Məlumat

18 Mart 1563, Amboise fərmanı


18 Mart 1563, Amboise fərmanı

Amboise Fərmanı (18 Mart 1563) Birinci Din Müharibəsinə (1562-63) son qoydu və Huguenots-a qanuni tolerantlıq və qəti məhdud yerlərdə təbliğ etmək üçün məhdud bir hüquq verdi.

Fərman 1563 -cü ilin mart ayının birinci hissəsində çox tez qəbul edildi. 18 fevralda Boise hersoqu Orleanın mühasirəsində ölümcül yaralanaraq 24 fevralda öldü. Bu, müharibədəki ilk dörd Katolik liderdən üçünün öldüyünü, dördüncüsü isə Montmorency Dükü Anne əsir olduğu anlamına gəlirdi. Eyni şəkildə, Huguenotun böyük lideri, Louis of Condé, bir məhbus idi. 8 Martda hər iki adam sərbəst buraxıldı və Catherine de Medici tərəfindən sülh danışıqları təşkil edildi. Sülh şərtləri çox tez razılaşdırıldı və Amboise fərmanı olaraq verildi.

Amboise Huguenot fərmanına əsasən, 7 Mart 1563 -cü ildə Parisdən başqa, qanunsuz olaraq qaldığı şəhərlərdə ibadətə icazə verildi. Bundan əlavə, kral Fransanın hər bailiwickində bir şəhər kənarında Huguenot ibadətinin icazə veriləcəyi bir şəhər seçməli idi, aşağı və ya ədalətsiz bir şəkildə tutan bütün cənablar öz evlərində və yüksək ədalətlə mübarizə aparan bütün zadəganlarda təbliğ edə bilərdilər. mülkləri haqqında təbliğat apara bilərlər. Hər bir fərd öz evində, hətta ictimai Huguenot ibadətinin qadağan olduğu şəhərlərdə belə vicdan azadlığı verərdi.

Fərman 1562 -ci il Yanvar Fərmanından daha az səxavətli idi. Əvvəlki fərmanda, huguenotların gündüz saatlarında kəndin hər yerində təbliğ etməsinə icazə verilmişdi, lakin indi məhdud sayda şəhərətrafı ərazilərdə və Protestant zadəganlarının mülkləri ilə məhdudlaşdı.

Əlavə olaraq hər iki kilsədən müsadirə edilən bütün mülklər bərpa edilməli və bütün dini və ya əsir əsgərlər azad edilməli idi.

Sülhün təsdiqi üçün bir az vaxt lazım idi. Paris Parlementi, Rouen, Dijon və Toulouse kimi əvvəlcə imtina etdi, lakin nəticədə müqavilə ümumilikdə qəbul edildi və dörd illik sülh bağlandı.


Amboise sui -qəsdi

Redaktorlarımız göndərdiklərinizi nəzərdən keçirəcək və məqaləyə yenidən baxılıb -baxılmayacağını müəyyən edəcəklər.

Amboise sui -qəsdi, 1560 -cı ildə gənc Fransız Huguenot aristokratlarının Katolik Guise Evinə qarşı abort planı.

1559-cu ildə 14 yaşında olan II Francisin Fransa taxtına girməsi ilə Guise ailəsi kiçik zadəganlar arasında düşmənçilik yaradaraq hökumətdə üstünlük qazandı. Hökumətlərini devirmək üçün bir sui -qəsd, Nantesdə, La Renaudie adlı möhtac bir Périgord zadəganının nominal rəhbəri olaraq quruldu, baxmayaraq ki, ilk növbədə Louis I de Bourbon'un agentləri, şahzadə de Condé tərəfindən təşviq edildi. Məhkəmə Bloisdə olarkən Guisesə sui -qəsd barədə xəbərdarlıq edildi və daha çox təhlükəsizlik üçün Kralı Amboise -dən uzaqlaşdırdılar. La Renaudie, ancaq planlarını təxirə saldı və sui -qəsdçilər Amboise ətrafındakı meşədə kiçik partiyalarda toplandılar. Yenə də xəyanətə uğradılar və 19 Mart 1560 -da çevriliş həyata keçirilməzdən əvvəl bir çoxları mühasirəyə alındı ​​və tutuldu, La Renaudie və digər sui -qəsdçilər Amboise şatosuna açıq şəkildə hücum etdilər. Onlar dəf edildi, La Renaudie öldürüldü və çoxlu sayda əsir götürüldü.

Guises amansız qisas aldılar. Bir həftə ərzində cəsədlər Luara atıldı, işgəncələr, çeyreklər və asmalar davam etdi. Guises daha sonra ölüm cəzasına məhkum edilən Condé'i sınamaq üçün xüsusi bir komissiya topladı və bu iş kansler tərəfindən təxirə salındı ​​və dekabrda II Francisin ölümü Condé'yi xilas etdi.


Hadisələr zamanı Amboise qalası.


Bir qrup əyalət kralını qaçıraraq Guise qardaşlarını tutaraq məsələləri öz əllərinə almağa qərar verdilər. Sui -qəsdçilər arasında baş, Périgorddan olan seigneur de La Renaudie Godefroy de Barry idi.

La Renaudie, Fransanın müxtəlif bölgələrini təmsil edən həmfikir Huguenot bəylərini yanına topladı: Charles de Castelnau de Chalosse, Bouchard d'Aubeterre, Edme de Ferrière-Maligny, Kapitan Mazères, Cañizares, Sainte-Marie və Lignières, Jean d'Aubigné Agrippa d'Aubigné) və Ardoin de Porcelet. Qardaşı edam edilən Paulon de Mauvans, 12 Fevral 1560, Mérindolda Provence Huguenotlarını topladı, 2000 nəfərə söz verdi və 100 nəfəri Nantesə göndərdi. Ώ ] Gaspard de Coligny, daha sonra da aparıcı Huguenot, Normandiya zadəganlarını süjetə qarışmaqdan çəkindirdi. Aparıcı Protestant burjua Orléans, Tours və Lyon hadisələr barədə məlumatlandırıldı.

Bu şəraitdə, süjetin getdikcə daha spesifik şayiələri, Lotareya Kardinalına çatdı. 12 Fevralda Parisin vəkili Pierre des Avenelles vasitəsilə ətraflı bir hesabat alındı. 22 -də Guises, Kral və sarayı Blois'ten daha müdafiə oluna bilən bir yer olan Amboise şatosuna köçürmək qərarına gəldi və qalanın müdafiəsini gücləndirdi.

Sui -qəsdçilər hərəkət planlarını 1 Martdan 16 -a qədər təxirə salsalar da, qəsdçilərin birinciləri kəndə erkən gəldi və 10 Martdan sakitcə həbs olundular.


Hadisələr

Roma İmperatoru, kilsəyə buraxılan uşaqların geri alınmayacağını bəyan etdi. Kilsə uşağı qəbul etdiyinə şahid olmaq üçün piskoposun imzası lazımdır.

Tarix üçün səlahiyyət: Wisconsin Lutheran Kolleci, İmperator Qanunları və Lett

Üstün, Anthony of Padua (Fernando de Bouillon) əmri ilə, çox düşüncənin bəhrəsi olan ilk, güclü moizəsini təbliğ edir.

Tarix üçün səlahiyyət: Stoddard, Charles Warren. Paduanın möcüzəli işçisi. Notre Dame, IN: Ave Maria, 1896.

Amboise fərmanı Fransada Protestant dininin həyata keçirilməsi üçün dar bir icazə verir.

Tarix üçün səlahiyyət: Böyük Kişilər və Məşhur Qadınlar.

İngiltərə və rsquos Roma Katoliklərinin sürgün edilmiş başçısı William Allen, İspaniya Kralı II Filipi İngiltərəni işğal etməyi məktubla çağırır və orada Katoliklərin Kraliça Elizabethə cəza verməyə çağırdıqlarını və Allah və insan tərəfindən öldürüldüyünü bildirir. & Rdquo

Tarix üçün səlahiyyət: & ldquoAllen, William. & Rdquo Müqəddəs Roma Kilsəsinin Kardinalları. www.fiu.edu/

Olelkoviç-Slutsk sülaləsinin son nəsli Sofiya Olelkoviç Raziwell öldü. Pravoslavlığa ehtiraslı olan qadın Katolikliyi qəbul etməkdən imtina etmiş və bölgənin (indiki Belarusiya) torpaq mülkiyyətçilərinin pravoslav olaraq qalmasına icazə verən qanun almışdı. Səyləri sayəsində Slutsk ətrafı pravoslavlığın bir qalasına çevriləcək və 1983 -cü ildə Pravoslav Kilsəsi tərəfindən müqəddəsləşdiriləcək.

Tarix üçün səlahiyyətli orqan: http://womenshistory.about.com/

XVII əsrdə Melanchthon & rsquos Lüteran ilahiyyatının ən nüfuzlu davamçısı olmuş Georg Calixtusun Almaniyanın Helmstadt şəhərində ölümü.

Tarix üçün səlahiyyət: Schaff, Philip. Schaff-Herzog Dini Məlumat Ensiklopediyası.

İngiltərənin Longleat şəhərində, Tom Kenin ölümü, King James II & rsquos İndulgence Bəyannaməsini nəşr etməkdən imtina etdiyinə görə London Qülləsinə göndərilən yeddi piskoposdan biri olaraq tanınan Tom Kenin ölümündə. O, sonrakı nəsillər tərəfindən doksologiyanın müəllifi olaraq xatırlanacaq və ldquoBütün nemətlərin axdığı Allaha həmd edin. & Rdquo

Tarix üçün səlahiyyət: http://www.hymnary.org/person/Ken_Thomas

Philip Doddridge İngiltərədə uyğun olmayan bir nazir təyin edildi. Onun Ruhun Dininin Yükselişi və İnkişafı kitabı İngilis dövlət xadimi William Wilberforce və bir çoxlarını evangelist Xristianlığa çevirməkdə təsirli olacaq.

Tarix üçün səlahiyyət: Hatfield, Edwin. Kilsənin Şairləri. New York: Anson Randolph & amp Company, 1884.

Henri Nott və digər missionerlər Taiti şəhərində indiyə qədər keçirilən ilk xristian xidmətini həyata keçirirlər. Görüş, Tahiti kralı və bir çox digər Tahiti ilə birlikdə böyük ağaclar altında baş verir.

Tarix üçün səlahiyyət: Harrison, Eugene Myers. & quot; Tahitidə Tanrı Sevgisinin Xəbərçisi. & quot; Missionerlik Yolunun Nəhəngləri.

Vyanada, Franz Joseph Haydn & rsquos oratorio Creation -in ilk kütləvi nümayişi baş tutur. Biletlər çoxdan əvvəldən satılıb. Demək olar ki, bir il əvvəl Vyanada ictimai sınaq və elitalar üçün özəl bir performans reallaşmışdı.

Tarix üçün səlahiyyət: Standart ensiklopediyalar.

Amerikalı şair William Cullen Bryant, Bostonda Məsih Kilsəsinin əlli illiyi münasibətilə Milad ilahisini və ldquoLook in Your End of Endless Day & rdquo yazır.

Tarix üçün səlahiyyət: Wells, Amos R. Hymn Hekayələrinin Xəzinəsi. Baker, 1992.

Viskonsin ştatının Racine şəhərində, piskopos keşişi və Anglikan ritualizminin lideri James De Kovenin ölümü.

Tarix üçün səlahiyyət: Papa, William C. Möhtərəm James de Kovenin həyatı. http://anglicanhistory.org/bios/dekoven/dekoven8.html

Charles Harrison Mason Müqəddəs Ruhun vəftizini yaşayır və dillərdə danışır. Afrikalı-Amerikalı, Məsihdə Tanrı Kilsəsinin qurucusu və rəhbəri olacaq.

Tarix üçün səlahiyyət: Evangelistlərin Bioqrafik Lüğəti.

Ensiklical Divini redaktoris Papa Pius XI bəyan edir & Millətlərin hökmdarları Kilsənin təlimlərinə və maddi xəbərdarlıqlarına xor baxmasaydı, bu gün nə sosializm, nə də kommunizm olmazdı. & Rdquo

Tarix üçün səlahiyyət: Divini redemptoris. www.vatican.va.

Lituniyalılar, katolik xristianlara qarşı Sovet qəddarlığını ifşa etmək üçün yeraltı bir qəzet olan The Chronicle yaradır.

Tarix üçün səlahiyyət: Litvadakı Katolik Kilsəsinin Salnaməsi. Brooklyn, New York.

1980 -ci ildə kilsə katibi Jessica Hahn ilə cinsi əlaqənin açıqlanmasından sonra, Jim Bakker PTL nazirliyinin rəhbəri vəzifəsini tərk edir. Daha sonra maliyyə fırıldağı ittihamı ilə həbsxanaya gedəcək.


Saint-Germain fərmanı ilə oxşar və ya bənzər mövzular

1562 Toulouse qiyamları, Fransanın Reform Kilsəsinin üzvlərini (tez -tez Huguenots adlanır) Roma Katolik Kilsəsinin üzvlərini ölümləri ilə nəticələnən şiddətli toqquşmalara sövq edən bir sıra hadisələrdir (əsasən bir həftə ərzində baş verir). Fransanın Tuluza şəhərinin 3000-5000 vətəndaşı. Bu hadisələr, Fransa Din Döyüşləri zamanı tezliklə vətəndaş müharibəsinə çevriləcək gərginliyi nümayiş etdirir. Vikipediya

Fransız Din Döyüşləri, 1562-1598 -ci illər arasında Fransa Krallığındakı Katoliklər və Huguenotlar (İslahatçı/Kalvinist Protestantlar) arasında uzun sürən müharibə və xalq iğtişaşları idi. Bu dövrdə üç milyon insanın şiddət, aclıq və xəstəlikdən öldüyü təxmin edildi. Avropa tarixində ikinci ən ölümcül dini müharibə sayılır. Vikipediya

1563 -cü ildə Orleanların mühasirəsində Huguenot Jean de Poltrot tərəfindən Guise Dükünün Sui -qəsdi, Fransa Din Müharibələrində kritik bir dönüş nöqtəsini təmsil edir. Bu, Louis, Condé Şahzadəsi və Müqəddəs Bartolomey və#27 -ci Günlər qırğınının ölümünü görəcək müxtəlif aristokratik evlər arasında qan davasına çevriləcək ilk böyük sui -qəsd olardı. Vikipediya

1 Mart 1562 -ci ildə Fransanın Wassy şəhərində Guise Dükü Francis'in qoşunları tərəfindən Huguenot ibadət edənlərin və vətəndaşların öldürülməsi. Fransız Din Döyüşlərində ilk böyük hadisə olaraq təyin edildi. Vikipediya


İntibah qanadı

Charles VIII və#8217 -in varisi, Louis XII, Rönesans qanadını Gotik qanadı ilə düzgün açıda qurdu.

I François, Amboise qalasını çox sevirdi və Rönesans qanadına bir üst mərtəbə əlavə etdi.

Fransız İntibahının böyük hamisi, həqiqətən də gəncliyini keçirdi və hökmranlığının ilk beş ilində orada yaşadı.

Zövq, lüks və gözəllik adamı olan xarizmatik kral, Amboise -ə nüfuz qazandırdı və burada şənlik etdi.

Sənətlərin və Yazıların Qoruyucusu və bilikli və zərif bir insan olan I Fransua, ömrünü dövrünün ən yaxşı ağıllarının əhatəsində keçirdi.

Buna görə də Leonardo da Vinçini yaxınlıqdakı Clos Luçé'ye köçməyə dəvət etdi.

Kral, qalanı Le Clos Luçé ilə bağlayan gizli bir keçiddən istifadə edərək, yaşlı sənətçini mütəmadi olaraq ziyarət edirdi.

Louis XIII, şatoyu ömrünün çox hissəsini öz qardaşına qarşı plan quraraq keçirən qardaşı Gaston d ’Orleansa vəsiyyət etdi!

Kral qisas olaraq şatoya atəş açan qoşunlarını göndərdi və kədərlə surları dağıtdı!

Amboise qalası nəticədə Fransa Tacına qayıtdı.

19 -cu əsrin əvvəllərində I Napoleon, Amboise'i daş ocağına çevirən Directory hökumətinin üzvü olan qəpiksiz Roger Ducrosa vəsiyyət etdi!

Bu səbəbdən şatodan qalanlar yalnızdır Logis du Roi, Qotik və İntibah qanadları, Heurtault Turu surda və Şapel St-Hubert.

Rönesans qanadının yuxarı mərtəbəsindəki xüsusi mənzillər daha sonra Louis-Philippe üçün Empire üslubunda bəzədildi.

Keçmiş binaların yerində bağlar və terraslar abadlaşdırıldı.

Onlar Loire və orta əsr şəhərinin damlarının əsas mənzərələrinə malikdirlər.

1491-ci ildə Ann of Brittany üçün inşa edilən Flamboyant Gothic Chapelle St-Hubert, Leonardo da Vinçinin məzarını sığındırır.

Amboise Castle, Fransa milli irsini qorumaq üçün Paris Qraflığı tərəfindən qurulan St-Louis Vəqfinə aiddir.

Indre-et-Luara şöbəsi
Koordinatlar: Lat 47.413336 – Uzun 0.985551

Wikimedia Commons vasitəsilə fotoşəkillər: 1579-dan əvvəl körpüdən və#8211 Rönesans şömindən və#8211 Qalasından görüldü CC BY-SA 3.0

Məzmun

Şəhər, Leonardo da Vinci'nin yaşadığı (və nəticədə öldüyü) Clos Lucé malikanəsi ilə məşhurdur, şəhərə hakim olan Château d'Amboise, yalnız 500 və 160 m (1,640 fut) məsafədə yerləşən Fransa Kralı I Francisin dəvəti ilə. ) uzaqda. Dar küçələrdə taxta evlərin yaxşı nümunələri var.

Şəhərin tam kənarında, 1775 -ci ildə Choiseul Dükü tərəfindən tikilmiş, 44 və 160 metr (144.4 fut) uzunluğunda Çin Pagodası olan Pagode de Chanteloup var. Pagoda yeddi səviyyədir, hər səviyyə birincisindən bir qədər kiçikdir. Bütün səviyyələrə çatmaq üçün daxili bir pilləkən xalqa açıqdır.

Musée de la Poste (Otel Joyeuse -də) poçt çatdırılma xidmətinin tarixini araşdıran bir muzeydir.

Bazarların yerləşdiyi yerin qarşısında duran, bir oyuncaq ayı fiqurunun üstündə olan tısbağanın John Oswald tərəfindən yazılmış 19-cu əsrə aid çeşməsi.

Loire çayının sahilində


Amboise Fərmanı, 18 Mart 1563 - Tarix


Kral Henri II -nin qəfil ölümündən sonra Fransada Guise qrupu radikal Katolikliyi, Tridentin islahatının barışmaz şəkildə həyata keçirilməsini, digər qrupu Kalvinizmi seçərkən siyasi nüfuz üzərində mübahisə etdi. (konfessional) qarşıdurma. 1560 -cı ildə Kral II Fransis. öldü, qardaşı CHARLES IX tərəfindən yerinə yetirildi. 10 yaşında bir uşaq olan anası CATHERINE DE MEDICI kral nəzarəti bərpa etməyə çalışdı, ardıcılları orta qrup Katolik olan üçüncü qrupu meydana gətirdilər, lakin Tridentine Counterreformasiyasına sadiq deyildilər.

1562 -ci ilin martında radikal Katolik Partiyasının lideri Duke FRANCIS DE GUISE, dini xidmətə gedən silahsız Huguenotların öldürülməsi ilə bağlı VASSY QATLI əmri verdi. Bu hadisə Birinci Huguenot Müharibəsinin başlanğıcını qeyd edir. 16 Martda Duke Francis, zəfərlə Parisə girdi. Catherine de Medici, Huguenot Partiyası Duke de Guise tərəfində İngiltərə ilə ittifaq bağladı (sentyabr). Huguenots tərəfindən tutulan Orlean mühasirəyə alındı. 19 Dekabrda CONDE və COLIGNY -nin rəhbərlik etdiyi Huguenot ordusu DREKS Döyüşündə Duke Francis, MONTMORENCY və Katolik qüvvələri tərəfindən məğlub edildi. 24 Fevral 1563 -cü ildə Duke Francis aldığı yaralardan öldü. 19 Mart 1563 -cü il tarixli AMBOİZ SÖZLEŞMESİ, qalalarına Huguenotlara dini tolerantlıq verərək, müharibəni sona çatdırdı.


L'H Ô PITAL (L'HOSPITAL), MICHEL DE

Fransız dövlət xadimi və dini tolerantlığın müdafiəçisi b. Auvergne, Aigueperse yaxınlığında, 1507 d. Vignay, 13 Mart 1573. Atası həkim idi və Charles of Bourbon üçün hesabların nəzarətçisi olaraq da xidmət edirdi. İlk təhsil 1523 -cü ildə Fransadan qaçmaq məcburiyyətində qalana qədər Tuluzada idi. Altı il Paduada hüquq təhsili aldı və sonra Romada atasına qoşuldu və rotanın auditoru oldu. 1534 -cü ildə Fransaya qayıtdıqdan sonra hüquqla məşğul oldu və 1537 -ci ildə evləndi. L'H ô pital, 1537-1547 -ci illərdə Paris Parlementinin müşaviri təyin edildi. Trent Şurasının ilk iclası. L'H ô pital 1548 -ci ildə Fransaya qayıtdı və kralın bacısı Şahzadə Margaretin kansleri oldu. 1553 -cü ildə istəklər ustası və 1554 -cü ildə təşkilatın prezidenti təyin edildi Chambre des Comptes. 1557 -ci ildə özəl məclisin üzvü oldu. Catherine de m É dicisin təsiri ilə Fransa kansleri təyin edildikdə (1560) karyerasının zirvəsinə çatdı. Fransada huguenotların artması ilə əlaqədar dini çəkişmələr dövründə bu vəzifədə çalışdı.

Din Döyüşləri. 1561-ci ildə daha çox dözümlülük üçün müraciət etmək üçün Baş Dövlətlərin yığıncağına çıxdı. Nəticə, Huguenots üçün daha yaxşı şərtlər verən Orl é ans Fərmanı (1561) və 1562 -ci il Yanvar Fərmanının qüvvəyə minməsi oldu. Guise Dükü Francisin əsgərləri tərəfindən Huguenots qırğını 1562 -ci ilin mart ayında baş verdi. Buna etiraz olaraq, Amboise fərmanı ilə vətəndaş qarşıdurması sona çatana qədər L'H ô pital, Vignaydakı mülklərinə çəkildi. 1563), Huguenots hüquqlarının qorunmasını təmin etdi. L'H ô pital məhkəməyə qayıtdıqdan sonra Catherine de M é dicis hökumətini gücləndirməyi öhdəsinə götürdü. Onun təklifi ilə kral məclisi, Trent Şurasının aktlarını Fransız Kilsəsinin Galiklik azadlıqları ilə ziddiyyət təşkil etdiyi üçün dərc etməkdən imtina etdi. Sağçı Guise mövqeyinə qarşı mülayim Katolik partiyasının mövqeyini dəstəklədi. 1566 -cı ildə məhkəmə islahatını təmin edən Moulin fərmanının qüvvəyə minməsini aldı. 1567 -ci ildə dini qarşıdurmalar yenidən başladığı və L'H ô pitalın təsiri azalmağa başladığı üçün başqa islahatlar mümkün olmadı. Catherine de M é dicis onu dəstəklədiyi mülayim siyasətlərdə günahlandırdı, lakin tənqidçilərinin dini çəkişmənin artmasından məsul olduğuna inandılar. Dini müharibələrin ikinci mərhələsi başlayanda onun siyasətinə qarşı tənqidlər artdı. Alva hersoqu Lorraine'nin kardinalı və başqaları onu Huguenotları dəstəkləməkdə günahlandırdılar. 1568 -ci ildə papa təzyiqi nəticəsində möhürlərin mühafizəçisi vəzifəsindən istefa vermək məcburiyyətində qaldı. Bunun müqabilində, Papa Kuriya kilsənin müəyyən mülkiyyətinə nəzarəti Fransa hökumətinə verdi. Qısa müddət sonra L'H ô pital, vəzifəsindən ayrılmasının Fransanın sülhü üçün vacib olduğunu düşünərək ictimai həyatdan uzaqlaşdı, baxmayaraq ki, texniki cəhətdən kanslerliyi 1573 -cü ilin fevralında buna məcbur etməyincə istefa vermədi.

Gec Həyat. L'H ô pital ömrünün son illərini Vignayda tənha keçirdi. Burada öz dövrünə aid şeirlər və digər qısa şərhlər yazdı. 1570 -ci ildə Çarlz IX -ə ünvanlanan qısa bir xatirə kitabına müraciət etdi Xəstəxana l'Hospital xəstəxanasının müxbiri Charles IX à donner la paix à ses sujets. 1585 -ci ildə bir nəvə əsərlərindən birini başqa bir nəşr etdi Epistolarum seb serum libri seks.

Michel de L'H ô pital öz vaxtında bidətçilikdə günahlandırılsa da, ömrünün sonuna qədər praktik Katolik olaraq qaldı. Düşmənləri onu Fransanın rifahını tək bir qrupun rifahından üstün tutmaq siyasətinə görə tənqid etdilər. Catherine, hakimiyyətdən düşməsinin məsuliyyət daşımasına baxmayaraq, ölümündən sonra uzun illər bu siyasətə dəstəyini davam etdirdi. St qırğınının həddindən artıq olmasına təəssüfləndi. ölümündən bir ildən az bir müddət əvvəl baş verən Bartolomey günü və bunu Charles IX -ə yazdığı məktubda qeyd etdi.


Amboise Fərmanı, 18 Mart 1563 - Tarix

Çox dəqiq bir şəkil deyil. FR -də, məqsədli şəkildə bir neçə seçilmiş “faktlar və#8221 (bəziləri olduqca şübhəli olan) təqdim edən və başqalarını bilərəkdən yayındıran məqalələr yerləşdirməkdən çəkinməliyik. Terim polemikdir və polemikanın istifadəsi, faktların bizi hara apara biləcəyi, Mühafizəkarlar həqiqət sevgisi və həqiqət axtarışları ilə ziddiyyət təşkil edir.

Papa II Paul Paul Ut Unum Sint (1995) və#8220-də öyrətdiyi kimi, bununla birlikdə, həll edilməli olan doktrin fərqliliklərinin yanında, xristianlar keçmişdən miras qalmış uzun müddətdir davam edən fikir ayrılıqlarının yükünü və qarşılıqlı anlaşılmazlıqların və önyargıların qarşısını ala bilməzlər. Tənbəllik, laqeydlik və bir -birimizi yetərincə bilməməyimiz bu vəziyyəti daha da ağırlaşdırır. Nəticə etibarı ilə, ekumenizmə bağlılıq, keçmiş xatirələrin lazımi şəkildə təmizlənməsinə səbəb olacaq ürəklərin çevrilməsinə və duaya əsaslanmalıdır. Müqəddəs Ruhun lütfü ilə, sevgidən, həqiqətin gücündən və səmimi qarşılıqlı bağışlanma və barışıq arzusundan ilham alan Rəbb şagirdləri, ağrılı keçmişlərini və yaşadıqları acıları birlikdə yenidən araşdırmağa çağırılırlar. keçmiş təəssüf ki, bu gün də təhrik etməyə davam edir. Hamısı birlikdə, Müjdənin daim təzə qüvvəsi tərəfindən, edilən səhvləri və acınacaqlı bölünmələrinin mənşəyindəki şərti amilləri səmimi və tam obyektivliklə etiraf etməyə dəvət olunurlar. Ehtiyac duyulan şeylərə dair sakit, aydın görən və doğru bir görmə, ilahi mərhəmətlə canlandırılmış və insanların düşüncələrini azad etməyə qadir olan və hər kəsə İncili insanlara təbliğ etmək məqsədi ilə yenilənmiş bir istək ruhlandıran bir görmədir. və hər xalqın və millətin qadınları. ”

Zəhmət olmasa faktları doldurun və dubios yazılarını haradan tapdığınızı göstərin.

Huguenotların inandıqları budur.

Niyə Xilaskarlarından olan Rəbb İsa Məsihdən imtina etməkdənsə, vətənlərindən imtina etməyə hazır idilər.

Xristianlığın əslində hamısı budur.

Dinləyin və baxın və bu gün mübarək olun.

1917 -ci il Katolik Ensiklopediyasından Katolik baxımından yaxşı bir xülasə. Bu, Katolikliyi daha yaxşı başa düşmək istəyən Protestantlar üçün əla bir istinaddır və http://www.newadvent.org saytında mövcuddur.

Fransız protestantizmi ilə bağlı məqaləni burada tapa bilərsiniz, aşağıdakı keçiddən bir alıntıdır. Yazdığınız məqalənin buraxdığı bir çox faktı doldurduğunu və digər faktların bəziləri üçün bir kontekst təqdim etdiyini görəcəksiniz. İnanıram ki, bu məqalə Katolik POV üçün yazdığınız məqalədən daha çox protestant POV üçün xeyriyyəçidir, ancaq bu mövzuda öz nəticənizi çıxara bilərsiniz. Hər halda, bu məqalənin bir balans təmin edəcəyinə və tarixin bu dövrü daha yaxşı anlamanıza kömək edəcəyinə səmimi ümidim var.

Fransız Protestantizm tarixini yaxşı müəyyən edilmiş dörd dövrə bölmək olar: (1) Azadlıq uğrunda mübarizə apardığı Militan Dövr (1559-98) (2) Nantes Fərmanı Dövrü (1598-1685) ( 3) İnqilabdan İnqilaba qədər olan dövr (1685-1800) (4) İnqilabdan Ayrılığa qədər olan dövr (1801-1905).
Hərbçi dövrü

İntizam və ibadətlərinin təşkili Huguenotlara yeni bir genişləmə gücü verdi. Az -az zadəganlar sırasına daxil oldular. Krallığın əsas ailələrindən biri olan Coligny, Montmorency ilə müttəfiq olaraq, onlara d ’Andelot, Admiral Coligny və Kardinal Odet de Chatillonda ən seçilmiş adamlarını təqdim etdi. Tezliklə Navarre Kraliçası, Navarreli Margaretin qızı Jeanne d ’Albret, Kalvinizmi qəbul etdi və zorla öz hökmranlığına təqdim etdi. Qanın ilk şahzadəsi olan əri Antoine* de Bourbon, bəzən yeni məzhəbə sədaqətini əsirgəməyən qardaşı Prince de Cond & eacute ilə birlikdə Huguenotlara getmiş kimi görünürdü. Hətta bidətlə mübarizəni bu qədər enerjili şəkildə davam etdirən Paris Parlamenti də, bir çox üzvünün yeni doktrinanı qəbul edərək özünü ləkələməsinə icazə verdi. Həbs edilənlərin çoxu ilə ciddi şəkildə mübarizə aparmaq lazım idi, digərləri arasında Antoine* du Bourg. Ancaq bu anda II Henry öldü və taxtı on altı yaşında olan incə bir uşağa buraxdı. Huguenots üçün heç bir şey daha sərfəli ola bilməzdi. Məhz o vaxt Fransanın demək olar ki, hər rayonunda çoxsaylı qruplar yaratdılar. Normandiya kimi bəzi əyalətlərdə bir gün ərzində 5000-ə qədər adam var idi, Parisdəki Pr & eacute-aux-clercs-də 6000 nəfər, Huguenotların Basse-Guyenne'yi qəbul etdikləri Marot Zəburlarını oxudular. altı mütəşəkkil kilsə. İki il sonra, Bordo Reformed Rouen'dan 7000 saydı, Toulouse'da 20.000 -dən 10.000 qeyd edildi və Prince de Cond & eacute, 2050 kilsənin siyahısını təqdim etdi və bu, doğrudur, müəyyən edilə bilməz. Papa rahibəsi Romaya krallığın Huguenotun yarıdan çox olduğunu yazdı, bu, şübhəsiz ki, şişirtmə idi, çünki Venesiya səfiri bu səhvlə çirklənmiş bölgəni Fransanın onda birində deyil, Huguenotların artıq edə bilməyəcəyi aydındır. işi bir neçə məhkəmə təqibi ilə məmnuniyyətlə həll edilə bilən bir neçə dağınıq şəxs kimi qəbul edilə bilər. Sinodlarla birləşdirilmiş, bəzilərinin Tac məclislərinə çıxışı olan böyük lordların dəstəyi ilə gücləndirilmiş kilsələrdə təşkil edilən Kalvinistlər, bundan sonra milli işlərdə fəaliyyət göstərən və öz tarixinə malik olan bir siyasi güc təşkil etdilər.

II Francisin taxta çıxmasından sonra və kralla birlikdə hər şeyə qadir olan və Katolikliyə sadiq olan Guisesin təsiri ilə Huguenotlara qarşı fərmanlar daha da sərtləşdirildi. Antoine* du Bourg yandırıldı və bir kral fərmanı (4 sentyabr 1559) qanunsuz məclislərin keçirildiyi evlərin sökülməsini və bu cür məclislərin təşkilatçılarının ölümlə cəzalandırılmasını əmr etdi. Bu tədbirlərdən əsəbiləşən Huguenots, Guises hökumətinin verdiyi narazılıq səbəblərindən istifadə etdi. İlahiyyatçıları ilə Strasburq və Cenevrədə məsləhətləşdikdən sonra silah əldə etmək qərarına gəldilər. Dijon Parlamenti tərəfindən saxtakarlıqdan məhkum edilmiş P & eacuterigord zadəganı Sieur de la Renaudi & eacute -a əmanət edilsə də, əsl lideri Prince de Conde olan bir süjet quruldu, Cenevrəyə qaçdı. və qızğın bir Kalvinist oldu. Cenevrə və İngiltərəni ziyarət etdi və əsgərləri işə götürmək və onları Məhkəmə ilə bir araya gətirmək üçün Fransa əyalətlərini gəzdi, çünki sui -qəsdçilərin dediyi kimi kralın əlinə əl atmadan Guisləri ələ keçirməyin planı idi. Məhkəmə, Huguenot düşmənçiliyini tərksilah etmək üçün agentlərinə cinayət təqiblərindən əl çəkməyi əmr edərkən və yalnız vaizlər və sui -qəsdçilərin istisna edildiyi ümumi bir əfv elan edərkən, Guisesə hiylə qurulduğu barədə xəbərdarlıq edildi və bununla da üsyanı boğmaq mümkün oldu. padşahın yerləşdiyi Amboise ətrafında qruplarda toplaşan sui -qəsdçilərin qanı (19 Mart 1560). Bu repressiyanın şiddətindən yaranan qəzəb və böyük ölçülü bir hakim olan Michel de L ’H & ocircpital -ın kansleri olaraq təyin edilməsi, tezliklə Romorantin Fərmanı (May 1560) ilə daha az şiddətli məsləhətlərin qəbul edilməsinə səbəb oldu. , “Axudlar Assambleyası ” (Avqust, 1560) əvvəldən müdafiəçiləri olan Prince de Conde, kansler L ’H & ocircpital, və Valensiya və Vyana Yepiskopları.

Yetkinlik yaşına çatmayan Charles IX (1560 -cı il dekabr), anası Catharine de ’ Medici, kraliça regent olaraq hakimiyyətə gəldi. Bu huguenots üçün şanslı idi. Doktrina suallarına demək olar ki, laqeyd yanaşan iddialı əyalət, gücündən əmin -amanlıqda istifadə edə biləcəyi təqdirdə, heç bir tolerantlıq vermədi. O, Conde və Coligny -yə məhkəmədə islah edilmiş dini etiqad etməyə icazə verdi və hətta oraya az qala gizlədilən bir Kalvinist Valensiya Yepiskopu Jean de Mouluc'u dəvət etməyə çağırdı. Eyni zamanda, Paris Parlamentinə, təqibləri dayandırmağı əmr etdi və Huguenotun bu mövzuda milli bir şura elan edəcəyi vaxta qədər şəhərlərin xaricində ibadət etməsinə icazə verdi. Aprel ayında elan edilən bir fərman, dini təzahürləri qadağan edərkən, dini zəmində həbs olunanları azadlığa buraxdı. Paris Parlamenti, bu fərmanın nəşrini dayandırmağa çalışdı, gələcəkdə belə yaşamaları şərtilə Huguenots amnistiyasını verən şahzadələrdən, Tacın yüksək zabitlərindən və Kral Şurasının üzvlərindən ibarət bir məhkəmə komissiyası. Katoliklər. İki din arasında barışıq əldə etmək ümidi ilə Catharine, Poissy Konfransında Katolik prelatları və Huguenot nazirlərini bir araya gətirdi. İkincisi üçün Th & eacuteodore de B & egraveze, birincisi, Lotareya Kardinalı üçün danışdı. Hər bir partiya qalibiyyət iddiasında idi. Sonda padşah, Huguenotlara dini mülkiyyət saxlamağı və Katoliklərin Huguenot ibadətinə müdaxilə etmələrini qadağan etdi. 1562 -ci ilin yanvarında, Huguenotların məclislərini şəhərlərin xaricində keçirmələrinə icazə verildi, ancaq ruhanilərdən alınan bütün əmlakı bərpa etməli, təlatümlərdən və qanunsuz yığıncaqlardan çəkinməli idilər. Bununla birlikdə, bu fərman yalnız Parisdəki rəqib qrupları qəzəbləndirdi, Catharine və Məhkəməni qaçmağa məcbur edən iğtişaşlara səbəb oldu. Guise Dükü, Kraliçaya yenidən qovuşmaq üçün Lotaringiyadan yola çıxarkən, Yanvar Fərmanına görə, heç bir haqqı olmayan, dini ibadətlə məşğul olan altı -yeddi yüz Huguenotu (1 Mart, 1562) Şampandakı Vasidə tapdı, Vassy möhkəm bir şəhərdir. Tezliklə onların mahnıları Guise Dükünün kömək etdiyi kütləvi tədbirə müdaxilə etdi. Qarşılıqlı təxribatlar başladı, dava düşdü və qan töküldü. İyirmi üç Huguenot öldürüldü, yüzdən çoxu yaralandı.

Bundan sonra, Şahzadə de Condenin çağırışı ilə "#8220 din müharibələri" adlı vətəndaş müharibələri başladı. Huguenots, Guise Dükünün ayaq altında tapdaladığı Yanvar Fərmanına hörməti tətbiq etmək üçün qalxdılar. Hər yerdə qarşılıqlı ədavət zorakılıq hərəkətləri açdı. Huguenotlar bir yerdə, rahiblər və başqa bir yerdə dindarlar öldürüldü. Üsyançılar harada ustalıq qazandılarsa, kilsələr dağıldı, heykəllər və xaçlar kəsildi, müqəddəs əşyalar burlesklərdə ləkələndi və müqəddəslərin qalıqları alova atıldı. Ən ciddi görüşlər Guise Dükünün bir Huguenot tərəfindən xəyanətlə öldürüldüyü Orl & eacuteansda baş verdi. Sui -qəsdçi Poltrot de M & eacuter & eacute, B & egraveze və Coligny tərəfindən çağırıldığını bildirdi. Nəhayət, Conde və Coligny, Havre'yi ona təslim edərək İngiltərə Kraliçası Elizabethdən dəstək almaqdan utanmasa da, qələbə Katoliklərdə qaldı. Peace was established by the Edict of Amboise (19 March, 1563), which left the Huguenots freedom of worship in one town out of each bailiwick (bailliage) and in the castles of lords who exercised the power of life and death (haute justice). Four years later there was another civil war which lasted six months and ended in the Peace of Longjumeau (23 March, 1568), re-establishing the Edict of Amboise. Five months later hostilities recommenced. Conde occupied La Rochelle, but he was killed at Jarnac, and Coligny, who succeeded to his command was defeated at Moncontour. Peace was made in the following year, and the Edict of Saint-Germain (8 April, 1570) granted the Huguenots freedom of worship wherever their worship had been carried on before the war, besides leaving in their hands the four following refuges — La Rochelle, Montauban, La Charite, and Cognac.

On his return to Court, Coligny found great favour with the king and laboured to win his support for the revolted Netherlands. The marriage of Henry, King of Navarre, with the king’s sister, Margaret of Valois, soon after this brought all the Huguenots lords to Paris. Catharine de’ Medici, jealous of Coligny’s influence with the king, and it may be in collusion with the Duke of Guise who had his father’s death to avenge on the admiral, plotted the death of the latter. But the attempt failed Coligny was only wounded. Catharine, fearing reprisals from the Huguenot’s, suddenly won over the king and his council to the idea of putting to death the Huguenot leaders assembled in Paris. Thus occurred the odious Massacre of St. Bartholomew, so called from the saint whose feast fell on the same day (24 August, 1572), Admiral Coligny being slain with many of his Huguenot followers. The massacre spread to many provincial towns. The number of victims is estimated at 2000 for the capital, and 6000 to 8000 for the rest of France. The king explained to foreign courts that Coligny and his partisans had organized a plot against his person and authority, and that he (the king) had merely suppressed it. Thus it was that Pope Gregory XIII at first believed in a conspiracy of the Huguenots, and, persuaded that the king had but defended himself against these heretics, held a service of thanksgiving for the repression of the conspiracy, and commemorated it by having a medal struck, which he sent with his felicitations to Charles IX. There is no proof that the Catholic clergy were in the slightest degree connected with the massacre. Cries of horror and malediction arose from the Huguenot ranks their writers made France and the countries beyond its borders echo with those cries by means of pamphlets in which, for the first time, they attacked theabsolute power, or even the very institution of royalty. After St. Bartholomew’s the Huguenots, though bereft of their leaders, rushed to arms. This was the fourth civil war, and centred about a few fortified towns, such as La Rochelle, Montauban, and Nîmes. The Edict of Boulogne (25 June, 1573) put an end to it, granting to all Huguenots amnesty for the past and liberty to worship in those three towns. It was felt that the rising power of the Huguenots was broken — that from this juncture forward they would never again be able to sustain a conflict except by allying themselves with political malcontents. They themselves wereconscious of this they gave themselves a political organization which facilitated the mobilization of all their forces. In their synods held from 1573 to 1588 they organized France into généralités, placing at the head of each a general, with a permanent council and periodical assemblies. The delegates of these généralités were to form the States General of the Union, which were to meet every three months. Special committees were created for the recruiting of the army, the management of the finances, and the administration of justice. Over the whole organization a “protector of the churches” was appointed, who was the chief of the party. Conde held this title from 1574 Henry of Navarre after 1576. It was, so to say, a permanently organized revolt. In 1574 hostilities recommenced the Huguenots and the malcontents joined forces against impotent royalty until they wrested from Henry, the successor of Charles IX (30 May, 1574), by the Edict of Beaulieu (May, 1576) the right of public worship for the religion, thenceforth officially called the prétendue reformée, throughout France, except at Paris and the Court. There were also to be established chambers composed of equal numbers of Catholics and Huguenots in eight Parliaments eight places de sureté were to be given to the Huguenots there was to be a disclaimer of the Massacre of St. Bartholomew, and the families which had suffered from it were to be reinstated. These large concessions to the Huguenots and the approbation given to their political organization led to the formation of the League, which was organized by Catholics anxious to defend their religion. The States-General of Blois (December, 1576) declared itself against the Edict of Beaulieu. Thereupon the Protestants took up arms under the leadership of Henry of Navarre, who, escaping from the Court, had returned to the Calvinism which he had abjured at the time of the Massacre of St. Bartholomew. The advantage was on the Catholic side, thanks to some successes achieved by the Duke of Anjou, the king’s brother. The Peace of Bergerac, confirmed by the Edict of Poitiers (September, 1577), left the Huguenots the free exercise of their religion only in the suburbs of one town in each bailiwick (bailliage), and in those places where it had been practised before the outbreak of hostilities and which they occupied at the current date.

The national synods, which served to fill up the intervals between armed struggles, give us a glimpse into the forces at work in the interior life of the Huguenot party. The complaints made at their synods show clearly that the fervour of their early days had disappeared laxity and dissensions were finding their way into their ranks, and at times pastors and their flocks were at variance. It was necessary to forbid pastors to publish anything touching religious controversies or political affairs without the express approval of their conferences, and the consistories were asked (1581) to stem the ever-widening wave of dissolution which threatened their church. A Venetian ambassador writes at this period that the number of Huguenots had decreased by seventy per cent. But the death of the Duke of Anjou on 10 June, 1584, the sole surviving heir of the direct line of the Valois, revived their hopes, since the King of Navarre thus became heir presumptive to the throne. The prospect thus opened aroused the League it called upon Henry III to interdict Huguenot worship everywhere, and to declare the heretics incapable of holding any benefices or public offices — and consequently the King of Navarre incapable of succeeding to the throne. By the Convention of Nemours (7 July, 1585) the king accepted these conditions he revoked all previous edicts of pacification, ordered the ministers to leave the kingdom immediately and the other Huguenots within six months, unless they chose to be converted. This edict, it was said, sent more Huguenots to Mass than St. Bartholomew’s had, and resulted in the disappearance of all their churches north of the Loire it was therefore impossible for them to profit by the hostilities which broke out between the king and the Guises, and resulted in the assassination of the Guises at the States-General of Blois (23 December, 1588) and the death of Henry III at the siege of the revolted city of Paris (1 August, 1589). Henry of Navarre succeeded as Henry IV, after promising the Royalist Catholics who had joined him that he would seek guidance and instruction from a council to be held within six months, or sooner if possible, and that in the meantime he would maintain the exclusive practice of the Catholic religion in all those places where the Huguenot religion was not actually being practised. Circumstances prevented him from keeping his word. The League held Paris and the principal towns of France, and he was forced into a long struggle against it, in which he was enabled to secure victory only after his conversion to Catholicism (July, 1593), and, above all, after his reconciliation with the pope (September, 1595). The Huguenots had meanwhile been able to obtain from him only the measure of tolerance guaranteed by the Edict of Poitiers they had profited by this to reopen at Montauban (June, 1594) the synods which had been interrupted for eleven years. They soon completed their political organization in the Assemblies of Saumur and Loudun, they extended it to the whole of France and claimed to treat with the king as equal with equal, bargaining with him for their help against the Spaniards, refusing him their contingents at the siege of Amiens, withdrawing them in the midst of a campaign during the siege of La Fère. Thus they brought the king, who was besides anxious to end the civil war, to grant them the Edict of Nantes (April-May, 1598).
Under the Edict of Nantes

This edict, containing 93 public and 36 secret articles, provided in the first place that the Catholic religion should be re-established wherever it had been suppressed, together with all the property and rights previously enjoyed by the clergy. The Huguenots obtained the free exercise of their religious worship in all places where it actually existed, as also in two localities in every bailiwick (bailliage), in castles of lords possessing the right of life and death, and even in those of the ordinary nobles in which the number of the faithful did not exceed thirty. They were eligible for all public offices, for admission to colleges and academies, could hold synods and even political meetings they received 45,000 crowns annually for expenses of worship and support of schools they were given in the Parliament of Paris a tribunal in which their representatives constituted one-third of the members, while in those of Grenoble, Bordeaux, and Toulouse special chambers were created, half of whose members were Huguenot. One hundred places de sureté were ceded to them for eight years, and, while the king paid the garrison of these fortresses, he named the governors only with the assent of thechurches. If many of these provisions are nowadays recognized by common law, some on the other hand would seem incompatible with orderly government. This condition of benevolent and explicit tolerance was entirely new for the Huguenots. Many of them considered that too little had been yielded to them, while the Catholics thought that they had been given too much. Pope Clement VIII energetically complained of the edict to Cardinal d’Ossat, the king’s ambassador the French clergy protested against it and many of the parliaments refused for a long time to register it. Henry IV succeeded finally in imposing his will on all parties, and for some years the Edict of Nantes ensured the religious peace of France. The Huguenots, possessing at that time 773 churches, enjoyed during the reign of Henry IV the most perfect calm their happiness was marred only by the efforts of the Catholic clergy to make converts among them. Cardinal du Perron and many of the Jesuits, Capuchins, and other religious engaged in this work, and sometimes with great success. Upon the death of Henry IV (1610) there was at first no change in the situation of the Protestants. They did indeed raise numerous complaints in their assemblies of Saumur, Grenoble, La Rochelle, and Loudun, but in reality they had no grievances to allege except those due to popular intolerance with which the Government had nothing to do.Truth compels the less prejudiced among their historians to admit that the Huguenots, who complained so much of Catholic intolerance, were themselves just as intolerant wherever they happened to be the stronger. Not only did they retain the church property and the exclusive use of the churches, but, wherever possible (as at Béarn), they even opposed the enforcement of those clauses of the Edict of Nantes which were favourable to Catholics. They went so far as to prohibit Catholic worship in the towns that had been ceded to them. It was with the greatest difficulty that Sully, the minister of Henry IV and himself a Protestant, could obtain for Catholic priests permission to enter the hospitals of La Rochelle, when summoned to administer the sacraments, and authorization to bury, with never so little solemnity, their dead co-religionists. To this intolerance, which often explains the attitude of the Catholics, they added the imprudence of showing themselves ever ready to make common cause with the domestic enemies of the State, or with any lords who might be in revolt. In 1616, in Guyenne, Languedoc, and Piotou, they allied themselves with Rohan and Conde, who hadrisen against the queen regent, Marie de’ Medici. They again got restless when the king, conformably with the Edict of Nantes, re-established Catholicism at Béarn. An assembly, held at La Rochelle despite the king’s prohibition, divided the realm into eight military circles, and among other matters provided for plundering the king’srevenues and the goods of the Church. To deal with this condition of affairs the king was obliged to capture Saumur, Thouars, and other rebellious towns. He laid siege to Montauban, which city, defended by Rohan and La Force, repelled all his assaults. Lastly he invested Montpellier and had no better success nevertheless peace was signed there (October, 1622), according to which the Edict of Nantes was confirmed, political meetings were forbidden, and the cities which had been won from the Protestants remained in the king’s hands. Cardinal de Richelieu, when he became prime minister, entertained the idea of putting an end to the political power of the Huguenots while respecting their religious liberty. Rohan and Soubise, on the pretext that the Edict of Nantes had been violated, quickly effected an uprising of the South of France, and did not hesitate to make an alliance with England, as a result of which an English fleet of ninety vessels manned by 10,000 men endeavoured to effect a landing at La Rochelle (July, 1627). The king and Richelieu laid siege to this stronghold of the revolted Huguenots they drove off the English fleet, and even made its approach to the place impossible in future by means of a mole about 1640 yards long which they constructed. In spite of the fanatical heroism of the mayorGuiton and his co-religionists, La Rochelle was obliged to capitulate. Richelieu used his victory with moderation he left the inhabitants the free exercise of their religion, granted them a full amnesty, and restored all property to its owners. Rohan, pursued by Conde and Epernon, kept up the war, not disdaining to accept succour from Spain, but he was at last obliged to sign the Peace of Alais, by which the Edict of Nantes was renewed, an amnesty promised, the cities taken from the Huguenots, and the religious wars brought to an end (June, 1629). Subsequently Protestantism disappeared from the stage of politics, content to enjoy in peace the advantages of a religious character which were still accorded to it. The strife was transferred to the field of controversy. Public lectures, polemical and erudite writings, were multiplied, and preachers and professors of theology — such as Chamier, Amyraut, Rivet, Basnage, Blondel, Daillé, Bochart — demonstrated their industry, learning, and courage. The Church in France, more and more affected by the beneficent influence of the Council of Trent, opposed them with vigorous and learned controversialists, with prudent and zealous preachers, such as Sirmond, Labbe, Coton, St. Francis de Sales, Cospéan, Lejeune, Sénault, Tenouillet, Coeffeteau, de Bérulle, Condren, whose success was manifested in numerous conversions. These conversions took place especially in the higher circles of society the great lords abandoned Calvinism, which retained its influence only among the middle classes. Excluded from the public service, the Huguenots became manufacturers, merchants, and farmers the number of their churches decreased to 630 their religious activity lessened between 1631 and 1659 they held only four synods. Without being sympathetic towards them, the public authorities respected the religious liberty guaranteed by the Edict of Nantes. Richelieu judged that the scope of that edict should not be widened, nor should the liberties there granted be curtailed, and even Protestant historians pay tribute to his moderation. Louis XIV being a minor at his accession, his mother, Anne of Austria, began her regency by promising to the Protestants the enjoyment of their liberties. Mazarin abstained from disturbing them. “If the little flock”, he said, “feeds on evil weeds, it does not wander away” (Si le petit troupeau broute de mauvaises herbes, il ne s’écarte pas). It is indeed true that some of the feudal lords, the Duc de Bouillon among others, when they gave up Calvinism, caused the temples within their jurisdictions to be closed but the Edict of Nantes permitted this, and the Government had neither the right nor the inclination to prevent it. In 1648, when Alsace with the exception of Strasburg was reunited with France, liberty of public worship was maintained for all the new subjects who were of the Augsburg Confession. In 1649 the Royal Council, dealing with certain complaints of the Huguenots, declared that those of the “pseudo-reformed” (prétendue réformée) religion should not be disturbed in the practice of their worship, and ordered the reopening of some of their temples which had been closed. Thus the Protestant minister Jurieu could write that the years between the Rising of the Fronde and the Peace of the Pyrenees were among the happiest within the memory of his creed.

In proportion as Louis XIV got the reins of government into his own hands, the position of the Huguenots became increasingly unfavourable. After 1660 they were forbidden to hold national synods. At that time they counted 623 churches served by 723 pastors, who ministered to about 1,200,000 members. A commission, established in 1661 to inquire into the titles on which their places of worship were held, brought about the demolition of more than 100 churches, for which no warrant could be found in the provisions of the Edict of Nantes. A royal order of 1663 deprived relapsed persons — i.e. those who had returned to Protestantism after having abjured it — of the benefit of the Edict of Nantes, and condemned them to perpetual banishment. A year later, it is true, this order was suspended, and proceedings under it were arrested. Then, by another ordinance, parish priests were authorized to present themselves with a magistrate at the domicile of any sick person and to ask whether such person wished to die in heresy or to be converted to the true religion the children of Protestants were declared competent to embrace Catholicism at the age of seven, their parents being obliged to make an allowance for their separate support conformably with their station in life. The Protestants soon saw themselves excluded from public office the chambers in which the parties were equally represented were suppressed, Huguenot preaching was restrained and emigration was forbidden under pain of confiscation of property.

These measures and others of less importance were taken chiefly in response to demands made by the Assemblies of the Clergy or by public opinion. Their efficacy was augmented by the controversial works, those of Bosseut, “Exposition de la doctrine catholique”, “Avertissement aux Protestants”, “Histoire des variations des Eglises protestantes”, being conspicuously brilliant, to which the ministers — Claude, Jurieu, Pajon — replied but feebly. Meanwhile the commissioners (intendants) were working with all their might to bring about conversions of Protestants, to which end some of them made as much use of dragoons as they did missionaries, so that their system of making converts by force rather than by conviction came to be branded with the name of dragonnade.
From the revocation of the Edict of Nantes to the Revolution

Trusting in the number and sincerity of these conversions, Louis XIV thought it no longer necessary to observe half measures with the Huguenots, and consequently revoked the Edict of Nantes on 18 October, 1685. Thenceforward the exercise of public worship was forbidden to the Protestants their churches were to be demolished they were prohibited from assembling for the practice of their religion in private houses. Protestant ministers who would not be converted were ordered to leave the kingdom within fifteen days. Parents were forbidden to instruct their children in Protestantism, and ordered to have them baptized by priests and sent to Catholic schools. Four months’ grace was granted the fugitive Protestants to return to France and recover their property after the lapse of this period the said property would be definitively confiscated. Emigration was forbidden for men under pain of the galleys, and for women under pain of imprisonment. Subject to these conditions Protestants might live within the realm, carry on commerce, and enjoy their property without being molested on account of their religion. This measure, which was regrettable from many points of view, evoked in France unanimous applause from Catholics of all classes. With the exception of Vauban and Saint-Simon, all the great men of that period highly approved of the revocation. This attitude is explained by the ideas of the time. Tolerance was almost unknown in the sixteenth and seventeenth centuries, and, in those countries where they had the ascendancy, the Protestants had been long inflicting upon Catholics a treatment harder than they themselves underwent in France. At Geneva and in Holland Catholic worship was absolutely forbidden in Germany, after the Peace of Augsburg, all subjects were bound to take the religion of their prince, in accordance with the adage: Cujus regio ejus religio. England, which even forced those who dissented from the Established Church to seek religious liberty in America, treated Catholics more harshly than did Turkey all priests were banished from the country should one of them return and be caught in the exercise of his functions, he was condemned to death a heavy tribute was imposed upon Papists, as though they were slaves.

The Revocation did not produce the effect intended by its author. Scarcely had it been published when, in spite of all prohibitions, a mighty movement of emigration developed in the provinces adjacent to the frontiers.Vauban had to write that the “Revocation brought about the desertion of 100,000 Frenchmen, the exportation of 60,000,000 livres ($12,000,000), the ruin of commerce enemies’ fleets were reinforced by 9000 sailors, the best in thekingdom, and foreign armies by 600 officers and 1200 men, more inured to war than their own.” Those who remained took advantage of the last article of the Revocation to dispense with attendance at church and the reception of the sacraments at the hour of death. The king in his embarrassment consulted the bishops and the intendants, and their replies inclined him to relax the execution of the edict of revocation somewhat, without changing anything in its letter. On the other hand, a few preachers remained in spite of the Revocation, and clandestinely organized their worship in the fields and in remote places, or, as the Protestant historians express it, “in the desert”. Of this number were Brousson, Corteiz, and Regnart. In the Vivarais the management of the churches passed into the hands of the illuminés — fanatical preachers, peasants, and young girls — who stirred up the population with prophesies of the approaching triumph of their cause. Three armies and three marshals of France had to march against these insurgents (the Camisards), who were reduced to order only after a struggle of five or six years’ duration (1702-1708).

From that time the churches lived only as secret associations, without religious worship and without regular gatherings. The ministers were hunted into hiding, those who were caught being mercilessly put to death. Still, some of them were not afraid to risk their lives the best known of these, Antoine* Court (1696-1760), spent nearly twenty years in this secret labour, travelling through the South, and distributing propagandist or polemical tracts, holding numerous meetings “in thedesert”, and even organizing semblances of provincial synods in 1715, and national synods in 1726. Retiring to Lausanne in 1729, he founded there a seminary for the education of pastors for the Protestant ministry in France. This condition of official persecution and hidden vitality lasted until after the middle of the eighteenth century. The authorities continued to hang ministers and destroy churches until 1762 but ideas of toleration had for some time been gradually finding their way into the mind of the nation prosecutions for religious offences became unpopular, especially after the Calas affair. A Protestant of that name at Toulouse was charged with having killed one of his sons to prevent his becoming a Catholic. Arrested and condemned on this charge by the Parliament of Toulouse (9 March, 1762), he was executed at the age of sixty-eight after a trial which created great excitement. His widow and children demanded justice. Voltaire took up their cause and succeeded by his writings in arousing the public opinion of France and of Europe against the Parliament of Toulouse. The Supreme Council (Grand Conseil) unanimously reversed the judgment of the Parliament, and another tribunal rehabilitated the memory of Calas. The Protestants derived great benefit from the trend of public feeling resulting from this rehabilitation. Without any legislative change as yet, the modification of public opinion incessantly tended to the improvement of their lot, and the Government treated them with a tacittoleration. At last, in 1787, a decided amelioration of their condition came with the Edict of Toleration, which granted to non-Catholics the right to practise a profession or handicraft without molestation, permission to be legally married before magistrates, and to have births officially recorded. In practice these liberties went even farther, and churches were openly organized. Two years later complete liberty and access to all employments were recognized as belonging to them, no less than to other citizens, by the “Declaration of theRights of Man “, voted by the Constituent Assembly (August, 1789). This legislative body, which for a short period (March, 1790) was presided over by the Protestant pastor Rabaud, went so far as to order that the property of those who had emigrated under the Revocation should be restored to their descendants, who might even recover their rights as French citizens on condition that they took up their residence in France. Protestants had to suffer, like Catholics, though infinitely less, from the sectarian and anti-religious spirit of the Revolution churches vanished during the Reign of Terror religious worship could not be reorganized until about the year 1800.
From the Revolution to the separation (1801-1905)

When order was restored the Huguenots were included in the measures initiated by Napoleon for pacifying the nation. They received from him an entirely new organization. At this time there were in France about 430,000 Réformés. By the law of 18 Germinal, Year X (7 April, 1802), there was to be a consistorial church for every 6000 believers, and five consistorial churches were to form a synod. The consistory of each church was to be composed of a pastor and the leading elders. They were entrusted with the maintenance of discipline, the administration of property, and the election of pastors, whose names had, however, to be submitted for the approval of the head of the State. Each synod was composed of a pastor and an elder from each of the churches, and had to superintend public worship and religious instruction. It could assemble only with the consent of the Government under the presidency of the prefect or the sub-prefect, and for not longer than six days. Its enactments had to be submitted for approval to the head of the State. There was no national synod. The churches of the Augsburg Confession, chiefly in Alsace, had, instead of synods, boards of inspection subordinate to three general consistories. Salaries were guaranteed to the pastors, who were exempt from military service. The old seminary of Lausanne was transferred to Geneva, at that time a French city, and then to Montauban (1809) and annexed to the university as a faculty of theology. For the churches of the Augsburg Confession, two seminaries or faculties were to be erected in the east of France. Politically, Protestantism had no further modifications to undergo, whatever changes of government there might be. In the early days of the Restoration its members had, indeed, a certain amount of rough usage to suffer in some of the cities of the south, but this was the work of local animosity or of personal vengeance, and the publicauthorities had no part in it. The churches laboured to adapt themselves as well as possible to the system of organization that had been imposed on them.

In 1806, after Napoleon’s conquests, there were 76 consistories with 171 pastors. The religious life of their churches was very languid indifference reigned everywhere. At Paris, the pastor Boistard complained that out of 10,000 Protestants hardly fifty or a hundred attended worship regularly — two or three hundred at most during the fine season. The pastors, hastily prepared for their work at Geneva, brought back generally with them rationalistic tendencies they were content to fulfil the routine duties of their profession. Their preaching dwelt upon the commonplaces of morality or of natural religion. Two tendencies in regard to dogma were beginning to reveal themselves. One of these was represented by Daniel Encoutre, dean of the theological faculty at Montauban, and was directed towards rigid orthodoxy, based firmly on dogmas and confessions the other was championed especially by Samuel Vincent, one of the most respected pastors of the time, and put religious feeling above doctrine and morality, Christianity being according to this view a life rather than an aggregate of facts and revealed truths. The movement known as the Réveil (Awakening) helped to accentuate this divergence. The men who constituted themselves its propagators in France during the first years of the Restoration were disciples of Wesley. They insisted, in their sermons, on the absolute powerlessness of man to save himself by his own efforts, upon justification by faith alone, upon individual conversion, and were animated by a zeal for the saving of souls and the preaching of the Gospel which contrasted strangely with the indolence of the official Protestant pastors. The Réveil was ill received by the two sections into which French Protestantism was beginning to divide. The orthodox, while accepting its doctrines, did not sympathize with its efforts at a renewal of the spiritual life, of renunciation and sacrifice, and of zeal for saving souls. This they plainly showed at Lyons where they effected the removal of the pastor Adolphe Monod, who had wished to introduce Réveil practices. For the representatives of the liberal tendencies, the preaching of the Réveil was nothing but a collection of superannuated doctrines, in opposition alike to what they called the spirit of the Gospel and to the ideas and aspirations of modern society.

These three tendencies grew farther apart from day to day. The friends of Réveil, sometimes called Methodists, severed their connection with the Reformed Churches of France, and organized in 1830 in the Rue Taitbout, Paris, a free Church of which Edmond de Pressense soon became the most noted leader. In their profession of faith and their disciplinary regulations they emphasized the individual character of faith, the Church’s independence of the State, and the duty of maintaining a propaganda. Some of them, with the periodical “L’Esperance” for their organ, refused to break with the National Church. The Liberals, who were at first called Latitudinarians or Rationalists, repudiated the earlier confessions of faith, predestination by absolute decree and illumination by irresistible grace, and the whole body of their doctrine — according to M. Nicolas, one of their number — consisted in “avoiding Calvinistic and Rationalistic exaggerations”. A synod held in 1848, consisting of fifty-two ministers and thirty-eight elders, increased the existing divisions. The Liberals obtained the presidency, and, in deference to their wishes, the question of confessions of faith was set aside by an almost unanimous vote, the synod contenting itself with drawing up an address in which the majority set forth the principles common to French Protestants, namely, respect for the Bible and the liturgies, and faith in historical and supernatural Christianity. But as the assembly refused to re-establish a clear and positive profession of faith, the pastors Frederic Monod, Amal, and Cambon left the official Church, and issued an appeal to all the independent churches which had been formed by the labours of isolated evangelists. In 1849 they held a synod, in which thirteen of these already formed churches and eighteen which were in process of formation were represented, voted a profession of faith, and established the “Union of the Free Evangelical Churches of France” (Union des eglises évangéliques libres de France).

All these divisions made a civil reorganization of the churches desirable it was effected by a decree of Louis Napoleon, who was then President of the Republic. This decree reconstituted the parishes, placing them under a presbyterial council of pastors and elders. At the head of the hierarchy so constituted was a central council, the members of which were appointed by the Government its function was merely to represent the churches in their relations with the head of the State, without possessing any religious or disciplinary authority. The Lutheran churches were placed under the authority of the Superior Consistory and of a Directory. The only subsequent modification in the status of these churches resulted from the Prussian annexation, after the War of 1870, of the Alsatian territories, where there were a great many Protestants the Lutheran churches by this event lost two-thirds of their membership, and their faculty of theology had to be transferred from Strasburg to Paris, where it augmented the strength of the Liberal section. The gulf between the two parties still continued to widen. The Orthodox vainly endeavoured, by abandoning the formulae of the old theology, and by rejecting all but the great facts and essential doctrines of Christianity, to maintain their position the Liberals, following the lead of the “Revuede Strasbourg”, displayed an ever greater readiness to welcome the most radical conclusions ofGerman rationalistic criticism, particularly those of the Tübingen School. The authority of Holy Scripture, the Divinity of Christ, the idea of the Redemption, of miracles, of the supernatural, were successively abandoned. M. Pécaut, a representative of this tendency, even wrote in 1859 a book (Le Christ et la conscience) in which he called in question the moral perfection and holiness of Christ. Others — and among them pastors such as Athanase Coquerel the Younger, Albert Réville, and Paschoud — did not conceal their sympathy for Renan’s “Vie de Jésus”. The two last named of these, indeed, were deprived of theirchurches by the council they of course asserted in defence of their ideas — as, for that matter, did all the Liberals — that they had only used the right of free inquiry — the right which constitutes the whole of Protestantism, since the Reformation was based on the right of every man to interpret the Scriptures according to his own lights. Their opponents replied that, if this were so, the Church was impossible that a common worship presupposes common beliefs. This question brought on many lively discussions between the representatives of the two tendencies in the Press, at the conferences, and in theelections for the presbyterial councils. To restore peace, a general synod had to be convoked with the consent of the Government in June, 1872. Here the orthodox had a majority a profession of faith was carried by sixty-one votes to forty-five, and subscription to it was made obligatory upon all the young pastors. This decision became an insurmountable barrier between the two parties. The Liberals, not content with repudiating the notion of any obligatory confession of faith, refused, so long as it was maintained, to take any part in the synod of 1872, and have also abstained from participating in any of the general synods, which have been held about every three years since 1879, at Paris, Nantes, Sedan, Auduze and elsewhere, and from which the orthodox party have taken the name of “the Synodal Church”. For all that, the Liberals had no intention of breaking with the organization recognized by the State. Numerous attempts have been made in the last thirty years, to bring about an understanding between the two parties, but have not succeeded in establishing doctrinal unity. The Separation seems calculated rather to increase the divisions, and already a third party has been formed by the fusion at Jarnac (1 October, 1906) of 65 Liberal churches and 40 Synodal under the name of the “Union des Eglises Reformées”.

Divided among themselves on doctrinal questions, the Protestants have by no means lost their solidarity in regard to external activities. The movement of spiritual renovation which followed the Napoleonic wars produced among them various propagandist, educational, and benevolent enterprises, such as the “Societe biblique” (1819), the “Societe des traites religieux” (1861), the “Societe des missions évangéliques de Paris” (1824), theSociety for the Promotion of Primary Instruction among Protestants (1829), the Institution of Deaconesses (1841), the agricultural colony of Sainte-Toy (1842), and divers orphanages, homes for neglected children, and primary schools. Of these last, the greater number (about 2000) have been closed since 1882. The missionary activity of the French Protestants has been chiefly exerted through the “Societe des missions évangéliques de Paris”, at Bassoutos (South Africa), where they count at the present time 15,000 adherents, with schools and a printing press in Madagascar, where a large number of schools are dependent on them (117 schools, according to statistics for 1908, with 7500 pupils) in Senegal, in French Congo, in Zambesi, Tahiti, and New Caledonia. Some sixty missionaries are at work on these missions, and in late years they have received an annual grant amounting to about 320,000 dollars. At home their propaganda is carried on chiefly among the Catholic population by the “Societe centrale protestante d’evangelisation”, with a budget of 90,000 dollars per annum by the “Societe évangéliquede France”, which in some years has received as much as 24,000 dollars by the “Mission populaire évangélique” (MacAll) without, however, any appreciable success.

Journalistic enterprise has not been overlooked. The first Protestant periodical, the “Archives du christianisme”, was founded in 1818 then came the “Annales protestantes” in 1820, the “Mélanges de la religion” in the same year, “Revue protestante” and the “Lien” in 1841, the “Evangéliste” in 1837, the “Espérance” in 1838, the “Revuede Strasbourg” in 1859, the “Revue théologique”, the “Protestant”, the “Vie Nouvelle”, the “Revue chrétienne”, and the “Signal”, a political journal. Only the best-knownperiodicals are mentioned here most of them have disappeared many are, or have been, the organs of particular sections of the Protestants. There must still be, according to the “Agenda, annuaire protestant”, more than 150 in existence, but the majority have only a restricted circulation, and, excepting the “Bulletin historique et littéraire de la société de l’histoire du protestantisme français” (1852), are practically without readers outside of the Protestant world.

At present Protestantism counts about 650,000 adherents in France — 560,000 Réformés, 80,000 Lutherans, and 10,000 independents — that is a little less than one-sixtieth of the population. This seemingly negligible minority has, as everyone admits, made for itself in politics and in the executive government a place out of all proportion to its numerical strength. From areligious point of view Protestantism shows no indications of progress its doctrines are daily losing ground, above all in educated circles. There, as recently declared by M. Edmond Stapfer, dean of the faculty of Protestant theology at Paris, in the “Revue Chrétienne”, “people no longer want most of the traditional beliefs they no longer want the dogmatic system, used by the Reformers and the Réveil, in which many ‘evangelical’ pastors still believe, or by their silence leave the faithful to conclude that they still believe . . . . The intellectuals will have no more of these antiquities, they do not go to hear the pastors preach they are agnostics they respectfully salute the ancient beliefs, but they get on without them, and have no need of them either for their intellectual or their moral life.” Indeed it does not appear that the practice of religion has any more vitality among the masses than faith has among the intellectuals. Official reports made to the synods testify that “the number of mixed marriages is increasing, which proves that faith is diminishing. . . . In certain districts the number is sometimes as many as 95 per cent even in the very Protestant districts, we know of 25 per cent in one place and 20 per cent in others, and as high as 50 per cent of unions of this kind.” As for attendance at publicworship: “Here”, says one report made to the General Synod of Bordeaux (1899), “are the figures for a section of the country which must be classed among the best, that of the Pyrenees. The average of attendance is 32 per cent. It does not go so high everywhere in Paris, for example, it reaches only 11 per cent, and in some churches of Poitou we must go still lower . . . to averages of 5 per cent. The same difference is found in the number of communicants: here it is 12 per cent there, 4 or even 3 per cent.” These are results which would doubtless have astonished and scandalized Calvin, but which are sufficiently explained by the theory of free inquiry and the intimate history of French Protestantism, especially during the last century.


Videoya baxın: 18 Mart 2020 (Yanvar 2022).