübarizə apardılar, özləri də davamlı olaraq sülalə qarşıdurmalarında iştirak edən kralların və imperatorların nüfuzunu çətinliklə tanıyırdılar. İdeoloji nəzarətin əsas aləti olan kilsə, siyasi ambisiyaları tez -tez həm kralların, həm də ağaların fikirləri ilə toqquşan Romadakı (və bir vaxtlar Avignonda) papalara sədaqətlə, özünəməxsus iyerarxik xətt üzrə təşkil olunmuşdu. Bu parçalanma, tacir və sənətkar siniflərə, bəzən yerli ağalar, şahzadələr və krallarla razılaşmaqla, bəzən onlara qarşı davamlı mübarizə aparmaqla, yaşadıqları bir çox şəhəri idarə edərək, özlərinə siyasi məkan yaratmağa imkan verdi. 14 -cü əsrə qədər Şimali İtaliya və Flandriya kimi bölgələrin siyasi coğrafiyasında müstəqil bir element oldular, 16. əsrdə Fransa, İspaniya və İngiltərədə güclü monarxiyaların müqavilə bağlamasına imkan verən əhəmiyyətli komponentlər oldular və burjua inqilabları üçün atıcı yastıqlar verdilər. XVII əsrin (Hollandiya və İngiltərədə) və XVIII əsrin sonlarında (Fransada).

              Avropa üst quruluşunun zəifliyinin, eramızın birinci minilliyində şimal -qərbi Avropanın nisbətən geriliyinə səbəb oldu. İstehsal qüvvələrinin aşağı inkişaf səviyyəsi, üst quruluşun 10 -cu əsrdə Çinə və ya Yaxın Şərqə nisbətən daha az inkişaf etdiyi anlamına gəlir. İçəri qoyduğum kimi Bir Xalqın Tarixi:

              Avropanın çox geriliyi insanları başqa yerlərdən həyat tərzi ilə mübarizənin yeni yollarını mənimsəməyə sövq etdi. Yavaş -yavaş, əsrlər boyu Çin, Hindistan, Misir, Mesopotamiya və İspaniyanın cənubunda artıq bilinən üsulları tətbiq etməyə başladılar. Sung Çində və ya Abbasi xilafətində olduğu kimi, bütövlükdə cəmiyyətin sosial münasibətlərində müvafiq olaraq yavaş, lakin məcmu bir dəyişiklik oldu, lakin bu dəfə də irəliləməni boğmaq üçün köhnə bir imperiya quruluşunun böyük ölü ağırlığı olmadan. . Avropanın çox geriliyi ona böyük imperiyalar üzərində sıçrayış etməyə imkan verdi. [40]

              Kənd təsərrüfatında yeni texnikaların mənimsənilməsi, heç olmasa əvvəlcə üst quruluşun belə parçalanmasını təşviq etdi. Texnikalar, kəndli ailəsinin, heç olmasa uzaq bir aristokrat və ya vergi toplayıcısının bütün faydalarla getdiyini görməyəcəyinə dair minimum zəmanətlə istehsal üzərində cəmləşə bilməsini tələb edirdi. İstehsal, mafiya mənasında kəndliləri qarət edən və qoruyan yerli bir ağanın olduğu yerdə inkişaf etdi.

              Buna baxmayaraq, 14 -cü əsrə qədər Avropanın özünün təsir edici və bahalı üst quruluşları var idi. Katedralləri hələ də təəccüblü görünə bilər, lakin çoxlu miqdarda artıqlığı qalaları, monastırları və abbatlıqları və imperatorlar, krallar və papalar arasındakı sonsuz müharibələr kimi istehsalın daha da yaxşılaşdırılması üçün istifadə etməkdən yayındırdılar. Bütün bu amillər birlikdə 14 -cü əsrin nəhəng sosial böhranına və 16-17 -ci əsrlərdə daha böyük bir böhran dövrünə səbəb oldu. Nəticədə sürətlə genişlənən bütün bölgələr dərhal geri atıldı. Ancaq burada, Çindəki Sung dövrünün və Mesopotamiyadakı Abbasi dövrünün oxşar böhranlarından ən böyük fərq, istehsal qüvvələrinin inkişafı nisbətən qısa dövrlərdən sonra qaldığı yerdə davam etdi. yeni istehsal münasibətlərinin yaranması.

              Çin üst quruluşunun dəyişməz olduğu deyil. Sung dövrünün sonunda dərin bir böhrana girdi. Əvvəlcə bir türk xalqı imperiyanı ikiyə bölən şimalı fəth etdi, sonra monqollar hər iki hissəni fəth etdilər. Monqol Çin imperiyası, öz növbəsində, 14 -cü əsrdə bir aqrar böhran və kəndli üsyanları qarşısında dağıldı və nəticədə dövləti Ming sülaləsi tərəfindən fəth edildi.

              Monqol sülaləsinin süqutuna və Ming ilə əvəz edilməsinə səbəb olan böhran, feodal Avropada 14 -cü əsrin böyük böhranı ilə eyni vaxtda meydana gəldi və bənzər köklərə sahib idi. Hakim sinifin lüks istehlakını təmin etmək və getdikcə daha da inkişaf etdirilən üst quruluşun böyük xərcləri, qida istehsalında daha da irəliləyişlərin qarşısını alaraq cəmiyyətin bütün aşağı təbəqələri arasında aclıq, bəla və narazılığa səbəb oldu.

              Ancaq iki böhranın nəticələri əhəmiyyətli cəhətdən fərqli idi.

              Çində yerli üsyanlar, hökmdarları tacir və sənətkar siniflərinin böyüməsini ciddi şəkildə izləmək strategiyasını şüurlu şəkildə izləyən yeni, mərkəzləşdirilmiş bir imperiyaya yol verdi. Və bunu möhtəşəm bir müvəffəqiyyətlə etdilər, belə ki, ticarət və sənayenin genişlənməsi və özlərinə aid olan siniflərə xidmət edən müəyyən bir müstəqil mədəniyyətin inkişafı olsa da, bu siniflər heç vaxt bacardıqları yarı muxtar siyasi gücün əsaslarını inkişaf etdirmədilər. Avropanın bir çox şəhərində məşq etmək. Wu Chengming'in dediyi kimi, bazarların böyüməsinə baxmayaraq, kənddəki böyük ev sahibləri qullarının və qullarının əməyinə güvənirdilər: � -cı illərdən əvvəlki dövr üçün pul məhsulu ilə məşğul olan yalnız iki və ya üç ev sahibinin qeydlərini tapdıq. az və ya çox kapitalist xarakterli əkinçilik. Həqiqətən kapitalist xarakterli əmək haqqı son dərəcə nadir idi ’. [41] Belə ki, kənd təsərrüfatı məhsulları şəhərlərdə satılsa da, məhsulların yalnız çox kiçik bir hissəsi şəhərdən kənara axırdı. [42] Eyni zamanda, sənaye istehsalının çoxu kiçik ölçülü, müstəqil sənətkarlar tərəfindən həyata keçirildi. ‘Ebrik kapitalizm ’ Avropaya nisbətən iki əsr sonra meydana gəlməmişdir. [43]

              Çinin pul və tacir kapitalistlərinin müstəqil istehsal bazasının zəif inkişafı, ictimai bir qüvvə olaraq müstəqil şəkildə müdaxilə etmələrini çətinləşdirdi. Cənub -şərq Çin dəniz sahilinin bir hissəsində, tacirlər orta Ming dövründə (yəni 16 -cı əsr) qanunsuz ticarəti qorumaq və onu dayandırmağa çalışan imperiya ordularına qarşı mübarizə aparmaq üçün silahlı qruplar yaratdılar. Bunlar, imperiyaya qarşı duran bir burjua gücünün potensial toxumları olaraq görülə bilər, ancaq Çində istehsalın başına düşən məhsul və texnika baxımından daha inkişaf etmiş olmasına baxmayaraq, cücərməyən toxumlar idi. , o vaxt Qərbi Avropaya nisbətən. [44] Ming imperiyası böyük böhran dövrünə qədəm qoyduqda (yenə, eyni zamanda, Avropada, XVII əsrin böyük böhran dövrü ilə bərabər), öz dünyagörüşünə malik yeni qüvvələrin embrionları meydana gəldi. lakin cəmiyyətin öz imicində yenidən qurulması perspektivini qaldırmaq üçün çox zəif idilər.

              Yalnız inqilabçı Hollandiya və İngiltərə ilə deyil, Avropanın bəzi digər bölgələri ilə də kəskin ziddiyyət var idi. XVI əsrin "güclü monarxiyaları" və 17-18-ci əsrlərin mütləqiyyətləri, əslində, kralların rüşvət vermək qabiliyyətindən asılı olaraq, həm şəhərlərdə, həm də kəndlərdə yerli hakimiyyət sahiblərini qorxutmaqdan asılıdır. . Hökmdarlar üsyanları ən qanlı şəkildə darmadağın etdikdən sonra da (Avstriya monarxiyası Otuz illik müharibədə etdiyi kimi) yenə də kompromis dərəcələrindən asılı idilər və yeni bir dalğa üçün şərait yaradan bəzi yeni ictimai qüvvələrin meydana gəlməsinə mane ola bilmədilər. bir -iki əsr sonra mübarizə.
               

              Hindistan nümunəsi

              18 -ci əsrin sonlarında, İngilislər yarımkürəni fəth etməyə başlayanda Hindistanla birbaşa təmas quran Avropalılar, çoxunun dərin iqtisadi və siyasi böhran keçirdiyi bir bölgə tapdılar. Bunu Hindistanın iqtisadi durğunluqdan başqa heç bir şey bilmədiyi və yarım əsrdən sonra Marksın Hindistan haqqında yazdığı yazılara təsir edən bir fikir bilmədiyi mənası olaraq şərh etdilər. Bir çoxu marksizmdən təsirlənən Hindistan iqtisadçı tarixçiləri bu düşüncənin nə qədər səhv olduğunu göstərdilər.

              R.S. Məsələn, Sharma, erkən orta əsr Hindistanda ən azından orta əsrlər Avropasındakına bənzər olmayan feodal istehsal üsulunun olduğunu iddia etdi:

              Feodalizm, ev sahibləri və xidmətçi kəndlilər sinfi ilə xarakterizə olunan əsasən aqrar iqtisadiyyatda görünür. Bu sistemdə ev sahibləri, sosial, dini və ya siyasi üsullarla, iqtisadi cəhətdən artıq adlandırılan artıqlığı çıxarırlar. Bu, feodalizmə indiki marksist baxışdır. Ağa-kəndli münasibətləri məsələnin əsasını təşkil edir. [45]

              Avropada olduğu kimi, bu sahədə məhsuldar metodlarda müəyyən irəliləyişlər üçün yer var idi:

              Əlbəttə ki, orta əsrlərdə istehsal üsulunda əhəmiyyətli dəyişiklikləri müəyyən edə bilərik. Bu dövr, şübhəsiz ki, daha çox məhsul verən və böyük aqrar genişlənmə dövrü idi. Mal -qara xəstəliklərinin müalicəsinə göstərilən diqqət sayəsində heyvandarlıq inkişaf etdirildi. Dəmirin istifadəsi o qədər yaygınlaşdı ki, qeyri-utilitarian məqsədlər üçün istifadə olunmağa başladı. Düyü, buğda və mərcimək, meyvə, tərəvəz, baklagiller və s. Daxil olmaqla dənli bitkilərin sayının artması diqqəti çəkir. [46]

              Sonrakı orta əsrlərdə, XII əsrdən etibarən Hindistanın əksər hissəsini müsəlman monarxiyalar tərəfindən fəth edildikdən sonra, kəndlilərdən alınan artıqlığın çoxu köhnə yerli ağalardan çox dövlət məmurlarının əlinə keçdi. İrfan Həbibin qeyd etdiyi kimi, padşahın bürokratiyası bununla cəmiyyətin əsas istismarçı sinfinə çevrildi ’. [47] Bu, bəzi tarixçilərin (Həbib də daxil olmaqla) bu dövrü ən azından feodal olmayan kimi görməsinə səbəb oldu.

              Ancaq mərkəzi istehsal əlaqəsi, asılı kəndlilərlə onları istismar edənlər arasında, hətta istismar ayrı -ayrı ağalardan çox dövlət tərəfindən həyata keçirilsə belə, qaldı.Dövrün çox hissəsi, sonrakı orta əsrlər Avropasında baş verən dəyişikliklər kimi şəhərlərin böyüməsi, bazarlara və pula olan etibarın artması və kənd təsərrüfatının çox hissəsinin çevrilməsi idi. Həbib yazır ki, ilk fəthlərdən sonra:

              Şəhərlə ölkə arasında geniş miqyaslı ticarətin nəticəsi olmalı idi. Bu da öz növbəsində üstün bitkilərin yetişdirilməsinə təkan verdi. Gəlirlərin azalması səbəbindən ölkədən çox miqdarda taxıl və digər məhsul ixracı, ixtisaslaşmış taxıl tacirləri sinfini qorudu. Şəhər sənətkarlıqları da artdı. [48]

              16. əsrdə Moğol imperiyasının qurulması ilə ticarətin böyüməsi və bazarın geniş aktivləşməsi baş verdi. 17 -ci əsrin ilk 50 ilində Hindistanın bütün uzunluğu və genişliyi boyunca tütün məhsulunun sürətlə yayılması kəndlinin bazarı nə qədər tez təqib edə biləcəyinin göstəricisidir ’. [49]

              Orta əsrlərdə və erkən müasir Avropada kök salmış bir çox yeniliklərin mənimsənilməsi ilə istehsal vasitələrinin inkişafı oldu. İrfan Həbib, Hindistan yarımadasının XVII əsrə qədər Qərbi Avropa kimi ibtidai maşın istehsalında eyni ümumi səviyyəyə qədər inkişaf etdiyinə diqqət çəkdi. 17-ci əsrin ortalarında Tac Mahal binası, Avrasiyanın hər tərəfindəki sənətkarların bacarıq və texnikalarından istifadə edirdi, Hindistan tekstil sənayesi dəzgah və iplik çarxlarından istifadə edirdi. Ümumiyyətlə, bazarlarda, ticarətdə, sənətkarlıq istehsalında (18 -ci əsrdə Hindistanın Avropaya əksinə daha çox satdığını xatırlamağa dəyər) və şəhərləşmədə kütləvi bir artım oldu.

              Hindistanda iqtisadi və sosial inkişaf istiqaməti Avropadan fərqli deyildi. Bunun səbəbi həm istismar münasibətlərində, həm də istehsal qüvvələrində əhəmiyyətli oxşarlıqlar idi. Hindistan və Qərbi Avropa iqtisadi inkişafının getdiyi istiqamət eyni idi. İnkişaf sürətində əhəmiyyətli fərqlər var idi. Ancaq bu fərq həm Avropa, həm də Hindistan daxilində fərqli bölgələr arasında böyük miqyasda mövcud idi.

              Siyasi quruluşun iqtisadiyyata reaksiyası, Hindistanın şimalında geniş bir ərazidə inkişafa son qoydu. Monarxiya, bir neçə ildən bir məmurlarını mərkəzdən idarə etməyə müqavimət göstərəcək müstəqil yerli köklər qurmalarını dayandırmaq üçün bir neçə ildən bir bölgədən bölgəyə köçürmə siyasəti izlədi. Ancaq bu, məmurların nəzarət etdikləri torpaqların məhsuldarlığını artırmaq bir yana, bir az narahatlıq göstərərək, yerli xalqın hesabına ən qısa müddətdə zənginləşməyə başlamaları demək idi. Həbibə görə, kənd təsərrüfatı məhsullarının şəhərlərin bazarlarına axını, Avropanın bir hissəsində olduğu kimi, bəzilərinin istehsalın artmasına töhfə verə biləcəyi şəhərlərdən kəndlərə axını ilə uyğun gəlmədi. Daxili bazarda yaranan məhdudiyyət, 17 -ci əsrin Hindistanında mal istehsalı üçün istifadə olunan maşınların ümumiyyətlə ağacdan hazırlandığını, Avropada metaldan istifadə edildiyini izah etməyə kömək edə bilər. [50] 17 -ci əsrin sonlarında kənd təsərrüfatının zəif cəhətləri bütövlükdə imperiyanın məhsuldar qaynaqlarını azaldır və üsyanlara və vətəndaş müharibələrinə səbəb olurdu ki, bu da məhsuldar qaynaqları daha da itirdi. [51] Köhnə üst quruluşun parçalanması zamanla kapitalist və ya yarı kapitalist istehsal formalarına doğru irəliləyən yerli qüvvələrin açılmasına səbəb ola bilər. Ancaq əvvəlcə başqa bir şey müdaxilə etdi. Hələ də dinamik olan Bengal bölgəsinin tacir kapitalistləri, ticarətlərini qorumağın ən asan yolunu İngilis Şərqi Hindistan Şirkətinin ortaya çıxan siyasi gücünə dəstək olaraq görürdülər. [52]
               

              ‘Asiyatik istehsal üsulu ’

              Marks müəyyən nöqtələrdə Hindistanda mövcud olanların Qərbi Avropanın feodalizmindən fərqli bir Asiya istehsal üsulunun nümunəsi olduğunu iddia etdi. [53]

              O, hakim sinifin kollektiv istehsalla məşğul olan, məzlum bir sinfi kollektiv şəkildə istismar etdiyi cəmiyyətlər haqqında nəzəri bir məlumat verdi. Bunun ibtidai kommunizmlə tam inkişaf etmiş bir sinif cəmiyyəti arasında keçid forması olduğunu irəli sürdü. Bu, əslində müəyyən qədim cəmiyyətlərin (erkən Şumer, erkən Misir, Peru) təsvirinə uyğun gəlmiş kimi görünür. Ancaq gördüyümüz kimi, Hindistanı statik iqtisadiyyata malik dəyişməz bir cəmiyyət olaraq görməkdə əsaslı yanılırdı.

              Bəzi insanlar, Marksın, dövlət idarəçilərinin istismarda oynadığı böyük rolu, Avropa feodalizmindən fərqli bir istehsal üsuluna gətirib çıxaran fərqli bir ada layiq görülməkdə haqlı olduğu qənaətinə gəldilər. ‘Asiya rejimi ’, ‘su qol rejimi ’ və ya başqa bir ad. [54]

              Ancaq Hindistanla bağlı bu yanaşma səhvdir. Şəxsi ev sahiblərinə qarşı dövlətin artan əhəmiyyəti, son orta əsrlər və erkən müasir Hindistan və Avropanın traektoriyalarında, xüsusən də Avropanın çox hissəsinin geriliyini nəzərə aldıqda bəzi bənzərliklərin olmasını dayandırmadı. 20 -ci əsr. Var olan fərqləri izah etmək üçün fərqli bir istehsal üsulunun bütün konseptual aparatına ehtiyac yoxdur. Türk Marksist Halil Berktayın da qeyd etdiyi kimi, hər bir feodal cəmiyyəti təkcə feodal rejimi deyil, həm də saysız -hesabsız təhlükələrin yaratdığı xüsusi bir proseslə konkret bir tarixi reallıq olaraq meydana gələn bütün üst quruluşudur. və hər belə cəmiyyət bununla da yarandığı torpağın elementlərini özündə birləşdirir ’. [55]

              Bunu görməmək, hər hansı bir cəmiyyətin həqiqi hərəkətinin istehsal üsulunun potensial dinamikasına tam və tamamilə çatacağını düşünən ‘vulgar iqtisadi təyinatına düşməkdir. [56]

              12. və 16. əsrlərdə alt qitənin şimal -qərbindən orduların Hindistanın şimalını fəth etməsi, məhsuldar resursları boşa çıxaran və sonrakı iqtisadi inkişaflara mane olan güclü, mərkəzləşdirilmiş siyasi quruluşların müvəqqəti olaraq tətbiq edilməsinə səbəb oldu. Ancaq oxşar hadisələr, məsələn, 16 -cı əsr Fransanın din savaşlarından və 17 -ci əsrin mərkəzi Avropasında Otuz illik Müharibədən sonra Avropanın müxtəlif yerlərində baş verdi. Və hər halda, təxminən bir yarım əsrlik bir müddətdən sonra şimal Hindistan imperiyalarının üst quruluşlarının parçalanmağa başlaması, feodalizmin daha çox normal inkişaf etməsi üçün imkanlar açmaq meyli var idi. və onun daxilində məhsuldar kapitalizmin embrionlarının olma ehtimalı. [57]

              Asiya istehsal üsulu anlayışı Çinlə yanaşı Hindistana da tətbiq edilmişdir. Alman Sinoloq Wittfogel bunu 1920-1930 -cu illərdə hələ də marksist olarkən etdi, eramızdan əvvəl V əsrdən etibarən Çində üç istismarçı sinif arasında toqquşmaların nisbətən mürəkkəb bir şəklini təqdim etdi və torpaq mülkiyyətinə əsaslanan köhnə bir feodal sinfi, burjuaziya tacirlər və kənd təsərrüfatı və ticarət üçün vacib olan hidravlik sistemləri (bəndlər və kanallar) idarə edən bir dövlət bürokratik sinfi. [58] ABŞ -a köçdükdən sonra, marksist olmağı dayandırdı və sərt Soyuq Müharibə ideologiyasını mənimsəmişdən sonra, Wittfogel öz fikirlərini dünyanın geniş bölgələrinə ümumiləşdirməyə çalışdı. Əksər hallarda, onun arqumentləri güclü bir despotizmin olduğunu və buna görə də orta əsrlər Avropasında inkişaf edəndən fərqli bir istehsal üsulunun olması lazım olduğunu söyləməkdən daha çox şeydən ibarətdir.

              Ancaq mənə elə gəlir ki, onun orijinal marksist cəhdində Çin cəmiyyəti ilə barışmaq cəhdi var idi. Bura, gördüyümüz kimi, kapitalizmin inkişafı istiqamətində təkrarlanan və güclü tendensiyaların meydana gəldiyi, lakin heç vaxt üst quruluşdan keçmədiyi bir bölgə idi. İstehsal üsulu ilə bağlı Avropadan fərqli bir əhəmiyyətli faktor var idi (və bu baxımdan Hindistan, İslam Şimali Afrikası və ya erkən müasir dövrün Osmanlı İmperiyası). Bu, suvarma, nəqliyyat və daşqınlara nəzarət üçün kanal sistemlərinin mərkəzidir. Təxminən eramızdan əvvəl 400 -dən etibarən mərkəzləşdirilmiş şəkildə planlaşdırılan kanal sistemləri Çinin şimalındakı kənd təsərrüfatı üçün vacib idi. Ancaq tezliklə onların əhəmiyyəti bundan daha da artdı. Şimal şəhərlərinə qida və xammal daşımaq üçün sahil, dəmir və T ’ung və Sung imperiyalarından (7 -ci əsrdən 12 -ci əsrə qədər) duz və duz daşımaq üçün həyati nəqliyyat sistemini təmin etdilər. , Yangtze vadisindən düyü. Bu əşyaların daşınması tacirlərin əlində ola bilər. Ancaq kanal sistemi olmadan edə bilməzdilər və bunlar bir imperiya dövlət bürokratiyasının mövcudluğunu tələb edirdi.

              Başqa sözlə, bürokratiya yalnız müxtəlif siniflər arasında balanslaşmaya əsaslanmırdı, böyük bir istehsal vasitəsinə nəzarəti ilə özünün müstəqil bir bazasına malik idi. Bu, tacirlərin onsuz edə bilməyəcəkləri bir istehsal vasitəsi idi və buna görə də bürokratiyaya qarşı inqilabi tələblər irəli sürə bilməzdilər. Çin tarixinin müxtəlif nöqtələrində ortaya çıxan böyük torpaq sahibləri də bu mövzuda. Güclü mərkəzi imperiya dövlətini qorumaq bürokratiyasında ortaq bir maraq var idi, əksinə öz nəzarətləri altında yerli güc şəbəkələri yaratmaqda.

              Beləliklə, böhran və kəndli üsyanının hər dövrü, mərkəzləşdirilmiş üst quruluşun bərpası ilə nəticələndi, tacirlər və sənətkar siniflər tabe rol oynadı. İmperiya 20 -ci əsrin əvvəllərində dağılmaq ərəfəsində olana qədər Çin burjuaziyası müstəqil bir rol oynamağa başladı və hətta o zaman bir tərəfdən fəhlə və kəndlilərin qorxusu ilə məhdudlaşdı. digər tərəfdən dövlətdən asılılığın davam etməsi (Guomindang (Kuomintang) Çinin kütləvi dövlət kapitalizmi ilə xarakterizə olunması üçün).

              Tacirlərin və sənətkarların tabe rolu, Sung dövründən sonra da Çində istehsal qüvvələrində əhəmiyyətli irəliləyişləri dayandırmadı. Lakin bu, Çinin 10 -cu əsrdə tutduğu Avropa üzərində böyük liderliyini itirdiyini və eyni zamanda XI əsrdə imperiya islahatı üçün təzyiq göstərən qüvvələrin müvəffəqiyyət qazanmaq üçün çox zəif olduqlarını ifadə etdi. Bu da 17 -ci əsrdə İntibah dövrünün bəzi ekvivalenti üçün səy göstərənlərə mane oldu, beləliklə daha da irəli getmək üçün Qərb elminə və texnologiyasına artan bir asılılıq yaratdı.

              Çin tarixinin uzun traektoriyasını, bəlkə də ən yaxşı şəkildə Avropa feodalizmi kimi inkişaf etmək meylinə malik olan, potensial kapitalist ünsürlərin Avropada meydana gəlməmişdən çox əvvəl ortaya çıxan cəmiyyətin məhsuldar bazasındakı iki elementin formalaşdırdığı başa düşmək olar. kapitalizmin elementlərinin marjinallıqdan çıxmasını əngəlləyəcək qədər güclü bir bürokratiyanın meydana gəlməsini təşviq edən bir ‘hidrolik ’

              Xu Dixin və Wu Chengming, imperiya Çin cəmiyyətini təsvir etmək üçün ‘feodalizm ’ ifadəsini istifadə edirlər. Ancaq onun inkişafı ilə feodal Avropanın inkişafı arasındakı böyük bir ziddiyyətə işarə edirlər:

              Orta əsr Avropada pulun gücü ilə torpağın gücü arasındakı mübarizə. şəhərlərində oynanılırdı. Burger bir sinif ortaya çıxdı və şəhərləri muxtar dünyalara çevirdi. Ancaq Çində. ev sahibi hakimiyyəti şəhərə və çölə yayılırdı. Şəhərlə ölkə arasında həqiqi mübadilə – sənətkarlıq və kənd təsərrüfatı məhsullarının mübadiləsi maneə törədildi və kənd təsərrüfatı və kəndli sənətkarlıq məhsullarının şəhərlərə birtərəfli axını, şəhər sənətkarlıq məhsullarının zəif bazarı və yanlış təəssürat yarandı. dövriyyəsi. Ming və Qing dövrlərində [yəni. 15 -ci əsrdən 19 -cu əsrin sonlarına qədər] yeni ticarət şəhərlərinin yaranması ilə vəziyyət bir qədər dəyişdi, lakin onlar çox az idi və feodal nəzarət və vergilərdən qaça bilmədilər. Tacir sinfi özünü müstəqil bir siyasi və iqtisadi qüvvəyə çevirə bilmədi və beləliklə inqilabi rol oynaya bilmədi. [59]

              Dövlət inzibati quruluşu, feodal Avropaya və hətta 16 -cı əsrin monarxiyalarına nisbətən daha böyük nəzarətə malik idi. İctimai vəzifələr üçün imtahan sistemi "intellektual dar gödəkçə" idi, Mingin sonlarında vergi müfəttişləri tacirləri sıxışdırmaq üçün göndərilirdi, daim iğtişaşlar və üsyanlar qaldırırdı [60] və ilk Avropa fəthlərinə qədər. Dövlət, feodal hakimiyyətini gücləndirmək üçün siyasi məqsədi olduğu üçün gücünü xarici ticarətin qarşısını almaq üçün istifadə etdi ’. [61]

              Başqa sözlə, üst quruluşun qeyri -adi gücü və sosial ağırlığı kapitalizmin rüşeymlərinin böyüməsini sıxışdırdı.
               

              Amerika qitəsinin fəthinin rolu

              Blaut və Gunder Frank, Avropanın niyə qlobal hökmranlıq əldə etməsinin bir izahına sahibdirlər. Amerikada İnka və Aztek imperiyalarının fəth edilməsinin müəyyən Avropa dövlətlərinə çox az xərclə kütləvi yeni gümüş mənbələrinə nəzarət verdiyini və daha sonra Şərqi və Cənub -Şərqi Asiyadan nəhəng mənbələr almaq üçün istifadə edə biləcəyini iddia edirlər. öz iqtisadiyyatlarına böyük təkan verir. Amma bu, əsas sualları cavabsız qoyur. Əslində Amerikanı idarə edən dövlətlər (İspaniya və Portuqaliya) tam kapitalizmə doğru ilk keçidləri edənlər deyildi. Kolumbun səyahətindən üç əsr sonra İspaniyanın Kastiliya qəlbinin iqtisadiyyatı durğunlaşdı. Gümüşü idarə etmək kifayət deyildi. Bundan faydalana biləcək cəmiyyətlər olmalı idi, yəni kapitalizmin ilk embrionlarının artıq feodalizmdən böyüdüyü cəmiyyətlər. Kenneth Pomeranz, Gunder Frank'ın mübahisəsi ilə əlaqədar olaraq qeyd etdiyi kimi, Avropalıların Meksikaya və ya Peruya çatdıqları, ancaq bütün Avropanın Rumıniya və ya hətta Prussiya kimi sosial quruluşlara sahib olduğu bir dünyanı təsəvvür etsəniz, çətin görünür. bu qədər gümüş Çinə göndəriləcəkdi ’. [62]

              Niyə digər qitələrin "protokapitalistləri", müasir Avropa ilə eyni texnoloji dinamikadan zövq alsalar, qızıl və gümüş mənbələrinin Qərbi Avropa hökmranlığına etiraz edə bilmədilər? 15 -ci əsrin əvvəllərində Çin dəniz texnologiyası Avropanı qabaqlayırdı və Çin donanması Çin dənizi və Hind okeanı üzərindən Afrikanın şərq sahillərinə üzə bildi. Hələ bir əsr yarım sonra dünyanı gəzən və Çində çox tələbat olan gümüşü tutan Çin deyil, İspan və Portuqal gəmiləri idi.

              Blautun arqumentləri (və Qərbi Avropanı görənlərin hamısı, dünyanın digər hissələrini yağmalaması nəticəsində dünya hökmranlığına yüksəldi) izah etmək istədiklərini təbii qəbul edir. Avropa imperiyalarının yüksəlişini, daxili iqtisadiyyatlarının dünyanın qalan ölkələri ilə müqayisədə müəyyən bir məhsuldar üstünlüyünə sahib olsalar izah edə bilərsiniz. Hər üç qitədə yalnız & quot; protokapitalizmin & quot; anklavları olmadığına, eyni zamanda hamısının eyni inkişaf mərhələsində olduğuna inanırsınızsa, belə bir izah verə bilməzsiniz. Fakt budur ki, bir şəkildə və ya başqa dəyişikliklər, embrion şəklində başqa bir yerdə mövcud ola biləcək Qərbi Avropanın bir hissəsində baş vermişdi, lakin heç vaxt yetkinliyə çatmamışdı. Bunu yalnız hər bir bölgənin konkret tarixinə, istehsalçı qüvvələrin, məhsuldar əlaqələrin, siyasi quruluşların və rəqib sinif qüvvələrinin qarşılıqlı təsirinə baxaraq izah edə bilərsiniz.

              Alim, Qərbi Avropadakı bir neçə ölkənin topçuluq və gəmiçilikdə 1500 kiçik, lakin kritik üstünlük əldə etmə ehtimalını tanıyır ki, bu da Amerikanın fəthinə və Hind Okeanının dəniz ticarəti üzərində hökmranlığının artmasına səbəb olur. Avropanın aparıcı dəniz ölkələrində kapital yığımı və texniki dəyişikliklər ’. [63]

              Ancaq silah və gəmiçilikdəki irəliləyişlər digər faktorlardan tamamilə təcrid olunmamışdır. Daha geniş inkişafların bir hissəsi idi, bu da Avropanın bir hissəsinin nəinki Şərqin daha qabaqcıl texnologiyalarına yetişdiyini, həm də onların üstündən sıçrayış etdiyini göstərirdi. Çin elm və texnologiyasının tanınmış tarixçisi Rodney Needham bunu qəbul etdi. Çinli ixtiraçılar Avropadakı ekvivalentlərindən yüz illər əvvəl saat mexanizminə və digər texnoloji cihazlara gəlmiş olsalar da, bu qurğular ümumiyyətlə istifadə edilməmişdir və Çinlilərin 17 -ci əsrin sonlarında Pekində məskunlaşan Cizvit missiyasından texnoloji cəhətdən çox şey öyrənməli idi. [64]

              Başqa sözlə, Çin İntibah və Reformasiya Avropa cəmiyyətini (hətta Katolik kilsəsi də daxil olmaqla) sarsıtana qədər texnika bilikləri baxımından daha inkişaf etmişdi, lakin sonra geridə qalmağa başladı. Eyni şəkildə, Afrika, Orta Şərq və Hindistan yarımadasının bir hissəsindəki texnologiya səviyyəsi, ən azından 16 -cı əsrin əvvəllərinə qədər Avropanın ən inkişaf etmiş bölgələri ilə eynidir. Avropalıların bu bölgələrdə daha çox təcrid olunmuş sahil anklavlarını fəth etməkdə yaşadıqları çətinliklər, müsəlman Afrika dövlətləri, Moğol imperiyası, Osmanlı və ya Min Çin tərəfindən yerləşdirilən silahların Qərbi Avropanın silahlarından fərqli olmadığını göstərdi. 1550.

              Ancaq sonra, bu bölgələrin iqtisadiyyatı dayandığı üçün bir boşluq açıldı, şimal -qərbi Avropada olanlar isə yox idi. Hollandiya və İngiltərə kimi ölkələrin hökmdarları başqa yerdə yağmalanan, əsarət altına alınan və məhv edilən qlobal imperiyalar qurmağa başlaya bilər və bu müddətdə bu günə qədər davam edən məcmu üstünlük əldə edir.

              Əbu Luqodun dediyi kimi ‘Evropa irəli çəkdi, çünki Şərq müvəqqəti qarışıqlıq içində idi ’. [65]

              Pomeranz, 1750-ci ilin sonlarında Avrasiyanın müxtəlif yerlərində kənd təsərrüfatı, ticarət və proto-sənaye inkişafında bir çox təəccüblü oxşarlıqlarla dünyanın müxtəlif yerlərində kapitalizmə doğru gedişlər arasındakı oxşarlıqları nümayiş etdirmək üçün yola çıxdı. [66] Ancaq Avropanın 18-ci əsrə qədər əməyi qənaət edən texnologiyalara görə dünyanın digərlərindən qabaqda getdiyini nəzərə alaraq, Avropanın daxili inkişafına təsir edən böyümənin vacib rolunu qəbul edir. ], və bu, həqiqətən inqilabi inkişaf üçün əhəmiyyətli olduğu ortaya çıxan sənaye inqilabından iki və ya üç əsr əvvəl texnologiyada bəzi əhəmiyyətli Avropa üstünlükləri tapırıq ’. [69]

              O, Amerikanın kolonizasiyasını Avropanın inkişafında mühüm rol oynadığını görür. Sənaye inqilabından əvvəl Avropaya qaynaq axınının məhdud əhəmiyyətə malik olduğunu qəbul edir.[70] Lakin o, həqiqətən vacib rolu 19 -cu əsrdə, Amerikada əkinçiliyin açılmasının Avropanın bir hissəsinin sənayeləşməsinə və kəskin qida çatışmazlığı yaşamadan əhalisini artırmasına imkan verdiyini görür. [71] Başqa sözlə, bəzi daxili inkişaflar Avropanın bir hissəsinin dünyanın qalan hissəsindən əvvəl tam qanlı kapitalizmə girməsinə imkan yaratdı, ancaq imperiya və müstəmləkəçilik olmadan bu yolda davam edə bilməzdi.
               

              Dünya miqyasında bir proses

              Bunların çoxu mənim fikrimi təsdiqləyir Bir Xalq və Dünya Tarixi.

              İqtisadi inkişaf heç vaxt öz -özünə, boşluqda baş verməmişdir. Siyasi və ideoloji quruluşlarının hərəkətlərinə təsir etdiyi müəyyən cəmiyyətlərdə yaşayan insanlar tərəfindən irəli sürüldü. Və bu strukturlar, öz növbəsində, inqilabi və əksinqilabi sinif mübarizələri nəticəsində istehsaldakı mövqelərinin formalaşdığı sosial qruplar arasındakı tarixi qarşıdurmaların məhsulu idi.

              Tarixi inkişafın bu həyati xüsusiyyəti, İngiltərədə kapitalizmin daha əvvəl inkişaf etməsinin səbəbləri ilə bağlı Avropada baş verən ‘narrow ’ müzakirələrində laqeyd edildi. Mübahisələr bazarların böyüməsi və şəhər və kəndlərdə iqtisadi əlaqələrdə dəyişikliklər kimi mövzulara yönəldi. Həm feodalizm dövründə istehsal qüvvələrinin artımına, həm də burjua inqilablarının hərəkətverici qüvvəsinə, 16, 17, 18 və 19 -cu əsrlərdə qitəni bürüyən böyük epoxal qarşıdurmalara məhəl qoymadılar. Kapitalizmin dünya miqyasında sıçrayışına dair son müzakirələr eyni qüsurlardan əziyyət çəkir. Xüsusilə, cəmiyyətin iqtisadi əsası ilə siyasi və ideoloji üst quruluşları arasındakı ziddiyyətlərin təkcə iqtisadiyyatla həll edilmədiyini görmürlər. İdeoloji, siyasi və iqtisadi cəhətdən rəqib siniflər arasında mübarizə aparırlar. Və bu cür döyüşlərdə müvəffəqiyyətə heç vaxt əvvəlcədən zəmanət verilmir, əksinə təşəbbüskarlıq, təşkilatçılıq və liderlikdən asılıdır.

              Pomeranz, 1750 -ci ildən sonra [Avropa texnologiyasında] ən yaxşı təcrübənin yayılmasının sürətlənməsinin böyük bir hissəsinin “elm elmi mədəniyyətinin ” elementlərinə getməli olduğunu bir anda qəbul edir. xüsusilə İngiltərədə, 1750 və#8217 -dən 150 il əvvəl ortaya çıxan. [72]

              Ancaq bu ‘ elmi elmi mədəniyyətin yayılması, yeni yaranan burjuaziyanın günəşdəki yeri uğrunda mübarizəyə başladığı üçün köhnə hakim ideologiyalara qarşı daha geniş bir prosesin bir parçası idi. İntibah, Reformasiya və Maarifçilik ideoloji döyüşlərindən və#161 əsrin dini müharibələrindəki siyasi ifadələrindən, Hollandiya və İngilis inqilablarından və nəhayət, böyük Fransız İnqilabından ayrılmaz idi.

              Avropa kapitalizmə doğru hərəkət edən elementlərin ortaya çıxdığı yeganə qitə olmadığı kimi, insanların da Maarifçilik və elmi biliklərin yayılması ilə tanıdığımız dünya haqqında fikirlər irəli sürməyə başladığını görən tək qitə deyildi. Landes kimi insanlar, fikirlərin Avropa cəmiyyətinin Yunan və ya İncil dövrünə gedən köklü mədəni xüsusiyyətləri səbəbindən yarana biləcəyini iddia edirlər. 19 -cu əsrin sonuna qədər Avropanın böyük bir hissəsinin niyə bu cür fikirlərə qarşı immunitetli qaldığını izah edə bilmirlər. Həm də, Maarifçiliyin Abbasi Mesopotamiyasında, Moorish İspaniyasında və Sung Çində mütəfəkkirlər tərəfindən əvvəlcədən qurulduğu üsula məhəl qoymurlar, ancaq köhnə quruluşlar insanların üzərində istehsal və düşünmə üsullarını yenidən ələ keçirdikləri üçün hər dəfə əzilir. Həm də əks-inqilab cərəyanlarının əks-islahat, otuz illik müharibə və ingilis inqilabı dövründə hətta Avropanın ən qabaqcıl bölgələrində belə yeni düşüncə tərzlərinin inkişafını necə sıxışdırdığını görmürlər.

              Orta Avrasiya adlandırdığımız dövrdə istehsal qüvvələrində ardıcıl irəliləyiş dalğaları bütün Avrasiya-Afrikaya təsir etdi. Bunlar Avropanın bəzi bölgələrində başqa yerlərə nisbətən daha asan kök saldı, çünki əvvəlki iqtisadi geriliyi daha zəif bir üst quruluşun olması və buna mane olan daha az maneələr idi. Bu yeniliklərin hər yerdə yayılması, nəticədə, işçi qüvvəsinin alqı -satqısına əsaslanaraq artıqlıq əldə etməyin yeni üsulunun ilk yaşıl sürgünlərinə gətirib çıxardı. Bu tumurcuqların böyüməsi köhnə qurumlar tərəfindən müxtəlif dərəcədə maneə törədildi. Tıxanma, dünyanın ən inkişaf etmiş bölgəsi olan Çin İmperiyasında ən böyük idi və sürgünlərin sonda köhnə quruluşları parçalayaraq parçalayacağı Qərbi Avropanın bir neçə yerində ən zəif idi. Avropa, Asiya və Afrikanın başqa yerlərində tumurcuqlar bir qədər böyüdü, lakin Qərbi Avropa orduları və donanmaları (Yaponiya istisna olmaqla) gələnə qədər qırılmadı.

              Sıçrayış baş verəndə söhbət təkcə iqtisadiyyatdan yox, siyasətdən və ideologiyadan gedirdi. Sərvət istehsalının yeni üsulları ilə əlaqəli siniflər köhnə hökmdarların boğazına qarşı mübarizə aparmalı idi. Və bu, öz dünyagörüşlərini yenidən qurmağa başlamaq demək idi. Bunu etmək üçün köhnə nizama çox bağlı olduqları yerdə məğlub oldular və Avropanın kapitalistlərinin döyüş gəmiləri və ucuz malları onu yıxılana qədər bir neçə əsr daha asıldı.

              Marks və Engels, məhdud məlumatlara görə Hindistan cəmiyyətinin xarakteri kimi bəzi vacib məsələlərdə yanılırdılar. Ancaq bir vacib sualda haqlı idilər. Orta əsrlərdə istehsal qüvvələrinin inkişafı yeni bir istismar formasının və bundan faydalanan yeni bir sinfin inkişafına təkan verdi. Bu sinif, yalnız Marks və Engelsin dediyi kimi Avropada olmasa da, Avrasiya-Afrikanın daha geniş ərazilərində köhnə torpaq istismarçıları ilə mübahisə edirdi. Lakin yeni istismar formasının bütün cəmiyyətin dinamikasına uyğun olaraq parçalanması və aradan qaldırılması üçün bu sinif öz fikirlərinə, öz təşkilatına və nəticədə öz inqilabi liderliyinə ehtiyac duydu. Ən qərarlı elementləri belə şeylər yaratmağı bacardıqları yerdə, yeni cəmiyyət kök saldı. Yalnız Asiya və Afrikada deyil, Avropanın geniş ərazilərində uğursuzluğa düçar olan yerdə durğunluq və tənəzzülün nəticəsi idi.

              Bu gün hamımız üçün bir dərs var. İdeoloji və siyasi mübarizənin məhsulu olan sosial inqilab olmadan, təkcə iqtisadi dəyişikliklər fəlakətə səbəb ola bilər.

              Bir dünya tarixi var (ən azından Avropa, Asiya və Afrikanın birləşdirilmiş qitələrinə gəldikdə), bir neçə deyil. İstehsal qüvvələrinin, onlarla əlaqəli texnologiyaların və elmi biliklərin minilliklər boyu irəliləməsi özünəməxsus Avropa fenomeni deyil. Kapitalizmin ruhu da#8217 deyil. Kapitalizm, qısa bir tarixi dövr ərzində bütün dünyanı dəyişdirməyə başlamazdan əvvəl Avrasiyanın qərb uclarında diqqət mərkəzində olan dünya tarixinin məhsuludur. Beləcə, yeni istehsal münasibətləri yaratdı və onlarla birlikdə yeni ictimai qüvvələr də buna qarşı çıxdı.

              Bu gün bu istehsal əlaqələri hər yerdə mövcuddur. Mübahisə onları dünyanın bu və ya digər hissəsi ilə eyniləşdirməyə çalışan saxta olmamalı, əksinə onları necə devirmək barədə olmalıdır.

              Qeydlər

              1. F. Braudel, Kapitalizm və Mədəniyyət, 15-18 -ci əsrlər, 3 cild (New York 1981 �).

              2. R. Hinton (ed), Feodalizmdən Kapitalizmə keçid (London 1978).

              3. T.H. Eşton, Brenner mübahisəsi (Cambridge 1987).

              4. D. Landes, Millətlərin Sərvəti və Yoxsulluğu: Niyə Bəziləri Bu qədər Zəngin, Bəziləri Kasıbdır (Abakus, 1999).

              5. Bu darlıq, R. Hinton (ed), yuxarıdakı kimi.

              6. C. Harman, Feodalizmdən Kapitalizmə, daxilində Beynəlxalq Sosializm 2: 45 (Qış 1989). C. Harman'da yenidən nəşr edilmişdir. Marksizm və tarix (London 1998).

              7. Ümumiyyətlə, müzakirələrdə adlanan yeganə Asiya cəmiyyəti, Avropa feodalizminə bənzərliyi və 19 -cu əsrin sonunda Avropalıların müstəmləkəçiliyinə məruz qalmadan kapitalizmə keçiddə uğur qazanması səbəbindən Yaponiyadır. Məsələn, Yapon Marksist H. Takahaşinin R. Hinton -a verdiyi töhfəyə baxın (ed), yuxarıdakı kimi.

              8. C. Harman, Bir Xalq və Dünya Tarixi (London 1999).

              10. J. Əbu-Luqod, Avropa hegemonluğundan əvvəl (Nyu York 1989).

              11. J.M. Blaut, Kolonizatorlar ’ Dünyanın Görünüşü (Nyu York 1993).

              12. A. Gunder Frank, ReOrient: Asiya dövründə Qlobal İqtisadiyyat (Berkeley 1998).

              13. M.S. Alim, 1760 -cı ildə Avropa nə qədər inkişaf etmişdi?, Radikal Siyasi İqtisadiyyatın nəzərdən keçirilməsi, cild 32, yox. 4 (Sentyabr 2000), s. 621 �.

              14. Xu Dixin və Wu Chengming (eds.), Çin Kapitalizmi 1522 � (Basingstoke 2000).

              15. K. Pomeranz, Böyük Ayrılıq: Çin, Avropa və Müasir Dünya İqtisadiyyatının Yaradılması (Princeton 2000).

              16. J. Əbu-Luqod, yuxarıda olduğu kimi, səh. 10.

              17. M.S. Alim, yuxarıda göstərildiyi kimi, səh. 625. Alim ’s rəqəmləri rezervasyon olmadan qəbul edilə bilməz. 1970 -ci illərdə Paul Bairoch tərəfindən edilən hesablamalara əsaslanır, lakin Angus Maddisonun digər hesablamaları, Avropanın real maaşlarının 16 -cı əsrdən etibarən Asiyadakından xeyli çox artdığını göstərir. Oxforddakı Nuffield Kollecindən Robert C. Allen tərəfindən edilən son bir araşdırma, Çinin Alemdən çox da fərqli olmadığı qənaətinə gəlir (bax: R.C. Allen, İnqilab, İnqilab və ya Nə?, www.econ.ox.ac.uk [Artıq onlayn mövcud deyil], Sentyabr 2002). Warwick Universitetindən Stephen Broadberry və Bishnupriya Gupta tərəfindən edilən başqa bir araşdırma, Hindistan və Çinin bir hissəsində əmək haqqı ilə alınacaq taxılın miqdarının Avropadakıdan daha yüksək olmasına baxmayaraq, başqa şeylər baxımından alıcılıq qabiliyyətinin çox olduğunu iddia edir. aşağı (bax S. Broadberry və B. Gupta, Erkən Müasir Böyük Divergensiya, emlab.berkeley.edu, Fevral 2003).

              18. J.M. Blaut, Kolonizatorlar ’ Dünya Modeli (New York 1993), s. 165 �.

              21. A. Gunder Frank, yuxarıda göstərildiyi kimi, s. 323.

              25. Bu inkişafların daha dolğun xülasəsi üçün C. Harmana baxın. Bir Xalq və Dünya Tarixi, yuxarıda olduğu kimi, səh.17 󈞈, 54 󈞣. Yazıma da baxın Engels və insan cəmiyyətinin mənşəyi, Beynəlxalq Sosializm 2: 65 (Qış 1994) A.J. Pla, Asoatica və las formaciones ekonomiko sociales inca y azteca (Mexiko şəhəri) W.E. Soriano, Las Incas, iqtisadiyyat, təhsil və təhsildən asılıdır (Lima 1997). Bu cür cəmiyyətlər Asiyanın istehsal üsulu ilə bağlı Marksın hesabına uyğundur. Marks, orta əsrləri və erkən müasir Hindistanı təsvir etmək üçün kateqoriyadan istifadə etməkdə yanılırdı.

              26. Bu prosesin klassik təsviri antropoloq B. Malinovski tərəfindən yazılmışdır Qərbi Sakit okeanın argonavtları (London 1981), 1910 -cu illərdə aparılan araşdırmalara əsaslanaraq.

              27. Bax W. Kula, Feodal quruluşunun iqtisadi nəzəriyyəsi (London 1976).

              28. Bax, məsələn, s. A. Brunt, Roma Respublikasında sosial qarşıdurmalar (London 1971) və İtalyan İşçi Qüvvəsi 225 B –AD 14 (Clarendon, 1971) A.H.M. Jones, Roma İqtisadiyyatı (Blackwell, 1974), s. 123.

              29. Keçmiş Hanların İqtisadi və Sosial Tarixi, daxilində Çinin Kembric Tarixi, cild 1 (Cambridge 1986), s. 548.

              30. L.J.C. Ana, Sung Çində Ticarət İnkişafı və Şəhər Dəyişikliyi (Ann Arbor 1971), s. 137.

              31. M. Loewe, Keçmiş Han sülaləsi, daxilində Çinin Kembric Tarixi, cild 1, yuxarıda göstərildiyi kimi, s. 188.

              32. G. Bois, İlin Dönüşümü 1000 (Manchester 1992), s. 117 �.

              33. Dəyişmənin də mühüm əlavə üstünlüyü var idi. Həyatı başqa inkişaflar (bazarın böyüməsi, təkrarlanan məhsul çatışmazlığı) ilə təhdid edilən müstəqil kəndlilər, özünü tam köləliyə satmaqdansa, yarı sərbəst serflər kimi ağalardan asılılıqdan çıxış yolunu daha çox görürdülər. Bax G. Bois, yuxarıda olduğu kimi, s.55, 145, 171.

              35. K. Marks, Fəlsəfənin yoxsulluğu, www.marxists.org saytında mövcuddur

              36. Burada ‘mechanisation ’ sözünü işin nə olduğunu izah etməyin ən sadə yolu olaraq istifadə edirəm. Ancaq əhəmiyyətli olan dəyişiklikləri tam təsvir etmək çox məhdud bir müddətdir. Mexanizasiyanı sadəcə inkişaf etmiş alət və maşınların istifadəsi ilə əlaqəli hesab edirik. Ancaq keçmiş əməyin məhsullarından indiki əməyin məhsuldarlığını başqa yollarla artırmaq üçün istifadə edilə bilər. Bu, məsələn, orta əsrlərin sonlarında Avropada şumda öküzləri əvəz etmək üçün mürəkkəb qoşqu olan atlardan istifadə edildikdə və ya əkin sahələrinin məhsuldarlığını artırmaq üçün hedcinq, xəndəkçilik və yeni əkin sistemlərindən istifadə edildikdə baş verdi. İstehsalın daha dəqiq bir təsviri olardı, amma bu termin çətindir (və ya karusel və ya yol adaları düşünənləri çaşdırır).

              37. Bax C.A. Ronan və J. Needham, Çində Qısa Elm və Mədəniyyət, cildlər 1 ilə 5 (Cambridge 1980 �). Bu kitablar yalnız Çində baş verən hadisələri anlamaq üçün deyil, həm də hər yerdə mexanikləşdirilmiş istehsala keçməyi mümkün edən əsas ixtiraları anlamaq üçün əvəzolunmazdır.

              38. Bax P.B. Ebrey, Sung Çində Ailə və Mülkiyyət (Princeton 1984).

              39. B. Lewis, bu terminin in Cambridge Orta əsrlər tarixi, cild 4, s. 643.

              40. C. Harman, Bir Xalq və Dünya Tarixi, yuxarıda göstərildiyi kimi, s. 141.

              41. Giriş Xu Dixin və Wu Chengmingə (eds.), yuxarıda göstərildiyi kimi, s. 18.

              44. Avropa və Asiya iqtisadi inkişafının ölçülməsi ilə bağlı bəzi mübahisələr üçün 17 saylı qeydə baxın.

              45. R.S. Şarma, Hindistan Feodalizmi necə Feodal idi?, H. Mukhia (ed), Feodalizm mübahisəsi (Yeni Delhi 1999), s. 83.

              46. ​​Yuxarıda göstərildiyi kimi, s. 102 �. Bu dövrdə kənd təsərrüfatında texniki irəliləyiş üçün I. Həbibə də baxın. Hindistan tarixində esselər (Yeni Delhi 1995), s. 76.

              50. Maşınların oxşarlığı, lakin onları hazırlamaq üçün istifadə olunan fərqli materiallar üçün yuxarıya baxın, s. 213.

              51. Bu, onun əsas arqumentidir Mughal Hindistanın Aqrar Quruluşu (Bombay 1963).

              52. Bax, məsələn, C.A. Bayli, Hindistan Cəmiyyəti və Britaniya İmperatorluğunun Yaranması (Cambridge 1987). 18 -ci əsr Hindistanının Bayly ’s şəkli iqtisadi cəhətdən Həbibdən daha dinamikdir. Ancaq o, Həbibin öyrəndiyi ərazidən bir neçə yüz mil aralıda olan Agra və#8211 ətrafındakı bölgədən çox Benqal ilə məşğul olur.

              53. Marks üçün bax Hindistanda Britaniya hökmü, New York Daily Tribune, 25 iyun 1853, K. Marks və F. Engelsdə yenidən nəşr olundu. Toplanmış əsərlər, cild 12, s. 125 Hindistanda İngilis Qaydasının Gələcək Nəticələri, New York Daily Tribune, 22 iyul 1853, K. Marks və F. Engelsdə yenidən nəşr olundu. Toplanmış əsərlər, cild 12, s. 217.

              Marksist ənənə ilə bağlı yazılar üçün bax: H. Muxia (ed), yuxarıda göstərildiyi kimi A.B. Bailey və J.R. Llobera (eds.), Asiya istehsal üsulu (London 1981). Çin akademik dairələrindəki mübahisə üçün bax T. Brook (ed), Çində istehsalın Asiya rejimi (Nyu York 1989).

              54. Deməli, Chris Wickham ‘tributary mode ’ və Mukhia orta əsr Hindistanı üçün feodal təyinatını rədd edərkən ‘Asiatic mode ’ ifadəsini istifadə etməkdən imtina edir. Hər ikisi üçün H Mukhiadakı yazılarına baxın (ed), yuxarıdakı kimi. Orta əsr Hindistanı üçün uyğun bir termin olduğuna inanan yazarlar arasında fikir ayrılıqları da var: bəziləri bunun şimaldakı ilk İslam fəthlərindən əvvəlki dövrə (12 -ci əsr), bəziləri isə bu dövrə uyğun olduğunu düşünür. Moğol imperiyasının süqutuna qədər (18 -ci əsrin əvvəlləri).

              55. H. Berktay, H. Muxiyada (ed), yuxarıda göstərildiyi kimi, s. 289.

              57. Alex Callinicos söhbətdə mənim formulalarımla razılaşmadı. Dövlət, ayrı -ayrı lordlardan fərqli olaraq müxtəlif kirayə vasitələri ilə istismar edən kəndlilərə vergi verdikdə mövcud olan feodalizmdən fərqli bir "istehsalçı" üsulunu görür. Mənim üçün əsas sual kəndlilərin kirayə vergisindən yox, vergilərlə istismar edildiyi bir cəmiyyət üçün kökündən fərqli bir dinamikanın olub -olmamasıdır. Çünki, Tony Cliffin qeyd etdiyi kimi, ‘şərif inkar, lakin bütün inkarların tərifi yoxdur ’ (Bürokratik Kollektivizm nəzəriyyəsi: Tənqid, əlavə Rusiyada dövlət kapitalizmi (London 1988), s. 334) – başqa sözlə, bir tərif yalnız bir təsvirdən daha çox olmalıdır. Müəyyən edilmiş şeyin məzmununu təyin etməlidir. Bir istehsal üsulu vəziyyətində, bu sistemin iqtisadi hərəkət qanunları deməkdir. onun ziddiyyətləri və sinif mübarizəsinin motivasiyası ’ (yuxarıda göstərildiyi kimi, s. 353). Bu o deməkdir ki, istehsal üsulunun xarakterini sadəcə mənimsəmə rejimindən və ya hakim sinifin işə götürmə üsulundan ’ (yuxarıda göstərildiyi kimi, s. 344) çıxara bilməzsiniz. Əks təqdirdə, feodal Avropada iki fərqli istehsal üsulunun olduğu qənaətinə gəlmək məcburiyyətində qalacaqsınız, biri fərdi feodalın istismarçı olduğu, digəri isə orta əsr kilsəsinin kollektiv qurumlarının (yuxarıda göstərildiyi kimi, səh. 344 �). Benno Teschke (öz kitabında olduğu kimi) da nəticə çıxarmalısınız 1648 -ci il mifi (London 2003)) o mütləqiyyətçi Fransa feodal deyildi, çünki kəndlilərin istismarı və zadəganların zənginləşməsi əsasən monarxiyanın vergi sistemi vasitəsi ilə həyata keçirilmişdi. Kəndlinin vergiyə əsaslanan istismarının, cəmiyyət üçün kökündən fərqli bir dinamika ilə nəticələndiyi təqdirdə, fərqli bir istehsal üsulu olaraq təyin edilməsi düzgün ola bilər. Marksın orijinal formulası doğru olsaydı və vergi istismarı cəmiyyətləri hər zaman durğun olsaydı, bunun bir səbəbi olardı. Ancaq sübutlar Marksı bu sual üzərində təkzib edərsə və istehsal qüvvələrində spazmodik irəliləyişlərə malik olan cəmiyyətlərə, tacir siniflərinin artımına və çoxlu məhsulun bazarlaşdırılmasına və ən azından "protokapitalizmin" embrionlarına işarə edərsə, onda bunlar Avropa feodalizmində olduğu kimi eyni dinamik. Bunları fərqli istehsal üsulu ilə deyil, hər birinin özünəməxsus, tarixən müəyyən edilmiş üst quruluşu olan feodalizm formaları kimi təsnif etmək ən yaxşısıdır (Stalindən Qorbaçovadək köhnə SSRİ -ni bir növ "yeni" kimi görmək ən yaxşı olduğu kimi) #8217, sinif cəmiyyətinin bir formasıdır, ancaq xüsusi bir kapitalizmin forması olaraq, muzdlu əməyin istismarına əsaslanan kapitalist yığım dinamikası ilə). Düşünürəm ki, orta əsrlərin sonu və erkən müasir Hindistana dair dəlillər birinci deyil, ikinci mövqeyə işarə edir. 17-18 -ci əsrlərdə məhsuldar kapitalın uğursuzluğa uğraması istehsal üsulunun bəzi fitri xüsusiyyətləri ilə deyil, Avropanın bir çox yerlərində olduğu kimi eyni əsas faktorla izah edilməlidir. köhnə üst quruluş. Teschke, dövlət vergisinin rolunun, mütləq Fransanın kapitalizmə keçiddə nə feodal, nə də heç bir məna daşımadığını irəli sürdüyünü söyləyərkən, məntiqlidir. Alex kimi Fransa ilə fikir ayrılığına düşənlər, Hindistana gəldikdə, ona bənzər bir təhlili qəbul etməməlidir.

              58. 1930 -cu illərin Wittfogel məqalələri A.B. Bailey və J.R.Llobera (eds.), yuxarıdakı kimi.

              59. Xu Dixin və Wu Chengming (eds.), yuxarıda göstərildiyi kimi, s. 388 �.

              62. K. Pomeranz, yuxarıda göstərildiyi kimi, s. 191.

              64. C.A. Ronan və J. Needham, yuxarıda olduğu kimi.

              65. J. Əbu-Luqod, yuxarıda olduğu kimi, səh. 10.

              70. Patrick O ’Brien ’s -in hesablamalarına əsasən, xaricdəki məcburiyyətin meyvələri 18 -ci əsrin sonlarında yatırılan ümumi sərmayənin 7 faizindən çoxunun məsuliyyət daşımayacağını və qitələrarası ticarətdən əldə edilən gəlirlərin birini maliyyələşdirə biləcəyini söyləyir. ümumi kapitalın formalaşmasının beşdə birdən altı hissəsinə qədərdir, lakin bunların əhəmiyyətli məbləğlər olduğunu əlavə edir. Yuxarıya baxın, s. 187.


              Hindistan tarixi (650-1200)

              Bu yazıda haqqında danışacağıq:-1. 650-1200-cü illərdə Hindistanın idarəsi 2. 650-1200-cü illərdə Hindistanın iqtisadi vəziyyəti 3. Mədəniyyət və Sivilizasiya 4. Dini Vəziyyət 5. Ədəbiyyatın tərəqqisi 6. Gözəl Sənətlərin İnkişafı. .

              1. 650-1200-cü illərdə Hindistan idarəsi.
              2. 650-1200-cü illərdə Hindistanın iqtisadi vəziyyəti.
              3. 650-1200-cü illərdə Hindistan mədəniyyəti və sivilizasiyası.
              4. 650-1200-cü illərdə Hindistanın dini vəziyyəti.
              5. 650-1200-cü illərdə Hindistanda ədəbiyyatın inkişafı.
              6. 650-1200-cü illərdə Hindistanda İncəsənət İnkişafı.

              1. 650-1200-cü illərdə Hindistan idarəsi:

              A. Mərkəzi Hökumət:

              Bu vaxt Hindistanda respublika əyalətləri yox oldu və monarxiya hər bir hissəsində qəbul edilən yeganə idarəetmə forması idi. Ancaq bu dövrdə heç bir Hindistan hökmdarı bütöv Hindistan imperiyası qura bilməzdi. Keçmişdə iddialı və güclü monarxlar geniş imperiyalar yaratmağa və ölkəni bir qayda altında birləşdirməyə çalışmışdılar.

              Hindistanın demək olar ki, bütün ərazilərini əhatə edən və hətta təbii sərhədlərini aşan bir imperiya qurmuşdular. Bu sahədə Mauryalarla müqayisədə heç bir hökmdar və ya sülalə uğur qazana bilməz. Bununla birlikdə, bütün Hindistan imperiyası idealı davam etdi və bir çox başqa hökmdar tərəfindən cəhd edildi. Guptalar qismən bütün şimali Hindistanı nəzarət altına alaraq və Hindistanın cənubunun bir hissəsinə hakim olmaq iddiası ilə buna müvəffəq oldular.

              Onlardan sonra cəhd şimalda imperator Harsha, Palas və Gurjara-Pratiharalar tərəfindən təkrarlandı. Cənubda, ideal, Chalukyas, Rashtrakutas, Pallavas və Cholas tərəfindən cəhd edildi. Ancaq hamısının cəhdləri onlara qismən uğur gətirdi. Sonra idealın özü itirildi. Hindistan regional əyalətlərə bölündü və sözdə Racput dövründə və Müsəlmanların Hindistana gəlişində belə qaldı.

              Rajputlar arasında olan Jagardari sistemi, regional sadiqliyin artmasına və bununla da regional dövlətlərin yaranmasına kömək etdi. Buna görə də türklər Hindistanı işğal etdikdə, bir -birlərinə qarşı daim mübarizə aparan bir çox ştata bölündüklərini gördülər. Ümumi düşmənə qarşı birləşə bilmədilər və buna görə də bir -bir məğlub oldular.

              Kral dövlətin başçısı idi. Məhkəmə, icra və qanunvericilik kimi bütün səlahiyyətlər onun əlində cəmləşmişdi. O, eyni zamanda ordunun baş komandanı idi. Kralın ofisi irsi idi.

              Adətən böyük oğlu atasının taxtına otururdu, lakin padşahın hər hansı bir oğlunu varisi olaraq irəli sürmək hüququ var idi. Padşahlar Paramabhattarka, Maharajadhiraja, Paramesvara və s. Kimi yüksək səsli titullar almışlar.

              Dövlət məsələlərində nazirləri, dövlətin yüksək vəzifəli şəxsləri və böyük oğlu (Yuvaraca) ilə məsləhətləşməli idi. Bundan əlavə, padşah, Rajya-Dhartna'nın qaydalarına əsasən hökmdarlıq edirdi, bunların arasında padşahın əsas vəzifəsi tabeçiliyinin rifahına baxmaq idi.

              Yenə də subayların və dövlətin rifahı, kralın şəxsi qabiliyyətinə və anlayışlarına çox asılı idi. Bir çox kral təbəələrinin rifahına baxarkən, şəxsi gücünü və şöhrətini artırmaq üçün hökm sürən bir çoxları da var idi. Bu xüsusilə Rajput kralları üçün doğrudur.

              Padşaha nazirlər kömək edirdi. Nazirlər kral tərəfindən təyin edilirdi və o, istədiyinə qədər çalışırdı. Nazirlərin sayı dəqiqləşdirilməyib. Kralla birgə məsləhətləşə bilsələr də, birgə məsuliyyət əsasında işləmədilər.

              Bəzi istinadlar Mahamantri və ya Rajamatya (Baş nazir) vəzifəsinin mövcudluğuna işarə edir, lakin bu adi bir tətbiq deyildi. Hər nazirə müəyyən vəzifələr verilmişdi və kral qarşısında məsuliyyət daşıyırdı. Bəzən nazirlər krala çox təsir edirdi. Bəzən bir nazir vəzifəsi miras qaldı, halbuki bu adi bir iş deyildi.

              İdarədə krala kömək edəcək bir çox yüksək vəzifəli şəxs var idi. Aralarında ən əhəmiyyətli olanlar Sandhivigrahika (Xarici İşlər Naziri), Akyapatalika (Maliyyə Naziri), Bhandagarhika (Xəzinədar), Mahapratihara (şahın və sarayın mühafizəçisi), Mahadandanayaka (polis idarəsinin rəisi), Dharmasya (Baş Ədliyyə) idi. və Senapati (Baş Komandan). Bundan başqa, Yuvaraca (taxtın varisi), əyalət qubernatorları və Samantalar (feodator şeflər) də krala idarədə kömək edirdilər.

              Bu Hindistanlı hakimiyyət dövrünün bir özünəməxsus xüsusiyyəti, Hindistanın parçalanmasının və siyasi zəifliyinin əsas səbəblərindən biri olan feodalizmin (Caqdırari sistemi) artması idi. Padşahlar, Cagirs adlı geniş torpaqları münasibətlərinə və irsi mülkiyyətinə çevrilən yüksək vəzifəli şəxslərə verdilər.

              Bu onlara Caqdırlar (feodallar) statusu və Caqirlərinə baxmaq üçün kifayət qədər ədalətli müstəqillik verdi. Onlar öz ordularını saxlayır, Caqirlərinin idarəsinə və hətta qonşu krallıqların hesabına Caqirlərini uzatmaq hüququna baxırdılar.

              Əlbəttə ki, onlar kraldan asılı idilər, ona sədaqət borcları var idi, özlərini kral sarayında təqdim etdilər və müharibə dövründə krala silahlı qüvvələri ilə kömək etdilər, amma praktikada öz aralarında can atan və mübahisə edən yarı müstəqil hökmdarlar idilər. kral sarayında güclərini və təsirlərini artırmaq və bəzən hətta kral taxtına sahib olmaq və ya müstəqil hökmdar olmaq üçün o qədər gücləndilər.

              Bu, onların davamlı qarşılıqlı rəqabətinə səbəb oldu və ölkənin birliyi, hətta böyük bir imperiya idealının mənafeyi ilə çox mübarizə apardı. Caqdırdarların öz aralarında vuruşma meyli 1000 -ci ildən başlayaraq artmağa davam etdi. Bu, XI -XII əsrlərdə Hindistanın siyasi bölünməsinin əsas səbəblərindən biri idi və bu səbəbdən türklərin istilasına asanlıqla qurban oldu.

              Piyada, süvari və döyüş filləri o dövrdə Hindu krallarının müdafiə qüvvələrinin əsas tərkib hissələrini təşkil edirdi. Cholas və Palas bir donanma saxladı, Rajput hökmdarları da bir dəvə qüvvəsi saxladı. Hərbi zabitlərə Mahasenapati, Senapati, Mahabaladhikrata, Baladhikrata, Yudhapati, Pilupati, Asavapati və s.

              Ən yüksək ordu komandanı, əvvəllər müharibədə iştirak edən kralın özü idi. Qalalar ən təhlükəsiz müdafiə vasitəsi sayılırdı və hər padşah onları inşa edirdi. Bu səbəbdən Hindistanın hər yerində, xüsusən Rajasthan, Madhya Bharat, Gujarat və Cənubi Hindistanda güclü qalalar inşa edildi. Qala rəhbərliyinə baxan məmurun adı Kottapala idi.

              Hindistanın hərbi mövqeyi o vaxt zəif idi. MS 1000-1200-cü illər arasında Hindistanın siyasi vəziyyətinin sülalələrdəki dəyişikliklər istisna olmaqla çox dəyişmədiyini görürük. Fərqli Hindistan hökmdarları daim bir -birlərinə qarşı mübarizə apardılar, lakin heç kim Hindistanda güclü bir imperiya qura bilmədi.

              Bu o demək idi ki, onlardan heç biri nə hərbi taktika, nə də silah inkişaf etdirməkdə digərlərindən daha yaxşı inkişaf edə bilmədi. Bu, racputların türklərə qarşı ciddi bir zəifliyi olaraq qaldı və on birinci və on ikinci əsrlərdə onlara qarşı məğlub olmalarının əsas səbəblərindən biri idi.

              Əyalətin əsas gəlir mənbəyi Bhagabhoga və ya Rajabhoga və ya Uparikara adlanan torpaq gəlirləri idi. Həm nağd, həm də növ şəklində toplanırdı və adətən məhsulun altıda biri ilə üçdə biri arasında idi.

              Ticarət vergisi, sənaye vergisi, duz vergisi, suvarma vergisi, idxal və ixrac rüsumları, günahkarlara verilən cərimələr və s. Dövlətin digər gəlir mənbələri idi. Dövlət xərclərinin əsas maddələri kralın adamına və sarayına, ordusuna, dövlət xidmətlərinə və ictimai rifah işlərinə aid idi.

              B. İl və Yerli İdarəetmə:

              Krallıq əyalətlərə (Mandala, Bhukti), əyalətlər Visaya və ya Naduya, Visaya bölgələrə və ya Kurrama, sonra isə idarəetmənin rahatlığı üçün kəndlərə bölündü. Əyalət idarəsinin başçısı Rajapala, Rajaputra və ya Mandalesvara idi.

              Eynilə, krallığın müxtəlif yerlərində rəhbərliyə baxmaq üçün müxtəlif yüksək və kiçik zabitlər var idi. Kəndin idarəsi əsasən irsi yerli zabitlərin əlində idi. Xolalar ən səmərəli yerli özünüidarə sistemini qurmuşdular.

              Feodalizm və onun təsiri:

              Şimalda feodalizm böyük Guptas dövründə, Cənubda isə Satavahanaların hakimiyyəti dövründə yaranmışdır. Kralların məbədlərə bağlı olan Purohitalara torpaq və hətta kənd verməyə başladıqları zaman ortaya çıxdı. Qrant alan yalnız dövlətə gəlir ödəməkdən azad deyildi, həm də hər cəhətdən bağışlanan torpaq və ya kəndlərin sahibi oldu.

              Bu sistem VII əsrdən başlayaraq kəskin şəkildə artdı və sözdə Rajput dövründə mükəmməlləşdi. VII əsrdən etibarən hökmdarlar əmək haqqı və ya nağd pul əvəzinə xidmətlərinin əvəzinə qohumlarına və zabitlərinə torpaq vermək təcrübəsinə başladılar. Feodalizm və ya jagardari-sistem adlandırılan bu sistemin yaranması ilə nəticələndi.

              Beləliklə, hökmdarların Purohitalara və zabitlərə torpaq bağışlaması feodalizm praktikasını doğurdu. Bir çox hallarda, torpaq xüsusilə Purohitalara və ya digər hallarda alimlərə verilən torpaq vergisindən azad idi. Torpağın qalan hissəsi dövlət məmurlarına və ya hökmdarların qohumlarına verilmiş torpaqdan gəlir toplamaq və hər il hökmdarına hər il sabit bir məbləğ ödəmək şərti ilə cagir olaraq verildi.

              Hökmdar, istədiyi vaxt torpağı və ya cagiri mülkiyyətçidən geri almaq və ya başqa cağirə köçürmək hüququna malik idi. Başlanğıcda belə oldu. Lakin tədricən Caqdırlar və ya Samantlar adlanan güclü feodallar öz caqirlərini irsiyyətə çevirdilər, buna görə torpaq və ya caqir irsi varislik yolu ilə ötürüldü və hökmdarın varisləri qəbul etməkdən başqa çarəsi qalmadı.

              Beləliklə, padşahlar və ya imperatorlar torpaqlarının böyük bir hissəsini ofisi və ya cagiri əsasən irsi olan caqdırdarlarına və ya feodallarına verdilər. Padşah caqdırdi torpaqlarını birbaşa idarə etmirdi. Padşah yalnız sabit illik gəlir əldə edərkən bu hüquq caqdırçıya verildi. Bu sistemə caqirdari sistemi və ya feodalizm deyilir.

              Sistemə başqa şərtlər də daxil idi. Hər bir cəbrdar və ya feodal kralın əmrində idi, bir neçə dəfə özünü ondan qabaq təqdim etməli və ona hədiyyələr verməli idi. titullarını qəbul etdi və ya kral tərəfindən bəzən mükafatlandırıldı. Caqdırdarın xüsusi bir məsuliyyəti, padşahdan nə vaxt istəsə ona kömək etmək idi.

              Buna görə də hər cəbhəçi, öz seçiminə uyğun olaraq sayını təyin etmək, təlim, silah, geyim, maaş və s.

              Bir padşahın cağirdarlarının bir -birlərinə qarşı mübarizə etmələri gözlənilməsə də, praktik olaraq namus, evlilik və digər xırda işlər uğrunda mübarizə aparırdılar və padşah bunu gözdən qaçırdı, çünki bu onları krala qarşı zəiflətdi və müharibələrini də yaşatdı. -instinktlər kimi.

              Cağdırlar öz aralarında döyüşməklə yanaşı, öz caqirlərini uzatmaq üçün başqa padşahlarla və ya cağirdarları ilə döyüşürdülər və padşah bunu da yoxlamamışdı, lakin qanuni olaraq buna haqqı var idi və bunu etməsi də gözlənilirdi. Bu, yenə də padşah üçün əlverişli idi, çünki cağdırına olan fayda onun üçün də bir fayda idi.

              Bu feodal sistemi tədricən özünəməxsus xüsusiyyətlərindən birini inkişaf etdirdi. Cağdırlar tabeçiliyində olanlara torpaq bağışlamağa başladılar və beləliklə onların ağası oldular. Bu, padşaha bağlı olan və ya ona bağlılıq etməyən başqa bir cəbhəçilər qrupunun yaranması ilə nəticələndi.

              Proses getdikcə artdı və nəticədə bir çox jaqdırar qrupları meydana çıxdı. Nəhayət, kral və tabeçiliyindəki pilləkənlərdə daha aşağı, daha yüksək və daha da yüksək olan bir neçə qrupun yaranması ilə nəticələndi. Bu mümkün ola bilərdi, çünki padşah cəbirlərə caqirlərindən gəlir toplamaq və ofislərinin irsi olmasına icazə verməklə haqq verdi.

              Bu sistem krala müəyyən mənada kömək etdi. Caqdırtarlar torpağından gəlir əldə etmək üçün öz zabitlərini təyin etməli deyildi, çünki buradan sabit illik gəlir əldə edildi.

              Müvafiq jaqdırlar tərəfindən edildiyi kimi, caqdirdi-torpağın torpaq və subyektlərinin inzibati və məhkəmə məsuliyyətindən də azad idi. Torpaq bağışlanan Brahamanaların əkin sahəsini artırması və eyni zamanda insanları öz sahələrində maarifləndirmək məsuliyyətini öz üzərinə götürməsi gözlənilirdi.

              Beləliklə, kral müəyyən vəzifələrdən azad oldu. Sistem, regional dillərin və təsviri sənətlərin inkişafına kömək etdi. Feodalizm regional sadiqliyi təşviq etdi. Buna görə də, fərqli bölgələrdəki fərqli alimlər, imperatorlarını, krallarını və feodallarını və ya ailələrinin regional dillər ədəbiyyatının inkişafına kömək edən regional dillərdəki uğurlarını tərifləyərək yazdılar. Eyni şəkildə fərqli hökmdarlar, dini baxışlarından və regional memarlıqlarından təsirlənən qalalar, saraylar və məbədlər inşa etdilər.

              Bu, özünəməxsus formaları olan regional memarlıq və heykəltəraşlığın inkişafına kömək etdi. Beləliklə, Rajput dövründə həm cənubda, həm də şimalda saysız -hesabsız qala, saray və məbədin müxtəlif memarlıq formalarında inşa edildiyini görürük. Sistemin başqa bir şəkildə də faydalı olduğunu sübut etdi.

              Fərqli alimlər öz krallarını və feodallarını tərifləyərək ailələrini və#8217 -nin uğurlarını təsvir edərkən, öz dövrünə və bölgəsinə aid tarixi hadisələri işıqlandırdılar. Bu, fərqli bölgələrin fərqli hökmdarlarının və sülalələrinin tarixini öyrənməyimizə kömək etdi. Beləliklə feodalizm müəyyən üstünlüklər qazandırdı.

              Lakin feodalizm milli, siyasi, hərbi, iqtisadi və ictimai rifah baxımından fəlakətli nəticələr verdi. İnsanlar yalnız birbaşa təmasda olduqları feodallara qarşı sadiqlik inkişaf etdirdilər. İmperatorlar, krallar və feodallar öz maraqları naminə regional sadiqliyi təşviq edirdilər.

              Bu, krallar və feodallar arasında qarşılıqlı rəqabət və qarşıdurmalarla nəticələndi, bunun nəticəsində Hindistanın siyasi birliyi mümkün olmadı və nəhayət, bir millət, bir ölkə, bir krallıq və ya bir imperator anlayışı itdi. Bu səbəbdən, Rajput hökmdarları, XI və XII əsrlərdə xarici işğalçılara, türklərə qarşı ortaq bir səbəb ortaya qoya bilmədilər və buna görə də tək -tək məğlub oldular.

              Feodalizm hindlilərin hərbi sistemini də zəiflətdi. Bu sistemə görə, dövlətin iqtisadi qaynaqları Mərkəzdə toplana bilməzdi və buna görə də hərbi gücün yaxşılaşdırılması üçün dövlətin bütün iqtisadi resurslarından istifadə etmək mümkün deyildi. oxşar təlim verilmədi: onlar bir əmr altında saxlanılmadı və feodallarına padşahdan daha sadiq idilər.

              Bu cür əsgərlərdən ibarət bir ordunun birliyi və ortaq bir idealı yox idi və buna görə də bir komandanlığın altında olan və ortaq bir idealın arxasınca gedən bir orduya qarşı əlbəttə zəif idi. Feodalizm, əlbəttə ki, feodallar arasında qarşılıqlı rəqabəti, düşmənçiliyi və qarşıdurmaları təşviq edirdi.

              Bu, şübhəsiz ki, hindlilərin cəngavər və döyüş ruhunu yaşatdı və əllərində qılıncla ölmək üçün geri çəkilmək və ya döyüş meydanından qaçmaq onların əziz idealı oldu. Ancaq bu, xüsusən də hindular xaricilərə, türklərə qarşı vuruşanda səhv bir ideal idi.

              Biz görürük ki, Rajputlar türklərə qarşı döyüşlərdə qalib gəlmək üçün daha az iddialı idilər, lakin daha çox cəngavərliklərini və ölümə hörmətsizliklərini nümayiş etdirirdilər. Rajputların bu yanlış idealından, şübhəsiz ki, feodalizm məsul idi.

              Əsasən feodalizm iqtisadi sistemin nəticəsi idi. İmperatorlar və ya krallar gəlir toplamaq üçün asan bir proses tapdılar. Lakin, sistem iqtisadi baxımdan ən pis olduğunu sübut etdi. Kral ilə kəndlilər arasında çoxlu vasitəçilər yaratdı ki, hər biri kral xəzinəsinə çatmazdan əvvəl gəlirin maksimum hissəsini şəxsi mənfəətində saxlamaqla maraqlandı.

              Hər bir feodal və onun himayədarları və ya kiçik ağaları, payını gəlirdən kənarda saxlayırdı, son yükü digər vergilərdən əlavə, getdikcə artan gəlir ödəmək məcburiyyətində qalan kəndlilərin üzərinə düşürdü. Normalda kəndlilərin məhsullarının 1/6 hissəsini gəlir olaraq ödəmələri gözlənilirdi, amma əslində məhsulun 1/3 hissəsini və ya daha çoxunu ödəmək məcburiyyətində qaldılar. Kəndlilər feodallarına bir neçə formada pulsuz xidmət göstərmək məcburiyyətində qaldılar.

              Kəndlilər buna görə çox əziyyət çəkirdilər və əkinçilik artıq mükafatlandırıcı bir peşə olaraq qalmadı. Kənd təsərrüfatı istehsalı zərər gördü və bu da ticarətin və sənayenin marağına xələl gətirdi. XI və XII əsrlərdə şəhərlərin çoxlu artımına rast gəlmirik. Bunun səbəbi Hindistanın ticarət və sənayesinin pis vəziyyətdə olması idi. O vaxt Şimali Hindistan praktiki olaraq xarici ticarətini itirmişdi.

              Əlbəttə ki, Hindistanın cənubunda xarici ticarətin mərkəzləri olan bir çox çiçəklənən şəhərlər və limanlara rast gəlirik, lakin burada da dəniz ticarəti dənizlərin ağası olmuş ərəb tacirləri tərəfindən inhisara alınmışdır. Hindistan XI əsrə qədər xarici ölkələrlə bütün birbaşa əlaqələrini itirmişdi. Onun çiçəklənməsindən ilk növbədə məsul olan xarici ticarəti çox zərər gördü. Beləliklə feodalizm, özünəməxsus şəkildə, hindlilərin iqtisadi zəifliyindən məsul oldu.

              Hindistan hətta XI və XII əsrlərdə varlı bir ölkə idi və buna görə də xarici işğalçıları cəlb etdi. Yenə də rifah mənbələri tədricən yox olurdu.Bundan əlavə, feodalizm sərvət toplanmasını daha çox padşahlarla, feodallarla və heç bir şəkildə sərvət istehsalında iştirak etməyən, lakin dünyanın ən yaxşı şeylərindən zövq almaq istəyən və buna görə də parazitar və basqınçı olan insanlardan ibarət məbədlərdə yığmağa təşviq edirdi. Hindistan cəmiyyəti. Sabit yerlərdə sərvət yığılması, qarət etmək üçün asan hədəflər tapan xarici işğalçıları cazibəyə saldı.

              Feodalizm Hindistan cəmiyyətinə digər cəhətdən də mənfi təsir göstərdi. Sərvət və gücün Kshatriyas və Brahamanaların əlində cəmlənməsi sosial parçalanmanı təşviq etdi və Sudraların və toxunulmazların vəziyyətini daha da aşağı saldı. Rajputlar arasında qadınların namus təhlükəsizliyinin yüksək idealı Sati təcrübəsini təşviq etdi.

              Xarici ticarətin yox olması hindlilərin xarici ölkələrlə əlaqələrinin kəsilməsi ilə nəticələndi. Nəhayət, xarici səyahətlər cəmiyyət tərəfindən qadağan edildi. Praktiki olaraq həyatın bütün sahələrində tərəqqisini məhdudlaşdıran Hindistan cəmiyyətinin təcrid olunması ilə nəticələndi. Kshatriyas və Brahmanalardan ibarət parazitar sinif ümumiyyətlə Hindistan xalqının əxlaqının pozulmasına səbəb oldu. Bu da hindlilərin tərəqqisinə maneə oldu.

              Beləliklə, feodalizmin, xüsusən XI və XII əsrlərdə, müxtəlif həyat sahələrində hindlilərin zəifliyindən böyük ölçüdə məsul olduğunu görürük.

              2. 650-1200-cü illərdə Hindistanın iqtisadi vəziyyəti:

              Hindistan iqtisadi cəhətdən firavan bir ölkə idi. Bu dövrdə həm daxili, həm də kənd təsərrüfatı, sənaye və ticarət inkişaf etdi. Xarici ticarət Hindistanın xeyrinə idi və bu da onun zəngin olmasına kömək etdi. Əsasən həm şərqdə, həm də qərbdə xarici ölkələrə parça, fil sümüyü, inci, bahalı daşlar, ədviyyat və s. İxrac edirdi, idxalın əsas əşyaları isə ipək, şərab, qızıl, at və s. İdi. Hindistanla ticarət əlaqələri vardı. Burma, Nepal, Tibet, Çin, cənub və şərq Asiya ölkələri, Qərbi Asiya və Avropa ölkələri, əsasən də vasitəçilərin köməyi ilə həyata keçirildi.

              Qərb sahilindəki ərəb tacirləri və şərq sahilindəki çinlilər Hindistanın xarici ticarətini həyata keçirmək üçün vasitəçi oldular. Hindistanın həm şərq, həm də qərb dəniz sahillərində bir çox liman var idi. Şərq sahilində Tamralipti, Saptagroma, Puri və Shikakosh əhəmiyyətli liman idilər, qərb sahilində isə görkəmli limanlar Baroach, Thana və Deval idi.

              Bundan əlavə, o vaxt Hindistanda daxili ticarət də çiçəklənən bir vəziyyətdə idi, baxmayaraq ki, təhlükəsizlik yox idi və hər əyalət sərhədində ticarətə mane olan ticarət vergisi alırdı. Bununla birlikdə həm yollar, həm də çaylar ilə aparılırdı. Yollarla müqayisədə çaylar daha etibarlı hiss olunurdu. Beləliklə, yollar çatışmazlığı olmasa da, böyük ticarət çaylarla aparılırdı.

              Bir yol Kannaujdan Tamralipti limanına, sonra Kançiyə qədər bir marşrut Kannaujdan Ghazni'yə bir yol Bayana'dan Karaçiyə Rajasthan və digər marşrut Dehlidən Ajmer vasitəsilə Əhmədabada idi. Burma, Nepal və Tibetə də yollar var idi. Beləliklə, Hindistan həm daxili yollarla, həm də bəzi xarici ölkələrlə yaxşı bağlı idi. Bu həm daxili, həm də xarici ticarətə kömək etdi.

              Yenə də Hindistanın çiçəklənməsi ilk növbədə çiçəklənən kənd təsərrüfatından asılı idi. Bu dövrdə kənd təsərrüfatı da inkişaf etdi. Torpaq ölçüldü və məhsula görə müxtəlif kateqoriyalara bölündü. Suvarma işlərində də irəliləyiş var idi. Düzgün suvarma vasitələri təmin etmək dövlətin borcu hesab olunurdu. Bundan əlavə, təqvalı bir vəzifə sayılırdı və buna görə də zəngin insanlar ictimai rifah üçün quyular, gölməçələr və s.

              Rajatarangim, Jhelum çayı üzərində bir bənd tikildiyini və ona bir kanal bağlandığını izah etdi. Chandela hökmdarları, Rahila-Sagar və Karit Sagar arasında ən çox diqqət çəkən bir çox böyük gölməçə tikdilər.

              Paramara hökmdarları da eyni şeyi etmişdilər və inşa etdikləri gölməçələr arasında Bhunj-Sagar və Bhoj-Sagar önəmli idi. Bu dövrdə kənd təsərrüfatı istehsalı artdı və Hindistanın çiçəklənməsinə kömək etdi.

              İxracatın əsas maddəsi olan pambıq və ipək parça istehsalı hətta bu əsrdə də Hindistanın əsas sənayesi idi. Ölkənin müxtəlif yerlərində, Magadh, Bengal, Kalinga, Kamrupa, Gujarat, Kəşmir, Multan, Madhya Pradeş və Hindistanın cənubunda ipək və pambıq parça istehsalı ilə məşhur olan bir çox yer və şəhər var idi.

              Mis, bürünc və pirinçdən hazırlanan qablar, qızıl və gümüş bütləri, fil sümüyü məmulatları və digər bir neçə ağac və dəri məmulatı o dövrdə digər vacib sənaye sahələri idi. Müxtəlif peşələr və sahələr, üzvlərinin maraqlarını nəzərə almaqla yanaşı, müasir banklar tərəfindən edilən kreditlər vermək, özlərinə pul yatırmaq və s.

              Bu yaşda olan sikkələr, xüsusilə qızıl sikkələr böyük miqdarda tapılmadı. Səbəb hökmdarların çoxunun yalnız gümüş və mis sikkələr buraxması idi. Buna görə də, əsasən daxili ticarətin barter sistemi ilə aparıldığına və bu dövrdə xarici dövriyyənin əvvəlki dövrlə müqayisədə azaldığına inanılır.

              Hindistanın xarici ticarətdəki üstün mövqeyini itirməsinin iki əsas səbəbi var idi. Birincisi, Hindistanın Roma imperiyası ilə ticarəti azaldı, ikincisi, ərəblər Hindistanın qərb ölkələri ilə ticarətində vasitəçi oldular və bununla da bu ticarətdən öz paylarını götürdülər.

              Bu səbəbdən, əvvəlki dövrlərə nisbətən, Hindistanın iqtisadi vəziyyətinin bu dövrdə o qədər də qənaətbəxş olmadığı, lakin zəngin bir ölkə olduğu və buna görə də xarici hücumların qurbanı olduğu qəbul edilir. Bundan başqa, hindlilər iqtisadi rifahlarından düzgün istifadə etmədilər. Bu firavanlıq yalnız hökmdarlar, krallar, feodallar və s.

              Hindistanın sadə xalqı sadə bir həyat tərzi sürdü və ölkəsinin sərvətindəki payından məhrum edildi. Bundan başqa, zəngin insanlar və hökmdarlar hətta öz ölkələrini müdafiə etmək üçün iqtisadi imkanlarından istifadə etmədilər və buna görə də XI və XII əsrlərdə türklərin istilalarını yoxlaya bilmədilər və beləliklə bu ölkənin qənimətlərindən məsul oldular. 8217 -ci illərin sərvəti işğalçıların və həm də xalqının şərəfinə.

              3. 650-1200-cü illərdə Hindistan Mədəniyyəti və Sivilizasiyası:

              Cəmiyyət ənənəvi Varna sisteminə sadiq qaldı və hüquq və vəzifələrin yanında dörd varnanın statusu hələ də Smritdə göstərilən xətlərə söykəndi. Bu sistemi qorumaq kralın borcudur. Beləliklə, cəmiyyət hələ də ilk növbədə Brahamans, Kshatriyas, Vaisyas və Sudralara bölündü. Ancaq indi müxtəlif alt kastların da mövcud olduğunu görürük. Müqayisəli olaraq, bu dövrün erkən dövrü, sonrakı dövrünə nisbətən liberal olaraq qaldı.

              Hindistanda məskunlaşan bütün əcnəbilər Hindistan cəmiyyətinə qarışdı. Ən yaxşı nümunəsi, aralarında bir neçə qəbilənin əcnəbi olduğu halda, Rajputların Kshatriya kastasına daxil olması idi. Fərqli peşələrə yiyələnməkdə də liberallıq müşahidə edildi.

              Brahamanalara əkinçiliklə məşğul olmağa icazə verildi, Vaisyaların əksəriyyəti əkinçilik və heyvandarlıqdan ayrıldı və ilk növbədə ticarəti öz peşələri olaraq qəbul etdilər və Sudralara əkinçilik, heyvandarlıq və sənətkarlıq istehsalı ilə əlaqədar digər peşələr ilə məşğul olmağa icazə verildi.

              Parasara-smiriti hətta Sudralara ticarət etməyə icazə verdi. Beləliklə, həm Vaisyalar, həm də Sudralar sosial vəziyyətlərini yüksəltməkdə kömək edən iqtisadi vəziyyətlərini yaxşılaşdıra bildilər. Onların mövqeyi dini baxımdan da yaxşılaşdı. Sudralara müəyyən Yajnalar ifa etmək hüququ verildi. Eyni şəkildə, Vaisyalar da dini baxımdan bir neçə obyektə sahib oldular.

              Lakin bu liberal münasibət sonradan davam etmədi. Bu dövrün sonrakı dövründə Vaisyaların və Sudraların mövqeyi, şübhəsiz ki, çox pisləşdi. XI əsrdə A1 Baruni Vaisyaların və Sudraların Vedaları oxumasına icazə verilmədiyini yazdı. Kimsə belə etsə, dili kəsilmişdi. Bu yaşda toxunulmazlıq da artdı.

              Çandalalardan başqa, yuyucular, ayaqqabı istehsalçıları, səbətçilər, dulusçular və s. Qul sistemi də inkişaf etdi və qulların vəziyyəti nisbətən pisləşdi. Bu dövrün sonrakı dövründə Hindu cəmiyyətinin fərqləndirici xüsusiyyəti liberalizmin itirilməsi və kast sisteminin sərtliyinin artması idi. Hər bir kasta və altkasta başqalarından üstün olduğunu iddia edir, evlənməkdən və bir-biri ilə qarışmaqdan imtina edir və beləliklə, kasta dəyişikliyi qeyri-mümkün olur.

              Hindular, öz cəmiyyətlərində və dinlərində xariciləri belə mənimsəyə biləcək liberalizm ruhunu itirdilər. Hindlilər xarici dünya ilə əlaqəni itirdilər, yadları qəbul edə bilmədilər və özlərini cahiliyyətlərinin, dözümsüzlüklərinin və birlik itkilərinin əsas səbəbi olan sərt kastalara və alt kastalara bölündülər. Sosial parçalanmalar Hindu cəmiyyətini nəinki zəiflətdi, həm də onun pisləşməsinə səbəb oldu.

              Qadınların vəziyyəti də pisləşdi. Əlbəttə ki, qadınlara arvad və bacılar kimi hörmət bəslənilirdi və yuxarı təbəqənin qadınları təhsil alıb ərlərini seçmək hüququ alırdılar, lakin qadınlar, ümumiyyətlə, bir çox qüsurlardan əziyyət çəkirdilər.

              Hindu qadınlarının əziyyət çəkdiyi sati, jauhar, çoxarvadlılıq praktikası artdı. Bir qızın dünyaya gəlməsi, uşaq öldürmə və erkən evliliklərin tətbiq olunduğu üçün ailə üçün iyrənc sayılırdı. Devdasis və fahişələrin sayı da artdı.

              Qadına seks simvolu və zövq məqaləsi kimi baxan zənginlərə nisbətən qadınlar adi insanlar arasında daha çox hörmət qazanırdılar. Cəmiyyətin vəziyyətinin pisləşməsinin əsas səbəbi Hindistanda siyasi birliyin olmaması və hökmdarların cəmiyyətdə arzu olunan dəyişikliklər etmək və ya dəyişmiş şəraitə uyğun dəyişikliklər üçün təşviq vermək üçün mütərəqqi qanunlar qəbul etmək cəhdi olmaması idi. Bu halda, istər sosial olsun, istər düz olsun, istər yanlış olsun, din əsasında dəstəkləndi.

              Buna görə də, faydasını itirmiş sosial təcrübələri belə dəyişdirmək çətinləşdi. Bu, cəmiyyətin tərəqqisinə mane oldu, çünki din tərəfindən dəstəklənən ictimai təcrübəni dəyişdirmək çətin idi. Beləliklə, ümumilikdə, Hind cəmiyyəti sərtləşdi, yaxşılaşa bilmədi və onuncu əsrdən etibarən olduqca görünən ciddi qüsurları inkişaf etdirdi.

              Bundan əlavə, XI və XII əsrlərdə türklərin istilaları Hindu cəmiyyətini müdafiə edir. Hindular cəmiyyətdəki hər şeyi İslamın hücumlarına qarşı qorumağın yeganə vasitəsi olaraq doğru və ya yanlış müdafiə etməyə çalışdılar. Bütün bunlar, əlamətlərini indiki Hindistanda belə tapdığımız bir dövlətə və ya daha doğrusu çökmüş bir Hindu cəmiyyətinə səbəb oldu.

              Adi insanlar şəxsi əxlaq qaydalarına riayət etdilər və sadə bir həyat sürdülər, lakin cəmiyyətin yuxarı təbəqələri korrupsiyaya uğradı. Cəmiyyətin kastalara və alt kastalara bölünməsi, qadınların vəziyyətinin pisləşməsi, varlı ilə kasıb arasındakı uçurumun artması və cəmiyyətin müxtəlif təbəqələri üçün fərqli davranış və əxlaq kodeksləri, nəticədə, duyğularının itirilməsi ilə nəticələndi. sosial Məsuliyyət. Hindu cəmiyyəti sonrakı əsrlərdə köləliyi ilə nəticələnən cahil, bölünmüş, zəif və korrupsiyalaşdı.

              4. 650-1200-cü illərdə Hindistanın Dini Vəziyyəti:

              Hinduizm bu əsrdə Hindistanda əsas din olaraq qaldı. Hökmdarların əksəriyyəti bunu dəstəklədi. Hindu dininin yayılmış forması ya Bhagvatizm, ya da Saivizm idi. Buddizm bütün Hindistan populyarlığını itirdi və yalnız bir neçə yerlə məhdudlaşdı. Ancaq uzun müddət Palasın himayəsi altında Hindistanın şərqində məşhur olaraq qaldı. Jainizm, Gujarat və Hindistanın cənubunda məşhur idi. Ancaq dövrün ruhu dini tolerantlıq idi.

              Bir neçə misal çəkməklə, heç bir hökmdar öz dinini tabeliyinə yükləməyə çalışmadı. Eyni şəkildə insanlar davranışlarında dini tolerantlığı da müşahidə etdilər. Hindular, Buddistlər və Jainalar dini inancların ən yaxşı vasitələrdən biri olaraq qəbul edildiyi inancla sülh yolu ilə və öz inanclarını təbliğ etməyə çalışdılar, amma heç biri bu mövzunu zorlamağa çalışmadılar və bir -birləri ilə anlayışla yaşadılar. Ərəblərə və türklərə belə yaxşı münasibət göstərildi və bir din olaraq İslama qarşı heç bir düşmənçilik yox idi.

              Bundan əlavə, Hindistanın bütün dinləri arasında müəyyən ümumi təcrübələr mövcud idi. Hindular, Buddistlər və Jainalar, imicə ibadət etdilər, Bhakti'yi (Allaha bağlılıq) vurğuladılar, dini ziyarətlərə və Tanrının təcəssüm (Avatar) nəzəriyyəsinə inandılar və Tantrik dininə inam inkişaf etdirdilər. Beləliklə, hər biri ritualizmi və kor imanı təşviq etdi.

              Mahayanizm və ildırım dini (Tantrik məzhəbi) və ya (Vajrayana) dini, Buddizmin məşhur təriqətləridir, Jainizmdə isə həm Svetambara, həm də Digambara məzhəbləri məşhur idi. Vişnu və Siva hindular arasında ən məşhur tanrı idi. Onlara və fərqli təcəssümlərinə Hindular ibadət edirdilər. Brahma, Ganesh, Sun və Kartikeya da Hinduların məşhur tanrıları idi.

              Sakti ibadəti (tanrıça ibadəti) də Hindular arasında çox geniş yayılmışdı. Hər bir tanrının öz həyat yoldaşı var idi ki, onunla birlikdə ibadət olunurdu. Lakshmi, Saraswati, Parvati və Kali, Bhairavi kimi fərqli formaları baş tanrıça idi.

              Hinduizmdə Saiva və Sakti ibadətləri ən çox Tantrik dinindən təsirləndi. Beləliklə, hindular çoxlu tanrı və ilahələrə sitayiş etdilər. Hamısı eyni hörmətlə qarşılandılar və eyni məbəddə fərqli tanrı və tanrıça təsvirləri saxlanıldı və ibadət edildi.

              Kumarila Bhatt (MS 700) Hindular arasında Bhakti kultuna qarşı çıxdı və bu dövrdə Mimansa fəlsəfəsini təbliğ etdi. Digər bir Hindu müqəddəs və bu dövrün tanınmış filosofu, Atma (ruh) və Paramatma (tanrı) bir olduğunu elan edərək monizmi təbliğ edən Sankarachaiya idi. Sankaracharya, Buddizmə qarşı Hinduizmin şöhrətini canlandırmaqda çox kömək etdi. Yenə də Kumarila Bhatt və Sankarachaiya fəlsəfəsi Hindular arasında Bhakti kultunun populyarlığına mənfi təsir göstərmədi. Hələ də ən məşhur ibadət növü və Allaha çatmağın ən asan yolu olaraq qaldı.

              Bu dövrdə həm Hinduizm, həm də Buddizm Tantrik ibadət formasından dərindən təsirləndi, bu da onların kütlələr arasında populyar olmasına kömək etsə də, dində əxlaqsızlığın və pozğunluğun əsas səbəblərindən birinə çevrildi.

              5. 650-1200-cü illərdə Hindistanda Ədəbiyyatın tərəqqisi.:

              Ədəbi inkişaf da bu dövrdə baş verdi. Alimlər və təhsil işçiləri hökmdarlar tərəfindən himayədarlıq edildi və bir çoxu alim idi. O dövrdə Hindistanda bir çox təhsil və təhsil mərkəzi var idi. Nalanda, Vikramasila, Odantapuri, Dharangari, Vallabhi və Kanchi, Hindistanın hər yerindən və hətta xarici ölkələrdən olan alim və tələbələrin daha da maariflənmək və təhsil almaq üçün bir araya gəldikləri geniş şöhrət qazandı. Ədəbi irəliləyiş Tamil və Kannada kimi Güney dilləri də daxil olmaqla bir çox dildə əldə edildi, lakin Sanskrit ədəbiyyatının tərəqqisi zirvədə qaldı.

              Əsərləri ilə yaşadıqları dövrün intellektual həyatını zənginləşdirən bir çox tanınmış alim var idi. Bharavi, Kiratarjunia Bhatti, Ravana Vadha'yı, Bhakti-Kavya Magha, Sisupala-Vadha Kshemendra, Vrahatakatha Manjari, Dasavataracharit və Kala-Vilasa Maravaka, Srikandh-Charita Srihara yazdı Khandana Khandana Khandana, -Charita: Bilhana Vikramandadeva-Charita yazdı: Kalhana Rajaranginv, Bhavabhuti Mahavira-Charit, Uttara-Ram-Charita və Malti-Madhava Bhadranarayana Venisanhara Cayadeva Prasanna-raghva Rajashekhara və Korpoora-Manjan Dandina Kavayadarşanı yazdı: Hemachandra Chandonushananı yazdı və Damodara Misra Vanobhushananı yazdı.

              Din və fəlsəfə sahəsində, orijinal və ya yeni bir fəlsəfə olmasa da, bir çox alimlər artıq mövcud olan dini mətnləri və fəlsəfələri şərh edərək onlara yeni mənalar və yeni bir hörmət bəxş etdilər. Hindu, Buddist və Jaina alimləri öz sahələrində çalışdılar və dini ədəbiyyatı zənginləşdirdilər.

              Bunların arasında Vachaspati Misra, Jayanta Bhatt, Udayanacharya, Sivacharya, Sridharacharya kimi bir neçə tanınmış var idi. Mandana Misra, Kumarila Bhatt, Sankaracharya, Vallabhacharya, Madhavacharya, Raghavnanda Saraswati, Dharmakirti, Shantirakisht və s.

              Bu dövrdə fərqli dillərdəki məşhur ədəbiyyat da böyüdü. Əsasən poetik formada idi. Amarasingh, Yadava Vaijayanti, Hemachandra Abhiyana-Chintamani və regional dillər arasında Chandra Baradai'nin Prithviraja-Raso, Jayasingh Sura'nın Hammira-mada-mardana, Nayachandra Sura'nın Hammira-Maha-kavya tərəfindən yazılmış Amarakosa. yalnız bir neçə diqqətəlayiq nümunədir.

              Bu dövrdə incəsənət və elm sahələri də diqqətdən kənarda qalmadı. Bir çox alim musiqi, rəqs, tibb, riyaziyyat, qrammatika, astrologiya və s. Kimi mövzularda yazmışdır. Bu sahələrdə tanınmış alimlərdən bir neçəsi Saranadeva, Jinendra, Madhavakara, Nityanath, Vachaspati, Brahmadeva, Bhaskaracharya, Haradatta idi. Hemandra və Govindaraja.

              Beləliklə, hər bir elm sahəsində, müqəddəslərin, filosofların, dini təbliğçilərin, saray yazıçılarının və s.

              6. 650-1200-cü illərdə Hindistanda İncəsənət İnkişafı:

              Dövr təsviri sənətlərin, xüsusən də memarlıq və heykəltəraşlıq sənətlərinin inkişafına şahid oldu. Saraylar, qalalar, məbədlər və tanrıların və tanrıçaların təsvirləri bu dövrdə çox sayda tikilmiş və hazırlanmışdır və eyni zamanda bu dövrə Hindistan tarixində bu sahələrdə xüsusi bir yer verən ən keyfiyyətli keyfiyyətlərdir.

              Əvvəla, bu dövrün memarlıq və heykəltəraşlığının inkişafı iki hissəyə bölündü. Birinci hissəyə eramızın 600 ilə eramızın 900 -cü illəri arasındakı dövr daxildir. Bu dövrün ən yaxşı nümunələri Ellora Kailas məbədi, Mamallapuramın Rath məbədləri və Bombay yaxınlığındakı Elephanta mağaralarındakı görüntülərdir, xüsusilə Trimurti (Siva, Vishnu və Brahma) bir şəkil).

              İkinci hissəyə eramızdan əvvəl 900-1200-cü illər daxildir. Bu dövrdə Khajuraho (Bundelkhand), Orissa və Rajputana'daki məbədlər tikildi və eyni zamanda cənubdakı Cholas, Pallavas və Rashtrakutas tərəfindən inşa edilmiş məbədləri də əhatə edir.

              Stil baxımından da, bu dövrün sənəti əsasən iki hissəyə bölündü, yəni şimal hind üslubu və cənub hind üslubu. Şimal Hindistan üslubu əsasən Nagara tərzi adlanır, baxmayaraq ki, Rajasthani, Benqal, Gujarati və s. Kimi regional əsasda öz nomenklaturasına malikdir. Cənub Hindistan üslubu daha sonra iki üsluba bölünmüşdür.

              Vindhyas və Krishna çayı arasındakı bölgədə inkişaf edən üsluba Vesara tərzi, Krishna çayı ilə Kanyakumari burnu arasındakı ərazilərdə böyüyən üsluba Dravidi tərzi deyilir.

              Şimal Hindistan üslubunun önəmli cəhətləri yuvarlaq günbəzlər, yüksək Sikharas, dairəvi yollar və toplantı salonları, cənub Hindistan üslubunun piramidal qüllələri, bir çox sütunun məclis salonları, nəhəng Gopuratnalar (giriş zalı) və inşası idi. məbədin hər yerində təsvirlər.

              Bu dövrdə inşa edilən qalaların ən yaxşı nümunəsi Chittor, Mandu, Ranthambhora və Gwaliorda inşa edilən qalalardır. Saraylar arasında ən çox seçilənlər Jaipur, Udaipur və Gwaliordakı saraylardır, məbədlər isə Hindistanın bütün şimal və cənubunda paylanır. Orissa'da, Bhuvanesvarda inşa edilən məbədlər ən yaxşısıdır və bunların arasında Muktesvara, Rajarani və Langaraja məbədləri, 160 ft hündürlükdəki sikhara ilə ən yaxşı üç nümunədir.

              Orissa'daki məşhur Konark məbədi, möhtəşəm heykəltəraşlığı ilə diqqət çəkdi və ən mükəmməl nisbətli quruluş olaraq tərif edildi. Hindistan, şərqdəki Orissa sahilindən qərbdə Kəşmirə kimi gözəl məbədlərlə bəzədilmişdi. Bundelxanddakı Khajuraho məbədləri indi dünya şöhrəti qazandı.

              Bunlar arasında Kandriya-Mahadeva məbədi, Chaturabhuja Vaishnava məbədi, Visvanath məbədi, Vişnu məbədi və Adinatdakı Jaina məbədi var. Rajputanadakı gözəl məbədlər arasında Günəş məbədi və Jodhpur yaxınlığındakı Mahavir məbədi, Gwaliordakı Vişnu məbədi və Əbu Dağındakı Rishabhanath və Neminath məbədləri var.

              Gujaratdakı Somnath və Kəşmirdəki Martanda (Günəş) məbədi də Hindistanın şimalındakı məbədlər arasında mühüm yer tutur. Mathura şəhəri eyni zamanda məbədlər şəhəri idi və hesabını Qəzni Sultan Mahmudun katibi Əl Utbi tərəfindən möhtəşəm şəkildə verilmişdir. Eyni şəkildə bütün Hindistan cənubu, Pallavas, Cholas, Chalukyas və Hoysalas kimi fərqli sülalələrin fərqli hökmdarlarının məbədləri ilə dolmuşdu.

              Hindistanın cənubundakı görkəmli məbədlər arasında Minakshi məbədi, Durga məbədi, Sangamesvara məbədi, Aihole'deki Vishnu məbədi, Elloradakı Kailash məbədi, Kashi Vishvesvara məbədi, Ambarnath məbədi, Mammallapuramdakı Rath məbədləri, Kailash məbədi və Kanchi'deki Vaikunth məbədi, Nallore'daki Koranganath məbədi, Tanjore'daki Rajarajesvara məbədi, Gangikondacholapuramdakı Cholesvara məbədi və Dwarasamudra'daki Hoysalesvara məbədi.

              Bütün bu məbədlər Hindistan memarlığının möhtəşəm nümunələri hesab edilmişdir. Ancaq bunlar yalnız bir neçə nümunədir. Xüsusilə, əksər müsəlmanların hücumu və Hindistanın şimalını işğal etdikləri zaman məbədlərin çoxunun dağıldığı Hindistanın şimalına aiddir. Halbuki, qalan hər şey, ehtimal ki, heç bir tarixi dövrdə hind tarixinin ibadətgahlarının və şəkillərinin bu qədər geniş miqyasda tikilməsinin kifayət qədər sübutudur.

              Bu dövrdə inşa edilən Hindistan məbədləri, hətta xaricilər tərəfindən də bənzərsiz təriflər aldı. Ferqusson, Ellora Kailash məbədini “Hindistandakı memarlıq sənətinin ən unikal və maraqlı abidələrindən biri və V.A. Smith, "Qayaüstü kəsilmiş ziyarətgahların ən geniş və möhtəşəmliyi və Hindistandakı ən möhtəşəm memarlıq ucbatı" şərhini yazdı. ” Bu məbəd Rashtrakutas kralı Krişna I tərəfindən inşa edilmişdir.

              Heykəltəraşlıq sənəti memarlığa dəstək olaraq böyüdü. Məbədlərdə saxlamaq üçün şəkillər oyulmuşdu. Buna görə də, əsasən, şəkillər fərqli tanrı və tanrıçalar idi. Bu dövrün sonrakı hissələrində hazırlanan görüntülər Tantrik dininin onlara təsirini açıq şəkildə nümayiş etdirir, buna görə cinsi əlaqədə olan kişi və qadınların çılpaq görüntüləri meydana gəlir.

              Bhuvanesvaranın təsvirləri bu cür görüntülər arasında ən önəmli yeri tutur və sonradan Khajuraho məbədlərinin şəkilləri gəlir. Tanrılar və tanrıçalar arasında şəkillər praktiki olaraq bütün Hindu tanrılarından və tanrılarından hazırlanmışdır, lakin ən məşhur şəkillər Vişnu, Siva, Durga, Kali, Kartikeya və Brahma şəkilləridir. Hindistanın cənubundakı Natarajanın (Siva) bürünc şəkilləri sənətşünasların yüksək rəğbətini qazandı.

              Deccanda, Kailash məbədinin, Ellora'nın və Elephanta mağaralarının qalıqlarının bəzi heykəlləri bu dövrün heykəltəraşlığının ən yaxşı nümunələri olaraq qəbul edilə bilər.

              Bundan əlavə, Benqalda tapılan Uma-Mahesvara, Madhya Pradeş Yogini məbədinin 64, Mysore'daki Gomtesvara'nın 56 fut yüksəklikdəki görüntüləri, Mamallapuramdakı Varaha (Qaban) şəkli və s. hind heykəltəraşlığının ən gözəl nümunələri. Beləliklə, heykəltəraşlıq sənəti də bu dövrdə əhəmiyyətli bir yer tutdu.

              Rəssamlıq da bu dövrdə inkişaf etdi. Bu dövrdə Ajanta, Bagh və Sittannavasal mağaralarının bir neçə rəsm əsəri hazırlanmışdır. Bundan əlavə, Rajasthani, Kashmiri və Kangra üslubunda üç yeni rəssamlıq üslubu da böyüdü ki, bu da rəsm sənətinin inkişaf etdiyini sübut edir.

              Musiqi və rəqs də inkişaf etdi. Devadasis və fahişələrin bu sənətlərdə mütəxəssis olması gözlənilirdi və bu sahədə ixtisaslaşanların hamısı cəmiyyətdə hörmətli bir yerə layiq görüldü.

              Beləliklə, bu dövrün siyasətdə, cəmiyyətdə və dində artan zəiflik və tənəzzül dövrü olduğunu, ancaq ədəbiyyat və təsviri sənətdə hörmətin qorunub saxlanıldığını və hər iki baxımdan Hindistan tarixində fərqli bir yer tutduğunu görürük.


              Orta əsrlərin qısa xülasəsi

              Orta əsrlərə bəzən Qərb sivilizasiyasının Orta əsrlər dövrü də deyilir orta (ortada) + aevum (yaş). Orta əsrlər dövrü 400 -cü illərin sonundan eramızın 1300 -cü illərinin sonlarına qədər davam etdi (təxminən 900 il). Orta əsr sivilizasiyası üç əsas ünsürün birləşməsi ilə yaradılmışdır: Yəhudi-Xristian dini və dəyərləri, Klassik (Yunan-Roma) sivilizasiyası və barbar mədəniyyəti.. Daha az dərəcədə, Bizans şərqinin və müsəlman İspaniyanın qonşu mədəniyyətləri də Orta əsr Sivilizasiyasına töhfələr verdilər.

              Romanın süqutu. Roma Sivilizasiyası təxminən 200 -cü ildən etibarən pisləşməyə başladı, baxmayaraq ki, Dördüncü əsrdə (300 -cü illər) bu cərəyanın bir neçə uğurlu dönüşü oldu. 400 -cü illərin sonlarında, korrupsiya və digər müxtəlif streslərdən qaynaqlanan İmperatorluğun zəifliyi, şimal -şərqdən gələn barbar təzyiqi ilə birlikdə Roma hökumətinin fəlakətli bir çöküşünə səbəb oldu. İmperatorluğun şərq hissəsi 1450-ci illərə qədər Bizans İmperiyası olaraq öz Yunan əsaslı mədəniyyətinə sahib olaraq davam etdi.

              Qaranlıq dövr. Qərbi Avropada Roma sivilizasiyasının çöküşünü, təxminən 300 il davam edən barbar istilası, məskunlaşma və üstünlüyün qaranlıq dövrü izlədi. Yeni barbar krallıqlara Visigoths (İspaniya), Ostrogotlar (İtaliya), Lombardlar (İtaliya), Franks (Fransa) və İngiltərədəki Anglo-Sakson krallıqları daxil idi. Bu Alman krallıqlarının hamısı nəticədə Katolik Xristianlığını qəbul etdilər və Kilsə ilə ittifaq qurdular. Bu qaranlıq dövrdə əsas sivilizasiya faktorları Xristian Kilsəsi və malikanə sistemi idi.

              • Kilsə öyrənməyi və sənəti qoruduəsasən katedral şəhərlərində və 500 -cü ildən sonra formalaşmağa başlayan monastır evlərində. Qaranlıq xaos və pisləşmə illərində güclü liderlik və təşkilat təmin etdi.
              • Manorizm malikanələr adlanan zəngin və güclü mülklərin nüvəsi ətrafında tikilmişdir, burada adətən möhkəmləndirilmiş bir villa və əlaqəli sənaye sahələri olan ətraf torpaqlar var. Birlikdə, bu elementlər faktiki olaraq özlüyündə olan bir vahid meydana gətirdi.

              Müqəddəs Roma İmperiyası. Keçmiş Roma əyalətinin çox hissəsini əvəz edən Frank krallığı, əvvəlcə sərkərdə Clovis tərəfindən qurulan və Merovingian sülaləsi kimi tanınan bir krallar tərəfindən idarə olunurdu.

              Bir neçə əsr sonra, Frank krallığı liderliyi ilə orta əsrlər Avropasının formalaşması üçün bir model oldu Böyük Karl. Çarlz yaxınlıqdakı Lombard və Sakson torpaqlarını fəth etdi, eyni zamanda İspaniyanın şimalındakı xristian hökmdarlarına müsəlmanları daha cənuba itələməkdə kömək etdi. Güclü bir idarəçi idi və sıx təşkilatçılıq və nəzarət vasitəsi ilə müxtəlif krallığını bir yerdə saxladı. Charles, Carolingian Rönesansı olaraq bilinən sənət və öyrənmənin yenilənməsini təşviq etdi. Müvəffəqiyyətləri və Kilsəyə etdiyi xidmətə görə, Çarlz 800 -cü ildə Müqəddəs Roma İmperatoru oldu.

              Charles ’ -un Romanın keçmiş ərazisinin əhəmiyyətli bir hissəsini yenidən birləşdirməkdə uğur qazanması, bəzi insanların Romanın daimi olaraq canlandırılacağına ümid etməsinə səbəb oldu. Charles ’ Müqəddəs Roma İmperiyası zəifləməyə başladı, lakin hökmranlığının son illərində və nəvələrinin dövründə üç hissəyə bölündü. 800 -cü illərin sonlarında Roma imperiyasını canlandırmaq üçün Carolingian cəhdi xeyli azaldı və parçalandı, beləliklə onuncu əsrdə, Macarlar, Türklər və Vikinqlər basqın, məskunlaşma və dağıntılar yayıldıqca Avropa yenə də sağ qalma rejimində idi.

              Bu yeni vəziyyətdə liderlik krallar tərəfindən deyil, öz sahələrini yarı müstəqil idarə edən yerli zadəganlar tərəfindən təmin edildi. Bu qaydanın istisnası, Otto I zadəganlarına hakim olduğu və bir müddət Müqəddəs Roma İmperatorluğunun bir versiyasını zadəganlar öz ərazilərinə nəzarəti yenidən bərpa edə bilməyincə onuncu əsr Almaniyası idi.

              Nizamın qurulduğu və saxlanıldığı sistemə feodalizm deyilir. Lordlar sədaqət və xidmət andı qarşılığında zadəganlara fiefs adlanan torpaq sahələrini verdi. Bu adamlara vassal deyirdilər və öz qardaşlarını və onların üzərində yaşayan serfləri (kəndliləri və sadə insanları) idarə edirdilər. Soylular tez -tez bir lord və ya vassalın xidmətində ağır süvarilər və ya cəngavərlər kimi xidmət edirdilər. Zamanla cəngavərlər, ideal xristian centlmeninin nəzakət, şərəf və dini sədaqətlə yaşadığı cəngavərlik (atlıların kodu) adlanan bir döyüş və davranış kodu hazırladı.

              Yüksək Orta əsrlər. On birinci əsrdə Fransa və İngiltərədə başda olmaqla bir çox yerdə güclü liderlik və sabitlik yenidən ortaya çıxmağa başladı. Məsələn, 1066-cı ildə Normandiya Dükü William İngiltərəni işğal etdi və İngiltərə-Sakson Krallığını fəth edərək özünü kral etdi. Əsasən Anglo-Sakson zadəganlarını əvəz edən Norman və Fransız cəngavərlərinə fiefs verdi. Onun güclü mərkəzi hökuməti Norman İngiltərəsini Avropanın ən sabit krallığına çevirdi.

              1000 ilə 1300 arasındakı vaxt çox vaxt Yüksək Orta əsrlər olaraq düşünülür. Bu illər ərzində padşahlar və əyanlar kifayət qədər sabitlik təmin etdilər ki, insanlar sadə yaşamaqdan başqa düşünə bilsinlər. Bataqlıqlardan, meşələrdən (və Hollandiyada, hətta dənizdən) yeni torpaqlar geri alındı. Kənd təsərrüfatı istehsalı artdı. Ticarət inkişaf etdi. Ticarəti tənzimləmək və tacirlərin və ticarətçilərin hüquqlarını təmin etmək üçün ticarət loncaları yaradıldı. Yeni məhsullar Yaxın Şərqdən və xaricdən gətirildi. Avropada hər il böyük ticarət sərgiləri açıldı. Sikkələr mübadilə vasitəsi olaraq barterin yerini almağa başladı. Qala tikintisi qonşu ölkələrə hücumları çətin və bahalı etdi. Əsas vətəndaş planlaşdırması ilə birlikdə texnologiya inkişaf etdi.

              Bu müddət ərzində Papalıq və Katolik Kilsəsi güc və nüfuz zirvəsinə qalxdı. Papalar və ruhanilər xaric edilmə təhlükəsi ilə zadəganlara iradələrini tətbiq edə bilərdilər. Romadan Vatikan, Qərbi Avropanın böyük hissəsini əhatə edən geniş bir imperiyanı idarə etdi. Gotik memarlıq iddialı yeni dizaynlar və tikinti texnikaları ilə ifadə etdi. Avropanın hər yerindən olan katoliklər, Səlib yürüşlərinin ortaq işi (1099 – 1297) ətrafında birləşə bildilər.

              Scholasticism. Səlib yürüşləri dövründə Bizans Şərqi və müsəlman dünyası ilə yenidən təmasda olmaq, qədim yunanların, xüsusilə Aristotelin yazıları yenidən kəşf edildi, öyrənildi və müzakirə edildi. Alimlər böyük katedrallərin ətrafında yerləşən öyrənmə həyatına cəlb edildi. Təqaüddəki bu irəliləyiş, ilahiyyat rəhbərliyi altında bütün mövzu sahələrini anlamağa və araşdırmağa çalışan skolastikaya çevrildi. Yəhudi sxolastikası (Maimonides) və Müsəlman sxolastikası (Averroes), Aristotel düşüncəsinin müasir problemlərə mənası və tətbiqi üzərində Tomas Aquinas kimi Katolik skolastikləri ilə qarşılıqlı əlaqə qurmuş və mübahisə etmişlər. Xristian sxolastikləri Aristotelin və digər Yunan mütəfəkkirlərinin xristian düşüncəsi və təlimləri ilə faydalı (və ya hətta uyğun) olub -olmadığını müzakirə edirdilər. Oxford, Cambridge və Paris kimi böyük universitetlər, skolastiklərin əməyi ilə quruldu.

              Yüksək orta əsrlərdə feodalizm cəmiyyət üçün əsas kimi vacib funksiyasını itirməyə başladı. Şəhərlər yenidən canlandı və genişlənməyə başladı. Kəndlilər yeni bir həyat tapmaq üçün şəhərlərə köçərək torpaqları tərk etməyə başladılar. Güclü krallar və zadəganlar vergi gəlirləri hesabına daimi ordu qura bilərdi. Bu, padşahların hərbi dəstək üçün vassallardan daha az asılı olmalarına imkan verdi və bu da öz ərazilərinə daha çox nəzarət etmələrini təmin etdi.

              Son Orta əsrlər. On dördüncü əsr yüksək orta əsrlərin irəliləyişində bir neçə uğursuzluq gördü. Yüz il ’ İngiltərə ilə Fransa arasındakı müharibə (1337-1453) hər iki ölkənin qaynaqlarını boşa çıxardı. Bubonik Taun (1347 – 1350) dağıntıları, Avropa əhalisinin dörddə biri və üçdə biri arasında öldürüldü. Bunlar bir sıra ciddi təbii fəlakətlərlə birlikdə Avropa əhalisinin azalmasına və sosial tərəqqinin kəskin şəkildə yavaşlamasına səbəb oldu.

              Bu dövrdə padşahlar iradələrini tətbiq etdikləri və böyüyən orta təbəqənin tacirləri ilə ittifaq qurduqları üçün zadəganların gücü azaldı. Bu güclü mərkəzi hökumətlər müasir Avropa xalqlarını meydana gətirdi. Eyni zamanda, sonrakı səlib yürüşlərinin geri çəkilmələrinə xalqın reaksiyası və Vatikanın qovulma təhdidləri ilə kralların qorxudulmaması Papanın gücünə və nüfuzuna xələl gətirdi. Katolik Kilsəsinin sərvətini tənqid etmək üçün Assisi Francis -in başçılıq etdiyi hərəkətlər, xristian praktikası və kilsə sədaqətini yenidən düşünməyə başladı. Humanizm kimi tanınan klassik baxışın dirçəlişi, teoloji fikirlərin sorğu -sual edildiyi və universitetlərdə və digər yerlərdə güclənməyə başladı. Bu, 1400 -cü illərdə İtaliyada başlayan humanist Rönesansa səbəb olacaq.

              Orta əsrlər İntibahın yenilikləri, Amerikanın kəşfi və kəşfiyyatı və Protestant Reformasiyasında Xristianlığın kəskin şəkildə yenidən düşünülməsi ilə sona çatdı. 1400 -cü illərin ortalarında, İntibahın çiçəklənməsiylə, Orta əsrlər faktiki olaraq sona çatacaqdı.


              Videoya baxın: ƏSAS MƏSƏLƏ: Dövlət başçısı İlham Əliyevin Prezidentlik dövrünün son 1 ili - (Yanvar 2022).