Məlumat

Qədim Misir dili


>

İşdə qədim Misir dilinin nə olduğunu, bəzi hərflərin nə demək olduğunu və hansı fərqli yazı üsullarının olduğunu daha yaxşı bir şəkildə araşdırmağa çalışmaq üçün bir video. Zamanla bir xəyal səyahəti ilə, mənimlə birlikdə Nora Hesham ilə Misirin qədim dövrlərinə nəzər salın.


Misir Hiyeroglifləri: Tanrıların Dili

Misir hiyeroglifləri təxminən 5200 il əvvələ aid olan dünyanın ən qədim yazı sistemlərindən biridir. Qədim Misirdə "tanrıların dili" olaraq bilinən və bilik tanrısı Thoth tərəfindən yaradıldığı deyilən hiyerogliflər, krallıq vəzifələrinin yerinə yetirilməsində həyati əhəmiyyət kəsb edirdi və hökmranlıq illərində əldə etdikləri uğurları qeyd etmək üçün güclü fironların və katiblərinin istifadə edirdilər. . Bu gün müqəddəs mətnlərdə, lahitlərdə, məzarlarda və abidələrdə milyonlarla hiyeroglif yüksək mədəniyyətli, keçmiş bir dövrün xatirələri olaraq qalır.

Qədim Misir yazı sistemi, çoxlu sayda simvolu olan bir şəkil ssenarisidir: bunlardan 24 -ü hərf kimi tanınacaqları, digərləri isə tam sözlər və ya samit birləşmələrini ifadə edir. Glif adlanan 700 ilə 800 arasında əsas simvol var və sözlərin və ya cümlələrin harada başladığını və ya bitdiyini heç bir durğu işarəsi və ya göstəricisi yoxdur.

Gliflər ümumiyyətlə sağdan sola, yuxarıdan aşağıya oxunur və boşluq və durğu işarələri istifadə etmir. Misirdəki məbədlərin və məzarların divarlarında ümumiyyətlə sütun şəklində görünürlər.

Divara yazılmış Qədim Misir heroqlifləri. (Paolo Gallo /Adobe Stock)

Kahinlər, ölümdən sonrakı həyat və tanrılara ibadətlə bağlı dualar və mətnləri yazmaq üçün hiyerogliflərdən istifadə edirdilər. Qəbirlərini hazırlayarkən, Misirdə bir çox vətəndaşın məzar divarlarının səthinə və tabutların içərisinə yazılmış dünyadan sonrakı dünyanın hiyeroglif bələdçiləri vardı. Bir kartuş, tez -tez krallıq üçün ayrılan və uzunsov bir formada düzəldilmiş və Misir abidələrində və papirus sənədlərində də tapıla bilən bir lahit adının bir növü idi.

Məbədin divarlarında və digər abidələrdə hiyeroglif yazılardan bəzək və müqəddəs məqsədlər üçün istifadə edilmişdir. Qədim Misirlilərin axirət həyatında onlara kömək edəcəyinə inandıqları sehrlərin toplusu olan Ölülər Kitabının hissələri lahitlərə yazılmışdır.

Məbədin divarlarında, məzarlarda və abidələrdə tapılan yazılar "əbədiyyət" üçün yazılmışdı. Hiyerogliflər, tanrılarla ünsiyyət vasitəsi olaraq əhəmiyyətini qorudu və Misirlilər, dillərinin Thothun, ayının hikmət tanrısı və tanrıça Seshat'ın bir hədiyyəsi olduğuna inanırdılar. .


Evlilikdə bir qadının mövqeyi

Qədim Misirdə kişilər və qadınlar nigah baxımından demək olar ki, bərabər görünürlər və qadınlar əmlakı sərəncam etmək və ya boşanma təşəbbüsü kimi daha böyük hüquqlara malikdirlər. Misir sənətində qadınlar tez -tez ərlərini dəstəkləyən və ya əhatə edən kimi təsvir olunurdular, ər -arvad tez -tez bir -birinə bərabər münasibətlər təklif edərək bir -birlərini “ qardaş ” və ya “ bacısı ” deyə çağırırdılar. Hemet ümumiyyətlə sənədlərdə qadın ortaq və ya arvad mənasına gəlirdi və Misirin Köhnə Krallığı dövründən bəri bilinirdi. Eramızdan əvvəl XVI əsrdən bəri, misirlilər “hemet ” əvəzinə daha çox qardaş mənasını verən ‘senet ’ sözünü işlədirlər. “hemet ” ilə “senet ” arasındakı fərq, daha çox həyat yoldaşının dini mənası olaraq istifadə edilən bu söz “hemet ” idi. Misir Orta Krallığı dövründən etibarən evlilik müqavilələrində söz ‘hebsut ’ görünür və bu sözün həm də "eşik" və ya arvad sözünün sinonimi olduğunu göstərir. ‘ankhet en niut ’ sözləri ilə birlikdə ‘nebet per ’ ehtimal görünür ki, evli bir qadını qeyd edir. Bu sözlər harada göründüyünə görə fərqlənir. “Hebsut ’ sözü monumental kontekstlərdə çox istifadə edilməmişdir. ‘hemet ’ sözü tez -tez türbələrdə, stellərdə və ya heykəllərdə istifadə olunurdu. Həm də "anhet-en-niut" sözü Misir Yeni Krallığı dövründən olan vətəndaşlar deməkdir və bu söz hiyeratik formada ortaya çıxdı, "’nebet per ’" sözü isə "evin xanımını" simvollaşdırdı və bu söz daha çox idi. tez -tez monumental binalarda. Uşaqlar evləndikdə, bu evlilik Qədim Misirlilərin uğurlu hesab olunur. Bu səbəbdən, Misirli bir qadının evlənmə əsas vəzifəsi, Misirdə ölüm nisbətinin yüksək olduğu üçün mümkün qədər çox uşaq dünyaya gətirmək idi. Evlənən qadının vəzifəsi də uşaqlara və evə qayğı göstərmək idi.

Nubiyada (indiki Sudanda) Tawaretin gil heykəlciyi tapılıb. Tawaret, doğuşu və məhsuldarlığı qoruyan bir tanrı idi. İndiki yeri Musem of Fine Arts, Boston Mənbə: Lisenziya altında Wikimedia: CC BY-SA 3.0

Qədim Misirlilər hamiləlik testlərinin bəzi üsullarını tətbiq etməyi öyrənmişlər. Hamiləlik testləri papirusda təsvir edilmişdir. Bir test nəbzi ölçmək, dərinin rəngini və qadının vəziyyətini araşdırmaq, başqa bir test isə sidiyin arpa qablarında yoxlanılmasını təklif etmək idi. Bu testdə misirlilər oğlan və ya qız doğulacağını təxmin etməyə çalışdılar. Qadının hər gün buğda üzərində idrar etməsi lazım idi ( Triticum dicoccum) və arpa buğdası ( Hordeum vulgare) . İlk arpa buğdası cücərsə, bir qadın qız doğar. Emmer buğda ilk cücərəndə uşaq kişi olardı. Əgər bu bitkilərdən heç biri cücərməyibsə, ehtimal ki, qadın hamilə deyildi.

Köhnə Krallıq dövründə, Doğuş kərpic olaraq bilinən iki kərpic üzərində çömbəlmə mövqeyi içərisində bir qadın doğdu. Bu yolla qadın, xaç anası Meshkhenet'i təcəssüm etdirdi. Daha sonra Misir Yeni Krallığı dövründə, kərpic, ehtimal ki, kiçik bir otaqda və ya evin damında, bağdakı pavilyonda tikilmişdir. Bu otaqda və ya pavilyonda qadın doğdu. İlk günləri və həftələri körpə içində birlikdə keçirdi. Bu mərasim qədim kənddə tapılan saxsı qabda (ostraca) göstərildi Maat təyin edin (Deyr-el-Mədinə).

Qadın doğulduqdan sonra təmizlənmək üçün bir müddət təcrid olunmalı olduğu üçün bütün proses başa çatmamışdır. Tawaret (hipopotamusun başı və hamilə qadının mədəsi olan tanrı) və Bes motivləri ilə bəzədilmiş doğum otağında və#8221 -də vaxt keçirdi. İnanclara görə bu iki tanrı anaları və yeni doğulmuş uşaqlarını qoruyur. Təmizləmə müddətinə əməl etdikdən sonra (bir neçə həftə) öz cəmiyyətinə qoşula bildi. Çünki uşaqlıq təhlükələrlə dolu idi və bu tanrıların doğulduqdan sonra uşağı qoruması lazımdır.

Misirli qadınlar və uşaqları

Evli uşaq dünyaya gətirməsinə baxmayaraq, Misirli qadın təkcə evlə məhdudlaşmırdı. Çox vaxt zərurət üzündən evli bir qadın müxtəlif peşə və peşələrdə məşğul olurdu.

Qohum evlilik

Evlilikdə ensest Qədim Misirlilər üçün çox yaygın idi. Məsələn, Tutankhamun və#8217-nin həyat yoldaşı Ankhesenamun da onun bacısı bacısı idi. Tutankhamonla evlənməzdən əvvəl Ankesenamun atası Akhenatenlə evləndi. Bu yaxınlarda Tutankhamunun ölümü ilə bağlı araşdırmalar da onun qohum evlilikdən doğulduğunu göstərir. Kleopatra həm qardaşları XIII Ptolemey, həm də XIV Ptolemeylə evləndi. Qohum doğulan uşağın ən gözə çarpan nümunələrindən biri, guya elm adamları olan qardaş və bacılar arasında üçüncü nəsil evliliklərdən dünyaya gələn firon Amenhotep idi.


Qədim Misir yazıçısının əhəmiyyəti

Qədim Misirdə hər kəs hiyeroglifləri oxuya və yaza bilmədi, beləliklə onların mənasını adi vətəndaş üçün anlaşılmaz etdi. Yalnız bir qrup bu bilgiyə sahib idi və onlara katiblər deyirdilər. Bir yazıçı olmaq üçün, bir neçə il çəkə biləcək xüsusi bir məktəbdə təhsil almaq lazım idi və ümumiyyətlə altı və ya yeddi yaşlarında girən gənc oğlanlar idi.

Yazıçılar fironların əvəzolunmazları idi. Bu yazıçıların, qədim Misir dilinin hiyerogliflərin tanrılardan bir hədiyyə olaraq görüldüyündən bəri nə qədər yaşaya biləcəyi ilə də əlaqəsi ola bilər - onları dəyişdirmək və ya tərk etmək bir qurbanlıq hərəkətidir.

Qədim Misir katibinin heykəli. (Jose Ignacio Soto /Adobe Stock)


Misir Mədəniyyəti

Misirdə din

Əhalinin təxminən 90% -i müsəlmandır, qalanlarının əksəriyyəti xristianlardır, o cümlədən Kopt xristian inancının davamçıları. Kiçik bir yəhudi əhalisi də var.

Misirdə Sosial Konvensiyalar

İslam, müsəlmanların müqəddəs kitabı olan Quranın təlimlərindən qaynaqlanan bir çox ictimai konvensiyalarla gündəlik həyatın bütün sahələrinin bir hissəsidir. Qonaqpərvərlik xüsusilə ziyarətçilər üçün əhəmiyyətli bir elementdir. Əl sıxmaq normal bir təbrikdir, ancaq kişi ziyarətçilər əvvəlcə bir qadının əlini uzatmasını gözləməlidir.

Geyim həmişə mühafizəkar olmalı və qadınlar qollarını və ayaqlarını örtməlidir. Bu, dini binaları ziyarət edərkən - saçların da örtülməsi lazım olduqda - və mühafizəkar şəhərlərdə vacibdir. Qahirə, İskəndəriyyə və digər turizm kurortlarında müasir gecə klublarında, restoranlarda, otellərdə və barlarda geyim standartları bir az daha rahat olmağa meyllidir. Rəsmi və ya sosial funksiyalar və ağıllı restoranlar ümumiyyətlə daha çox rəsmi geyim tələb edir. Siqaret çəkmək geniş yayılmışdır.

Fotoqrafiya: Piramidaların, məzarların və muzeylərin içərisində fotoşəkil çəkmək istəyən turistlərin bir haqq ödəmələri tələb olunur. Xüsusilə qadınların şəklini çəkərkən icazə istəyin. Ənənəvi geyimli bəzi yerli əhali, tarixi yerlərin, xüsusən də məbədlərin və piramidaların kənarına çıxanda pul tələb edir.


Misirdə hansı dildə danışılır?

Müasir Misirdə üstünlük təşkil edən dialekt Misir Danışıq Ərəbidir (və ya Masri ). İndi bildiyiniz kimi, hər bir ərəb dilli ölkənin öz vurğusu var və əksəriyyəti əslində fərqli ləhcələr qruplarına bölünür. Dilin bir çox fərqli çeşidi var.

Ədəbi Ərəb dili rəsmi dildir və Misirdə ən geniş yazılmışdır. Başqa bir vacib element, bu, Misirin əksəriyyət dini (və dövlət dini) olan İslamın liturgik dilidir. İslamın mərkəzi dini mətni olan Quran yazıldığı zaman, klassik Ərəb dilinin 7 fərqli ləhcəsi istifadə olunurdu və hamısı daxil edilmişdir, baxmayaraq ki, Qurayşi versiyası bugünkü mətnin əsaslandığı standart halına gəldi.

Ərəb dili 293 milyon ana dilində və dünyada cəmi 422 milyon insanla dünyanın ən çox danışılan beşinci dilidir. Həm də Birləşmiş Millətlər Təşkilatının altı rəsmi dilindən biridir.

Bu genişlənmə necə başladı? Napoleon 1798 -ci ildə Misirə girdikdən sonra, ərəb mədəniyyəti Qərblə daha çox təmas dövrünə girdi. Təsəvvür etdiyimiz kimi, yeni Qərb anlayışlarının axını ərəb dilinin yenilənməsini tələb edirdi. Beləliklə, 20 -ci əsrin əvvəllərində bölgə Ərəb dili Akademiyaları, ərəb lüğətini genişləndirməyə yönəlmiş bir dil islahatı prosesinə başladı. Bu yeniləmələr Modern Standard Arabic olaraq bilinən ilə nəticələndi (Əl-fuŞa).

Müasir Standart Ərəb dilinin kitabların, medianın, təhsilin və hətta rəsmi vəziyyətlərin dili olduğunu ayırd etmək vacibdir, lakin bu, gündəlik danışıq dili olduğu anlamına gəlmir.

Danışıq nitqi üçün hər bir ölkədə var 'Amiya və ya "Ərəb ləhcəsi". Fərqlər söz və qrammatikada deyil, tələffüzdədir. Bunun səbəbi, İslam fəthindən sonra çox sayda insanın danışmağa başladığı üçün yazılı ərəbin standartlaşdırılması üçün əhəmiyyətli bir siyasi ehtiyac var idi. Beləliklə, ssenari daha praktik hala gətirildi və nəsrin qrammatikası və üslubu standartlaşdırıldı.

Şifahi olaraq, işğalçıların ləhcələri və ya ərəbcə "koine" (fəth edən ərəb ordularının ortaq dili idi) fəth edilən bölgələrin orijinal dillərindən də təsirləndi. Misir ləhcələri, əvvəllər qeyd etdiyimiz kimi, koptlardan təsirləndi.

Əsrlər boyu, yeni ərəb ləhcələri günümüzün müasir ərəb ləhcələrinə çevrilməyə davam etdi, lakin ədəbi ərəb nisbətən toxunulmaz qaldı, xüsusən də Quran ərəbinin təqlid olunmaq üçün ideal bir ərəb növü olduğu üçün. Bu, çox güman ki, dialektlərə də mühafizəkar təsir göstərmiş və onları çox dəyişmələrini məhdudlaşdırmışdır.

İki natiqin bu sahələrdə əldə edə biləcəyi anlayış səviyyəsi həm ifşa, həm də dialektlərinin coğrafi məsafəsindən asılıdır. Baxmayaraq ki, bu günlərdə kabel televiziyası və İnternetin yayılması ilə insanlar daha çox müntəzəm olaraq daha geniş bir dialektə məruz qalırlar.

Ayrıca, əhəmiyyətli dərəcədə fərqli ləhcələri olan insanlar bir-biri ilə ünsiyyət qurduqda, Modern Standard Arabic-ə keçə bilər və ya al-fuSHa-ya bənzər hala gətirmək üçün danışıqlarını düzəldə bilərlər.

Bütün bu qollar arasında, Misir Ərəbcəsi, ehtimal ki, Ərəb dilli dünyada Misir kinosu və musiqi sənayesinin təsiri səbəbindən Yaxın Şərq-Şimali Afrikada ən çox anlaşılan ilk dialektdir. Ancaq Misir ərazisində daxili fərqlər var.

Məsələn, Saidi Ərəbi Misirin cənubundakı insanların çoxunun əsas danışıq dilidir, Yuxarı Nil Vadisində isə Nobiin və Kenuzi-Dongola kimi Nubian dillərində təxminən 300.000 insan danışır. Qərb səhrasında Şərqi Liviya Ərəbcə danışılır və təxminən 77.000 insanın yaşadığı Şərq Çölündə Beja dilində danışırlar.

Bu anlayışla, Misir dilinin niyə hər kəs üçün, o cümlədən Misirlilərin özləri üçün bu qədər möcüzə olduğunu izah etmək asandır.


Tomasz Derda (Redaktor) Adam Łajtar (Redaktor) Jakub Urbanik (Redaktor)

Christelle Alvarez (Redaktor) Arto Belekdanian (Redaktor) Ann-Katrin Gill (Redaktor) Solène Klein (Redaktor)

ISBN: 9781785703638
Nəşr: Oxbow Kitabları
Seriya: Misirologiyada Hazırkı Araşdırmalar
Cild: 16
On altıncı Misirşünaslıqda Cari Araşdırma (CRE) konfransı 15 & ndash18 Aprel 2015 tarixindən etibarən Oxford Universitetində keçirildi və bir daha aspirantlar və erkən karyeralı misirlilər üçün bir platforma təmin etdi. . Daha ətraflı


MEDU NETER - QƏDİM KEMETİK DİLİ

Medu Neter, təbiətin bütün sonsuz formaları olan & quot; təbiət sözləri & quot; deməkdir. Adı həm mürəkkəbliyini, həm mənəvi mahiyyətini, həm də danışanların ona hörmətini ehtiva edir. Afrikada və dünyada böyük bir yazılı ədəbiyyata malik olan ən qədim dildir. Medu Neter 10.000 ildən çox əvvəl danışılıb və yazılıb və uzun tarixi ərzində bir çox dəyişikliklərə və inkişaflara məruz qalıb.

Məbədlərin və Türbələrin divarlarında olan oymalar və rəsmlər təbiət və insan elmlərini izah etməyə çalışan bilikləri ortaya qoyur. Orada insan və rsquosun ən qədim yazılı mənəvi təlimlərini tapa bilərsiniz. Ayrıca, Kemet xalqının yazdığı Kemetin tarixi də qeyd edilmişdir. hesablar və qeydlərin aparılması. Həmçinin, papirus üzərində riyaziyyat, tibbi prosedurlar, otlar, astronomiya, tərcümeyi -hal, epik nağıllar, şeir mövzusunda dünya və rsquos ilk risalələri tapılmışdır. Bu gün insanların yazdıqları hər şeyi yazdılar. Gündəlik yazışmalar üçün papirus - dünya və rsquos ilk kağız üzərində yazılar istifadə edilmişdir. Medu Neter həqiqətən Afrikanın Klassik Dilidir.

Kemetlilər yazmaq üçün kağız, mürəkkəb və qələmlə birlikdə çox inkişaf etmiş bir yazı sistemi icad etdilər. Yazı Afrika xalqlarının dünyaya verdiyi ən əhəmiyyətli töhfələrdən biri idi.

Bu gözəl qədim klassik dili qorumaq üçün əbədi yaşamağa davam etmək üçün bu gözəl səyahətə qoşulun.


Dil tarixçilərinin çoxdan bildikləri və başa düşdükləri, qədim Misir genomlarının son araşdırması ilə tam təsdiq edilmişdir.

Son illər ərzində, qədim Misirlilərin əslində kim olduğu ilə əlaqədar olaraq, müxtəlif siyasi və ya irqçi gündəmləri daha da inkişaf etdirmək istəyənlər arasında, demək olar ki, həmişə böyük bir müzakirə var idi.

Tarixə sahib olmaq, əlbəttə ki, şəxsiyyət siyasəti sahəsində çox vacibdir. Tarix nə qədər çox dağılırsa və həll olunarsa və ya hətta məhv olarsa, siyasi məqsədlərə uyğun olaraq kimlik daha asan qurula bilər.

Bu, əksəriyyətin kimliyinin görünməz hala gətirildiyi, müxtəlif "etnik qrupların" milliyyətinin (və buna görə də tarixinin) genişləndiyi qərb cəmiyyətlərinin çoxmədəniyyətli kontekstində kimliyi ortaya çıxarmaq istəyənlər üçün doğrudur. “ qeyd olundu. ” Bu, əlbəttə ki, tarixin təhrif olunmasına gətirib çıxararaq romantik bir fetiş halına gətirir.

Təəssüf ki, qədim Misir bu mövzuda çox təhriflərə məruz qalıb.

Cozef Smit və Uilyam Felpsin İbrahim və Yusif haqqında qədim hiyeroglif mətnlərin "kəşfi" və "tərcüməsi" var (Smit tez -tez Misirlilərin qədim dilini oxumaq və anlamaqda bacarıqlı sayılırdı). Misir hekayəsi Mormonizmdə ayrılmaz bir rol oynayır.

Bu papiruslar (əsl mumiyalarla birlikdə) 1835 -ci ildə bir çox qədim türbəni soymaqla tanınan macəraçı Antonio Lebolodan almış, olduqca ağıllı bir iş adamı olan Michael Chandler tərəfindən Smith -ə sərfəli şəkildə satılmışdı.

Daha sonra, Misir (hətta qədim Yunanıstan və Roma da daxil olmaqla) qədim dünyanın bütün sivilizasiyalarına qara mənşəli bir mənfəət gətirən bütün Negritude və Black Sionism sənayesi var.

Bu, Misir Afrikada olduğu üçün qədim Misirlilərin Sahara Sahili Afrikalıları, yəni qaradərililər olduğu qənaətinə gəldi. Bu görüşdəki problem, keçən minilliyin Misir əhalisinə heç bir təsiri olmadığını düşünməkdir. Həqiqətdən başqa heç nə ola bilməz.

Fakt budur ki, Afrika təxminən 1400 -cü ilə qədər "qara" olmadı, Bantu genişlənmələri və nəticədə pigmies və Khoisan kimi Afrikada yaşayan digər irqlərin öldürülməsi və azalması.

Həm də bütün Şimali Afrika həmişə "qara olmayan" olub və bura Misir də daxildir.

Ancaq müasir mifologizatorlar ("qara irqçiliyin" tədarükçüləri) və tarixçilər həmişə bu mövzuda fikir ayrılığına düşmüşlər. Birincilər Afrikanın "qaralmasını" təsdiq etməyə çalışırlar, ikincilər isə tarixi həqiqətə işarə edirlər. Faktlar ümumiyyətlə siyasətə mane olmur.

Dil belə faktlardan biridir. Hiyeroglif, hiyeratik və sonra demotik olaraq yazılmağa başlayan qədim Misir dili (və ya Orta Misir) "Afroasiatik" bir dil olaraq təsnif edilir, lakin bu ilk baxışdan göründüyü qədər aydın deyil.

Bir Afroaziya dili olaraq Orta Misir, qədim dünyada çox müxtəlif olan (Akkad, Babil, Uqaritik, Finikiya, Punik, Aramik, Samariyalı, Nabatey, Səban) Semit dil ailəsinin "əmisi" dir. İndiki zamanda bu çeşid ərəb (və onun müxtəlif ləhcələri), İvrit və Efiopiya (Ge'ez) dilinə qədər azalmışdır.

Qədim Misir dili, buna görə də əksəriyyəti Afrikanın hüdudlarından kənarda mövcud olan Semitik qohumları ilə yaxından əlaqəli idi və buna görə də çoxdan Afroasiatikanın mənşəyini axtarmalı olduğumuz irəli sürülmüşdür (çünki bütün dillər bir spesifik coğrafi mövqe, xaricdən yayıldıqları yer).

Rus dilçi və tarixçisi İqor M. Diakonoff, Afroasiaticin mənşəyinin ən erkən və ya "8220proto" formasını nəzərə alaraq harada olduğunu ilk olaraq açıqladı. Sözlər eyni ailə qrupuna mənsub olan digər dillərdəki bütün qohumları ilə müqayisədə proto formasını verir.

Bu yenidən qurulan, ən qədim Afroasiatic forması, “Prot-Afrasiyalı adlanır. ”

Müxtəlif əlaqəli dillərdə, xüsusən də flora və fauna üçün paylaşılan sözlər, xəritədə bu cür bitki və heyvan növlərinin tapıldığı yeri göstərir.

Diakonoff ’s araşdırması, Proto-Afrasianın ilk danışıldığı yer olaraq Natufian arxeoloji kompleksinə işarə etdi.

Rus arxeoloq Alexander Militarev, Fələstinin flora və faunasını qədim kontekstində öz araşdırması ilə bu yeri Proto-Afrasianın evi olaraq təsdiqlədi.

Beləliklə, qədim misirlilər, ehtimal ki, yeddi min -on iki min il əvvəl Misirə gələn Natuflardır.

Tarixi dilçiliyin verdiyi bu nəticə, Verena J. Schuenemann və başqalarının Misir mumiya genomlarının diqqətlə öyrənilməsi ilə təsdiqləndi.

Schuenemann və həmkarları, qədim Misir DNT -sinin söylədiyi tarixin dil həqiqətinin tarixinə uyğun gəldiyini kəşf etdilər:

  • Qədim Misirlilərin mənşəyi Levantdan (indiki Fələstin, İsraildən) qaynaqlanır və Nil Deltasına və Sinaya köç edir, özləri ilə keçi və qoyunlarını gətirirlər.
  • Qədim Misirlilər qədim və müasir Avropa əhalisi ilə, eləcə də indiki Türkiyə və İranın qədim əhalisi ilə yaxından əlaqəli idilər.
  • Müasir Misir əhalisində aydın görünən Sahara-Sahra qarışığı, Roma dövründə və sonrasında baş verən son bir hadisədir.

Tarixi dilçiliyin həqiqətən də insanların hərəkəti haqqında çox dəqiq bir anlayış əldə etdiyini irəli sürdüyü üçün bu təsbit əhəmiyyətlidir.

Beləliklə, qədim Misirlilər kimlər idi? Doğrudan da Natuflar idilər və genetik olaraq Finikiyalılar və Fələstinli Kənanlılar kimi, Hatti (Hind-Avropadan əvvəlki Anadolu xalqları) və Elamlar (İrandan əvvəl Aryan əhalisi) kimi insanlarla əlaqəli idilər.

Bu da qırmızı saçlı və sarışın mumiyaların niyə olduğunu izah edir. Məşhur olaraq, II Ramessesin qırmızı saçları vardı və Yuya və həyat yoldaşı Thuya sarışındır, qəhvəyi saçlar isə adi haldır.

Ramesses II mumiya, təqribən. 1213 -cü il

Sitre-In Mumiyası, Kraliça Hatshepsutun yaş tibb bacısı, ca. XV əsr

İndi qədim Misirlilərin mənşəyini Yaxın Şərqin tarixi, dil və genetik kontekstində yerləşdirmək üzərində işləməliyik.


KOPTİK DİLİN TARİXİ

Kopt Dili, yazılı Misir dilinin son mərhələsinə istinad etmək üçün istifadə olunan addır. Koptik dilin özünə deyil, ssenariyə istinad etmək üçün daha düzgün istifadə edilməlidir. Bu yazı eramızdan əvvəl II əsrdə tətbiq olunsa da, adətən eramızın birinci əsrindən Misir dilinin yazılmasına tətbiq olunur. bu günə qədər.

II. Koptdan əvvəl Misir Dilinin Qısa Tarixi

Qədim Misirlilər 60 əsr əvvəl danışıq dilini qeyd etmək üçün bir yazı sistemi qurmuşdular. İlk tətbiqin təqvim olduğu görünür. Sistem hər sözə hiyeroglif adlanan bir simvol verməklə başladı. Bu konvensiya, əlbəttə ki, yaradacağı böyük söz ehtiyatı səbəbiylə məhkum edildi. Bu fikirlərdən, bu hiyerogliflərdən bir neçəsini götürdülər və bir araya gətirildikdə danışılan sözü yazacaqları bir səs dəyəri bağladılar. Bu cür personajların səs dəyərləri əsasən erkən mərhələdə ifadə etdiyi sözün tələffüzündən asılı idi. Beləliklə, ağız üçün hiyeroglif tələffüz olunur 'ro' səsi oldu 'r' yeni sistemdə. Təxminən 130 hiyeroglif səsli simvol olaraq təyin edilmişdir. Bəziləri tək bir səsi, digərləri iki xarakterli və bəziləri üç xarakterli bir səsi təmsil edirdi. Fikri ifadə etmək və ya sözün mənasını artırmaq üçün daha çox hiyeroglif əlavə edildi. Bunlar ümumiyyətlə "ideogramlar" olaraq adlandırılır və müəyyən edilmiş hiyerogliflərin sayını 4000 -dən çoxa çatdırdı. Xalq arasında hiyeroglif adlanan bu ssenari həm gözəl çəkilmiş, həm də rəngli boyanmışdır. Misir abidələrində və papirusdakı müxtəlif yazılı mətnlərdə yazı üçün istifadə edilmişdir.

Hiyeroglif yazının inkişafı ilə paralel olaraq ikinci bir yazı ortaya çıxdı. Bu cür ssenari bədii, bəzən də zəhmətkeş hiyeroglifin sadələşdirilməsi idi. Məbədlərin qeydlərini qeyd etmək üçün əvvəlcə kahinlər tərəfindən hazırlanmış və sonra dövlət işlərini qeyd etmək üçün istifadə edən elmli kahinlər tərəfindən tərbiyə olunan dövlət qulluqçularının bir vasitəsinə çevrilmişdir. Ssenarinin kahinlik mənşəyinə görə "hiyeretik" adı xalq tərəfindən ona yapışdırıldı. Bu skript, sadələşdirilmiş şəkildə çəkilmiş eyni simvollardan istifadə etmişdir. Ssenarinin hiyeroglifdə olduğu qədər ideoqram olduğuna dair heç bir göstərici yoxdur.

Dövlətin tənəzzülü ilə belə çətin bir yazı üsulunu olduğu kimi qorumaq mümkün olmadı. Eramızdan əvvəl V əsrdə. həm yazmaq daha sadə olan, həm də əvvəllər istifadə edilən hiyerogliflərin ümumi sayının təxminən on faizini əhatə edən yeni bir skript hazırlandı. Bu yeni ssenariyə 'Demotik' adı verildi. Hiyerogliflə müqayisədə simvolların kursiv və nisbətən çirkin görünüşü nisbi yığcamlığı ilə kompensasiya edildi. Bu yazıda bir çox yazılı qeydlər qorunub saxlanıldı, ancaq məbəd divarlarına yazmağa cəsarət etmədilər.

III. Misir bütpərəstləri arasında koptların mənşəyi:

Eramızdan əvvəl 313 -cü ildə. Böyük İskəndər Misiri işğal etdi. Onun mirası general Ptolemeus və Misirdəki varisləri tərəfindən davam etdirildi. Sadəcə olaraq ifadə edilən bu miras universal bir mədəniyyətə sahib olmaq idi. Əlbəttə ki, belə bir mədəniyyət Yunan və ya Helenistik mədəniyyət olardı. Mədəniyyət ilə birlikdə dil gəlir, buna görə təhsilli siniflərin yunan dilini öyrənmələri və uşaqlarını həm iqtisadi, həm də sosial üstünlüklər üçün öyrənməyə təşviq etmələri üçün uyğun bir yol oldu. Yazıda Yunan, o dövrdə sağ qalan son Misir yazısı Demotikdən çox üstün idi. 400 -dən çox simvoldan fərqli olaraq tələffüz edilə bilən 24 simvol təqdim etdi, yalnız kiçik bir faiz səsləri, qalanları isə ideoqramlardır.

Burada qeyd etmək vacibdir ki, yunanlar yazı sistemini qədim dünyanın tez -tez səyahət edənləri Finikiyalılar vasitəsilə Misirlilərdən öyrənmişlər. Finikiyalılar Misirlilərlə ticarət əlaqələri əsnasında Misir yazısını idxal etdilər və hərfləri tələffüz edilə bilən və bütün samitlərdən daha az sayda simvolu olan bir əlifba halına gətirdilər. Aralıq dənizini gəzərkən və Yunan adalarının sakinləri ilə ticarət edərkən, Misir yazı sisteminin versiyasını yunanlara verdilər. Öz növbəsində orfoqrafiyasına yenidən baxdılar və bir sıra yazılı saitləri əlavə etdilər. Nəticədə yeni Misir yazısının əsasını təşkil edən bir sistem, yəni Kopt.

Bütpərəst Misir keşişləri, yunan dilinin istilası nəticəsində özlərini pis vəziyyətə saldılar. Məbədlərinin gücü ilə yanaşı gəlir mənbəyi də sehrli amuletlərin hazırlanmasından və satışından çox asılı idi. İndi Misir dilində yazılmış bu tülkülər, pulunu ödəyə biləcəklər tərəfindən tələffüz edilə bilməz. Düzgün və ya ümumiyyətlə istifadə edə bilməsələr, onu almayacaqlarını söyləmək təhlükəsizdir. Bu cür iqtisadi və dini qırğının qarşısını almaq üçün bu amuletlərin transliterasiya sisteminə qayıtdılar. Bu yeni sistem, Yunanca olmayan səsləri ifadə etmək üçün Demotikdən götürülmüş bir neçə digər simvolla birlikdə Yunan simvollarından istifadə etdi. Belə bir sistemin iqtisadi uğuru, bürclər və bu kimi digər tətbiqlərdə istifadəsini genişləndirdi. Borc alan Demotik personajların sayı sonda azaldı. Nəticə ssenarisi, Qədim Misirlilərin ümumi ənənəsində yüksək standartlaşdırılmışdır.

IV. Misirdəki xristianlar arasında koptların mənşəyi

Misirdəki xristianlıq, Müjdəçi Müqəddəs Marka rəsmi girişinə borcludur. Çox güman ki, İskəndəriyyəyə birinci əsrin əllinci illərinin əvvəllərində əmisi Müqəddəs Barnabanı müşayiət edərək gəldi. Bu, o dövrdə İskəndəriyyədə mövcud olan qeyri -kamil bir xristianlığı təmsil edən Apollonun xəbəri nəticəsində ortaya çıxdı. Müqəddəs Barnabanın Kiprdə istirahətindən sonra Müqəddəs Mark yenidən tək başına gəldi və yəhudilər arasında Allahın sözünü təbliğ etməyə başladı. Müqəddəs Markın Misirdə qoyduğu miras, ilk növbədə dininə çevrilmiş yəhudilərdən ibarət olan bir xristian icması idi. Xristianlıq, İskəndəriyyədəki güclü yəhudi icması tərəfindən tutuldu. II əsrin birinci rübündə Yəhudi qiyamından sonra. və sonradan İsgəndəriyyədə yəhudilərin məhv edilməsi, Misir xristianları dünyaya göründü.

Belə varlığın ilk görünən əlamətləri Kilsənin xarakterini ləkələyirdi. Qnostikin iki müəllimi, heterodoks şöhrətli, eramızdan əvvəl II əsrin ortalarında müxtəlif vaxtlarda xaricə səyahət etmişdir. Bunlar Basilides və Valentinus idi. İkincisi, Roma yepiskopu olmaq istəyi səbəbiylə məşhur oldu. Hər halda, bu müəllimlər, ehtimal ki, xristianlığın pravoslav təlimlərini zahirən Gnostik bir camaata tanıtmaq üçün missioner Pantanusun gəlişinə təsir etdilər. Gəldikdən sonra bunun tam olaraq belə olmadığını və Müqəddəs Markın və varislərinin müjdəçilik işləri nəticəsində mövcud olan güclü bir pravoslav icmasının olduğunu öyrəndi. Tanınmış bir xristian müəllimi olaraq, Rəbbə xidmət etmək istəyənlərə Xristianlığın əsaslarını öyrədən olduqca kiçik bir məktəb olan İskəndəriyyə xristian məktəbinə rəhbərlik etdi. Gəlişindən qısa müddət sonra, Misir əsilli ilk yepiskop olan Müqəddəs Demetrius təxminən 189 -cu ildə İsgəndəriyyə yepiskopu oldu.

Böyük və əsasən xristian olmayan Misirlilərin nümayəndəsi olan Pantaenus və Müqəddəs Demetrius arasındakı əlaqə həqiqətən Cənnətdə edilən bir matç idi. Nəticədə Misir kəndlilərini çevirmək üçün bir missioner hərəkatı başladı. İskəndəriyyə Məktəbi, ehtimal ki, missionerləri hazırlamaq və fəaliyyətlərini istiqamətləndirmək üçün bir məktəb halına gəldi.

Bu cür missionerlik işini idarə etməkdən məsul olanların üzləşdiyi dilemma, misirlilərə veriləcək mesajın vahidliyi idi. Missionerlər yunan dilində necə oxuyacaqlarını bilirdilər, amma demotik deyil. Misirli kəndlilər necə oxuyacaqlarını bilmədilər, ancaq Demotik yazı ilə yazılmış dilin, yəni Misir dilinin səslərini başa düşdülər. Müqəddəs Yazılarda yazılan Allahın Kəlamının fərqli missionerlər tərəfindən eyni şəkildə təbliğ edilməsini təmin etmək üçün, misyonerlərin oxuya biləcəyi və Misirlilərin onlara oxunduğu zaman anlaya biləcəyi şəkildə yazılmalıdır. Beləliklə, missionerlər Müqəddəs Yazıları Misir dilinə tərcümə etdilər, ancaq tanış olduqları Yunan simvollarından istifadə edərək yazdılar. Bu cəhdlər bütpərəstlərin cəhdlərindən fərqlənirdi ki, əvvəlində heç bir Demotik xarakter istifadə etmədilər. Bu sistemin çatışmazlıqları nəhayət başa düşüldü və Sahotik və Bohairic ləhcələrində sağ qalan altı və ya yeddi əlavə xarakterə gətirmək üçün Demotikdən götürülmüş daha çox simvol əlavə edildi.

V. Ləhcələr

İndi Misir dilini yeni yazı ilə yazmaq üçün iki müstəqil cəhd görürük. Hər bir cəhd motivi, yanaşması və auditoriyası ilə unikal idi. Nil boyu əhalinin paylanması səbəbindən bir çox dialekt inkişaf etmişdir. Hər biri eyni sözləri tələffüz etməkdə fərqli saitlərin istifadəsi ilə yanaşı, söz ehtiyatında da fərqli dəyişikliklərlə xarakterizə olunurdu. Bütpərəstlər, əvvəldən neytral bir dialekt olan Sahidi dilində vahid bir yazı dili inkişaf etdirməyə çalışdılar. Erkən başladıqları üçün səylərində uğur qazandılar və bu cür regional ləhcələrin öz Kopt versiyasına təsirini demək olar ki, sildilər. The Christians on the other hand put the benefit of the people ahead of proper language development and resurrected all these regional dialects in a written form. Eventually most of these dialects fell into disuse as the uniform Sahidic became the more dominant again. Another factor that affected these the dialects was the fact that the Coptic language was generally weakened by the influence of Arabic.

All the dialects were to a large extent geographically-dependent. Their spanned the entire length of the Nile Valley. Based on literary records we have such dialects as the Akhmimic and the Lycopolitan (Asyutic) dialects of Upper Egypt, the Middle Egyptian and the Fayoumic of Middle Egypt, and the Bohairic of the Delta. Then there is the Sahidic dialect that became, from the earliest times, a neutral dialect used throughout Egypt and eventually gained literary dominance with the extensive writings of St. Shenouda the Archimandrite. There is also a host of minor dialects as well as subdialects to the ones mentioned above.

Now Bohairic is the only surviving dialect of Coptic. It was kept alive first by the strength of the monastic communities of Wadi n' Natrun which used it extensively. Then with the move of the Patriarchate from Alexandria to Cairo in the 11th century, Bohairic, the dialect of the District, became the official dialect of the Church replacing the Sahidic.

VI. The Golden age of Coptic:

Coptic was used from its Christian beginnings in the late second century AD. till the time of the Great persecution of Diocletian in the early 4th century AD. predominantly as a translational tool from Greek to Egyptian. After the persecution, the monastic movement picked up tremendous steam. It was for the Copts the only way they can express their great love for God, that they earlier expressed with the willing sacrifice of their most precious possession, their earthly lives. These monastic communities were large and mostly Egyptian. This generated the need for the abbots of these communities to write their rules in their own language, i.e. Coptic. Also the Fathers of the Coptic Church, who usually wrote in Greek, addressed some of their works to the Egyptian monks in Coptic.

So with monastic fathers like St. Antony, St. Pachomius, and St. Macarius and their respective disciples writing to their monks and Church Fathers like St. Athanasius, St. Theophilius, and St. Cyril writing also to them in Coptic, the Golden Age of Coptic was about to begin.

It was not until St. Shenouda the Archimandrite came on the scene that Coptic really achieved its literary excellence. St. Shenouda who lived from 348 to 466 AD. was able to transform the language form a tool to communicate instructions to the monks to a wide-variety literary language that addressed monks, ecclesiastic authorities, laymen, and even government officials. His charisma, knowledge of Greek language and rhetoric, and his innovative mind gave him the necessary tools to elevate the Coptic language, in content and style, to a literary height never achieved before nor equaled since. The Coptic scholars are constantly astounded by his great writings as more and more of them are being studied and accurately published.

This literary legacy continued to a lesser degree through the writings of his disciple St. Besa in the second half of the fifth century. But such writings were mostly for the edification of the large monastic community in the White Monastery. later in the sixth and seventh centuries other fathers wrote many works in Coptic like Rufus of Shotep, Constantine of Asyut, and Pisentius of Qift.

VII. Coptic During the Early Arabic Period (7th to 10th Century AD)

By the middle of the seventh century, Egypt came under the dominance of Arab rulers that eventually tried to force the Copts to learn Arabic to keep their government jobs. This policy slowly eroded the number of Coptic lay readers who were mostly from the ranks of these government workers and their families. In other words the pressure put on such families to learn Arabic to ensure their continuing service in the government and the inheritance of such work by their offspring, made them slowly neglect educating their children in literary Coptic. Within a few hundred years Bishop Severus of Al-Ashmunain found it necessary to write his 'History of the Patriarchs' in Arabic to address such a drastic decline.

Ecclesiastically, the language continued strong. In fact, a great number of Hagiographic texts were composed during the early parts of this period. Coptic continued to be used in the Church with Greek as the second language, as seen from the texts that survived from the period. However a relatively small number of liturgical manuscripts survived from such period to show how it was being used. This was due to the heavy use that such manuscripts were subjected to, poor preservation during the period of decline in use, and the parchment material they were written on that did not lend itself to such heavy use.

During this period some Arabic loan-words made their way into the language. But there was no indication that the Arabic language was used in the Church. There were no Coptic-Arabic manuscripts that belong to this period or any literary citation to indicate its possible use. Coptic was also the spoken language of the peasants and probably the clergy.

VIII. Coptic versus Arabic (from 11th to 14th Century AD.)

As the 11th century approached, the excellent relations between the rulers of Egypt and the Church were drastically changed as the Hakem-bi-Amr-Allah became the ruler. His violent mood swings took their toll on the Christians who were periodically subjected to open persecutions, had their churches closed for up to two years at time, and saw their language being prohibited from use. Through God's grace, this period did not last long, but it definitely left open the door for further decline in Coptic use.

During the same period, the European Crusaders waged their wars against the Moslem rulers of the Middle East in an effort to secure the holy places. Their presence in the area generated waves of persecutions and oppressions against the Copts. This was due to the Moslems seeing in the sign of the Cross, displayed by the Crusaders, an implied alliance of the Copts with those invaders and a great threat to the country. Of course there was no chance of such alliance, for the Crusaders considered the Copts as heretics and treated them worse than they treated the Moslems, as sad as it might sounds. Introduction of Arabic in the 12th century by Patriarch Gabriel ibn Turaik was probably an attempt to show the Moslems that the Copts are different from real enemy that they were fighting.

Such move may have been considered wise at the time but it actually opened the flood gates. Christians Arabic literature flourished afterward. Later in the period, Arabic invaded the liturgical books, replacing Greek in bilingual texts and intruding on traditionally non-bilingual ones. Even purely Arabic liturgical texts began to appear, indicating that Arabic moved from a mere reference translation to actual use in the churches. Original composition in Coptic became limited to liturgical hymns and prayers. The only Coptic literary texts composed in the later part of the period were the martyrdom of St. John of Phanidijoit, written as such to shield from the eyes of the Moslems, and compositions, urging the Copts to revive their language.

Further testimony to the gradual decline of the language as a reading tool was supplied by the many lexicographic works that were introduced during the period. They were in the form of Muqadimat (Grammar) and Salalem (Scalae or word lists). Another sign of decline was Arabic texts circulating among the monks but written in Coptic characters, as they could not still read the Arabic script. This eventually was replaced with the writing of Coptic text in Arabic letters that we see nowadays in the Coptic Church.

In summary, this period saw the decline of Coptic literary use in its last stronghold, the Church. Eventually, it led to the weakening of the Church which subsequently weakened the language more, a natural chain reaction. The number of Christians declined due to conversion to Islam. This can probably be attributed to the decline in Coptic which represented a cultural barrier for the Copts from the Arabic-Moslem Culture. But now the increasing use of Arabic bridged that barrier and made it easier for the border-line Christians to cross to seemingly greener grounds!

IX. Coptic Decline as a Spoken Language (to 17th Century)

After the 14th century the Church experienced a decline spiritually and in numbers. The dominance of the Ottoman Empire over Egypt in the early 16th century seemed to accelerate such decline. Production of Coptic Manuscripts slowed down to a trickle. This is an indication that Coptic books were not used as often as before in the Church, so there was no need to produce more. Tradition still mandated that Coptic be used in Church services but in a decaying fashion. Eventually Vansleb, the French traveler, concluded upon seeing an old man speaking in Coptic that with his death (the man's) Coptic will die. Such observation may not have been completely accurate but it gave an indication that Arabic has replaced Coptic as the primary spoken language among the Copts, if not the only one!

X. Revival of Coptic in the 19th Century AD

God, in His great mercy, did not let that decline goes unchecked. In His usual fashion, He brought forth a gleam of light in the midst of that self-imposed darkness. Such light was St. Cyril IV, Patriarch of Alexandria in the beginning years of the second half of the 19th century. St. Cyril started a Church-sponsored movement to educate the clergy and the new generations. Revival of Coptic seemed to be a necessary tool for such a movement. So Coptic language education was offered in all the schools that he built alongside the other curriculums that was needed to make a new, better, and educated generation.

St. Cyril did not last long on the throne of St. Mark. In fact too short of time for such a great figure in Church history. His death was in part brought upon by opponents of his reforms. But he laid the ground work for such movement to continue. In the last half quarter of that century the movement to revive the Coptic language intensified. The eyes of those in that movement turned to Greece in an effort to establish a standardized method of pronouncing Coptic. It was felt that Greek preserved the original sound value of many of the characters in Coptic because of its close association with Coptic in its early days. However the Greek tongue underwent some modifications due to the effect of 150 years of Turkish (Ottoman) dominance. Because of the lack of any other available means, a new pronunciation system was established for Coptic that made it sounds not as Egyptian as it should have sounded.

In spite of the above shortcoming, those dedicated people spread the language among the masses. They printed many of the Coptic service books for the first time, as they were only extant in manuscript form. Thus reviving the use of Coptic in the Church services. Several works of grammar was produced as a result along with a more comprehensive dictionary that was available before. The establishment of the Clerical College also aided in the propagation of the movement.


Videoya baxın: اخر النهار - قرية الزينية. القرية المصرية الوحيدة التي تتحدث اللغة القبطية الى الان (Yanvar 2022).