Məlumat

Chiapas


Meşəli Chiapas, bölgənin ən möhtəşəm Maya xarabalıqlarından bəzilərinin yeridir - Bonampakda, mürəkkəb divar şəkillərinin qorunub saxlanıldığı yerdə və milli parkda yerləşən Palenque -də. Chiapas, şokolad hazırlamaq üçün istifadə edilən məhsul olan kakao istehsalında Meksika əyalətləri arasında ikinci yeri tutur və Meksikanın ümumi qəhvə istehsalının 60 faizindən məsuldur. Digər əhəmiyyətli məhsullar şəkər qamışı, banan və digər meyvələrdir. Chiapasda illik süd istehsalı təxminən 180 milyon litr (47,5 milyon galon) təşkil edir.

Tarix

Erkən Tarix
Chiapas'ın mərkəzindəki bir Maya yaşayış yeri olan Chiapa de Corzo, eramızdan əvvəl 1400 -cü ildən bəri insan işğalı sübutlarını göstərir, baxmayaraq ki, bu ərazinin sakinləri haqqında çox az şey məlumdur. Təxminən 600 -cü illərdə Maya Palenque şəhəri quruldu və ilk böyük quruluşlara başlandı. Bununla birlikdə, şəhərin erkən tarixinin çoxu, əyalət kimi, arxeoloqlar üçün sirr olaraq qalır.

Chiapas, bir zamanlar Maya hindularının yaşadığı bölgənin kiçik bir hissəsini təmsil edir. Ən az 2000 il ərzində Maya mədəniyyəti Mesoamerikada çiçəkləndi. Bacarıqlı toxucular və məbəd inşaatçıları, sonrakı nəsillər üçün kəşf etmək və heyran qalmaq üçün arxeoloji xəzinələr sərvəti buraxdılar.

Bölgəni əvvəlcə işğal edən Mayalılar daha sonra Chiapa hinduları tərəfindən fəth edildi. Dəlillər göstərir ki, Azteklər Chiapa qəbiləsini tamamilə yerindən tərpədə bilməsələr də, bu ərazidə XV əsrdə meydana gəlmişlər. Azteklərin dili olan Nahuatl dilində, Chiapas deməkdir chia adaçayı yetişdiyi yer.

Orta Tarix
1522 -ci ildə, Aztek İmperiyasını fəth etdikdən sonra, Hernán Cortés vergi yığanları indiki Chiapas bölgəsinə göndərdi. Tezliklə, Cortés yerli Tzotzile hindularını ram etmək üçün öz elçisi Luis Marini bölgəyə göndərdi. Marin dağlıq ərazilərdə şiddətlə qarşı çıxdı və bir çoxu fəth etməkdən daha çox intiharı seçən yerli əhalini idarə etməyə kömək etmək üçün qüvvələr göndərildi.

Rəsmi döyüş 1528 -ci ildə başa çatsa da, yerli xalqlar 17 -ci əsrə qədər İspan hakimiyyətinə müqavimət göstərməyə davam etdilər.

Bir çox Meksika əyaləti İspaniyanın müstəmləkəçilik dövründə-çox hissəsi təbii qaynaqları səbəbiylə çiçəklənsə də-qaynaq baxımından yoxsul Chiapas yoxsulluq və narazılıq içində idi. Mestizo populyasiyasını əmələ gətirən Hindistan və İspan qanının qarışması, Çiapasda ölkənin başqa yerlərindən daha az ifadə edildi. Nəticədə, Chiapas hindularının kimliyi qonşu mədəniyyətlərdən daha yaxşı qorunub saxlanıldı. Bu gün də Chiapasların bir çox etnik qrupları qədim mədəniyyətlərini, ənənələrini və adətlərini qoruyub saxlamışlar.

Son Tarix
Katolik keşiş Matias Antonio de Cordobanın rəhbərliyi altında Chiapas 1821 -ci ildə İspaniyadan müstəqillik elan etdi; 1824 -cü ildə əyalət Meksika ittifaqına qoşuldu. Chiapas konstitusiyası 1826 -cı ildə hazırlanmış və əyalət 1841 -ci ildə Meksikaya tam daxil edilmişdir.

Koloniya torpaq mülkiyyətçiləri ilə yerli əhali arasında qarşıdurmalar 19 -cu əsr boyu davam etdi. Bununla birlikdə, 1910 -cu ildə başlayan Meksika İnqilabı, Chiapas'a böyük ölçüdə toxunulmaz qaldı.

İnqilabdan sonrakı illərdə İnstitusional İnqilab Partiyası (PRI) tez bir zamanda hakim bir siyasi qüvvəyə çevrildi. PRI liderləri ilə bir araya gələrək, Chiapasın imtiyazlı torpaq sahibləri böyük yerli əhalinin xeyrinə hazırlanan torpaq islahatlarını əngəllədi. Nəticədə, Chiapas Meksikanın ən kasıb əyalətlərindən biri olaraq qaldı.

Bu gün Chiapas

1994 -cü ildə, Amerika Birləşmiş Ştatları, Kanada və Meksika arasında rüsumları ləğv etməklə və müxtəlif mal kateqoriyalarına qoyulan bir çox məhdudiyyətləri ləğv etməklə ticarəti təşviq etmək üçün hazırlanmış Şimali Amerika Sərbəst Ticarət Anlaşması (NAFTA) qüvvəyə mindi. Chiapasda müqavilənin keçməsi Zapatista Milli Qurtuluş Ordusu (EZLN) tərəfindən silahlı üsyanla qarşılandı. Üsyan yerli əhalinin ehtiyaclarına diqqət çəksə də, üsyançılar PRI hökumətini aşa bilmədilər.

Zapatistalar cəmiyyətləri üçün hökumət muxtariyyəti axtarmağa və sosial və siyasi islahatları təşviq etməyə davam edirlər. Bu cür aktivliyə baxmayaraq, bu gün də Chiapas əhalisi Meksikanın ən çox marjinal olan əhalisindən biridir.

Chiapas'ın əsas sənaye sahələrinə xam neft istehsalı, istehsal, kənd təsərrüfatı və qəhvə ixracı daxildir. Chiapas, ilk montaj fabrikasını 2002 -ci ildə açdı, bu sahədə tarixi sənayenin olmamasını vurğulayır. Digər bir əhəmiyyətli sənaye olan turizm, hər il Tuxtla Gutiérrez, San Cristóbal və digər görməli yerləri ziyarət etmək üçün əyalətə saysız -hesabsız ziyarətçi gətirir.

Faktlar və Rəqəmlər

  • Paytaxt: Tuxtla Gutiérrez
  • Böyük şəhərlər (əhali): Tuxtla Gutiérrez (503.320) Tapachula (282.420) Ocosingo (170.280) San Cristóbal de las Casas (166.460) Las Margaritas (98.374)
  • Ölçü/Sahə: 28,653 kvadrat mil
  • Əhali: 4,293,459 (2005 -ci il Siyahıyaalma)
  • Dövlətçilik ili: 1823

Əyləncəli Faktlar

  • Chiapas gerbi tarixi mənası ilə zəngindir. Qırmızı səma, dövlətin tarix boyu aşdığı təhlükələri ifadə edir və uzaq yaşıl təpələrdən axan çay möhkəmliyi və ədaləti təmsil edir. Qala güc, sərvət, işıq və müdriklik simvoludur və yaxınlıqdakı qızıl aslan qəhrəmanlığı ifadə edir. Qarşıdakı uçurumda, xurma qələbə və məhsuldarlığı simvollaşdırır və aslan, Chiapa köhnə Real Villasının qoruyucu azizi San Cristobalı oyadır. Səhnəyə rəhbərlik edən tac əyalətin nəcib irsini və zamansız nüfuzunu əks etdirir.
  • Chiapas yağış meşələrində minlərlə bənzərsiz heyvan və bitki var, bəziləri dünyanın heç bir yerində yoxdur. Məsələn, Chiapasdakı El Triunfo Biosfer Qoruğu, buynuzlu guan, quetzal və göy rəngli tanager kimi bir neçə nadir növ daxil olmaqla təxminən 400 növ quşa ev sahibliyi edir.
  • Ştat, əyalət əhalisinin dörddə birini təmsil edən beş yaşdan yuxarı təxminən 959.000 ana dilində danışan Meksikanın ən böyük və ən müxtəlif yerli əhalisindən birinə malikdir.
  • Conservation International və Starbucks Coffee, meşə örtüyünün altında qəhvə yetişdirərək biomüxtəlifliyi qorumaq üçün Chiapasdakı fermerlərlə əməkdaşlıq etdi.
  • Meksikanın ən təsirli müasir şairi olaraq tanınan şair Jaime Sabines (1926-1999), Chiapas'ın Tuxtla Gutiérrez şəhərində anadan olmuşdur. Əsərləri gündəlik insanları ortaq şəraitdə qeyd edir. Məşhur Meksikalı yazıçı Octavio Paz, Sabines'i "dilimizin ən böyük müasir şairlərindən biri" adlandırdı.
  • 1910 -cu il Meksika İnqilabının aparıcı simalarından olan Emiliano Zapata, Chiapas ştatının Morelos şəhərində anadan olmuşdur. Zapata, istedadları komikslərdə, tarixi və bədii ədəbiyyatda, musiqi və filmlərdə görünən bir mədəniyyət simvolu halına gəldi. 1952-ci ildə Meksika tarixinə verdiyi töhfələr Amerika istehsalı olan filmdə çəkildi. Viva Zapata, baş rolda Marlon Brandonun yer aldığı. Meksikanın çoxsaylı şəhərləri, məktəbləri və digər yerləri Zapatanın adını daşıyır.

Nişanlar

Arxeoloji yerlər və xarabalıqlar
Bölgədəki əsas turistik yer, Usumacinta çayı yaxınlığındakı Maya arxeoloji yeri Palenque'dir. Tikal və ya Copan'daki nəhəng yerlərdən daha kiçik olmasına baxmayaraq, Palenque, Mayaların indiyə qədər istehsal etdiyi ən yaxşı memarlıq, heykəltəraşlıq və stükko rölyeflərindən ibarətdir.

Chinkultic, əyalətdəki başqa bir orta ölçülü arxeoloji xarabadır. Bu Kolumbiyadan əvvəlki Maya şəhəri, III-IX əsrləri əhatə edən Maya Klassik Dövründə çiçəkləndi.

Sumidero Kanyonu
Sumidero Kanyonu, bir vaxtlar İspaniyalılar və Chiapanecan Hindistanlıları arasında epik bir döyüş meydanı idi. Chiapanecans, İspan qüvvələri tərəfindən məğlub olmaq əvəzinə, özünü kanyonun yüksək kənarlarından atmağı seçdi.

Bu gün kanyon ekoturizm üçün məşhur bir yerdir. Ziyarətçilər tez -tez kanyonun içindən keçən çay boyunca qayıqla gəzirlər və çoxlu quşlar və bol bitki örtüyü də daxil olmaqla bölgənin təbii gözəlliyindən zövq alırlar.

Bonampak xarabalıqları
Lacandon yağış meşəsindəki Bonampak Maya xarabalıqlarında (La Selva Lacandona) qalan ən yaxşı Maya rəsmləri var. Real şəkildə işlənmiş rəsm əsərlərində insan qurbanları, musiqiçilər və kral sarayının səhnələri təsvir edilmişdir.

FOTO QALEREALARI









Chiapas: Qısa bir Tarix

Chiapas, Qvatemala sərhəddində yerləşən Meksikanın ən cənub əyalətidir. Paytaxtı Tuxtla Guti & eacuterrezdir. Chiapas 28.528 kvadrat mil əraziyə malikdir. 2003 -cü ildə bir hesabat Chiapas əhalisinin 4.224.800 nəfər olduğunu təxmin etdi (Wikpedia, 2006, para.2). Chiapas ümumiyyətlə müxtəlif bitki və yağış meşələri üçün nəm təmin edən rütubətli, tropik hava şəraitinə malikdir, lakin bu bitkiçilik kənd təsərrüfatı və əkinçilik üçün demək olar ki, tamamilə məhv edilmişdir (Wikpedia, 2006, para.3). Tarixən Chiapas yoxsul və inkişaf etməmiş bir bölgə olmuşdur. İqtisadiyyat uzun müddətdir kənd təsərrüfatına əsaslanır və iqtisadi cəhətdən fəal əhalinin yarıdan çoxu kənd təsərrüfatı, balıqçılıq və meşə təsərrüfatında çalışır (Encarta 2005, Chiapas, para.3). Bir əyalət olaraq, Chiapas qəhvə, şokolad, pambıq, balıq və banan kimi kənd təsərrüfatı mallarını ixrac edir (Wikpedia, 2006, para 3). Ancaq insanların etdikləri əkinçiliyin çoxu özlərinin və ailələrinin yaşaması üçün kifayətdir. Əkinçiliyin çox hissəsi 1917 -ci ildə yaradılmış Meksika Konstitusiyası nəticəsində yerli əhaliyə zəmanət verilən kiçik torpaq sahələrində aparılır. 1992 -ci ildə torpağı yerli əhaliyə zəmanət verən məqalə dəyişdirilərək torpaqlar korporasiyalar üçün əlçatan oldu. (Shapiro, para. 19).


Meksikalı Chiapas Geyimi

Tipik Chiapas paltarı Chiapa de Corzo şəhərindən gəlir və bölgənin çiçək çeşidini təsvir edir. Bluz, atlazdan (ipək hissi) çiyin bluzasından bir dairəvi və çiçəklərlə işlənmiş bir topdan hazırlanmışdır. Etek uzun və doludur, eyni zamanda atlazdan tikilmişdir və naxışlı rəngli çiçəklərlə bəzədilmiş bir dəstədən ibarətdir.

Tam Chiapas qadın paltarı bluza, ətək, ayaqqabı və#xa0xicalpextlevə örgü, sırğa və yaxalıq. Xicalpextle, damğalı çiçəkləri olan əyalətdən tipik bir sənətkarlıqdır. Paltar parça ümumiyyətlə qara rəngdədir, lakin ağ atlaz parça ilə birlikdə bir versiyası da var.

Paltarın üzərindəki çiçəklər Chiapa de Corzoda yerli qadınlar tərəfindən naxışlanır və işdən daha çox paltar tikməyi keçici bir vaxt hesab edirlər.

Chiapas Tipik Geyim ilə Folklorik Rəqs

Chiapas paltarının tarixi

Paltar XX əsrin əvvəllərində ortaya çıxdı və illər ərzində inkişaf etdi.

Əvvəlcə paltarda bluza və ətəkdə sərbəst naxışlar var idi, daha sonra əlavə flounces və daha dolğun bir yubka əlavə edildi.

Kütləvi informasiya vasitələrinin dəstəklədiyi bir nəzəriyyə var ki, 1920 -ci ildə bir teatr şirkəti bölgəni gəzdi. Chiapa de Corzo şəhərində oynadıqları zaman "Las Chiapanecas" adlandırdıqları "Chiapaslı Qadınlar" mahnısını səsləndirdilər. Minnətdarlıq olaraq, şəhər bugünkü tipik Chiapas paltarının bir versiyasını təqdim etdi. Təqdim olunan paltar Otilia Grajales de Cuesta tərəfindən yaradıldı və indi Chiapas əyalətindən olan bu ikonun orijinal dizayneri olaraq tanınır.

Təxminən eyni dövrdə mahnı üçün tipik rəqs yaradıldı və bu gün Meksika folklor ansambllarının repertuarının bir hissəsidir.

Paltarın saxta olması çətindir, çünki orijinal Chiapas paltarı əllə böyük döngələrlə işlənir və buna görə də keyfiyyət fərqi göz qabağındadır.

Paltarın orijinal sadə versiyası bölgədəki qadınlar tərəfindən gündəlik geyim olaraq istifadə edildi. Bu gün, daha mürəkkəb hala gəldiyindən, Meksikadakı qadınlar tərəfindən gənc qızlar üçün XV doğum günü qeyd etmələri, toylar və digər xüsusi hadisələr kimi xüsusi hallar üçün istifadə olunur. Geyim, Chiapa de Corzo Böyük Festivalında da geniş istifadə olunur. Təəccüblü dizayn, bütün ölkələrdə tanınan beynəlxalq səhnəyə çıxdı.

Bu gözəl paltarın dizaynerləri və istehsalçıları indi mağazalarını Chiapas əyalətinin ənənəvi şəhərlərindəki plazaların yaxınlığında məhsullarını satışa çıxarırlar.


Chiapasdakı üsyan

Mayalıların Chiapasdakı üsyanı, mərkəzi hökumət tərəfindən Chiapa'ya edilən münasibətlərin ədalətsizliyinə qarşı yerli bir üsyan olaraq təqdim edildi. Əslində daha çox Mexiko şəhərindəki Meksika Muxtar Metropolitan Universitetinin radikal fəalları tərəfindən təşkil edilən bir təbliğat xarakteri daşıyırdı. Bu Marksist-Maoistlər, şəhərdə kütləvi hərəkat qurmaqda müvəffəqiyyətsizliklərindən bezmiş, köhnə bir vaxt radikal sol partizan qrupu olan Milli Azadlıq Qüvvələrinin (NLF) bir hissəsi idi. 1980 -ci illərin əvvəllərində bu Maoistlər rəhbərlik edə biləcək əsgərləri tapmaq üçün Chiapasa köçdülər. Chiapas'ı seçdilər, çünki təcrid olunmuş insanlar bir partizan üsyanının müvəffəqiyyət perspektivləri haqqında sadəlövh idi. Bu, Mexikodan olan insanlar tərəfindən Chiapas yerlilərinin istismar edilməsinin başqa bir hadisəsi idi. Bu halda, Mexikodan olan radikal fəallar tərəfindən Mayalıların istismar edilməsi, onları öldürmək və öldürmək üçün istifadə etməyi əhatə edirdi, bu, canlarından çox Mayaların pullarını alan dövlət məmurlarınınkindən daha çirkin bir istismar idi.

Radikal fəallar öz təşkilatlarını Zapatista Milli Qurtuluş Cəbhəsi adlandırdılar. Təşkilatla bağlı hər şey olduğu kimi adı da tanıtım dəyərinə görə seçildi. Mayaların rifahından narahat olduqlarını bildirən on il sonra aktivistlər Chiapasdakı müxtəlif qəbilə qruplarının sadiqliyini qazandılar. Məhz o zaman aktivistlər, Şimali Amerika Sərbəst Ticarət Anlaşmasının aktivləşdirilməsi nəticəsində dünyanın diqqətinin Meksikaya yönəldiləcəyi gün, 1 yanvar, 1994.

Rafael Sebastian Guillen Vicente'nin rəhbərliyi altında Maya milisləri Chiapasın bir neçə şəhərini nəzarətə götürdülər. İşğal ümumiyyətlə qan tökülmədən həyata keçirilsə də, bir neçə adam öldürüldü. Alqı -satqı işləri başa çatan kimi, plan bir qrup Mayalıları üsyanın lideri kimi təqdim etmək idi, lakin təbliğatın cazibəsi çox böyük idi və Guillen Visente spot işığa müqavimət göstərə bilmədi. Tezliklə özünü çağıraraq hakim oldu Alt komandan Markos. Kimliyini gizlətmək üçün qara xizək maskası taxmışdı və Mayaların gələcəkdə kimliyini müəyyənləşdirmək üçün fotoşəkil çəkdirmişdi.

Üsyanın ehtimal olunan rəhbərliyinə Gizli Komitə deyilirdi. Subcommander Marcos və Gizli Komitə üzvləri ilə müsahibə aparan bir jurnalist Andres Oppenheimer, Markosla danışmaq üçün geniş təhlükəsizlik prosedurlarından keçməli olduğunu və bir çox bədən axtarışları apardığını, ancaq Gizli Komitə üzvləri ilə danışmalı olduğunu qeyd etdi. yalnız arxalarından belə onlara doğru getmək və çiyinlərinə vurmaq.

İlk hərəkətin Chiapas boyunca xalq üsyanlarına səbəb olmadığı diqqət çəkir. Bunun əvəzinə yalnız dörd şəhər alındı ​​və hamısı Mexiko solçularının təlim və rəhbərlik etdiyi qoşunlar tərəfindən alındı. Altimirano və Ocosingo qəsəbələrində solçuların inqilabçıları mübarizə apardılar. Oxchuc şəhərində sakinlər solçuların inqilabçılarının geri dönməsini dayandırdılar.

Chiapas partizanlarının Mexiko şəhərinin solçu bir hərəkatı olaraq təbiəti, bu mübarizənin şüarında şübhəsiz ortaya çıxdı. neoliberalizm. Bu, şəhər solçuları üçün bir şey ifadə edə bilsə də, Chiapasdakı vəziyyətə tamamilə yaddır. Bu uyğunsuz şüar, təşkilatın istifadə etdiyi şüarları xatırladır Parlaq yol Peru kontekstində tamamilə mənasız bir şey olan Çində Mədəni İnqilabın elementlərinə istinad edən Peru liderliyi.

Chiapas, Guatemala, Yucatan və başqa yerlərin Mayalıları yerli və milli hökumətlərinə qarşı güclü, qanuni şikayətlərə malikdirlər. Yerli üsyanların məzlum insanlara ölümdən və özəllikdən başqa bir şeyləri varmı? Xeyr, ən yaxşı halda sözdə üsyan, heç bir hərbi dəyəri olmayan, yalnız tanıtım dəyəri olan bir terror təşkilatı yaradır. Meksika hökumətindən güzəşt və güzəştə gedərsə, tanıtım üçün müəyyən bir siyasi dəyər ola bilər, amma Mexiko şəhərinin solçu liderləri, ehtimal ki, milli hökumətin təklif etmək istədiyi güzəştləri qəbul etmək fikrində deyillər. Bu onların kiçik inqilabını bağlayacaqdı. Mayalıların cəsəd sayı mayalılardan qisas almaq üçün yarı hərbi birliklər olaraq artmağa davam edir. Solçular ordusunun sıraları və sənədləri, onlara qoşulmaqdan imtina edən digər Mayalıları öldürmək kimi vəhşiliklərlə məşğul olduqdan sonra heç vaxt ruhlarını bərpa etməyəcək.


Chiapas: Əbədi Yerli

Son onilliklərdə, Meksika Respublikasının uzun müddət baxımsız və məzlum bir bölgəsi olan Chiapas əyaləti dünya səhnəsinə və medianın diqqət mərkəzinə düşdü. Chiapasdakı siyasi vəziyyətə göstərilən diqqət, bu əyalətin yerli əhalisinin vəziyyəti ilə maraqlanmağa başladı. Ancaq bu cənub əyalətinin bugünkü vəziyyətini anlamaq üçün onun tarixini və mürəkkəb etnik müxtəlifliyini nəzərdən keçirmək lazımdır.

Bir çox Meksika əyaləti İspaniyanın müstəmləkəçilik dövründə, əsasən mineral sərvətlərinə və ya əkinçilik potensialına görə çiçəklənsə də, çox cənubda və mineral ehtiyatları olmayan kimi görünən Chiapas yoxsulluq və narazılıq içində idi. Meksikanın əksər əyalətlərində baş verən mestizaje və assimilyasiya, Meksikalı Hindlinin kimliyini Meksika mestizosuna çevirdi. Və müstəqillik əldə etdikdən sonra Meksika mestizosu Meksika Respublikasının vətəndaşı oldu.

Mestizaje prosesi, şimalda olduğu kimi Chiapasda da geniş yayılmadı və yayılmadı. Nəticədə, Chiapas hindisinin yerli kimliyi - dəyişdirilsə də - Meksikanın əksər bölgələrində olduğu kimi inkişaf etmədi. Digər Meksika əyalətlərinin bir çoxu yerli qruplarının assimilyasiyasına, istismarına və mədəni ölümünə şahidlik etsə də, Chiapasların bir çox etnik qrupları qədim mədəniyyətlərini, ənənələrini və adətlərini qoruyub saxlamışlar. Bu səbəbdən, Chiapas Meksikanın bir hissəsi olaraq mövqeyini şübhə altına aldı, lakin heç vaxt cənubdakı Maya qonşusu Qvatemalanı qucaqlamadı. Əslində, Dövlət bir mübahisəsiz kimliyi qorudu: Chiapas əbədi olaraq yerli.

Dövlətin təsviri

Chiapas əyaləti Meksikanın ən cənub hissəsində yerləşir və sərhədlərini şimalda Tabasco, şimal-qərbdə Veracruz-Llave, qərbdə Oaxaca və cənub-şərqdə Qvatemala xalqı ilə həmsərhəddir. Chiapas eyni zamanda cənub -qərbində Sakit Okean ilə uzun bir sahil xəttini bölüşür.

Meksika Respublikasının onuncu ən böyük əyaləti olan Chiapas, Meksikanın milli ərazisinin 3.7% -ni tutaraq 73.311 kvadrat kilometr ərazini tutur. Əyalət ümumilikdə 111 bələdiyyəyə bölünür (mahalların Meksika ekvivalenti), paytaxtı Tuxtla Gutiérrez

2010 -cu ildə, Meksikanın yeddinci ən böyük əhalisi olan Chiapas'ın 5.217.908 əhalisi vardı. Paytaxtı Tuxtla Gutiérrez, 537.102 əhaliyə sahib idi və bu əyalət əhalisinin 10.3% -ni təşkil edirdi. Chiapançox güman ki, Nahuatl sözlərindən, "Chia" (adaçayı forması) və "apan" (çayda) sözlərindən əmələ gəlmişdir ki, birləşdikdə "Chia çayı" mənasını verir.

Fizioqrafik əyalətlər

Chiapas əyalətinin səthi, aşağıda müzakirə edildiyi və aşağıdakı xəritədə göstərildiyi kimi, aşağıdakı üç fizioqrafik əyalətin bir hissəsidir:

  • Llanura Costera del Golfo Sur (Cənubi Körfəzin Sahil Ovası)əyalətin 5.87% -ni tutur. Sahil Ovası, Chiapasın ən şimalındakı Şimali Alüvial Düzənliklər ilə təmsil olunur. Arazi düzdür, lakin yağışlı mövsümdə suyun toplandığı oyuqlara malikdir.
  • Sierra de Chiapas y Guatemala əyalət ərazisinin 63.02% -ni tutur:Düzənliyə paralel olaraq Tacaná vulkanı, Mozotal təpəsi və Tres Picos təpəsi kimi əyalətin ən yüksək yüksəkliklərində yerləşən Sierra Madre de Chiapas çalışır.
  • Cordillera Centroamericanasəyalət ərazinin 31.11 -ni tutur və Chiapas Mərkəzi Depressiyasını, Mərkəzi Massivini, şimal və şərq dağlarını əhatə edir. Mərkəzi Depressiya əyalətin mərkəzində yerləşir və müxtəlif vadilərin təyin olunduğu geniş yarı düz bir sahə təşkil edir. Mərkəzi Altiplano olaraq da adlandırılan Mərkəzi Massif, yüksək dağlar bölgəsidir. Şərq dağlarının relyefinə bir neçə paralel dağ silsiləsi daxildir.

Maya dünyası

Chiapas adının, Nahuatl dilində chia adaçayılarının böyüdüyü yer mənasını verən qədim Chiapan şəhərindən götürüldüyünə inanılır. Chiapas özü, Maya hindularının yaşadığı böyük bölgənin yalnız bir hissəsidir. Qədim Maya mədəniyyəti indiki Qvatemala, Belize, El Salvador, qərbi Honduras və Meksikanın beş əyaləti Yucatan, Quintana Roo, Tabasco, Campeche və Chiapas'ın böyük bir hissəsində inkişaf etdi. Ümumiyyətlə, Mayaların işğal etdiyi ərazi, ehtimal ki, təxminən 500.000 kvadrat kilometr ərazidə idi və bəzən kollektiv olaraq da adlandırılır El Mundo Maya (Maya Dünyası).

Ən az iki min il ərzində Maya hindularının mədəniyyəti Mesoamerikada genişləndi. Mayalar əkinçilik, ovçuluq və balıqçılıqla dolanırdılar. Həm də sonrakı nəsillərə heyran qalmaq üçün arxeoloji yerlərdən ibarət bir xəzinə qoymuş bacarıqlı toxucular və məbəd inşaatçıları idilər. Maggie Rostun "Maya Sivilizasiyası" saytından Maya Mədəniyyətinin xəritəsi

Maya dövrləri

Maya "Klassik Dövrü", MS 300 -dən 900 -ə qədər davam etdi və hazırda El Mundo Maya olaraq tanınan ərazinin çox hissəsini əhatə etdi. Təxminən 1000-dən 1500-ə qədər davam edən "Post-Klassik Dövr" izlədi. Eramızdan əvvəl 500 -cü ildən başlayaraq, Maya yaşayış yerləri min ildən çox davam edən bir əhalinin genişlənməsinə məruz qaldı. Bu müddət ərzində, bütün müasir Yucatan yarımadasının yanında Chiapas, Tabasco və Mərkəzi Amerikanın şimalını da əhatə edən geniş bir ərazinin Maya qəsəbələri.

Maya Dilləri

Maya dil qrupu bir neçə qrupa bölünmüşdür: Huastec, Yucatec, Western Maya və Eastern Maya dil qrupları. The Huastecos indiki Veracruzda məskunlaşmış Maya xalqının şimal uzantısını təmsil edir. The Qərbi Maya dil qrupu, əksəriyyəti Chiapas və Qvatemalada danışılan bir neçə əhəmiyyətli dil qrupundan (Tzeltal, Tzotzil, Chol, Tojolabal, Chuj, Kanjobal, Jacalteco, Chontal və Motozintlec) ibarətdir.

The Yucatec dil hazırda Meksikanın üç əyalətini (Yucatan, Campeche və Quintana Roo) və Belizin və Qvatemalanın şimal hissələrini özündə birləşdirən Yucatan yarımadasının çox hissəsində danışılırdı və danışılırdı.

Maya dillərinin dağılması

Dilçilik araşdırmaları, MÖ 2600-2400-cü illərdə Qvatemalanın şimal-qərbindəki Huehuetenango Departamentində olan Maya dilində danışanların ən erkən proto-cəmiyyətindən dağılma nöqtəsi olduğunu irəli sürdü. Huastec köçünün eramızdan əvvəl 1300 -cü ildə protokommunizmi tərk etdiyinə inanılır. və şimal -şərqə hərəkət etdi. Yucatec köçü eramızdan əvvəl 1400 -cü illərdə baş verdi və şimala da köçdü.

Aşağıdakı xəritədə Huasteco (e.ə. 1300), Yucateco (e.ə. 1400) və Tzeltalano (eramızdan əvvəl 200) qollarına ayrıldığı üçün Qvatemaladakı Proto-Maya dilindən başlayaraq Maya dil fərqliliyi göstərilir [Wikipedia, “Mapa de la Migración de las Lenguas Mayenses. " Onlayn: https://es.m.wikipedia.org/wiki/Archivo:Mapa_Migracion_Lenguas_Mayenses.svg.]

Qərbi Maya Dilləri

Qərbi Maya dillərindən ən çox yayılmışları Tzeltal və Tzotzil dilləridir. Bununla birlikdə, Chiapasda danışılan digər Western Maya dillərinə Chontal, Chol, Tojolabal, Chuj, Kanjobal, Acatec, Jacaltec və Motozintlec daxildir.

Əlaqədə yerli Chiapas

Aşağıdakı xəritədə, 1520 -ci illərdə İspanlar dövlətə ilk girəndə Chiapasdakı çoxsaylı qəbilə ərazilərinin kobud bir təsviri verilmişdir:

İspanlarla Chiapas xalqı arasında ilk əlaqə 1522 -ci ildə, Hernán Cortés, Aztek İmperatorluğu fəth edildikdən və söküldükdən sonra bölgəyə vergi yığanları göndərdikdə gəldi. Tezliklə, 1523 -cü ildə, Cortés zabitlərindən olan Luis Marín, İspaniyanın bu bölgədəki fəthinə başlamaq üçün Chiapasa gəldi. Marin bəzi yerli qrupları sakitləşdirə bilsə də, qüvvələri yüksəkliklərdə Tzotzil hindularının şiddətli müqaviməti ilə qarşılaşdı.

Marin, üç il sonra Chiapas'ın yerli sakinlərini tam nəzarət altına ala bilmədi. İşi bitirmək üçün ispanlar Diego de Mazariegosun komandanlığı altında yeni bir hərbi ekspedisiya göndərdilər. Ancaq əsirlik və köləliklə üzləşən bir çox yerli döyüşçü, azadlığı itirməkdənsə ölümü üstün tutdu. Tepetchia Döyüşündə, bir çox hindli, xarici işğalçılara tabe olmaq əvəzinə, Cañon del Sumidero'da öldü.

Tədricən, yerli müqavimət zəiflədi və Çiapaların çoxu vasitəsilə İspan nəzarəti quruldu. 1528 -ci ilin sonunda Chiapasın fəthi tamamlandı, həm Tzotzil, həm də Tzeltal hinduları tabe edildi. 31 Mart 1528 -ci ildə Kapitan Mazariegos Ciudad Realını qurdu Jovel Vadisində. Ciudad Real - olan daha sonra San Cristóbal de las Casas adlandırıldı - 364 il əyalətin paytaxtı olacaq.

Tzotzil hindliləri - bəzən çağırılır QueleneÇamula - Peter Gerhard, kitabında, Chiapanec hindularının şərqindəki Chiapas'ın mərkəzindəki Rio Grande boyunca ilk növbədə işğal edilmiş bölgələr. Yeni İspaniyanın Cənub -Şərqi Sərhədi, "hər birinin hökmdarı olan ən azı yeddi Tzotzil siyasi vahidi var idi (ağauh) kahinlər və daha az zadəganlarla birlikdə, tez -tez möhkəmlənmiş bir başlıq tutan mərkəzi bir qəsəbədə məskunlaşan kəndlilərin evləri aşağıda əkin sahələrinin yaxınlığında səpələnmişdi. "

Tzotzil bölgəsinin mərkəzi Zotzlem (Zinacantán) yaxınlığındakı əhəmiyyətli bir ticarət cəmiyyəti, İspan təması zamanı, ehtimal ki, bir Aztek qarnizonu idi.

Əlaqədə Tzeltal (və ya Tzental) hindliləri, Chiapaneclərin şimal -şərqində və Rio San Pedro ilə Rio Grande arasında, şərq Chiapasda yerləşirdilər. Başqa adla ZendalTzeltal, qırx beş muxtar ştata bölünmüş və Tzotzilə bənzər bir "siyasi təşkilat və məskunlaşma modelinə" sahib idi.

İbtidai əkinçilər kimi yaşayan Chol Lacandon Maya, Chiapas'ın şərqindəki Rio Usumacinta boyunca sahələri işğal etdi. Gerhard yazır ki, Chol Lacandonun "dağınıq kəndləri" şimaldan Zoque və Chontal ilə ortaq bir sərhədə qədər uzanmış ola bilər. Palenque, "Tabasco ilə sərhəd yaxınlığında.

Cənub-qərbdə Chol danışan Lacandon və Acala (Chol ləhcəsi) yaşayırdı. Chol əvvəlcə San Quintin yaxınlığındakı Lacandon bölgəsindəki kiçik kəndlərdə yaşayırdı, lakin 1564 -cü ildə Katolik missionerləri onları Ocosingo, Bachajon, Tila, Tumbala və Palenque şəhərinə köçürdülər. Sonrakı illərdə Çolların çoxu dağlıq bölgələrdə qaldı.

Coxoh - Tojolabal

Tzeltal bölgəsinin cənubunda və şərqində Coxol dilində danışan bir xalq yaşayırdı. Coxol dilinin, Maya dil qrupunun Kanjobalan-Chujean Dil Ailəsinə aid olan müasir Tojolabal dili ilə əlaqəli olduğuna inanılır. Bəzi mütəxəssislər Tojolabalın Tzotzil, Tzeltal danışan insanların qalıqları zaman bir dil dili olaraq inkişaf etdiyini düşünürlər. On səkkizinci əsrdə Comitán'da yaşayan Chol və Coxol ünsiyyət qurmalı idilər.

Əlaqə əsnasında Chiapas'ın şimalında yaşayan Chiapanec qəbilələri bir Oto-Manguean dilində danışdılar və Peter Gerhard'a görə, "hər il inzibati-hərbi vəzifələri olan iki başçı seçilən bir keşiş oliqarxiyası tərəfindən idarə olunan ayrı bir siyasi birlik yaratdılar. . ” Onların mərkəzi yaşayış yeri (Chiapan) indiki Chiapa de Corzo saytının yaxınlığında yerləşirdi. Gerhard izah edir ki, "Chiapanecos, hər tərəfdən qonşuları ilə pis münasibətdə olan davakar xalq idi."

Chiapaneco, ehtimal ki, MS 500 -dən bir müddət sonra, ehtimal ki, Meksikanın mərkəzindən gələn Grijalva Vadisinin mərkəzi vadisində və qərb ucunda yerləşdiyinə inanılır. XV əsrin sonlarında Chiapa de Indios, artan Aztek İmperiyası ilə ticarət sayəsində regional bir gücə çevrildi. 1552 -ci ildən Chiapas de los Indios Chaia de la Real Corona kimi tanınmağa başladı və bu gün Chiapa de Corzo olaraq da bilinir. Chiapaneco əyaləti yaxınlıqdakı Zok şəhərlərini özünə tabe etdi və yurisdiksiyasını yüksək ərazilərə, xüsusən də Zinacantan tərəfindən idarə olunan duz yataqları üzərində genişləndirmək prosesində idi.

Zok xalqı şimal -qərb Chiapasda və qonşu Tabasco və Oaxaca icmalarında yaşayır. Zoklar, Chiapaneco kimi, Maya dilində danışmırdılar. Bunun əvəzinə Mixe-Zoque Dilçilik Qrupuna aid bir dildə danışdılar. İspaniyadan əvvəlki dövrdə Chiapanec hücumları ilə başlayaraq, Zoque ərazisi əsrlər boyu xeyli azaldı. İspanlar gəldikdə, Zoque minimal müqavimətlə İspan nəzarətinə uyğunlaşdı.

Peter Gerhard, "siyasi baxımdan Zoklar, hər birinin dağınıq tabeliyində məskunlaşma yerləri olan bir mərasim-inzibati mərkəzə sahib olan, müxtəlif ölçülü bir çox muxtar dövlətə bölünmüşdür" deyir. Chiapan yaxınlığındakı Zok icmaları "ya Chiapanecos tərəfindən idarə olunur və ya müharibədə idi", cənub icmaları (Sayula, Ixtapangajoya) "Tabasko'da Nahuatl dilində danışan Cimatan əyalətinin siyasi təsiri altında idi."

Encomienda

İspaniya müstəmləkə idarəsi tez bir zamanda onu tanıtdı encomendero yerli əhalini köləliyə və əsarətə salmaqla Chiapas sisteminə keçdi. İldə iki dəfə xərac ödəmək məcburiyyətində qalan Chiapas yerliləri, bir nəsildən -nəslə, 1712 -ci ildə Los Altosdakı Tzeltal icmalarının üsyanına səbəb olan bir inciklik axını keçirdi. Tezliklə, Tzoltziles və Choles, Tzeltalesə üsyanla qatıldılar, ancaq içərisində bir il ərzində hökumət üsyanı söndürə bildi.

Chiapas, Meksika və Qvatemala

1814 -cü il siyahıyaalınmasına görə, Chiapasda təxminən 130.000 insan yaşayırdı. Bu əhali 105.352 hindlilərdən, 21.477 mestizolardan və 3.409 ispanlardan ibarət idi. On səkkizinci əsrin sonlarında bir çox ispan və mestizo fermerləri və fermerləri Chiapas'a getdilər. Bu yeni gələnlər, mülkiyyətlərini davamlı olaraq genişləndirən, hind icmalarını müstəqillikdən əvvəl və sonra tədricən ənənəvi torpaqlarından məhrum edən elit varlı ailələrin bir qrupuna çevrildi.

1821 -ci ildə Meksika müstəqil bir ölkə oldu. 1 Sentyabr 1821 -ci ildə Chiapas, qonşu Qvatemalanın da eyni şeyi edəcəyini gözləyərək Meksika və İquala Planını qəbul etdiyini bildirdi. 3 sentyabr 1821 -ci ildə Chiapas İspaniya imperiyasından ayrıldığını rəsmən elan etdi. However, during 1823, Guatemala became part of the United Provinces of Central America, which united to form a federal republic that would last from 1823 to 1839. With the exception of the pro-Mexican Ciudad Real, many Chiapanecan towns and villages favored a Chiapas independent of México and some favored unification with Guatemala. At the same time, the elite classes of Chiapas openly pushed for incorporation into México. In July 1824, the Soconusco District of southwestern Chiapas split off from Chiapas, announcing that it would join the Central American Federation.

In September 14, 1824, following a referendum on either joining Federal Republic of Central America or México, the government of Chiapas endorsed the state’s incorporation into México. But, the Soconusco District maintained its neutral status for eighteen years until 1842, when Oaxacan forces under General Santa Anna occupied the province. After the completion of the military occupation, Santa Anna declared that Soconusco had been reincorporated into the Mexican Republic. Guatemala did not recognize this action until 1895.

However, even after the reincorporation of Soconusco, the Mayan states of México continued to forge a separate path from the rest of the country. The predominantly Mayan state of Yucatán rose in rebellion in 1839 and declared independence from México on May 31, 1841. Reincorporated into México in December 1843, the state declared independence again in 1846, although it was reincorporated soon after. From 1847 to 1855, the “Caste War” ravaged the Yucatán Peninsula, causing many Caucasian inhabitants to flee. Discontent of a similar kind brewed in the highlands of Chiapas, where the Mexican Government feared and suspected the emergence of a second “caste war.” From 1868 to 1872, the Tzotzil rebelled, but Government control was eventually reestablished.

Chiapas in the 1895 Census

The census of 1895 provided us with the first window into the condition of the indigenous languages spoken in Chiapas before the dawn of the Twentieth Century. As noted in the following table, Tzotzil and Tzetzal were the two most common languages spoken by 68% of the indigenous speaking people in the State:


Brief Historical Background to the Zapatista Movement

The term “Zapatistas” broadly refers to the group of people participating in the anti-globalization struggle for democracy and land reform in Chiapas, Mexico, organized around the EZLN (Zapatista National Liberation Front). With the goal of disrupting the state and creating a space for the “democratization of democracy,” the EZLN guerrilla forces, in cooperation with indigenous peoples, incited a rebellion in San Cristobal de las Casas, Chiapas on January 1, 1994 (Carvey, 1998). Though the signing of NAFTA is generally agreed to be the most direct catalyst for the rebellion, additional significant factors include “a combination of ecological crisis, lack of available productive land, the drying up of nonagricultural sources of income, the political and religious reorganization of indigenous communities since the 1960s, and the re-articulation of ethnic identities with emancipatory political discourses” (Harvey, 1998).

Subcomandante Marcos, the most prominent and frequently identified member of the EZLN leadership, described the Zapatista cause in the following declaration:

We, the men and women of the EZLN, full and free are conscious that the war that we have declared is a last resort, but also a just one. The dictators have been applying an undeclared genocidal war against our people for many years. Therefore we ask for your participation in and support of this plan that struggles for work, land housing, food, healthcare, education, independence, freedom, democracy, justice, and peace. We declare that we will not stop fighting until the basic demands of our people have been met by forming a government of our country that is free and democratic.
—First Declaration from the Lancandon Jungle

Additional Quotations that Illuminate Significant Facets of the Zapatista Movement

[We call for the formation of] a political force that does not aim to take power, a force that is not a political party….A political force that can organize the demands and proposals of the citizens so that those who govern, govern by obeying.
—EZLN, Fourth Declaration of the Lacandon Forest, Chiapas, January
1996

So what we have here is a drawing of a pocket of resistance. But don't attach too much importance to it. The possible shapes are as numerous as the forms of resistance themselves, as numerous as all the worlds existing in this world. So draw whatever shape you like. In this matter of pockets, as in that of resistance, diversity is wealth.—Subcomandante Marcos, “The Fourth World War Has Begun,” Chiapas, 1997

"The voices of indigenous people in Mexico have been either passively ignored or brutally silenced for most of the last five hundred years. Indigenous lands and resources have been repeatedly stolen and the people themselves exploited under some of the worst labor conditions in Mexico. The official policies of the Mexican state have been largely oriented toward assimilation, with only lip service given to the value of the country's diverse ethnic, cultural and linguistic heritage.”
—Harry M. Carvey Jr., “The Zapatista Effect”, 1998


The Last of the Mayans: Preserving Chiapas’ Indigenous Languages in the 21st Century

On January 1, 1994, indigenous members of the Zapatista Army of National Liberation (EZLN) marched into the city of San Cristobal de Las Casas in the state of Chiapas, Mexico the same morning that the North American Free Trade Agreement (NAFTA) went into effect.[i] This past spring, thousands of teachers belonging to the National Organization of Education Workers (CNTE) took to the streets of the nearby state capital, Tuxtla Gutierrez, to protest President Enrique Peña Nieto’s signature education reform.[ii] Separated by two decades, these movements seem to have little in common. The Zapatistas worried that a NAFTA-required constitutional amendment, which permitted the privatization of ejidos (communal lands), would lead to greater property concentration.[iii] Today’s opponents of education reform fear that new teacher evaluation requirements threaten the jobs of indigenous instructors, who are vital to communities in which many parents do not speak Spanish.[iv] Their core concern, however, was and is the same: that Mexico’s economic and social reforms have consistently neglected the values, cultures, and traditions of its native people.

Language is one of the most important components of a people’s identity and culture. Although Spanish is by far Mexico’s predominant language, 7 million Mexicans speak one of the country’s more than 60 indigenous tongues. The Zapatista Uprising brought new attention to indigenous language rights, resulting in the 2003 General Law on the Linguistic Rights of Indigenous Peoples, which guaranteed linguistic equality in education, public services, and mass media.[v] Since then, Chiapas’ indigenous languages, if not those elsewhere, have experienced remarkable stability. While it is difficult to attribute this maintenance solely to a relatively new national piece of legislation, there can be little doubt that the cultural and political awakening that preceded the law’s enactment reinforced Chiapas’ native tongues in a way that did not occur elsewhere.

Located on Mexico’s southern border with Guatemala, Chiapas is among the poorest and slowest growing states in the Mexio. Improvements in education, gender equality, and urbanization are much needed. Unfortunately, each of these changes is likely to threaten the continuity of the state’s indigenous languages. Granting greater autonomy to indigenous communities and supporting natives who migrate to urban centers would mitigate the effect of such reforms. Failure to promote inclusive development not only threatens Chiapas’ linguistic diversity but also its social order. As history has shown, if the state’s indigenous people feel marginalized by reform, they will not hesitate to defend their way of life at all costs.

The National Decline in Indigenous Languages

As of the most recent census, indigenous language speakers make up 6.6 percent of Mexico’s population, down from 10.4 percent in 1960.[1] Recently, the decline has been particularly sharp in states such as Oaxaca and Yucatan, which both have large indigenous populations. Furthermore, over the past half century, the percentage of indigenous language speakers who cannot speak Spanish (monolinguals) has been cut in half. Today, just 6 percent of Mexican teenagers speak an indigenous language of which only 8 percent are monolingual.[vi]

Chiapas’ Indigenous Languages: Staying Strong

In Chiapas, however, indigenous languages have shown remarkable persistence. Over one million Chiapans, 27 percent, speak an indigenous language, up from 26 percent in 1990. Most notably, 34 percent of the state’s native language speakers are unable to speak Spanish, the highest rate of monolingualism in Mexico. Chiapas is home to five major languages: Tzeltal, Tzotzil, Chol, Tojolabal, and Zoque. The map below shows the most common language in each municipality.[2]

Though not Mexico’s largest indigenous languages—Náhuatl, Maya, and Mixteco have the most total speakers—Chiapas’ Amerindian tongues stand apart on key indicators of vitality including monolingualism, growth rate, home usage, and geographical permanence. In a chapter for Margarita Hidalgo’s Mexican Indigenous Languages at the Dawn of the Twenty-First Century, Barbara Cifuentes and José Luis Moctezuma used data on these indicators from the 2000 Census to sort 27 native languages into three categories of vitality. Tzeltal, Tzotzil, Chol, and Tolojabal were all placed in the highest category.[vii]

The Plight of Chiapas

While Chiapas’ indigenous languages remain vibrant, those who speak them are among the poorest in Mexico. Chiapas’ has the lowest GDP per capita and slowest growing economy of any Mexican state.[viii] Conditions for indigenous speakers are worse still. The average income per capita in indigenous municipalities[3] is just $3,314 USD,[ix] a third of the statewide figure and comparable to that of the Ivory Coast.[x] Also, indigenous municipalities’ average human development index, which combines measures of income, health, and education, is on par with that of Pakistan.[xi] This evidence does not prove a causal relationship between indigenous language usage and underdevelopment. Instead, both phenomena may be linked by a series of underlying factors that sustain each.

Factors Sustaining Underdevelopment

To raise incomes and promote development, Chiapas must address alarming deficits in education, gender equality, and urbanization.

In education, Chiapas’ indigenous youth trail behind their non-indigenous peers. In 2010, just 72 percent of 20 to 24-year-olds living in indigenous municipalities had completed primary school compared to 85 percent of those in the remaining municipalities. But education var improved. In 1990 just 31 percent of indigenous 20 to 24-years-olds had completed primary school.

Expanding education is vital for economic advancement. According to researchers at the Harvard Center of International Development, holding other variables constant, one additional year of education correlates with an 11.3 percent increase in income.[xii] But much of these gains only come with a university degree. Chiapas’ short-run return on staying in school is the lowest in Mexico, with those finishing the equivalent of high-school earning just 7.5 percent more than those completing primary education.[xiii]

Another problem facing indigenous communities is gender inequality. Indigenous female school attendance is 6.3 percentage points less than male attendance, a gap twice that which exists in Chiapas’ overall population.[xiv] One consequence is that only 73 percent of young female indigenous language speakers report Spanish-speaking ability, well below the figure for young men. Lastly, at around 20 percent, Chiapas has the lowest rate of female labor force participation in all of Mexico.[xv] A paucity of women in the workplace is not unique to the state’s indigenous communities and can be explained by a general lack of salaried positions, particularly in rural areas.[xvi]

Fortunately, education for indigenous females is expanding rapidly. Since 2000, the percentage of young women in indigenous municipalities who have received at least a primary school education rose from 41 to 74 percent.[xvii] This increase is not just significant as a matter of human rights. Promoting gender equality can help unlock a community’s full economic and social potential. For households, adding a second breadwinner supplements existing income. But improving women’s education is also an investment in future generations. Educated mothers improve the conditions of early-life development and are more active in their child’s schooling.

A final hindrance for indigenous Chiapans is an aversion to migration. Only a small percentage of Tzeltal and Tzotzil speakers live outside of the state and just 7 percent of the state’s indigenous language speakers reside in one of the four largest cities that are home to a quarter of the total population. Although, census data often fails to register temporary migrants and does not account for the sizeable exodus to the United States, Chiapas has definitely experienced far less migration than its neighbors, who also have large indigenous populations.

The unwillingness or inability of Chiapas’ indigenous speakers to move forms a barrier to economic advancement. Remittances from migrant relatives are an important component in a Mexican family’s household income.[xviii] Furthermore, there are significant wage disparities across the nation and even within the state of Chiapas that migrants could take advantage of. For instance, income per capita in the city of San Cristobal de Las Casas is four times that of the average indigenous community.

Yet, Chiapas remains the only state in the country in which the majority of citizens reside in rural localities. According to researchers on the Harvard Chiapas Project, “services and public transfers…help sustain rural communities [whose residents] would otherwise be obligated to move to urban centers.” At the same time, however, these academics acknowledge that, despite higher wages, urban areas currently lack “sufficient opportunities to induce migration.”[xix]

The Effect of Development on Indigenous Languages

Addressing poor education, gender inequality, and rootedness will likely weaken Chiapas’ indigenous languages.

In a 1990 study, University of Minnesota professors Robert McCaa and Heather Mills found that almost 100 percent of indigenous Chiapan children who attend school become bilingual in Spanish.[xx] Bilingualism in one generation often leads to language loss in the next. In a 2010 paper, Hirotoshi Yoshioka of the University of Texas demonstrated that children of bilingual primary school graduates are significantly less likely to retain the indigenous language than those of monolingual uneducated parents.[xxi]

Promoting gender equality in educational attainment and workforce participation could be equally detrimental to native languages. McCaa and Mills find that, regardless of schooling, 25 percent of indigenous children with a bilingual mother lose their indigenous language abilities.[xxii] The next generation of indigenous mothers will be far more bilingual than previous ones, making it likely that the first words their children hear are of Spanish, rather than of Mayan origin.

But migration has the potential to be most damaging to indigenous languages. According to the 2010 census, over 90 percent of Tzotsil and Tzeltal speakers living outside Chiapas are bilingual. Some of this is self-selection but not all. Holding a number of variables constant, Yoshioka found that indigenous children growing up in urban centers were three times less likely to retain their native language than their rural peers.[xxiii]

A Plan for Inclusive Development

However, in expanding education, fighting for women’s rights, and encouraging urbanization, Chiapas need not sacrifice its native languages to history. Smart policies could reduce language loss and preserve Amerindian tongues for generations to come.

A good start would be to increase the autonomy of indigenous communities, one of the principle demands of the Zapatista movement. In Chiapas, decisions concerning education, social welfare, infrastructure, and land usage are too often made by the state or federal government with little input from indigenous groups.[xxiv] The exclusion of native language speakers from the political process is evident in the fact that the Chiapan state constitution was only translated into the major indigenous languages this year.[xxv] Such marginalization has a history of ending poorly. In July, indigenous protesters killed the mayor of San Juan de Chamula who claimed to lack money for promised projects.[xxvi] Greater autonomy for indigenous groups would allow them to manage their own development. They could collect and allocate resources to the projects they deem most important, while courting potential business investors on their own terms.

Bilingual education is one area in which the devolution of power would help to preserve indigenous languages. Many teachers within indigenous communities are state-hired Spanish speakers who cannot provide a genuine bilingual environment. Furthermore, most schools lack texts written in indigenous languages, ensuring that advanced subjects are only taught in Spanish.[xxvii] With greater autonomy, communities could hire indigenous teachers, construct schools within their own villages, and obtain native language texts. In regard to this last initiative, the state government could also play an active role in the translation and publication of subject material and classic literature in indigenous languages. These measures would allow Chiapan students to stay in school longer (through high school) while keeping indigenous languages strong.

State and local governments should also support native language speakers who move to urban areas. Insufficient bilingual services make it difficult for such migrants to access public goods and navigate government bureaucracy. Furthermore, widespread discrimination contributes to a hostile environment in which indigenous people often shy away from using their native language. More could be done to recognize and celebrate indigenous languages within urban environments. Policies that ensure bilingual services, fight discrimination in the workplace and classroom, and strengthen urban indigenous communities might stem the language loss correlated with migration.

It would be unreasonable to expect that further development in Chiapas will have no effect on indigenous languages. Education, gender equality, and migration all work against the recent pattern of language stability. But policies that increase the autonomy of indigenous communities and fight the stigma associated with urban migration could allow indigenous speakers to advance socially and economically without having to abandon their native tongues. If done right, indigenous languages can be preserved throughout the 21 st century and Chiapas will avoid the type of violent pushbacks that have characterized its recent history.

By Jordan Bazak,Research Associate at the Council on Hemispheric Affairs

Original research on Latin America by COHA. Please accept this article as a free contribution from COHA, but if re-posting, please afford authorial and institutional attribution. Exclusive rights can be negotiated. For additional news and analysis on Latin America, please go to LatinNews.com and Rights Action.

Featured image: Palenque, Chiapas. Taken from Flickr.

[1] All data, unless otherwise cited, comes from Mexico’s census bureau, the National Institute of Statistics, Geography, and Information (INEGI). Tables are available for download at the following link (http://www.beta.inegi.org.mx/proyectos/ccpv/2010/).

[2] This map was inspired by La Población Hablante de Lengua Indígena de Chiapas, a report released by the Mexican Census Bureau (INEGI) in 2004 using 2000 Census Data. The original can be found on page 7 here (http://docplayer.es/14571822-La-poblacion-hablante-de-lengua-indigena-de-chiapas.html). Using ArcGIS and data from the 2010 census, I construct an updated version.

[3] Indigenous municipalities are defined as municipalities in which over 50 percent of the population reported speaking an indigenous language in the given census year. This sample has remained remarkably consistent over the past two decades with somewhere between 30 and 35 municipalities depending on the Census.

[i] Will Grant, “Struggling on: Zapatistas 20 years after the uprising,” BBC, January 4, 2014. Accessed September 1, 2016. http://www.bbc.com/news/world-latin-america-25550654.

[ii] Isaín Mandujano, “Thousands of Chiapas teachers initiate a strike,” Chiapas Support Committee, May 16, 2016. Accessed September 1, 2016. https://chiapas-support.org/2016/05/16/thousands-of-chiapas-teachers-initiate-a-strike/

[iii] Greg Campbell, “The NAFTA War,” Center for the Advancement of Journalism, July 29, 1996. Accessed September 1, 2016. http://www.tc.umn.edu/

[iv] Jacobo García, “La reforma educative no sabe zapateco,” El País (Madrid), July 2, 2016. Accessed September 1, 2016. http://internacional.elpais.com/internacional/2016/07/02/mexico/1467464314_537564.html

[v] Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas, Diario Oficial de la Federación, March 13, 2003. Accessed September 1, 2016. http://www.wipo.int/wipolex/en/text.jsp?file_id=220917

[vi] XIII Censo General de Población y Vivienda 2000, Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). October 7, 2016.

[vii] Bárbara Cifuente and José Luis Moctezuma, “The Mexican indigenous languages and the national censuses: 1970-2000,” in Mexican Indigenous Languages at the

Dawn of the Twenty-First Century, ed. Margarita Hidalgo (Berlin: Walter de Gruyter, 2006), 191-248.

[viii] Ricardo Hausmann, Timothy Cheston, y Miguel Angel Santos, “La Complejidad Económica de Chiapas: Análisis de Capacidades y Posibilidades de Diversificación Productiva.” (CID WP No. 303, Harvard University, 2015), accessed August 16, 2016, http://growthlab.cid.harvard.edu/chiapas-project.

[ix] “Índice de Desarrollo Humano Municipal en México,” Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo en México, March 27, 2014. Accessed October 10, 2016. http://www.mx.undp.org/content/mexico/es/home/library/poverty/idh-municipal-en-mexico–nueva-metodologia.html

[x] “Country Comparison: GDP – Per Capita (PPP),” CIA Worldbook, 2015. Accessed October 10, 2016. https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/rankorder/2004rank.html

[xi] “Índice de Desarrollo Humano Municipal en México,” Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo en México, March 27, 2014. Accessed October 10, 2016. http://www.mx.undp.org/content/mexico/es/home/library/poverty/idh-municipal-en-mexico–nueva-metodologia.html

[xii] Dan Levy et al., “¿Por qué Chiapas es Pobre?” (CID WP No. 300, Harvard University, 2016), accessed August 16, 2016, http://growthlab.cid.harvard.edu/chiapas-project.

[xiii] “Salario relativo por hora de los trabajadores según nivel de escolaridad (2009),” in Panorama Educativo de México, Instituto Nacional para la Evaluación de la Educación, 324. Accessed October 10, 2016. http://www.inee.edu.mx/bie/mapa_indica/2010/PanoramaEducativoDeMexico/RE/RE02/2010_RE02__c-vinculo.pdf

[xiv] “Polación Hablante de Lenguas Indigenas,” Instituto Naciónal de Estadística, Geografía, e Informática (INEGI), 2004.

[xv] Ricardo Hausmann, Timothy Cheston, y Miguel Angel Santos, “La Complejidad Económica de Chiapas: Análisis de Capacidades y Posibilidades de Diversificación Productiva.” (CID WP No. 303, Harvard University, 2015), accessed August 16, 2016, http://growthlab.cid.harvard.edu/chiapas-project.

[xvii] “Chiapas, Educación, ” XII Censo General de Población y Vivienda 2000, Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI). September 14, 2016.

[xviii] Dan Levy et al., “¿Por qué Chiapas es Pobre?” (CID WP No. 300, Harvard University, 2016), accessed August 16, 2016, http://growthlab.cid.harvard.edu/chiapas-project.

[xix] Ricardo Hausmann, Timothy Cheston, y Miguel Angel Santos, “La Complejidad Económica de Chiapas: Análisis de Capacidades y Posibilidades de Diversificación Productiva.” (CID WP No. 303, Harvard University, 2015), accessed August 16, 2016, http://growthlab.cid.harvard.edu/chiapas-project.

[xx] Robert McCaa and Heather M. Mills, “Is education destroying indigenous languages in Chiapas?” Department of History, University of Minnesota, July 6, 1998. Accessed October 10, 2016. http://users.pop.umn.edu/

[xxi] Hirotoshi Yoshioka, “Indigenous language usage and maintenance patterns among indigenous people in the era of neoliberal multiculturalism in Mexico and Guatemala,” Latin American Research Review, 45.3 (2010): 5-35

[xxii] Robert McCaa and Heather M. Mills, “Is education destroying indigenous languages in Chiapas?” Department of History, University of Minnesota, July 6, 1998. Accessed October 10, 2016. http://users.pop.umn.edu/

[xxiii] Hirotoshi Yoshioka, “Indigenous language usage and maintenance patterns among indigenous people in the era of neoliberal multiculturalism in Mexico and Guatemala,” Latin American Research Review, 45.3 (2010): 5-35

[xxiv] Carolyn Gallaher. Interview with Author. Personal Interview. Washington D.C., September 28, 2016.

[xxv] “Traducen a lenguas indígenas Constitución en Chiapas,” El Universal (Mexico), August 17, 2016. Accessed August 27, 2016


See the Small Mexican Town Embracing Islam

In Chiapas, 400 Mexicans are building a new identity by merging their indigenous practices with Islam.

In photographer Giulia Iacolutti’s native Italy, the conversation about Islam revolved around fear and terrorism, but when she arrived in Mexico, she found none of that.

In 2014, a professor introduced Iacolutti to the imam of one of the mosques popping up around Mexico City to host a growing Muslim community. For a year, she embedded herself in their homes, rituals and feasts for a project called Jannah, an Arabic word that represents paradise in Islam.

A group of Sufi Muslims from Spain began building this mosque in the city of San Cristobal de las Casas to house the growing community in Chiapas.

Islam came to Mexico in spurts over the past decades, with immigrants from Lebanan and Syria, and even a group of Spanish Sufi Muslims who came to convert members of the Zapatista revolutionaries in the ‘90s. It caught on quickly. The country now has around 5,270 Muslims—triple what it had 15 years ago, Iacolutti says. An Arabic teacher helps them read the Quran and a scholarship offers a chance to study at a medina in Yemen.

In Mexico, which is largely Catholic, Iacolutti found that having a belief system is more important than following a particular religion. She spoke to Catholic mothers who didn’t want their daughters to convert to Islam, but were pleased when the change inspired a more pious way of life. “In Mexico it’s better to convert to Islam than in Europe,” she says. “They don't think of terrorists.”

“They want to build identity,” Iacolutti says of the new Mexican Muslims. “What is pleasing about Islam is that it brings practical actions in daily life: You have to pray five times each day. You can’t eat pork and you can't drink alcohol.” (Read more about progressive Muslim women)

Converts are fueling the growth in Mexico City, while high birthrates and large families spur it on in rural regions.

After a year of living with the community, Iacolutti asked for an introduction to the imams who tended to a rural community of Muslims in the southern state of Chiapas. By merging their indigenous practices with Islam, these 400 converts lived much differently than their Mexico City counterparts.

For one, they tend to blend in easily, since many indigenous women wrap their heads in scarves. “I want to speak my language, I want to put on the indigenous dress, but I also want to believe in allah,” they told Iacolutti.

But the remoteness makes it difficult to maintain important tenets of their religion. Chiapas is a poor state, and meat that has been butchered in accordance to Islam, called halal, is rare. During one holiday feast, Iacolutti watched as the community sacrificed two cows and immediately brought meat to their Christian neighbors. “One ideal of Islam is you have to help a person that is poorer than you,” she says. “It’s not important if you believe in another god—you are my neighbor and you can eat the same food.”

Iacolutti is an atheist, but she was never once asked to convert. In such a devout country, her subjects seemed unbothered by a nonbeliever in their midst. Once, in a conversation with a Muslim woman in Mexico City she felt a longing for the other’s faith. “I think you have a very rich life because you believe,” Iacolutti told her. “I don't believe. I see you and think you have a better life.”

The woman scolded her. “You take pictures,” she replied. “Your god is photography and beauty and information. You believe in this. I believe in allah.”


The cuisine of Chiapas: Dining in Mexico’s last frontier

Although the mention of Chiapas frequently brings to mind images of masked revolutionaries and steamy jungles, Mexico’s southernmost state is a beautiful combination of mountains, plains and seacoast where tourism is once again flourishing as people rediscover the wonders of a region with deep pre-Hispanic routes.

Long before the Europeans advanced into Chiapas from the north in the 1520’s, several indigenous groups, most of Mayan extraction, had built civilizations known for their cultural and technological development. Besides their contributions to the fields of mathematics and astronomy, the chiapanecos made significant progress in the area of agriculture. Slope irrigation and drainage produced an abundance of produce, including corn, cacao, bananas, mangos, watermelon, tobacco, beans, avocados and chiles. The number of crops later grew to include coffee, soy, cotton, sugar and an enormous variety of exotic tropical fruit.

In addition to farming, the terrain of Chiapas also proved ideal for cattle ranching. Named for the Chiapas Indians, who are believed to have migrated from what is now southern Nicaragua, the region was prime for the importation of the European stock that graze on the high plains. The introduction of bovine and wool-bearing animals bore an important influence on both the economy and cuisine of Chiapas.

Like most inhabitants of Mesoamerica, the chiapanecos have always depended first and foremost on corn as the dietary staple. Strong indigenous roots still influence Chiapan cooking, especially in the use of native herbs such as chipilin, a fragrant, tasty, thin-leaved plant, and hoja santa, the large anise-scented leaves that characterize much of southern Mexican cooking. These are often used in the many varieties of Chiapas’ famous tamales, with chipilin incorporated into the corn dough of some tamales and hoja santa used as a wrapping for others. Corn is also taken as a beverage, in the form of pozol, made with corn dough dissolved in water and flavored with chocolate and sugar or left to ferment and served ice cold. The black beans favored in the region make a tasty and nutritious compliment to the many corn-based meals and snacks.

Adding variety to the local diet are dishes prepared with the beef, pork and chicken that contributed to the formation of a creole cuisine. Although some indigenous groups still hunt deer and wild boar, this practice is becoming less common as these species are in danger of being hunted into extinction. Much more common is the use of beef, especially the thin cut called tasajo, which is prepared with a variety of sauces. One of the tastiest and best known of these is made with pumpkin seeds, an important ingredient in Chiapan regional cooking. Meat dishes are frequently accompanied by vegetables such as squash, chayote and carrots.

An offshoot of the beef industry is the making of cheese, much of it still done on a small scale on ranches and cooperatives. Among the most highly regarded of these artesanal cheeses are those of Ocotsingo, Rayon and Pijijiapan. Smooth, white rounds of Ocotzingo cheese with pale yellow rinds are specially ordered by restaurants and gourmets in different parts of Mexico.

As though the culinary resources provided by field and farm were not enough, Chiapan cuisine also makes use of the abundant fish and shellfish of the state’s Pacific coast. Bass, grouper, mojarra, sardines, shrimp, crab and clams are all frequent additions to the menus of the coastal region where, like their Oaxacan neighbors, the inhabitants preserve the shrimp harvest by drying what will not be prepared immediately. Dried shrimp are often combined with a fresh tomato salsa for an appetizer, and are an essential ingredient in the famous tamales juacanes, filled with a mixture of black beans, dried shrimp and pumpkin seeds.

Topping off a Chiapan meal or eaten as late afternoon or evening snacks, are the regional sweets: crystallized fruit, coconut candies, flans and compotes. San Cristobal de las Casas is famous for its sweets, chocolates and baked goods, as well as gourmet coffee. Other cities boast their own specialties.

In Tuxla Gutierrez, one may sample ningüijute, a seed-based pork mole, chispola, a beef and vegetable stew, and pictes, fresh sweet corn tamales. In Chiapa de Corzo, famous for its food and fiestas, cochito horneado, roasted suckling pig, is flavored with an adobo (paste) made with ground seeds and herbs. Comitan’s culinary offerings include hearts of palm salad in vinaigrette, and visitors to Palenque will find many versions of fried plantains, including those filled with black beans or cheese, on the menus. This pre-Hispanic site is located in a cattle-grazing area and the beef dishes here are particularly good.

With the many pre-Hispanic and European ingredients that produce such a wide variety of dishes, it is worth noting that, unlike other regional Mexican cuisines, this one does not rely heavily on chiles as an integral part of its recipes. Instead, they are normally served as condiments. The Chiapan chile de siete caldos, named for the fact the just one is enough to season seven pots of soup, and the tiny, dried red chile simojovel, are both far too hot to be used in quantity while cooking the food itself. Bunun əvəzinə chiapanecos much prefer a combination of slightly sweet seasonings in their main dishes. Cinnamon, plantains, prunes and pineapple are often used to flavor meat and poultry dishes.

The following is a selection of recipes that are worth trying at home and even better in beautiful Chiapas itself.


Chiapas typical food: featured dishes

The marked presence of indigenous cultures, such as the Olmeca or Mayan, plus the Spanish influence, mark the gastronomy of the area.

Likewise, its orography and the amount of crops that are presented in the State, such as corn, mango or chocolate give your food a wealth of ingredients.

1- Tamales of chipilín

The tamales are, with all their varieties, the main dish of this State, reflecting all the cultural influences of the zone. Among them stands the chipilín, a wild plant originating in the tropical areas of the region.

To elaborate it it is necessary to mix the leaves of this plant with mixtamal mass, which is nothing more than the corn cooked next to the lime and later husked and ground.

Then to this mass chicken and cheese is added and everything is wrapped in banana leaves

2- Holiday Soup

In its origins this soup was taken during the vigil of Holy Week in San Cristóbal de las Casas.

Over time, it was losing that union with religion, new ingredients were added and today it is found in many other celebrations and celebrations.

Currently, this dish, also called bread soup, includes white bread, poultry broth, raisins, green beans, banana, egg.

Nor can you miss the oregano and saffron that are the ones that give it its special flavor.

3- Shuti with momo

The use of shuti as an ingredient in many chiapanecos dishes goes back to pre-Hispanic times, when indigenous peoples already included them in their diet.

It is a river snail, with a characteristic black shell. They are very frequent in the area between Palenque and Ocosingo, as well as in areas near Tuxla.

This dish, in addition to these snails, contains chili, epazote and tomato broth. To use the shutis, you must first have several days feeding them on holy grass, in order to cleanse your stomach.

4- Pepita with Tasajo

The pipette with tasajo is the best known dish of Chiapa del Corzo, where it is usually taken at all important parties.

In this locality this plate is known like"the great food". At present, it can be found in many other cities of the state and is served at any time of the year.

This meal is prepared with strips of dried meat plus a sauce made with pumpkin seeds, tomato and rice. To this stew, spices like the achiote are added to it.

5- Pozol

Already the indigenous peoples who inhabited the region were drinking a drink made with corn masa, cocoa and pochotl grains, which give the recipe its name.

Not only did they take it to cool off, but the nutrients it contains are enough to almost replace a meal.

At present, it has become the drink that best represents Chiapas. It is usually drunk using a jicara of nose, a traditional fruit of the zone.

It is taken cold or at room temperature, with cocoa and sugar. The drink is accompanied by chili and salt or, depending on taste, sour with dry chile.


1994: The Zapatista uprising

A brief history of the rebellion in Chiapas in the jungles of Mexico, where hundreds of thousands of people rose up against the Mexican state and organised themselves into libertarian-inspired federated communes, which are still in existence today.

“¡Ya Basta!” ("Enough is Enough!") declared the EZLN (Zapatista National Liberation Army - named after the Mexican revolutionary Emiliano Zapata), as they burst to international attention on New Years day 1994.

The rebellion started in San Cristobal de las Casas, Chiapas, Mexico in the tradition of all peasant armies: ransacking town halls and burning land deeds! Destroying 10 government offices, freeing 179 prisoners, then attacking an army garrison, and in one town shooting down an army helicopter, and torching the town hall before quietly slipping back into the jungle. The timing for the international “audience” was crucial, coinciding with the controversial introduction of the North American Free Trade Agreement.

It didn’t take long for the state to respond, on January 4th ten towns near San Cristobal were bombed, 400 people died. On the 5th tanks arrived in the area along with more troops, yet more died. The government began to distribute black propaganda, and prevent human rights organisations entering Chiapas. The EZLN then withdrew to the jungle, and a tense ceasefire began on January 12th. Since then the Mexican army has been using a tactic of low intensity warfare (killing and displacing civilians), which continues to this day.

The Zapatistas have organised international “encuentros” attracting thousands of people from around the world which have been influential on the global anti-capitalist movement.

The Zapatista uprising has allowed over 1,100 communities in Chiapas of 300-400 people to organise federally into 32 autonomous municipalities where power lies at the base. Local decisions are taken at a local level and important decisions are made at a wider regional or municipal level, discussions continuing until something like consensus is reached. In these areas the people have much more control over their lives than before and women can play a much bigger role than traditional society allowed.

On the negative side the EZLN is hierarchically organised with officers of different ranks and high profile leaders. Their stated aim is a programme offering little more than liberal capitalism and it’s even backed up by appeals to the Mexican constitution.

Nevertheless, the struggle of the peasants in Chiapas has been inspirational to many people around the world and we send our solidarity to all those struggling for freedom and equality in Chiapas.