Məlumat

Bizans Fildişi Kasseti



Fil sümüyü və sümük

Fil sümüyü və sümük, antik dövrdən bəri həm gündəlik, həm də bədii əşyalar istehsal etmək üçün istifadə olunan iki materialdır. Üzvi təbiəti və süngər tutarlılığı ilə bənzərdir, yəni oxşar üsullardan istifadə edilməlidir, bu materiallar bir -birini tamamlayır və bəzən eyni vaxtda istifadə olunur. Əsas fərq, daha nadir və daha bahalı olan fil sümüyünün ət və dərisi üçün öldürülmüş heyvanlardan mübahisə olunmaz üstünlüyündədir. Beləliklə, müəyyən istisnalara baxmayaraq, sümük sistematik olaraq dünyəvi obyektlər istehsal etmək üçün istifadə edildi, sümükdən Konstantinopol elitasının sifarişi ilə lüks və dindar əşyalar istehsal etmək üçün istifadə edildi. Sümük, ev və ya məzar kontekstində qazıntılar zamanı tapılan əşyalar tərəfindən göstərildiyi kimi düymələr və fibula, tibbi alətlər və çantalar kimi geyim aksesuarları hazırlamaq üçün istifadə olunurdu. Digər tərəfdən, sümük dini görünüşlər üçün uyğunsuz sayılırdı və heç vaxt gücün görüntüsünü və elitanın, saflığı ilə tanınan yumşaq bir daş üçün elitanın xüsusi sədaqətini ifadə edən nüfuzlu parçalarda fil sümüyü ilə əvəz edilməmişdir. daha ucuz bir həll təklif etdi. Üstəlik, fil sümüyündən olan əsərlər, şəkil və materialı birləşdirərək simvolik və özünəməxsus bir dəyər almış kimi görünürdü. Xüsusilə Qərbdə Orta Orta əsrlərdən bəri məşhur olan Bizans fil sümüklərinin çoxunun dini və ya aristokratik xəzinələr vasitəsi ilə bizə gəldiyini ortaya qoyur. Beləliklə, Barberini Fildişi, mirasçıya verildiyi zaman, yeddinci əsrdən 1625 -ci ilə qədər Galya'da idi. Eynilə, Konsul Anastasiusun (kabinet des M & eacutedailles, BnF) iki bipi Bourges Katedralinin qurbangahında uzun idi və şəhər yepiskoplarının siyahısını ehtiva edirdi.

Sümüklərin hər yerdə olmasının əksinə olaraq, fil sümüyü Aralıq dənizi bölgəsinə Afrikadan, xüsusən də Efiopiyadan Misir yolu ilə, həmçinin Hindistandan gəldi. Asiya fil dişlərinin diametri heç 11 santimetrdən çox olmadığı üçün Barberini Fildişi hissəsinin mərkəzi paneli kimi böyük lövhələr istisna olmaqla, materialın dəqiq mənşəyini bilmək mümkün deyil. Fəth edilmiş xalqlar arasında xərac ödəyən və ndash tutan bir filin yanında irəliləyən Barberini Fildişi alt paneli, imperiyanın Asiya fil sümüyü ilə təmin olunmasına şahidlik edir.

Altıncı əsrin qızıl çağından sonra, Bizans fil sümüyü işi IX əsrin sonlarında yenidən başladı və Makedoniya sülaləsi dövründə (867 və ndash1056) çiçəkləndi. Sonra fil sümüyü azalıb: XII əsrdən etibarən bir neçə əsər məlumdur və onların mənşəyi müzakirə olunur. Yeddinci əsrin böhranı, onuncu əsrdə Efiopiya ilə ticarət yollarının yenidən açılması, fil sümüyü işlərinin canlanmasına kömək edə biləcəyi kimi, bu dövrdə də fil sümüyü çatışmazlığını izah edə bilər. Buna baxmayaraq, İkonoklazma zamanı sumptuar sənətinin inkişafı və XI əsrdən sonra, Komnen sülaləsi dövründə, Aralıq dənizi bölgəsində materialın mövcud olması, fil sümüyünün istifadəsinin yalnız iqtisadi tarix baxımından şərh edilə bilməyəcəyi mənasına gəlir. Fil sümüyü işlərinin çiçəklənməsi, Son Antik dövrün əsərləri ilə Orta Bizans dövrünün əsərləri arasında ndash texniki və ikonoqrafik fərqlərə baxmayaraq, Makedoniya sülaləsi dövründə klassik mədəniyyətə olan yenidən maraqla sıx bağlı idi.

Bizans fil sümüyü oyması çox yaxşı sənədləşdirilməmişdir: nadir və dağınıq mətnlər və ndash məlumatları qismən Bizans xaricindəki mənbələr və əsərlərin özlərinin müşahidəsi ilə tamamlanır. Fil sümüyü və sümük arasındakı bənzərlik, materialların oxşar prosedurlardan istifadə edildiyini düşünməyə vadar edir. Proses bir blokun kəsilməsi ilə başladı, sonra istiliklə yumşaldıldı və ya bitki infuziyasına batırıldı. Daha sonra material yenidən sərtləşmədən əvvəl səth düzəldilmiş və formaya salınmışdır. Cilalama oymadan əvvəl və sonra baş verdi. Dekorasiya müxtəlif üsullardan istifadə edilərək yerinə yetirildi: bir relyef və ya yüksək relyef oyma, təqib, oyma və şamplev və eacute. Alətlər metaldan hazırlanmış və rahib Theophilus tərəfindən sadalanan alətlər kimi olduqca sadə idi De diversis artibus: Burins, skalpel, gouges, fayllar, stylets, bıçaqlar və matkaplar, Bizanslılar tərəfindən geniş istifadə olunur. İşin keyfiyyəti materialın yumşaqlığından, blokun qalınlığından və rəssamın bacarığından asılı idi. Makedoniya sülaləsi dövründə, hazırlıq və icra işlərinin incəliyi, çılpaq gözlə qarışdırıla biləcək iki material arasında inanılmaz bir bənzərliklə nəticələndi. Sümüyü heykəltəraş etmək daha asan idi, amma fil sümüyündən daha kövrək idi. Mənbələrdə və müstəsna olaraq alət izlərində sənədləşdirilməmiş dekorasiyanın icrası əvvəlcə xətləri təqib olunan əvvəlcədən qələm çəkmə ilə başladı. Formalar daha sonra relyef bəzəkləri üçün çıxarıldı və sonra müstəqil olaraq istifadə olunan digər üsullardan istifadə edərək cilalandı: oyma, təqib və şamplev və eacute. Bir neçə fil sümüyünün izlərini hələ də qoruyub saxladığı zərgərlik və rənglər, həmçinin sümükdə mum və mastikin, Barberini Fil Dişi filində hələ də görünən qiymətli daşların və incilərin və naşların bəzəkləri bəzəyi tamamladı.

Fil sümüyünün oyulması mürəkkəb bir infrastruktur tələb etmirdi və lövhələrin kiçik olması bəzək işlərinin fərdi bir iş olduğunu göstərirdi. Fil sümüyü oyma və dəqiq iş şəraiti haqqında heç bir məlumat yoxdur. Bəziləri böyük komandalarla işləyən atelyelərin olduğunu düşünür, bəziləri isə fil sümüyü oyma ustalarına bir və ya iki şagirdin kömək etdiyini düşünür.

Atölyelerin yerləşdiyi yer eyni dərəcədə çətindir: Konstantinopol, şübhəsiz ki, altıncı əsrdə və yenə də Makedoniya sülaləsi dövründə əsas istehsal mərkəzi idi. Gec Antik dövrdə, İskəndəriyyə və Fil dişi marşrutu üzərində yerləşdiyi və ndash Suriya, Siciliya və İtaliyada üstünlük verilən digər mərkəzlər var idi. Müqəddəs Lupicinus İncillərinin bağlanması (par. Lat. 9384), imperiya diptychs (yarpaqları beş lövhədən ibarət idi) üzərində qurulmuşdur, Konstantinopolit modellərin yayılmasının və onların Gaulda təqlid edilməsinin şahidi olur. Makedoniya sülaləsi dövründə, fil sümüyü işləri yalnız saray üçün və saray və imperiya elitası üçün nəzərdə tutulmuşdu. Sümük çərçivələrindən və fil sümüyü lövhələrindən və ndashdan tez -tez tabutlarda və ndashda olan sümük və fil sümüyü birləşməsi, texniki və üslub oxşarlıqları, işin Anna Komnenanın bəhs etdiyi ustalar tərəfindən aparıldığını göstərir. texnika (sənətkarlar) köhnə sözü istifadə etmək əvəzinə, fil filləri (fil sümüyü oyma).

A. Goldschmidt və K. Weitzmann tərəfindən seçilən dörd qrup, hələ də Orta Bizans fil sümüklərinin təsnifatı üçün əsas meyardır: Romanus II (Romanus IV -dən daha çox) və Eudoxia (Kabineti des M & eacutedailles, BnF), & ldquoRomanus və rdquo qrupunu təsvir edən fil sümüyü ilə əlaqələndirilir. Harbaville triptych kimi imperiya və ya dini nümayəndəlikləri özündə birləşdirən bir sıra şah əsərlərindən ibarətdir. Mükəmməl keyfiyyətə malik olan bu əsərlər, detallı bir relyefdə önə çıxan və bəzən dəyirmi heykəltəraşlığa meylli olan rəqəmlərin sükunəti və incəliyi ilə fərqlənir. & Ldquopictorial & rdquo qrupu, həm də böyük bir virtuozluğa malikdir, bəzən oyunda, səs -küylü pozalarda və pərdələrdə dərin oyulmuş fiqurlardan ibarət kompozisiyalarının ifadəliyi ilə xarakterizə olunur. Orta paneldə mərkəzi bir rəqəm ətrafında qurulmuş kompozisiyalarının adını daşıyan & ldquotriptychs & rdquo qrupunun tərzi əvvəlki iki qrupa bənzəyir. Nicephorus Phocas (963 & ndash69) adını daşıyan & ldquoNicephorus & rdquo qrupu, daha az aydın bir relyef və daha həcmli rəqəmlərlə fərqlənir. Bu bol əsərlər kütləvi şəkildə istehsal edilməmişdir: adi modellərdən ilham aldıqda belə bənzərsizdirlər.

Fil sümüyü işinin taleyi sonrakı əsrlərdə qeyri -müəyyən olaraq qaldı, fil sümüyü Filippinin Kipr, Venesiya və Müqəddəs Torpaq da daxil olmaqla Bizansın təsir dairəsində ticarətə çevrildi. Əsərlərin heç biri üçün dəqiq atıflar edilə bilməsə də, bu yaxınlarda bir Paris kolleksiyasında tapılan bir diptych, bu sualı bir daha gündəmə gətirdi: peyğəmbərlərin fiqurları ilə bəzədilmiş və Bizans Yunan dilində metrik bir yazı ilə təchiz edilmiş əsər iki triptixə bənzəyir. artıq məlumdur, keçmişdə Veneto-Bizans olaraq təsvir edilmişdir, biri Varşavada, digəri isə Chamb & eacutery-də. XIII əsrin birinci yarısındakı qarışıq bir mühitdən bu qrup Şərqi Aralıq dənizində edam edilmiş ola bilər.

Qərbi Avropada

Qərb orta əsrləri üçün fil sümüyü ən qədim dövrdən qalma bir ənənənin bir hissəsi olaraq qiymətli sənətlərin vacib bir tərəfi idi. Ancaq "ldquoivory & rdquo" termini bir neçə fərqli materiala aiddir: fil fil sümüyü, ən çox, həm də mors dişlərindən, balina sümüyü və ya balina sümüyü sümüyü, böyük quru məməlilərindən sümük, maral və rsquos buynuzu və s. təmin imkanlarını təyin edən tarixi və ya coğrafi şərtlərə görə əsrlər. Fil fil sümüyü, ağ və sıx, ən çox bəyənilən və bəzən nadir rast gəlinən fil sümüyü, Asiya filinin başlıca hindilərinin və ən böyük dişləri olan şərq və qərb Afrika fillərindən gəlir. Göyərtəsi sümüyündən iri lövhələr də oymaq olarsa, gözenekli geyik və rsquos buynuzları ilə xəstələnirlər, inək və at sümüyü tez -tez piyada, dəzgah və şahmat parçaları kimi kiçik və ya faydalı əşyalar hazırlamaq üçün istifadə olunurdu. quru məməlilərinin tabutları və hətta böyük qurbangah parçalarını bəzəyən lövhələrin yan -yana qoyulması daha nəcib istifadəyə verildi. Moruq fil sümüyü, Avropanın soyuq dənizlərindən, sıx bir materialdır, lakin bir az sabunlu bir quruluşa malikdir, toxuması fil fil sümüyünü xatırladır, buna görə də tez -tez mors tuslarına baxmayaraq (heyvanın yuxarı dişləri ilə uzunluğu 60 sm -dən çox olmayan), nisbətən dar olduğu üçün, yalnız yuvarlaqlaşdırılmış kiçik heykəllərə və ya ölçüləri kiçilən kabartmalara icazə verir. Bu müxtəlif xüsusiyyətlər qərb fil sümüyündəki müxtəlifliyi izah edir. Üstəlik, antik ənənəyə sadiq qalan orta əsr fil sümüyü ustaları, bütün bu materialları bəzən cisimlərin tarixini təyin etməyə kömək edə bilən qabıqlar və ya polikromla bəzədilər.

VI və VII əsrlərdə saxlanılan fil sümüklərinin çoxu hakimiyyətə yaxın dairələrdə hazırlanmış və dini və ya rəsmi xarakter daşıyırdı: əslində, lövhə yazan fil sümüyü diptychs paylanması ilə əhəmiyyətli şəxslərin namizədliyini qeyd etmək adi hal idi. Roma və Ravennadakı İtalyan atelyeləri, beşinci əsrdə klassizmdən götürülmüş bir üslubla üstünlük təşkil etdi (Symmachorum-Nicomachorum diptychs, VI əsrin sonu, Paris və London Probus diptychs, 406, Aosta Stilicon diptychs, c. 400, Monza). Altıncı əsrdə Konstantinopol və şərq Aralıq dənizi emalatxanaları çox yüksək bir relyefdə mərkəzi bir lövhəni əhatə edən dörd masadan ibarət fövqəladə bir konsulluq dəstəyi (Areobindus, Anastasius, Magnus və s.) 530-550, Paris, Louvre imperatriça heykəlcikləri, Vyana, Florensiya). Bizans atelyeləri, dini və bütpərəstlik xüsusiyyətlərinə (Ariana, Paris, Cluny) və ya Xristian xüsusiyyətlərinə (& ldquoSacred & rdquo Diptych, Berlin Maximin & rsquos Throne, Ravenna pyxides seriyası) malik fil sümükləri də istehsal etdi: qərb xəzinələrində qorunub saxlanılan və heyran qalan bu fil sümükləri əhəmiyyətli rol oynadı. Orta əsr sənətinin mənbələrində.

Carolingian fil sümükləri, imperiya gücünün istədiyi kimi antik modellərdən ilhamlanan intibahı və modellərinin ikonoqrafiyasını, üslubunu və texnikasını mənimsəmək və yeniləməklə Orta əsr fil sümüyünün ən böyük uğurlarından biridir. Charlemagne məhkəməsində, əsasən beşinci əsrin modellərindən asılı olaraq iki əsas tendensiya meydana gəldi (Dagulf Psalter -in bağlanması, 795 -ci ildən əvvəl, Paris, Luvr), ikincisi, Ravenna taxtının üslubuna və əlaqəli əsərlərə açıq şəkildə istinad edir ( Lorsch Binding, Leipzig Saint Michael). Metz əlyazmalarını (Paris, BnF lat. 9393 Temptation) əhatə edən bağlayıcı lövhələr və Metz & rdquo məktəbinin əsərlərinə borclu olduğumuzdan, Dindar Louisin qardaşı Metz arxiyepiskopu Drogo (823-855) patronajıdır. Məsihin, Frankfurt). Yaradılmış əlyazmaların üslubi əlaqələrinə baxmayaraq c. 830, Reims Başpiskoposu Ebbo üçün təxminən 850-870-ci illərdə Çarlz Bald məhkəməsinə aiddir və "ldquoLiuthard qrupunun möhtəşəm fil sümükləri" dərin oyulmuş kabartmalar və şiddətli xarakterlərlə paslanmış paltarlara bürünmüşdür (Psalter Charles Bald, 869 -dan əvvəl, Paris, BnF lat. 1152 Çarmıxa çəkilmə, Henry II, Münhenin Perikoplarında yenidən istifadə olunur), daha sülhsevər bir üslubda (Earthly Paradise, Paris, Louvre Tournus Flabellum, Florence Bargello) uzadılır. Paralel olaraq, daha statik və monumental üslubda olan bir çox işi & ldquosecond Metz school & rdquo: bağlayıcı lövhələrə (Metz Crucifixions, Paris, BnF lat. 9383) aid etmək olar, həm də taraklar (Köln), tabutlar (Brunswick, Paris, Louvre) ) və hər şeydən əvvəl 875 -ci ildə Romada Çarlz Baldın imperatorluq tacqoyma mərasimi üçün hazırlanan fil sümüyü ilə örtülmüş taxt və ldquoof Saint Peter & rdquo.

Romanesk dövründə istifadə olunan emalatxanalar və materiallar çoxalmalı idi (IX əsrdən bəri nadir hala gələn fil fil sümüyü morj fil sümüyü ilə əvəz olundu, lakin kətan sümüyü və yerdəki məməlilər də maral və rsquos buynuzları ilə əvəz olundu). Bununla birlikdə, Otton fil sümüyü fil fil sümüyündə, xüsusən də verilən bütün fil sümüyü qablarında (ambon, qapı?) C. 968 -ci il Otto I tərəfindən Magdeburg Katedralinə (Yazı, New York, Böyükşəhər Muzeyi), həndəsi üslubunda güclü Bizans təsirlərini özündə birləşdirən Milan atelyelərinin əsərləri (Otto II və Theophano, Milan). Doqquzuncu əsr boyunca, müxtəlif mərkəzlərdən (Köln, ldquosmall rəqəmlər və rdquo, ldquomaster of Gregorii & rdquo), Echternach & rdquo (Musa və Müqəddəs Tomas, Berlin Dipti) nin güclü və orijinal sənəti üstünlük təşkil edir. Yalnız XII əsrdə, Kölndə, morj fil sümüyü və sümüyü iddialı yaradıcılıq üçün istifadə edilmişdir (və ldquopointill və eacute fil sümüyü və rdquo, tətbiq olunan fiqurlu tabutlar). Bununla birlikdə, moruq fil sümüyü demək olar ki, yalnız şimal ölkələrində istifadə olunurdu: İngiltərədə & ldquoUtrecht Psalter & rdquo (c. 1000, Virgin and Child Enthroned, London, V & amp) Carolingian işıqlandırıcılarının təsiri xətti kompozisiyaların aydın dadına səbəb oldu (c. 1150). , Cross, New York, Cloisters), Fransada daha həndəsi bir stil dəbdə olarkən (Vieillards de Saint-Omer).

Cənubda fil fil sümüyü yox olmadı. İspaniyada, Cordovanın fil sümüklərinin təsiri (onuncu əsrin sonu, S. Mill və aacuten de la Cogolla Xaçı) S. Isidoro de Le & oacuten üçün I Ferdinand sarayının Romanesk əsərlərində artıq görünmürdü (təqribən 1060, Xaç). , Madrid) və ya san Mill & aacuten -in tabeliyində. XII əsrdə Languedocian heykəltəraşlığı ilə əlaqələr ortaya çıxdı (Emmaus Pilgrims, New York). Ən aktiv mərkəzlərdən biri Salerno və Amalfi'nin Bizans və Yaxın Şərqlə sıx əlaqədə olduğu İtaliyanın cənubunda idi. & Ldquopaliotto & rdquo of Salerno -da (təxminən 1084), qorunan Romanesk sümüklərinin ən böyük qrupu, Campanian və Bizans təsirlərini birləşdirir, Fatimid motivlərinin göründüyü zeytun silsilələri, Amalfi atelyesində müsəlman sənətçilər işlədiyini göstərir.

On üçüncü əsrdən etibarən, fil dişlərinin yenidən bol olması və fil sümüyü hazırlayanların heykəltəraşlar, rəssamlar və zərgərlərlə qruplaşdırılması nəticəsində, hər şeydən əvvəl, fil sümüyü işlərinin böyük Avropa mərkəzinə çevrilən və digər Avropa mərkəzlərinə (İngiltərə) təsir göstərdi. , Köln, İtaliya, İspaniyanın şimalında, Fransanın şimalında və s.) Heykəltəraş və işıqlandırıcıların üslubu ilə paralel olaraq inkişaf edən fil sümüyü istehsalçıları daha sonra ənənəvi istehsalın yanında yeni formalar yaratdılar: böyük heykəlciklər, xüsusən Virgin və Child (c. 1260-70, Sainte-Chapelle Virgin, Paris, Louvre ), heykəlciklər qrupları (Xaçdan İniş, Paris, Luvr), tətbiq olunan fiqurlar (qəzəblənən Məsih, Antverpen), çadırlar, triptixlər, diptychlər, üzərində Məsihin və Məryəmin həyatının getdikcə daha mürəkkəb bir hekayəsi inkişaf etmişdir. səkkizinci və doqquzuncu əsrin sonu. Cazibədar kobud fil sümüklərinin əhəmiyyəti var: sevgililəri və rsquo görüşlərini əks etdirən güzgü halları, cəngavər və rsquos nağılları, taraklar, oymalar və s. açıq iş dizaynı, bütün Avropada isə Venedikli polikrom sümük tabletlərindən hazırlanmışdır bottega Balthazar Embriachi'nin çoxlu bolluğu vardı (Pavia Charterhouse və Poissy tabutlarının qurbangah parçaları).

Byzance, l & rsquoart byzantin dans les collections publiques fran & ccedilaises. Exh. pişik Paris: RMN, 1992.

Cutler, A. Fil Dişi sənətkarlığı: Aralıq dənizi dünyasındakı mənbələr, texnika və istifadə, AD 200 & ndash1400. Vaşinqton, 1985.

Cutler, A. Ustadın Eli: Biznesdə Sənətçilik, Fil Dişi və Cəmiyyət, 9 -cu və 11 -ci əsrlər. Princeton, 1994.

Gaborit-Chopin, D. & ldquoLes Ivoires sabit siyasətçilər və rdquo. Dosyalar d & rsquoarch & eacuteologie 176 (1992): 28 & ndash39.

Qaborit-Şopen, D. Ivoires m & eacutedi & eacutevaux Ve-XVe si və egravecle. Paris, 2003.

Goldschmidt, A. və K. Weitzmann. X.-XIII əsrin sonlarında Elfenbeinskulpturen. Jahrhunderts. Berlin, 1979. 2 cild.

Jolivet-Levy, C. & ldquoUn diptyque in & eacutedit, les ivoires илэрхий & eacutes et l & rsquoart de la M & eacutediterran & eacutee orientale & agrave l & rsquo & eacutepoque des croisades & rdquo. Cahiers Balkaniques 34 (2006): 31 və ndash35.

Jolivet-Levy, C. & ldquoYeni bir fil sümüyü diptych və əlaqəli iki parça & rdquo. Hourihane, C., ed. Qarşılıqlı əlaqələr: Orta əsrlər dövründə Şərq və Qərb dünyaları arasında bədii mübadilə. Princeton, 2007.

Kiourtzian, G. & ldquoUn nouveau diptyque və ivire de style byzantine & rdquo. M & eacutelanges d & rsquoAntiquit & eacute tardive: studiya şərəfinə No & eumll Duval. Turnhout, 2004. Cild. 5.

Loberdu-Tsigarida, K. Oste və lümenlər: diakosmus xulinōn kibōtidiōn apo tēristianikē Aigupto. Selanik, 1986.

Volbax, F. Elfenbeinarbeiten der Sp & aumltantike und des fr & uumlhen Mittelalters. Mainz, 1976.


Bizimlə əlaqə saxlayın

Bu obyekt haqqında məlumatlar, o cümlədən mənbə məlumatları tarixi məlumatlara əsaslanır və hazırda dəqiq və ya tam ola bilməz.Obyektlər üzərində araşdırmalar davam edən bir prosesdir, lakin bu obyekt haqqında məlumatlar CMA -da mövcud olan ən son məlumatları əks etdirə bilməz. Bir səhv görürsünüzsə və ya bu obyekt haqqında əlavə məlumatınız varsa, zəhmət olmasa [email protected] elektron poçtuna göndərin.

Bu obyekt, araşdırma şəkilləri və ya biblioqrafiya haqqında daha çox məlumat əldə etmək üçün Ingalls Kitabxana İstinad Masası ilə əlaqə saxlayın.


Roma və ya David Kasket, Bizans, 898 və ya 900 AD

İllüstrasiyalar Roma və ya David Kasket, Bizans, 898 və ya 900 AD
Palazzo Venezia, Fil dişi tabut.
Bu tabutun maraqlı bir tarixçəsi var. Tabut yazının bir hissəsinin yazılarının qəribəliyinə görə Ermənistana aid edilmişdi. Sonradan bunun tabutun təmiri ilə əlaqədar olduğu təsbit edildi, ehtimal ki, 17 -ci əsrdə.
Tanışlıq və atribut:
10 -cu əsr Erməni - J Strzygowski, Bizans Zeitscrift, x, 1901, s 728-30.
10 -cu əsr Erməni - A. Venturi, İtalyan storia dell'arte, II, Milan, 1902.
10-11 -ci əsr erməniləri - Goldschmidt və Weitzmann, X.-XIII əsrin sonlarında Elfenbeinskulpturen. Jahrhunderts, 2 cild, Berlin, 1930-34. 1, yox. 123.
12 -ci əsrin Siciliya və ya cənubi İtaliya 2 -ci yarısı - E. Robinson & quot; Roma tabutu & quot; David Talbot Raysın xatirəsinə dair tədqiqatlar, ed. G. Robertson və G. Henderson, Edinburq, 1975, 11-15.
886AD Bizans - A. Guillou, "IXe et siècle" və "Quot Deux ivoires Byzance et les Slaves, Mélanges Ivan Dujčev. ed S. Dufrenne, Paris [1979], 207-09.
898 və ya 900AD Bizans - Bir kəsici və N Oikonomides, Bir İmperator Bizans tabutu və taleyi humanistlərin əlində, İncəsənət Bülleteni, Cild. 70, No 1 (Mar., 1988), s. 77-87

Roma və ya David Kasketdəki piyada rəsmləri Klassik İslamın hərbi texnologiyası 1982 D Nicolle tərəfindən
608A ilə 608C arasında. Fil Dişi qutusu, A - & quot; Filistinlər & quot; B - & quot; Qoliat & quot; C - & quot; Qoliat & quot; Roma tabutu, eramızın 12 -ci əsrin sonu, Siciliya və ya cənubi İtalyan, Palazzo di Venezia Muzeyi, Roma.

Bu tabutla bağlı Cutler və N Oikonomides 1988 -dən sonrakı tədqiqatlar varmı?
Daha böyük şəkillər varmı?


Tabut

  • Boy: 19.3 sm
  • Baza uzunluğunda: 26 sm
  • Qapağın yuxarı hissəsində: 21.6 sm
  • Baza genişliyində: 19.5 sm
  • Qapağın enində eni: 14 sm

Bu fil sümüyü tabutu, atlı və diz çökən döyüşçüləri, ovçuları, kentavrları, sfenksləri və Həvvanı təsvir edən panellərlə həkk olunmuşdur, sərhədlərin bir hissəsi rozet və rinceaux ilə həkk olunmuşdur. Tabutun digər hissələri, məsələn, bir imperiya büstü və cüt sevgilisi olan qruplar, XIX əsrə aid İtalyan əsərləridir.

19 -cu əsr ansamblında 11 -ci və ya 12 -ci əsrlərdən Bizans (Constantiople).

  • Beckwith, J. 'Problemler posés parées pares heykəllər sur ivoire du haut mayen âge' Les memorial Historiques de la France 1-2, 1966, s.17ff
  • Williamson, Paul. Orta əsr Fil Dişi Oymaları. Erkən Xristianlıqdan Romaneskə. London, V&A Publishing, Victoria and Albert Museum, 2010, s.94-99, cat.no. 19

  • Başlıq/ad: Fil Dişi tabut
  • İstehsal yeri: İstanbul (Konstantinopol) (?), Türkiyə
  • Tarix / dövr: X əsr
  • Materiallar və texnikalar: Fil sümüyündən heykəltəraş lövhələr, metal tırnaqlar (əvvəllər kiçik fil sümüyü dişləri)
  • Ölçülər: L. 26.4cm H. 13.4cm W. 13cm
  • Qoruma şəhəri: Troyes
  • Qoruma yeri: Katedral xəzinəsi


Şəkil 223 olaraq istinad edilir Klassik İslamın hərbi texnologiyası D Nicolle tərəfindən
223. Fil sümüyü qutusu, MS 11. əsr, Bizans, Katedral Xəzinədarlığı, Troyes (Ric B).


Şəkil 96 olaraq göstərilir Səlib yürüşü dövrünün silahları və zirehləri, 1050-1350 Nicolle, David. 1988 -ci il nəşri
96A-96D Oyma fil sümüyü qutusu, Bizans, 11 Cent. (Katedral Xəzinədarlığı, Troyes, Fransa)
Bu rəqəmlər, ehtimal ki, Bizans İmperatoru və yaxın mühafizəçiləri tərəfindən geyilən mərasim zirehlərini təmsil edir. Əgər belədirsə, bu zirehlər çox arxaik idi və təsirli şəxsi qorunma təmin etmək əvəzinə, Bizansın Roma İmperatorluğunun davamı kimi imicini vurğulamaq üçün hazırlanmış olmalıdır.


Fil sümüyü

Əsr, fil sümüyü, muzey, Bizans, müqəddəs, oyma, lövhələr, qeyd edilmiş, bakirə və üslub

Erkən Xristian və Bizans Fildişi. Xristianların ilk fil sümüyü oymaları, əlbəttə ki, inkişaf etmiş Bizans üslubuna gələnə qədər müasir olduqları üçün, keçmiş bütpərəstlik xüsusiyyətlərinin çoxunu və üslubunu kopyalayan "keçid" idi. Erkən xristian diptychs vəftiz olunanların adlarını, bəziləri piskoposların və xeyirxahların, şəhidlərin, müqəddəslərin adlarını, digərləri ölülərin adlarını qeyd etdilər. Berlin muzeyində eleqant tusk hissəsindən hazırlanmış bir neçə silindrik piks (tabutlar) mövcuddur ki, burada Berlin Muzeyində Xilaskarın taxt -tac taxtası, Müqəddəs Pyotr və Müqəddəs Pavelin kürsülərində, ətrafda duran digər həvarilərin və s. Böyük maraq görən kiçik fil sümüyü lövhələri Britaniya Muzeyindədir və Məsihin tarixində baş verən hadisələri (çarmıxa çəkmə və s.) təsvir edən oymalardan ibarətdir: V və VIII əsrlər arasında. Vatikandakı Rambona diptychindən yarpaq 9 -cu əsrə aiddir və Xilaskarın büstünü xeyir -dua ilə göstərir, alleqorik günəş və ay hər birinin məşəlini tutur və qəribədir ki, aşağıda iki uşaq əmizdirən canavar var "Romulus və Remus bir canavarla qidalanan* yazısı ilə Latın dilində. Bu lövhələr tez-tez kitab örtükləri kimi istifadə olunur (9-cu əsrə aid bir nümunə Bodleian Kitabxanasındadır, Oksford 14-cü əsrdə Britaniya Muzeyində bəlkə də ən gözəldir. "Doğuş", Köln Muzeyində 11 -ci əsrə aid olan, fil sümüyü oyma ilə ən çox sevilən mövzulardan biri idi. Bizans əsərlərinin dini sərtliyi və ənənəviliyinin, fil sümüyü rölyeflərində çox az olduğunu, bir hərəkət sərbəstliyi olduğunu və təbiətə bənzərsizliyi digər tibb sənətlərində ifadə edilən sənətdən fərqli olduğunu xatırlatmaq olmaz. iums. İngilis Muzeyində, bəlkə də, bu oymalardan ən çox diqqət çəkəni, bir əlində İra kürəsini və digərində uzun çubuğu tutan bir baş mələyi təmsil edir. Bu, məlum olan ən böyüklərindən biridir (təxminən 4 -cü əsrə aiddir, şübhəsiz ki, bir yazı lövhəsinin bir hissəsidir, çünki Yunan yazısında "Bu hədiyyəni qəbul edin və səbəbini öyrəndikdən sonra" başqa bir lövhənin olmadığını sübut edir. Cümlənin qalan hissəsini özündə ehtiva edir. Quiriniana Kitabxanasında qeyd olunan Brescia tabutu, Brescia, üst və yanları çox işlənmiş, lakin klassik üslubda olan 5-6 -cı əsrlər üçün hazırlanmışdır. Yunus və balina, Xilaskar, Magdalen, Yaxşı Çoban və qoyun, Susannanın hekayəsi, hamısı çox yaxındır. Ravennadakı Maximianusun Episcopal kafedrası (546) As suriyalı işçilərdən, görünür) gözəl bir şəkildə oyulmuş panelləri olan fil sümüyüdür. Britaniya Muzeyində möhtəşəm bir baş mələk Müqəddəs Maykl Antakya rəssamlarına aid edilir. Bizans üslubunda, Victoria və Albert Muzeyində (London) yerləşən Carlovingian 9 -cu əsr fil sümüyü kitab örtüyüdür. Orta paneldə bir Bakirə və Uşaq və hər tərəfdə bir rəqəm, memarlıq sütunları çərçivədir, üst paneldə gözəl mələk fiqurları üzür. Vatikanın çox oxşar, lakin üç əsr əvvəl iddia edildiyi kimi bir kitab örtüyü var. Paris kabinetindəki XI əsrə aid Bizans triptixinin, mövcud olan Bizans sənətinin ən gözəl nümunəsi olduğu iddia edilir. Mərkəzi bölmənin hər iki tərəfində Məryəm Məryəm və Müqəddəs Yəhya ilə çarmıxa çəkilmiş, bütün xarakterik "uzunsov" anatomiya və Konstantin və İmperatoriçə Helenin düz yaxın qıvrımları aşağıda kiçik ölçüdədir. Bizans türbəsindəki Soltikoff kolleksiyasından olan heykəlciklər morj tusundan və fil fil sümüyündən bəziləridir. Rus Kilsəsinin, Bizans fil sümüyü oymağının çoxsaylı nümunələrini təqdim edəcəyi gözlənilir, ancaq pastoral heyətin, lövhələrin və digər liturgik aksesuarların yalnız bir neçə başı. Vatikandakı 16-cı əsrə aid bir panagia (müqəddəsləşdirilmiş çörəyi tutmaq üçün fiqurlu madalyon şəkilli bir qab), Əhdi-Cədiddən ən kiçik formada həkk olunmuş və üz ifadələrini aydın şəkildə istehsal edən 10 səhnəyə malikdir. Bunlar İbrahimlə birlikdə ət yeməklərində oturan üç mələkdən ibarət daha böyük bir mərkəzi dairəni əhatə edir. Moskvada Kremldə iki i taxt fil sümüyündəndir. Konstantinopola (1472) aid edilənlərdən biri, lövhələrin əlavə edildiyi və 16-17 -ci əsrə aid İvan III taxtıdır. Digər bir problem, Persiyadan gəlir və qızıl və qiymətli daşlarla bəzədilmişdir. Hindu işçiliyinin fil sümüyü lövhələri ön və yan tərəfdədir və açıq bir -birinə bağlı işlərin arasında bir fil ovunu təsvir edir. Müqəddəs Peterin fil sümüyü kürsüsü Bazilikada (Roma) yerləşir. Üçbucaqlı bir alınlığı dəstəkləyən aşağı kürəkli nəhəng bir kvadrat quruluşdur. Səthi örtən kvadrat fil sümüyü lövhələrində Herkülün əməyi və altı bürc təsvir edilmişdir.

Kilsənin çox erkən dövrlərinə aid olan cus tom, kilsənin bəzək üçün fil sümüyü lövhələrindən (həm (con sular), həm də (klassik)) istifadə edilməsidir ki, bir çoxları sonradan, artıq istifadə edilmədikdə, xoşbəxtlikdən, Bu sənət əsərləri kilsələrin xəzinələrində diqqətlə qorunurdu. Amma diptychlərin əlyazmalarında olduğu kimi palimpsests var (əlyazmalara baxın) və qəbir pirinçləri (bax PİRİNÇ). aşağı və digər işlər alt dərsləri. London, Victoria və Albert Muzeyində bir nümunədə bütün orijinal kabartmaları silinmişdir, lakin izləri XIII əsrdə Xilaskar olan Russo Bizans arxasında bir konsulun şəklinin izləri qalıb. Liverpool Muzeyində, Bishop Baldricusa (10 -cu əsr) yazılmış orijinal alt hissə var. Monzadakı kafedralın digərinin iki yarpağı var.

Gotik 13, 14 və 15 -ci əsrlərdə oymalarda Gotik memarlıq təsirləri ilə qarşılaşırıq. Liturgik məqsədlər üçün, fil sümüyü ilə iki-üçlü, üçlü, yenidən masalarda və ya qurbangah parçalarında, pastor heyəti və ya kroziersdə, ziyarətgahlarda, heykəlciklərdə, tabutlarda, kitab örtüklərində, liturgi cal daraqlarında, portativ qurbanlar, müqəddəs su kovaları (situke), flabelli (azarkeşlər) ilə görüşürük. ), təsbeh muncuqları və s. İşlənmə keyfiyyəti xeyli fərqlənir, fransızlar ən yaxşısıdır. Fransada İnqilab İngiltərənin əksər hissəsini, Reformu məhv etdi. Bu dövrün ən tanınmış pirləri, Saint Gereon xəzinəsindəki, 13 -cü əsrə aid Kölndəki, Kensington muzeyində, fil sümüyü lövhələri ilə örtülmüş ağacdan hazırlanmış, Müqəddəs Feliksin taxta çıxdığını və s. son muzey), Gothic memarlığının zəngin oyma örtüklərində Məsihin, Müqəddəs Pyotrun və Müqəddəs Paulun fiqurları olan biri. Çox vaxt bir heykəlcik və ya qrup olan bir boşluq meydana gətirən polyptyches (üçdən çox yarpaqlı) var və bunlar Almaniya adlandırılır və İtaliya bu cür əsərlərdə möhtəşəm işlər gördü. 14 -cü əsrdən sonra diptychs və ziyarətgahlarda böyük sənət dəyəri olan heç bir şey bizə gəlib çatmamışdır. Cazibədar heykəllər Paris və London muzeylərində olduğu kimi Gotik dövrünə aiddir. Fil Dişi heykəlciklər üçün bəyənilən bir mövzudur, Bakirə tez -tez ayaq üstə durur və bəzilərinin oturduğu dişdəki əyrini tam şəkildə istifadə edərək yuxarıya əyilməyə meyllidir. Bunlardan bəziləri rənglidir, hətta qızıldır. De Bourbon "(Louvre) çox diqqət çəkir, bu (Vierge ouvrante) bir üsuldur ki, rəqəm iki qapı istehsal edən və içəridə oyulmuş qrupları açıqlayan mərkəzdə açıla bilər. Müqəddəs George və əjdaha qrupu Fil sümüyü oyma ilə sevilən bu adətən belə bölünür: yuxarıda qalaları olan bir təpə var, aşağıda diz çökmüş prinlərin çatdırılması üçün dua etdiyini görürük və Saint George əjdahanı tamamilə rahat vəziyyətdə öldürür. London Wallace Muzeyi 15 -ci əsrin bunlardan biri olan Salting Kolleksiyasında daha kiçik bir kolleksiya var. Soltikoff Kolleksiyasından Məryəmin (Luvr) Tacqoyma mərasiminə çox diqqət çəkilir, Məsih şəklinin III Filippin və Məryəmin bənzəri olduğu deyilir. III Henry'nin qızı Məryəm. Fil dişi qruplarından bir sıra "Bizans və Qərb üslubunda panellərdə, həm də diptychs, triptychs və cas ketlərdə mövcuddur.

13 -cü əsrdən bəri oyulmuş panellər və haşiyələr ilə dünyəvi istifadə üçün tabutlardakı dünyəvi sənət, Avropa, Orfey, Pegasusun hekayələri, kentavrların və digər canavarların fiqurları kimi tez -tez klassik mövzularla oyulmuşdur. Qeyd olunan dünyəvi tabutlar Brüssel Muzeyində, İngilis Muzeyində (tabut) və Brunsvik Muzeyində, Runik yazıları və bir -birinə qarışmış əsərləri ilə birlikdə 14 -cü əsrdə klassik romantizm dövrünü əks etdirən dekorasiyaya gəldik. Kral Arturun və dəyirmi masanın cəngavərlərini və biz Sangreal Quest, Queen Guinevere, Tristan və Yseult və s., həmçinin Chau cerin Gül Romantikası, turnirlər, Sevgi Qalası önündəki cəngavərlər, və s. Bütün bunlar bu dövrün oyma fil sümüklərində çoxalmışdır. Kensington muzeyində Sevgi Qalası, Cupid çəkilişləri, Lancelot romantikası, Tristanın dilənçi kimi hekayəsi, Gənclik Çeşməsi və s. Kimi 15 növ klassik və roman tic mövzularından ibarət bir tabut var. (cas sone) sümük muzeylərdədir. Güzgülər və saç taraqları kifayət qədər mürəkkəb səhnə oymağı göstərir. Zeytunlar da bu dövrə aiddir, bəziləri XII əsrə aiddir. Buynuz şəklini yenidən boyadılar və buynuzları ovlamaq üçün istifadə etdilər və bəzən içmək üçün bəzən çox oyma nümayiş etdirdilər.


Giriş seçimləri

1. Kedrenos: ed. Bonn, I, 656-657 Zonaras: ed. Bonn, III, 154 Choniates: ed. Bonn, 582. Qapının əsas tədqiqatı Mango, C., The Brazen House olaraq qalır. Konstantinopol İmperator sarayının vestibülünün araşdırılması (Kopenhagen 1959) Google Scholar, vestibülün adına bax, esp. 21-22. Məsihin Chalke portretinin əsas tədqiqatı, indi olduqca köhnəlmiş Frolow, A., 'Le Christ de la Chalcé', Byzantion 33 (1963), 107-120 Google Alimidir. Tognazzi, I. Zervoù, 'Propilei e Chalké, ingresso principale del Palazzo di Costantinopoli', Bonfioli, M., ed., Bisanzio e l'Occidente: arte, arxeologiya, storia. Onore di Fernanda de Maffei (Roma 1996), 33 - 59 Google Scholar bu araşdırmaya heç bir aidiyyəti yoxdur.

2. Chalke -dən bəhs edən ilk mətnlər üçün Mango -ya baxın. Brazen Evi, Prokopios üçün 26-30, aşağıdakı 22-ci nota baxın.

3. Bax Mango, Brazen Evi, 34.

4. Vita Basilii (= Theophanes Continuaras, kitab 5), 31: ed. Bonn, 259-260 İngilis trans, Ihor čevčenkonun gələcək nəşrindən və mətnin tərcüməsindən götürülmüşdür ki, professor Çevçenkoya mənə yazı tipində təqdim etdiyinə görə təşəkkür edirəm.

5. Bax Mango, Brazen Evi, 34-35 abidəsinin qısa tarixi (Mango tərəfindən də yazılmışdır) görünür Oxford Bizans Lüğəti 1 (1991), 405-406.

6. Məsələn Teodorik dövründə Ravennada və Romada Papa Zakariyas dövründə: aşağıda 267-268-ci səhifələrə baxın.

7. Mənbələr üçün bu hesabın ardınca iyirminci əsrin ortalarında bir kitab üçün aşağıya baxın. Vasiliev, A. A., Bizans İmperiyasının Tarixi 1 (Madison 1952), 258 Google Alimi.

8. Məsələn, eyni yerdə: "Bu nişanın məhv edilməsi, əsas iştirakçıların qadın olduğu bir üsyana səbəb oldu".

9. Haqqımda 'Şəkil, tamaşaçı və yer: qarşılıqlı əlaqə və çoxalma', Ousterhout, R. and Brubaker, L., eds., The Sacred Image East and West, Illinois Byzantine Studies 4 (Urbana 1995), 204 -220, 206-211-dəGoogle Scholar Cormack, R., 'Qadınlar və ikonlar və ikonalarda qadınlar', James, L., ed., Qadınlar, kişilər və eunuchs (London 1997), 24-51 Google Scholar. Həmçinin Kazhdan, A. və Talbot, A.-M. , 'Qadınlar və ikonoklazma', BZ 84 /85 (1991 /92), 391-408 Google Scholar.

10. Yuxarıdakı 7 -ci qeyddəki istinad.

11. Auzépy, M.-F. , 'La Christ de la Chalcé de Léon III de la l'icône du məhv: Propagande oru réalité? ', B 40 (1990), 445 - 492 Google Scholar.

12. Gouillard, J., 'Aux origines de l'iconoclasme: Le témoinage de Grégoire II? ', TM 3 (1968), 243-307 Google Scholar, keçid 292-295 Mango, Brazen Evi, 113-115 Auzépy, 'L'icône du Christ de la Chalcé', 451.

13. Antiphonetes ikonasında baxın Oxford Bizans Lüğəti 1, 439-440 və, xüsusən, Mango, Brazen Evi, 142-148 (burada da Antiphonetes görüntüsünü Chalke ilə əlaqələndirən mətn ənənəsinin müzakirəsi).

15. Auzépy, M.-F. , La vie d’Étienne le Jeune və Etienne le Diacre. Giriş, ədəbiyyat və ticarət, Birmingham Bizans və Osmanlı Monoqrafiyaları 3 (Aldershot 1997), 100 - 101 Google Scholar, trans. 193-194 eadem, 'L'icône du Christ de la Chalcé', 451-452 Mango, Brazen Evi, 115.

16. Mango, C. və Scott, R., eds., Theophanes Confessor Chronicle. Bizans və Yaxın Şərq Tarixi AD 284-813 (Oxford 1997), 559-560 Google Scholar Auzépy, 'L'icòne du Christ de la Chalcé', 452-462 Mango, Brazen Evi, 113. Baldwin, B., 'Leo III -in İkonoklazmasında Teofanlar', B 40 (1990), 426 - 428 Google Scholar epitetə ​​aiddir sarakenofron yalnız.

17. Haqqında Stein, D., Der Beginn des byzantinischen Bilderstreites und seine Entwicklung bis in die 40er Jahre des 8. Jahrhunderts, Missoliana Byzantina Monacensia 25 (Münhen 1980), 153 - 157 Google Scholar.

18. Nikephoros üçün İkonoklazmanın təşəbbüsü patriarx Germanosun məcburi təqaüdə çıxması ilə qeyd olunur: Mango, C., Nikephoros, Konstantinopol Patriarxı, Qısa Tarix, CFHB XIII, Dumbarton Oaks Textts 10 (Washington DC 1990), 130-1131 Google Alimi.

19. Chalke hadisəsindən bəhs etməyən bu və digər müasir mətnlər Auzépy, 'L'icône du Christ de la Chalcé', 461 -də verilmişdir.

22. Binalar I.x.11-20 (red. Loeb VII, 84-87) də bax Mango, Brazen Evi, 30-34.

23. Cameron, A. and Herrin, J., ed., Constantinople in the Early VIII Century: The Parastaseis Syntomoi Chronikai, Columbia Studies in the Classic Traditional 10 (Leiden 1984) Google Scholar on the date, čevčenko, I., ' Bizansda Keçmişin Araması 800 -cü illərdə, DOP 46 (1992), 279 - 293 Google Scholar Kresten, O., 'Leon III. und die Landmauern von Konstantinopel ', Römische Historische Mitteilungen 36 (1994), 21-52 Google Scholar.

24. Caps 32, 33, 44a, 77, 78, 80 (Cameron və Herrin, Parastaseis Syntomoi Chronikai, 94-95, 120-123, 158-159). Onuncu əsr Patriailə əlaqəli bir əsər Parastaseis, Chalke'nin də imperator Maurice (582-602) və ailəsinin heykəlini dəstəklədiyini iddia edir. yuxarıda Məsihin bir şəkli, lakin bu keçid əvvəlki mətndə yoxdur: bax Eyni yerdə., 62-63 və şərh 174-175. Mango olaraq, Brazen Evi, 111-112 qeyd etdi, "Maurice heykəlləri Məsihin ikonasının üstünə qoyub qoymayacağı soruşula bilər, əgər ikincisi artıq mövcud idi. Bu mülahizələr ... Məsihin imicinin yeddinci əsrdən əvvəl qurula biləcəyini bir qədər şübhə altına alır. ”Mango və Scott, Theofanes Confessor Salnaməsi, 415 qeyd 17.

25. Auzépy, 'L'icône du Christ de la Chalcé', 450 Gero, S., III Leo dövründə Bizans İkonoklazması, Şərq mənbələrinə xüsusi diqqət yetirməklə, Scriptorum christianorum orientalium 346, Subsidia 41 (Louvain 1973), 113 - 115 Google Scholar Mango, Brazen Evi, 122-124. Başqa bir təsvir üçün bilər Patriarx Germanosun Claudiopolis Tomasına yazdığı məktubda tapılan Chalke ilə əlaqəli, bax. Aşağıda 268.

26. "İkonoklazmadan əvvəl nişanlar?" Morfologiyanın sosial və mədəni mənsubiyyəti Avropa tarixində ən yaxşı nəticələr verir, Settimane di studio del Centro italiano di studi sull'alto medioevo 45 (1998), 1215-1254.

27. Üzərində Patria Maurice və ailəsinin heykəli altındakı 'İsa Məsihin Allah və insan olaraq ikonası' haqqındakı məlumat: yuxarıdakı 24 -cü nota baxın.

28. Mango və Skott, Theophanes Confessor Salnaməsi, 410.

29. Ed. de Boor, 148 də bax Mango, Brazen Evi, 111 qeyd 11.

30. Eyni yerdə., 109-111 Mango və Scott, Theophanes Confessor Salnaməsi, 415 qeyd 17. Hekayənin inkişafını yaxşı izah etmək üçün Wortley, J., "İmperator Maurice əfsanəsi", Actes du XVe Congrès international d'Etudes byzantines 4 (Afina 1980), 382 - 391 Google -a baxın. Alim.

31. "İkonoklazmadan əvvəl ikonalarımı?", Xüsusən də mənim nişanlarıma baxın. 1248-1254.

32. Eyni yerdə., 1231-1234 və tempi Speck, P., Kaiser Konstantin VI. Die Legitimation, Herrschaft (Münhen 1978), 608 - 609 Google Scholar.

33. Trans. Manqo, Brazen Evi, 111.

34. Duchesne, L., ed., Le Liber Pontificalis. Mətn, giriş və şərh 1 (Paris 1886, nəşr 1955), clxii-clxvi, ccxxiv-ccxxvGoogle Scholar.

35. 'Fecit a fundamentis ante scrinium lateranensem porticum at the turb ubi and portas ereas at cancélés enstites and en a figuram… Salvatoris ante fores ornavit… üstün elandem turrem triclinium et cancellos eros constuxit, ubi et ornobis de orbis. : Düşes, Le Liber Pontificalis 1, 432 trans, Davis, R., Səkkizinci Əsrin Poplarının Həyatı (Liber Pontificalis). Giriş və şərh ilə tərcümə edilmiş, Tarixçilər üçün tərcümə edilmiş mətnlər 13 (Liverpool 1992), 44 CrossRefGoogle Scholar.

36. Krautheimer, R., Roma, Bir Şəhər Profili, 312-1308 (Princeton 1980), 121 Google Scholar Ward-Perkins, B., Klassik Antik dövrdən Orta əsrlərə qədər. İtaliyanın Şimal və Mərkəzi İctimai Bina AD 300-850 (Oxford 1984), 175 Google Scholar.

37. MGH SLR, Mangoda 337 müzakirə, Brazen Evi, 26 və Johnson, M.J., 'Teodoric'in Bina Proqramı Tarixinə Doğru', Dumbarton Oaks Papers 42 (1988), 91 CrossRefGoogle Scholar. Əlbəttə ki, Chalke Agnellus yazanda böyük əhəmiyyət kəsb edirdi, lakin bunun onun hesabına təsir edib -etmədiyi bilinmir.

38. Bu hissədə Mangoya baxın, Brazen Evi, 112 və Auzépy, 'L'icône du Christ de la Chalcé', 446-448, Auzépy qeyd edir ki, Leo qanununun əvvəlində həvariləri, peyğəmbərləri, onların yazılarını və xaçı tərifləyirdi. Ekloqa), onun bu qrupu təmsil etməsi xüsusi təəccüblü deyil.

39. Stein, Başlanğıclar Bilderstreites, 70-74, Germanosun Chalke'yi nəzərdə tutduğunu iddia etdi, Cameron və Herrin tərəfindən əks olunan bir tezis, Parastaseis Syntomoi Chronikai, 175.

40. Artabasdos haqqında, Speck, P., Artabasdos, der rechtgläubige Vorkämpfer der göttlichen Lehren: Untersuchungen zur Revolte des Artabasdos und ihrer Darstellung in der byzantinischen Historiographie (Bonn 1981) bax Google Artabasdos və Bach, və Bach. Zaccaria ilə Costantino V və ya Artavasdo haqqında məlumat verdim, biografo del papa e nella probabile realtà storica ', Archivio della società romana di storia patria 78 (1955), 1 - 21 Google Scholar (nəşr. Scritti scelti di storia orta ölçülü 2 [Livorno 1968], 463-484) və Noble, T.F.X. , Müqəddəs Pyotr Respublikası. Papa dövlətinin doğulması, 680-825 (Philadelphia 1984), 49 Google Scholar.

41. Bertolini, 'I rapporti di Zaccaria con Constantino V' və Noble baxın, Müqəddəs Pyotr Respublikası, esp. 49-56.

42. Volbach, W.F. , Elfenbeinarbeiten der Spätantike und des frühen Mittelalters, 3 -cü nəşr. (Mainz 1976), yox. 143, 95 - 96, pl. 76 Google Alimi. Paneldəki ədəbiyyat genişdir. Manqo, Brazen Evi, 104-105, Holum, K. və Vikan, G., 'The Trier fil sümüyü, Adventus mərasim və Müqəddəs Stephenin qalıqları, DOP 33 (1979), 115 - 133 Google Scholar. Panelin üslubu ən yaxşı şəkildə Wessel, K., 'Studien zur oströmischen Elfenbeinskulpturen', Wissenschaftliche Zeitschrift der Universität Griefswald 3 (1953 /54), 12-15 Google Scholar və İspaniya, S., 'Fildişi sümüyünün tərcüməsi ilə ümumiləşdirilir. , Trier ', DOP 31 (1977), 281 - 304 Google Scholar, esp. 286-294 ən yaxşı reproduksiyalar Schnitzler, H., Rheinische Schatzkammer l, Tafelband (Dusseldorf 1957), pls. 1-5 Google Alimi. Daha son müzakirələr arasında Weber, W., 'Die Reliquienprozession auf der Elfenbeintafel der Trierer Domschatzes und das kaiserliche Hofzeremoniell', Trierer Zeitschrift 42 (1979), 135-179 Google Scholar Wortley, J., 'The Trier fil sümüyü yenidən nəzərdən keçirildi', GRBS 21 (1980), 381 - 394 Google Scholar Wilson, LJ, 'The Trier Procession fil sümüyü. Yeni bir şərh ', Byzantion 54 (1984), 602 - 614 Google Scholar and Speck, P.,' Weitere Überlegungen und Untersuchungen über die Ursprünge der Byzantinischen Renaissance, mit einem Nachtrag: Der Trierer Elfenbein und andere Unklarheiten ', Varia 2, Poil. Bizans 6 (Bonn 1987), 253-283, esp. 275-278 Google Alimi.

43. Fil sümüyünün ən yaxşı texniki təsviri Delbrück, R., Die Consular-diptychen und verwandte Denkmäler 1 (Berlin 1927-1929), no. 67, 261 - 270, esp. 261-264 Google Alimi.


6 Nəticələr

Bu xüsusi buraxılışdakı məqalələr, orta əsr xəzinələri ilə bağlı araşdırmalar üçün daha geniş əhəmiyyət kəsb edən məsələləri işıqlandırmaq üçün tək bir İber abidəsi üzərində qurulmuşdur. Bunlardan ən başlıcası, uzun sürən fərziyyələri sınamaq üçün müxtəlif sübut növlərinin gətirilməsinin zəruriliyidir. Araşdırmalarımız göstərir ki, elm adamları arasında bir çox fənlərarası metod və yanaşma - mətn, vizual və texniki ilə əməkdaşlıq keçmişə uğurla yeni pəncərələr açır. San Isidoro de León'u bir nümunə olaraq götürərkən, orta əsr povestlərindən tarixi faktları çıxarmaq üçün sənədləri, salnamələri və hagioqrafiyaları diqqətlə araşdırarkən yazılı rekordun nominal dəyərdə qəbul edilməsinə sağlam bir şübhə dozası tətbiq edirik. Yazılı mənbələr, son balansda hər birinə nə qədər ağırlıq verilməli olduğunu müəyyən etmək üçün sənət tarixi və elmi dəlillərə qarşı daha da qiymətləndirilir. San Isidoro üçün, "1063 nizamnaməsi" nin tənqidi oxunması, kral istəklərinin anlaşılmasına kömək edir, əvvəlcə xəzinənin təməlində Fernando və Sancha, daha sonra XII əsrdə Kraliça Urraca tərəfindən bərpası ilə. Təsisçilər, İberiyadakı ən böyük Xristian krallığı üzərində müstəqil olaraq hökmranlıq etmək üçün mübarizə apararkən nəvələri tərəfindən dəstəklənən Leonda uzunmüddətli bir miras qurmağa çalışdılar. Lucas Tuyun söylədiyi nağılların arxasındakı həqiqəti qəbul edirəm, hər ikisi də mühasirəyə alınan kraliçanın ailəsinin kilsəsini qarət etməyə icazə verdiyini və daha sonra iddialı bir ictimai idarədə Urraca, ehtimal ki, XII əsrin bir hissəsi ilə öz xəzinəsini yenidən qurdu. fil sümüyü və gümüş tabutlar bu gün də görülə bilər. Çox güman ki, onun nəslinin üzvləri, xüsusən infanta Sancha və Alfonso VII, 1149-cu ildə kilsə yenidən təqdis edildikdə etdikləri kimi San Isidoro'ya qiymətli mallar təqdim etmək ənənəsini davam etdirəcəklər. 90 Yenə də üstünlük Xəzinə əşyaları XII əsrin əvvəllərinə və ya daha əvvələ aiddir, bu təcrübənin əsrlər boyu azaldığını, Limogesin mina tabutu ilə geniş miqyaslı kral sponsorluq dövrünün sona çatdığını göstərir.

Ancaq bir təşkilatın tarixi, hökmdarların diqqəti başqa yerə yönəldiyi üçün dayanmır. San Isidoro xəzinəsi üçün bir sıra obyektlərə texniki analizlərin ilk dəfə tətbiq edilməsi yeni suallara və ümumiyyətlə gözlənilməz cavablara səbəb oldu. Karbon-14 testi araşdırmamızı daha da irəli apardı və arxiv araşdırmaları ilə birlikdə abidənin tarixində qiymətləndirilməmiş, lakin əsas məqamı ortaya qoydu. On dördüncü əsrin, elit olmayan donorlara, axirətə göz açaraq birliyə qoşulmağa təşviq edilən kişi və qadınlarla əlaqə qurma dövrü olduğu göstərildi. Hal -hazırda Beatitudes Tabutu olaraq bilinən bir sığınacaq quraraq, San Isidoro'nun keçmişindən qiymətli fil sümüyü parçaları, təşkilatın gələcəyə qədər yaşamasını təmin etməkdə rol oynadı.

Bu xüsusi məsələnin aydın olduğu kimi, İber materialı orta əsr xəzinələrinin müqayisəli araşdırmalarına daxil olmaq üçün hazırdır. Gümüşdən, fil sümüyündən, sümükdən və ya buynuzdan hazırlanan tabutlar Skandinaviya və Əl-Andalusdan, Pireneydən və ya Aralıq dənizinin o tayından Leona doğru yola çıxdı, toxuculuq isə Orta Asiya qədər şərqdən gəldi. Lüks bir obyektin hər bir köçürülməsi, Leondakı hər bir obyektin uzun məsafəli bir əlaqəni özündə cəmləşdirir və bu, obyektlərin mənşə nöqtələrində və təyinat yerlərində gələcəkdə bir araşdırma yolu təklif edən bir əlaqə növünün mövcud olduğunu göstərir. Aspirasiyalı idarəçilik, bu cür şəbəkələr və əlaqələr vasitəsi ilə, ayrı -ayrı parçaların çevik mənalarının daha böyük kolleksiyadakı yeni mövqeləri ilə tamamlandığı bu xəzinədə özünü göstərir. San Isidoroda coğrafiya, XI və XII əsrlərdə xəzinənin inkişafının hərəkətverici qüvvəsi olan dörd nəsil qadınlar üçün həm sağ qalan əsərlər, həm də yazılı mənbələr ilə rezonans doğurur. Qadınların Leon xaricindəki xəzinələrdə bu cür əsas rolları oynayıb -oynamaması gələcək müqayisəli araşdırmalar üçün yetişmiş başqa bir sualdır.

Bu xüsusi mövzuya səbəb olan araşdırma üçün maliyyə təmin edildi Sərhədlər və Nəsillər üzrə Orta əsrlər Xəzinədarlığı: Müsəlman-Xristian Mübadilə Kontekstində Leon-Kastiliya Krallığı, c. 1050-1200 (PI, Therese Martin, İspaniya İqtisadiyyat və Rəqabətqabiliyyət Nazirliyi, HAR2015-68614-P), bu da komanda üzvlərinin Leon, Madrid və Nyu-Yorkda birlikdə işləməsinə imkan verdi. Princeton Universitetinin Princeton Beynəlxalq və Regional Araşdırmalar İnstitutuna 2017-ci ildə "Müsəlman-Xristian Mübadilə Kontekstində Orta əsr İber Xəzinəsi" konfransımızı keçirdiyiniz üçün təşəkkür edirik. Konfransda çıxış edənlər arasında Jerrilynn Dodds, Amanda Dotseth, Maribel Fierro, Eva Hoffman, Beatrice Kitzinger, Eduardo Manzano və Ittai Weinryb də var. 2017–2018 -ci illərdə bu araşdırmanın aspektləri Arqueológico Nacional Museo, Stanford Universiteti, UCLA, Cənub Metodist Universiteti və Amerika Orta əsrlər Akademiyasında təqdim edildi ki, bu da arqumentlərimi inandırmağa imkan verdi. Bütün komanda üzvlərinə ürəkdən minnətdar olsam da, xüsusilə Amanda Dotseth, Jitske Jasperse və Pamela Patton tərəfindən verilən tənqidi oxunuşlara görə minnətdaram. Nəhayət, Cecily Hilsdale, Kate Dimitrova və Orta əsr görüşləri anonim rəyçi bu yazını xeyli yaxşılaşdırdı.

"Yaradıcılar", qadınların "himayədarları və asanlaşdırıcıları, istehsalçıları və sənətçiləri, sahibləri və alıcıları" kimi bir çox rolunu ifadə edir, bax Therese Martin, "İstisnalar və fərziyyələr: Orta əsr sənət tarixində qadınlar", Orta əsr İncəsənət və Memarlığın "Yaradanları" olaraq Qadınların Rollarının Yenidən Qiymətləndirilməsi, ed. Therese Martin (Leiden: Brill, 2012), I: 1–33, esp. 5.

Şəxsi ünsiyyət, Mart 2018. Bu xətlər boyunca bu yaxınlarda Cecily Hilsdale -ə baxın.Tərcümə və Obyektivlik: Saint-Denisdəki iki Yunan əlyazmasının Kültür Gündəmləri " Gesta 56.2 (2017): 151–178.

Bu mövzuda iki faydalı məqalə Conrad Rudolph, ed., Orta əsr sənətinə yoldaş: Şimali Avropada Romanesk və Gotik (Malden, MA və Oxford: Blackwell Nəşriyyatı, 2006): Pierre Alain Mariaux, "Toplama (və Göstərmə)", 213-232 və Brigitte Buettner, "Görkəmli Sənətlərin Tarixçiliyinə Doğru", 466-487.

İberiya Yarımadası xaricindəki xəzinələr mövzusunda son illərdə Pierre Alain Mariaux tərəfindən "Trésor et collection. Le sort des ‘curiosités naturelles’ dans les trésors d’église au Moyen Agé, ”kitabında Moyen Age -dən sonra. Suallar və perspektivlər de recherche (Neuchâtel: Institut d'Histoire de l'art et de Muséologie, 2005), 27-56 Lucas Burkart və digərləri, ed., Moyen Age -dən sonra. Danışıqlar, pratiques və objets (Micrologus Kitabxanası, 32) (Florensiya: Edizioni del Galluzzo), 2010 Cynthia Hahn, "Əmanətlər və Reliquaries: Conques, Aachen və Quedlinburg'da xəzinələrə xüsusi diqqət yetirilərək İmperator Yaddaşının və Mənasının Qurulması", Tarixi Təmsil Edir, 900–1300: İncəsənət, Musiqi və Tarix, ed. Robert Maxwell (University Park, PA: Penn State University Press, 2010), 133–147, 235–238 Ulrike Wendland, ed., “… Heilige ən yaxşı seçimdir.Domschätze, Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft (Regensburg: Schnell & amp; Steiner, 2010) Joseph Salvatore Ackley, “Qərbi Orta əsr kilsə xəzinə inventarına yenidən yaxınlaşmaq, c. 800-1250 " İncəsənət Tarixşünaslığı jurnalı 11 (2014): 1–37.

Le trésor de Saint-Denis: Musée du Louvre, Paris, 12 mart-17 iyun 1991, ed. Danielle Gaborit-Chopin (Paris: Bibliothèque Nationale Réunion des Musées Nationaux, 1991), Michel Félibien üzərində çəkilmiş, Fransada Saint-Denys tarixçəsi … (Paris: Leonard, 1706). Xəzinənin əsas araşdırması Blaise de Montesquiou-Fezensacdır. Le Trésor de Saint-Denis, 3 cild (Paris: Picard, 1973–77). Erkən müasir inventar üçün Erik Inglisə baxın, "St-Denis Xəzinədarlığının 1534 İnventarında Ekspertiza, Artefaktlar və Zaman". İncəsənət Bülleteni 98.1 (2016): 14–42.

Erkən və Orta Orta əsrlər üçün elmi diqqət xəzinələrə deyil, seçilmiş sumptuary mallarına yönəlmişdir. İçindəki araşdırmalara baxın Əzəmət. Edad Media ispánica -da ən çox oxunan əsərlər, ed. Laura Rodríguez Peinado, Anales de Historia del Arte, yox. əlavə 24 (2014), xüsusən Francisco de Asís García García'nın "Una nueva mirada al arte suntuario orta əsr Hispánico" adlı giriş yazısı, 17-26. Həmçinin bax Joan Duran-Porta, "L'orfebreria romànica a Catalunya (950–1250)" (PhD diss., Universitat Autònoma de Barcelona, ​​2015).

Julio Perez Llamazares, El Tesoro de la Colegiata de San Isidoro de León (etibarlılıq, relikariya və əyləncə işləri) (León: İmprenta y Librería Religiosa, 1925). Elangela Franco Mata, San Isidoro xəzinəsində xüsusilə "El tesoro de San Isidoro y la monarquía leonesa" adlı qabaqcıl işlər gördü. Boletín del Museo Arqueológico Nacional 9 (1991): 35-68 və daha yaxınlarda "Tesoros de Oviedo y León. Problemlər, liturgiya və ikonoqrafiya " Boletín del Museo Arqueológico Nacional 27–28 (2009–2010): 51–118. Həmçinin bax Etelvina Fernández González, "Imagen, devoción y suntuosidad en las aportaciones de Fernando I y Sancha al tesoro de San Isidoro de León", Monasterios y monarcas: fundación, presencia və memoria

regia en monasterios hispanos, ed. José Ángel García de Cortázar və Ramón Teja (Aguilar de Campoo: Centro de Estudios del Románico, 2012), 161–197.

Guelph xəzinəsinə baxın Der Welfenschatz: der Reliquienschatz des Braunschweiger Domes auf dem Besitze des herzoglichen Hauses Braunschweig-Lüneburg, ed. Otto von Falke, Robert Schmidt və Georg Swarzenski (Frankfurt am Main: Frankfurter Verlagsanstalt, 1930) Dietrich Kötzsche, "Der Welfenschatz" Heinrich der Löwe und seine Zeit: Herrschaft und Repräsentation der Welfen 1125–1235, 3 cild, ed. Jochen Luckhardt və Frank Niehoff (Münhen: Hirmer Verlag, 1995), 2: 511-528 Der Welfenschatz və Umkreis, ed. Joachim Ehlers və Dietrich Kötzsche (Mainz am Rhein: von Zabern, 1998).

Luis García Gutiérrez və Raquel Jaen rəhbərliyi altında San Isidoro de Leon muzeyinin işçilərinə və Museo Arqueológico Nacional'a, xüsusən də orta əsrlər şöbəsinin müdiri Sergio Vidal'a dərin minnətdarlığımızı bildiririk. İzabel Arias.Hər iki qurum, səxavətlə birinci əllə girişi asanlaşdırdı, bu da mənim komandamın obyektləri araşdırmasına və fotoşəkil çəkməsinə və bir neçə kampaniya ərzində texniki analizlər aparmasına imkan verdi, onsuz bu tədqiqat layihəsi qeyri-mümkün olardı. Museo de León, Museo de la Catedral de Leon, Museo de la Catedral de Astorga, Metropolitan İncəsənət Muzeyi, Cooper Hewitt Smithsonian Dizayn Muzeyi və Glencairn Muzeyinə minnətdaram.

San Isidoro'nun xəzinədarlığından bir çox obyekt üç böyük sərgi kataloqunda önəmli yer tutur: Jerrilynn D. Dodds, ed., Əl-Əndəlus, İslami İspaniya Sənəti (New York: Metropolitan İncəsənət Muzeyi, 1992) Orta əsr İspaniya sənəti, MS 500–1200 (New York: Metropolitan İncəsənət Muzeyi, 1993) Isidro Bango Torviso, ed., Maravillas de la España orta əsr. Təsadüfi və monarxiya (Valladolid: Junta de Castilla y León, 2001).

James Graham-Campbell, Viking Sənəti (London: Thames və Hudson, 2013), 114–115. Müəllifin haqlı olaraq qeyd etdiyi kimi, bu obyekt yuxarıda çıxan elementlə - quş başı ilə - nümayiş olunmalı və fotoşəkil çəkilməlidir. Bunun əvəzinə, daha böyük uc, parçanın sabitliyinə və saxlanmasına kömək etmək üçün əsas kimi istifadə olunur. Son bir magistr tezi, Ringerike üslubu ilə də əlaqələr tapır (təxminən 1000 - təxminən 1050) bax: Rebeca Franco Valle, "Kilsədəki Viking Sənəti: San Isidoro de León, İspaniyada Skandinaviya Tabutu", nəşr olunmamış MPhil tezisi, Universiteti Oslo, 2016. Əsərinin bir nüsxəsini mənə göndərdiyi üçün müəllifə təşəkkürümü bildirirəm.

2017 -ci ilin may ayında şəxsi ünsiyyətdə Nancy Wicker mənim təklifimlə razılaşdı ki, konteyner çox güman ki, möhkəm bir ətir saxlayacaq. "Viking Sənəti və Cəmiyyətinin Kontekstində, San Isidoro, León'daki Skandinaviya Konteyner" məqaləsinə baxın. Orta əsr İber Araşdırmaları jurnalı 11.2 (2019), mətbuatda. Bu mövzunu mənimlə müzakirə etdiyinə görə Nensiyə minnətdaram. Buxur və ətir tutmaq üçün fil sümüyü kimi keçirici materialların seçilməsi ilə əlaqədar olaraq, xüsusən Lawrence Nees, “L'odorat fait-il sens? Moyen Age, tédive au haut autour de l’encens de l’Antiquité quelque réflexions, ” Cahiers de Civilization médiévale 55 (2012): 451–471.

Bu mövzuda bu yaxınlarda Olga Buşa, "Orta əsr İslam Dünyasında Şeir Yazıları və Hədiyyə Mübadiləsi" nə baxın. Gesta 56.2 (2017): 179–197.

Skandinaviya ilə İberiya arasındakı əlaqələrin, xüsusən də dava -dalaşın daha geniş konteksti üçün Ann Christys -ə baxın. Cənubdakı vikinqlər: İberiya və Aralıq dənizinə səyahətlər (London: Bloomsbury Nəşriyyatı, 2015).

Julie Harris, "Xristian Əllərində Müsəlman Fildişi: Kontekstdə Leire Tabutu" Sənət Tarixi 18.2 (1995): 213-221, esp. 213.

Avinoam Şalemin açılış cümləsində deyildiyi kimi, "Kral tabutlarından tutmuş konteynerlərə: Burgos və Madriddən iki fil sümüyü tabutu", Müqarnəs 12 (1995): 24-38. Şalem, "İspaniya İslam krallıqlarının əsas paytaxtlarında kral saraylarından xristianlar tərəfindən talan edilən lüks fil sümüyü tabutlarına" da istinad edilməmiş bir istinad edir (s. 25). Əslində, fil sümüyü tabutunun orijinal İslam mühitindən sonrakı Xristian holdinqinə qədər talan edildiyini qəti şəkildə izləmək mümkün deyil. Həmçinin bax: Shalem, İslam xristianlaşdı: Latın Qərbinin Orta əsr kilsəsi xəzinələrində İslami Portativ Obyektlər (Frankfurt-am-Main: Peter Lang, 1996) Şalem, "Kristenheitdə İslam dini ilə əlaqəli mövzular: İstiqlal Stufen des Umgangs mit dem Anderen und dem Hybriden", Das Bistum Bamberg in der Welt des Mittelalters, ed. Christine və Klaus van Eickels (Bamberg: University of Bamberg Press, 2007), 163-176.

Mariam Rosser-Owen, "Xristian Kontekstlərində İslami Obyektlər: Qədim Tərcümə və Orta əsr İberiyasında Transfer Modları" Sənət Tərcümədə 7.1 (2015): 39-64, xüsusən. 48.

Qutunun özü dolayı yolla 1044-1047 -ci illərə aid edilə bilər ki, bu dövrdə kitabənin ithafçısı Fatimilər xəlifəsinin vəziri olaraq xəzinəyə nəzarət edirdi. Stefano Carboni, "Tabut" a baxın Orta əsr İspaniya sənəti, MS 500–1200, exh. pişik (New York: Metropolitan İncəsənət Muzeyi, 1993), 99-100. Fatimilər xəzinəsinin talan edilməsi üçün 1067–1068 tarixi - San Isidoroya 1063 hədiyyə üçün eyni dərəcədə gec - Richard Ettinghausen, Oleg Grabar və Marilyn Jenkins tərəfindən verilmişdir. İslam Sənəti və Memarlığı 650–1250 (New Haven: Yale University Press, 2001), 200.

Ana Rodríguez -in bu məsələyə verdiyi töhfəyə baxın.

Sarah M. Guérin, “Unudulmuş Marşrutlar? İtaliya, Ifrıqiya və Trans-Sahara Fil Dişi Ticarəti " Əl-Məsaq 25.1 (2013): 70-91. İber Yarımadası üçün Manuel Casamar və Fernando Valdesə baxın, "Saqueo o comercio: la difusión del arte Fatimi en la Península Ibérica", Kodeks Aquilarensis 14 (1999): 133–160.

Eva Hoffman, "Taşınabilirlik Yolları: Onuncu -XII əsrə qədər İslam və Xristian Mübadilə", Sənət Tarixi 24 (2001): 17-50, esp. 26 Hoffman, "Fil Dişi dilində tərcümə: XII və XIII əsrlərdə Aralıq dənizində mədəniyyətlər və medialar arasında qarşılıqlı əlaqə", Siculo-Ərəb Fildişi və İslam Rəsmi 1100-1300. Beynəlxalq Konfransın materialları, Berlin, 6-8 İyul 2007. Römisches Jahrbuch der Bibliotheca Hertziana, cild XXXVI, red. D. Knipp (Münhen: Hirmer Verlag, 2011), 100–119.

Pamela A. Patton, "Leonda Demons və Müxtəliflik."

Glaire D. Anderson, "Xaç əlaməti: San Millán de la Cogolla Fildişi Xaçı üçün Bağlamlar" Orta əsr İber Araşdırmaları jurnalı 6.1 (2014): 15–41.

Juan Carlos Ruiz Souza, "Botín de guerra y tesoro sagrado", Maravillas de la España orta əsr. Təsadüfi və monarxiya, ed. Isidro Bango Torviso (Valladolid: Junta de Castilla y León, 2001), 1: 31-39.

Mariya Judith Feliciano, “Xristian krallar üçün müsəlman kəfənləri? On üçüncü əsrin Kastiliya həyatında və ritualında Andalusi Tekstilinin Yenidən Qiymətləndirilməsi ”kitabında Təsirin altında: Orta əsr Kastiliyadakı Müqayisəli Sorğu, ed. Cynthia Robinson və Leyla Rouhi (Leiden: Brill, 2005), 101–131 Feliciano, "İberiyada Orta əsr Tekstil: Yeni bir yanaşma üçün araşdırmalar" İslam İncəsənətini və Memarlığını Təsəvvür etmək: Renata Holodun Şərəfinə Yazılar, ed. David J. Roxburgh (Leiden: Brill, 2014), 46-65.

Hədiyyə mübadiləsi ilə əlaqəli mürəkkəb məsələlərin heyrətləndirici dərəcədə qısa qiymətləndirilməsi üçün Cecily Hilsdale "Hədiyyə" kitabına baxın. Orta əsr İncəsənət Tarixi, Kritik Şərtlər, ed. Nina Rowe, xüsusi buraxılış, İkonoqrafiya üzrə təhsil 33 (2012): 171–182.

Baxın, məsələn, Jitske Jasperse, "Matilda, Leonor və Joanna: Plantagenet Bacıları və Maddi Mədəniyyət vasitəsi ilə Dynastik Bağlantıların Görünüşü", Orta əsrlər tarixi jurnalı 43.5 (2017): 523-547 Tracy Chapman Hamilton və Mariah Proctor-Tiffany, ed., Hərəkətli Qadınlar, Hərəkətli Cisimlər, 300-1500 (Leiden: Brill, 2019).

George T. Beech, "Aquitaine Vase Eleanor, Aquitaine William IX və Müsəlman İspaniya" Gesta 32 (1993): 3-10 Beech, "Aquitaine Vazonun Eleanoru", in Aquitaine Eleanor. Rəbb və Xanım, ed. Bonnie Wheeler və John Carmi Parsons (New York: Palgrave Macmillan, 2003), 369-373.

"Zafadolanın incisi kimi, Mitadolusun Fatimid qaya kristal küpəsi, Fransa Kralı VII Lüdovik tərəfindən iki arvadından alındıqdan sonra hədiyyə edilən Müqəddəs Denisin böyük Paris abbatlığının xəzinəsinə düşdü: birincisindən vaza, Eleanor, ikincinin incisi, Constanza. ” Ana Rodríguez, "Xəzinəni Anlatmaq: Orta əsr İber Salnamələri Lüks Obyektlər Haqqında Yenidən Nələri Söylədi?"

Silvia Armando, "İçəridə tabutlar. 'Siculo-Arabic' Fil Sümüklərinin Təsnifatına yenidən baxmaq " Transkultural Orta əsr Araşdırmaları jurnalı 4.1-2 (2017): 51-145. Tanışlıq problemlərinin ətraflı qiymətləndirilməsi üçün Armando, "Avori 'arabo-siculi' nel Mediterraneo medievale" (PhD diss., Università degli Studi della Tuscia, Viterbo, 2012), 1: 60-63-ə baxın. Müəllifin hazırda Elvira və Palermo-León əlaqəsinə aid bir məqaləsi var və bu mövzuda səmərəli müzakirələrimiz üçün ona minnətdaram. Həmçinin bax Noelia Silva Santa-Cruz, "Siculo-ərəb fil sümüyü və onların Əndəlusa yayılması" Transkultural Orta əsr Araşdırmaları jurnalı 4.1–2 (2017): 147–190.

Elvira və Urraca VI Alfonso (r. 1065-1109) qızları idi. Urraca c. Doğulan ən böyük övladı idi. 1080 ikinci həyat yoldaşı Burgundyalı Constanza (ö. 1093). Elvira c. 1103, Alfonso'nun beşinci yoldaşının ikinci qızı Isabel (ö. 1107). 1116 -cı ildə Elvira və tam bacısı Sancha, Leon Katedralinə bağışlandığını təsdiqlədi Sancia et Geloira eiusdem regine sororibus, domct Sancti Pelagii regentibus, o dövrdə infantazgoya hakim olduqlarını ifadə edir. Elvira və Sancha üçün, bax José María Fernández Catón, Sənədlərin arxiv sənədləri Catedral de León (775–1230) (León: Centro de Estudios e Investigación San Isidoro, 1990), 5: 52-56 María Encarnación Martín López, Patrimonio mədəni San Isidoro de León: Sənədlər X -XIII (León: Universidad de León, 1995), 38-39 Carlos Reglero de la Fuente, "Omnia totius regni sui monastır: la Historia Legionense, llamada Silense y los monasterios de las infantas, " e-Spania 14/Dekabr 2012 DOI: 10.4000/e-spania.21775.

José Carlos Martín, "La tərcüməçi S. Isidori Legionem Anno 1063 (BHL 4488): Giriş, öyrənmə və nəşr kritikası," Classica nümunələri. Klassik Filologiya jurnalı 15 (2011): 225-253. Ayrıca Patrick Henriet'in "Un exemple de Religiosité politique: saint Isidore et les rois de León (XI e –XIII e siècles)" kitabına baxın. Sosial və etiqadlı saints dans les societés de rite yunan və latın au Moyen Âge et à l’époque moderne funksiyaları: müqayisəli yanaşma, ed. Marek Derwick və Mixail Vladimorovich Dmitriev (Wroclaw: Larhcor, 1999), 75-95.

XI əsrdə monastırın tarixi ilə bağlı Therese Martin -ə baxın. Kral olaraq Kraliça: XII əsr İspaniyada Siyasət və Memarlıq Təbliğatı (Leiden: Brill, 2006), 30-61.

Bax Jeffrey A. Bowman, "Onuncu Əsrin Cordobasında Gözəllik və Ehtiras", Boswell Tezisi: Xristianlıq, Sosial Tolerantlıq və Homoseksualizm mövzusunda yazılar, ed. Mathew Kuefler (Chicago: Chicago Universiteti Press, 2006), 236-253.

Xüsusilə John Williams -a baxın, "San Isidoro Exposed: Romanesque İncəsənətində Araşdırmaların Vicissitudes", Orta əsr İber Araşdırmaları jurnalı 3.1 (2011): 93–116.

Archivo de San Isidoro de León, yox. 125.

María Encarnación Martín López, "Fernando I de 1063: Sənəd sənədləri?" daxilində Monarquya və León -da ən çox yayılmış oyun. De Alfonso III və Alfonso VII, II, Fuentes y Estudios de Historia Leonesa 118 (León: Centro de Estudios e Investigación San Isidoro, 2007), 513-540. Perqamentin böyük ölçüsü, düzeni, qısaltmaları və hərflərin bucaqlılığının hamısının XII əsrə aid olduğunu göstərir.

Martín López, "Un Documento de Fernando I," 536. "Sancti Iohannis Babtiste" kitabında "Legionis ciuitatis nostre" kateqoriyasındakı bütün məlumatların tərcüməsi Hysidori de metropolitana. Müqəddəs Yazıların təqdimatı çoxlu sayda dinlər üçün deyil, əvvəlcədən də çox vacibdir, çünki Sancti Iohanni Babtiste və beato Ysidoro üçün çox minnətdaram… ” Fernández Guerrero bu sənədin yeni tərcüməsini təmin etdiyinə görə və Kenneth Baxter Wolf və Hannah Thomson'a bu sənədin təkmilləşdirilməsinə kömək etdiyi üçün.

"1063 nizamnaməsi" kimi sənədlərin yüksək səslə oxunması ilə əlaqədar olaraq Liam Moore, "Əl və Səslə: XI və XII əsr Leonda Kral Xartiyalarının Performansı" na baxın. Orta əsr İber Araşdırmaları jurnalı 5.1 (2013): 18–32.

1063 bağışında tekstil üçün istifadə olunan fərqli terminlərin tərcümələri üçün Ana Cabrera və María Judith Feliciano -nun hazırkı cilddəki məqalələrinə baxın.

Martín López, “Un documento de Fernando I,” 536–537: “… ornamenta altariorum, id est: frontale ex auro puro opere presto cum lapidibus zmaracdiis, saffiris və omni genes preciois et olouitreis, alios similiter tresores corales argententes cores argentoros. (a) aureas, əvvəllər cinsi əlaqədə olan qadınlar və qadınlar cinsi əlaqədədirlər, çünki bu, həm də ən çox yayılmış, həm də aurea, həm də auro kooperativlər və digərləri ilə əlaqəli ən böyük əlaqələrdir. proqramlar və digər proqramlar bir -birindən fərqlənmir, həm də bir -birinizlə əlaqə saxlaya bilərsiniz, həm də bir -birinizlə əlaqə saxlaya bilərsiniz, həm də bu sənədləri öyrənə bilərsiniz. opera və digər proqramlar auro və digər adlar ilə eburneas argento laboratoriyalarında: eodem opere faktında heç bir problem yoxdur. və eburneos calpertiles eburneos, aurifrisos cəbhələri, çox az miqdarda arminiolar, ikiqat aurifrisos, aus alguexi auro mətnlər və digər proqramlar aurifrisos. Bir aurofrisis və ya digər tərəfdən, bir çox xidmətlər, xidmətlər, maaşlar, inferturiya, kirayəçilik, trullione com coclearibus X, ceroferales duos deauratos, aniqma exaurata et arrotoma, bütün məlumatların proqnozlaşdırılması. . ”

Qeyd etmək lazımdır ki, bu siyahıda heç bir kitab yoxdur, xüsusən də Sanchanın adını daşıyan sağ qalan dörd kitab, bir dəfə tək başına, ikisi Fernando və bir dəfə oğlu Sancho ilə birlikdə. Bu kitablar və əvvəlki biblioqrafiya üçün Therese Martin -ə baxın, "Fuentes de potestad para reinas e infantas: el infantazgo en los siglos centrales de la Edad Media," Əlavə məlumatların ən çox yayıldığı yerlər, xüsusi buraxılış, ed. Ana Echevarría və Nikolas Jaspert, Anuario de Estudios Orta əsrlər 46.1 (2016): 97–136, esp. 103–111.

John B. Freed 1160 -cı il olduğunu müdafiə etdi Kodeks Falkensteinensis Count of Siboto IV of Falkenstein (Münhen, Bayerische Hauptstaatsarchiv, BayHStA KL Weyarn 1), "Ailə Şüurunun Bədii və Ədəbi Təmsilatlarına" baxın. Keçmişin Orta əsr anlayışları: Ritual, Yaddaş, Tarixşünaslıq, ed. Gerd Althoff, Johannes Fried və Patrick J. Geary (Cambridge: Cambridge University Press, 2002), 233–252.

Bu kontekstdə, José Luis Senra, "Üsyan, Barışıq və Leon-Kastiliyadakı Romanesk Kilsəsi (c. 1109–1120)" a baxın. Spekulum 87.2 (2012): 376–412.

Martín López, "Fernando I sənədləri", 519.

Encarnación Martín López -də nəşr olunmuşdur. Patrimonio mədəni San Isidoro de León: Sənədlər X -XIII (León: Universidad de León, 1995), 40-42.

Urraka'nın Aragon I Alfonso ilə evliliyindən heç bir uşaq doğulmadı. Üçüncü yoldaşı Count Pedro González de Lara ilə ən az dörd dəfə daha doğdu, ancaq uşaqlardan yalnız ikisinin sağ qaldığı bilinir, Fernando və Elvira.

Patrick Henriet -in "Deo votas: L'Infantado et la fonction des infantes dans la Castille et le Leon des X e -XII e siècles" kitabına baxın. Au cloître et dans le monde: Femmes, hommes et sociétés (IX e –XV e siècles), Mélanges en l’honneur de Paulette L'Hermite-Leclercq (Cultures et Civilizations médiévales, 23), ed. Patrick Henriet və Anne-Marie Legras (Paris: Presses de l’université de Paris-Sorbonne, 2000), 189–203 5/junio 2008 xüsusi sayı e-Spaniaxüsusilə Patrick Henriet, "Körpələr, Infantaticum. Remarques introductives "(DOI: 10.4000/e-spania.12593) və Therese Martin" Hacia una clarificación del infantazgo en tiempos de la reina Urraca y su hija la infanta Sancha (ca. 1107–1159) ", (DOI: 10.4000/ e-spania.12163). Həmçinin bax Carlos Reglero de la Fuente, "Los testamentos de las infantas Elvira y Sancha: monasterios y espacios de poder", Orta əsrlər dünyası: espacios, sociedades və s. Ümumi profesor José Ángel García de Cortázar və Ruiz de Aguirre, ed. Beatriz Arízaga Bolumburu et al. (Santander: Universidad de Cantabria, 2012), 1: 835-847.

Martinə baxın, Kral olaraq Kraliça, 158–161.

Jitske Jasperse, "Leon ilə Levant arasında: Orta əsrlər tarixinə maddi sübut kimi İnfanta Sançanın portativ qurbanı."

Bax Manuel Gómez-Moreno, Bu, Fernando və Sancha ilə əlaqəli problemdir (Madrid: Nazirio de Educación Nacional, Dirección General de Bellas Arte, 1965) Franco Mata, "El tesoro de San Isidoro" Franco Mata, Arte leonés fuera de León (ss. IV – XVI) (León: Edilesa, 2012) Noemi vlvarez da Silva, "El trabajo del marfil en la España del siglo XI" (PhD diss., Universidad de León, 2014), 84-151.

XIX əsrin konteksti və yeni qurulan muzeyin millət quruculuğundakı rolu hal-hazırda Amanda Dotseth tərəfindən öyrənilir. Araşdırmalarını mənimlə bölüşdüyü üçün ona minnətdaram.

"Etibarlı bir şəkildə, çarmıxa çəkilmə üsulu ilə eburneam."

Ana Rodrigesin müzakirə etdiyi quruculuq bağışlarına baxın: "təkliflər nécessaires: dotations monastiques et circulation d'objets au royaume de León dans le haut Moyen Age", in Müqavimət obyektləri: Mədəniyyət və sərvətlərin dövriyyəsi və ya qiymətləndirilməsi, ed. Laurent Feller və Ana Rodrigez (Paris: Nəşrlər de la Sorbonne, 2013), 63-89.

Digər "yaradanlar" haqqında gələcək cildə baxın, Orta əsr İncəsənət və Memarlığın Uzun Ömürləri, eds. Jennifer M. Feltman və Sarah Thompson, AVISTA Orta əsr Elm, Texnologiya və Sənət Tarixində Araşdırmalar (Abingdon: Routledge, 2019).

Pamela Patton, "Leonda Demons və Müxtəliflik." Həmçinin Martinə baxın, "Fuentes de potestad para reinas e infantas", 103–111.

Infantazgoda 49 nömrəli nota və son olaraq Lucy Pick -ə baxın. Atasının qızı: Erkən İspan Krallıqlarında Cinsiyyət, Güc və Din (Ithaca: Cornell University Press, 2017).

José Manzano, San Isidro, San Isidro və Sevilya kimi şəhərlərin ən böyük xidmətlərindən biri də San Isidro -nun ən böyük xidmətlərindən biridir. (Salamanca: Imprenta Real, 1732), 352 və 383. Yazını "Urraca, Regis Ferdinandi filia & amp; Sanchiae Reginae donavit" olaraq qeyd edir və "dos varas y media y lo ancho de los brazos de vara y media" kimi yüksəklik verir. ”

Manuel Risko, Iglesia de Leon, monasterios antiguos və modernos de la misma ciudad (Madrid: En la oficina de Don Blas Roman, 1792), 146-147. "Debaxo de los pies del crucifixo se lee esta palabra: MISERICORDIA, y luego: VRRACCA FREDINANDI REGIS ET SANCIA REGINA FILIA və ya digər tərəfdən, aşağıya doğru, çox vaxt, daha çox və daha çox. su nombre, cuyas letras comienzan sobre su cabeza, y baxan por delante, extendiéndose casi tanto como la figura. "

"Ornandis auro argentoue pretiosisque gemmis sacris altaribus sacerdotalibusque vestimentis desideratum mashqlar zamanı tempi çox yüksəkdir", ed. Justo Pérez de Urbel və Atilano González Ruiz-Zorrilla, Tarix Silense. Edition və giriş (Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1959), 122–123. Bu salnaməyə indi daha çox Legionensis deyilir. Xüsusi buraxılışa baxın Tarix legionensis (llamada silensis). Tarix, e-Spania 14 (Dekabr 2012), http://journals.openedition.org/e-spania/21568. İspan nəşrinə baxın, Manuel Gómez-Moreno, Sampiro tarixçəsi ilə tanış olun (Madrid: Junta para Ampliación de Estudios e Investigaciones Científicas, Centro de Estudios Históricos, 1921), LXXI. İngilis nəşri üçün Simon Barton və Richard Fletcher -ə baxın. El Cid Dünyası: İspanların Yenidən Fəthinin Salnamələri (Manchester: Manchester University Press, 2000), 9-64.

Bununla yanaşı onu da qeyd etmək yerinə düşər ki Xroniki mundimöcüzələrdən sonra Tuylu Lukasın tamamladığı və dini dinləyicilərdən çox krallar üçün yazdığı kitablar, Sancha və Urracanın töhfələrinə dair bütün istinadları ortadan qaldıraraq, xəzinələri krallar Fernando və Alfonso VI -ya aid edir. Burada həm də Alfonso el Batallador, həyat yoldaşı, Kraliça Urraca ilə birlikdə Portuqaliya qrafı Burgundiyalı əmisi oğlu Henrinin məsləhətinə əsasən kilsənin soyğunçusu olaraq tökülür. Görmək Lukas Tudensis. Chronicon Mundi, ed. Emma Falque Rey, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis, 74 (Turnhout: Brepols, 2003), 4:72. Həmçinin bax Beatriz Antón, “Argumentos medievales como fuente de los Centum regio politica embleması (Madrid, 1653) de J. de Solórzano: la muerte de la Reina Urraca de Castilla, "in IV Congresso Internacional de Latim Orta əsr Hispânico, Lisboa, 12-15 de Outubro de 2005, Actas, ed. Aires A. Nascimento və Paulo F. Alberto (Lissabon: Centro de Estudos Clásicos, 2006), 167-181, esp. 175-177.

Biblioteca de la Real Colegiata de San Isidoro, ms. 61, qapaq. XXV: "... dini dərslər Ysidori etiraflarında, Legione -də, Fredenandus və Sanctia regina necnon və ailə münasibətlərində böyük rol oynayır, çünki bu, böyük bir şərəfdir". Patrick Henrietə hal -hazırda davam etdirdiyi kritik nəşrdən düzəldilmiş Latın mətnini təqdim etdiyinə görə minnətdaram. Möcüzələrin yeganə nəşri Julio Pérez Llamazaresdir. Milagros de San Isidoro (León [1947] Universidad de León, facs. Ed. 1992), özü də Juan de Robles tərəfindən 1525-ci ilin ilk Romantik tərcüməsinin yenidən nəşri. Lucas de Tuy üçün araşdırmalara baxın Cahiers de Linguistique və de Civilsation Hispanique Médiévales 24 (2001): Patrick Henriet, "Sanctissima patria: Points et themes Communications aux trois oeuvres de Lucas de Tuy, ”249–277 Peter Linehan,“ Don Lucas haqqında tarixlər və şübhələr ”, 201–217.

Biblioteca de la Real Colegiata de San Isidoro, ms. 61, qapaq. XXV: "... bütün suallara cavab olaraq, Urrache -in əsas problemlərindən biri də, Petrusun da heç bir məlumat əldə etməməsi və ya heç kimə xəbər verməməsi üçün, bu mövzuda bir çox məlumat əldə etməkdir. Sanctia regina necnon və unenerabilis Urraca filosofların bəzədildiyi və bəzədildiyi təqdirdə, milislərin təqaüdçüləri arasında ən böyük mükafatdır. Diabolicis cuius suasionibus assensum pre -sit Urraca, orriferi inuassores, Dei timore postposito and hominum irreuerenter abiecta uerecundia, regine accepta licencia, pestilenter ingredientunurs andccaesos consecrateses, pestilor, diabriel, və sanguine consecratos, sancte Dei genitricis Marie et aliorum sanctorum ymagines, candelabra, standula, fialas, coronas, sanctarum reliquiarum arcellas, aquemanilia et alia multa ynsignia eccdenie que omnia erant aurea auperes auertes in auertes auertes de laco aurea. və ya digər şeylər, anlaşılmazlıqlar və qarışıqlıqlar, üstünlüklər və istifadəçilər üçün əsas şərtlərdir. "

Qapaq. XXX: "Regina ectiam Urraca, ən çox sevilən xidmətlər, Santia və ya Santia, bir uşaq bağçası və ya bir körpə üçün testlər, bir qarın sponso renuens copulari, məktəb studiyası ev sahibliyi edir. təsirli əməliyyat efficacem. Preterea bir çox faktiki olaraq, bir studiya və ya bir çox qruplar üçün ən çox ehtimal olunan şərəf kolleksiyasıdır. Bu gündən etibarən bir çox sosial şəbəkələr bu mövzuda ən çox məlumat əldə edə biləcəklər ", - deyə o bildirib.

Bu təklifə görə Jitske Jasperse -yə minnətdaram. Hədiyyə verməklə şiddət arasındakı əlaqələr üçün Andrew Cowell -ə baxın. Orta Çağ Savaşçı Aristokratiyası: Hədiyyələr, Şiddət, Performans və Müqəddəslər (Cambridge: D. S. Brewer, 2007).

Pascual Martínez Sopena, “La tiraj des objets en temps de guerre. Les années de la reine Urraca (León et Castille, versiya 1110–1130) ”kitabında Müqavimət obyektləri: zənginlik və dəyərləndirmə Moyen Age tərəfindən seçilir, ed. Laurent Feller və Ana Rodrigez (Paris: Nəşrlər de la Sorbonne, 2013), 257-282. Müəllifin araşdırdığı iyirmi iki hadisədən on altı hadisəsi 1117-ci ildən əvvəl, o il heç biri, 1118-dən 1126-cı ildə kraliçanın ölümünə qədər yalnız altı hal baş vermişdir. Əgər bənzər bir qiymətləndirmə VI Alfonso və ya Alfonso VII-nin hakimiyyəti üçün aparılmışsa, Mən onunla tanış deyiləm.

Julie A. Harris, "San Isidoro və Arxasında Real və Xəyali olan Yəhudilər."

Tarix Compostellana, ed. Emma Falque Rey, Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis 70 (Turnhout: Brepols, 1988), Kitab I, 112, 267–8: “Iacobi, e M. M. yepiskop Iherosolimis attulerat, ecclesia sancti Zoyli esse, və s. chesis reliquiis abhinc abstraxit və asportauit ecclesia sancti Isidori -də Legionem kollocanları. Tac və ya qaraciyərin bir hissəsi, Yacobi və frostum Dominici sepulcri və quaddam os sancti Stephani caterasque reliquias cum uase argenteo concontito de la laco de lacio de la laco de lacio de la récobes. "

John Williams, "Leon: Paytaxtın İkonoqrafiyası" Güc Mədəniyyətləri: XII əsr Avropada Lordluq, Status və Proses, ed. Thomas N. Bisson (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995), 231–258.

Bu yaxınlarda, geniş əvvəlki biblioqrafiya ilə Noemi vlvarez da Silva, “Beatitudes Tabut. Yeni Rekonstruktiv Hipotez " Imago Temporis. Orta Aevum 8 (2014): 109–134.

Julie A. Harris, "Madrid Musiqası Arqueológico -da Beatitudes Tabutu: Kontekstdə İkonoqrafiyası" Kunstgeschichte üçün Zeitschrift 53.1 (1990): 134-139. Həmçinin bax María Concepción Cosmen, "La Arqueta de las Bienaventuranzas: fuentes iconográficas" De Arte 1 (2002): 21–30.

… [المجدین] عیل ابن المامون ذي [اسم…] [İsma] Zil ibn əl-Məmmun Zhi [əl-Məcdeyn] … Bu və sonrakı transkripsiyalar və tərcümələr hamısı müstəsna yazıçı María Antonia Martínez Núñez tərəfindəndir. İşbirliyinə və ilkin nəticələrini burada təqdim etməyimə icazə verdiyinə görə çox minnətdaram. Əvvəlki qismən oxunuşlar Angel Galán y Galindo tərəfindən ümumiləşdirilmişdir. Marfiles Orta əsrlər İslamı (Córdoba: Publicaciones Obra Social və Cultural Cajasur, 2005), 1: 393-395 2: 82-84.

Bu yaxınlarda Noelia Silva Santa-Cruz-a baxın, La Granita'ya ən çox baxan və ən çox sevilən bir şey, BAR Beynəlxalq Seriyası, cild 2522 (Oxford: Archaeopress, 2013).

اسياد (؟) بعز كان جرد (؟) منه (؟), bi-Hizz kana.

(ـرور به (له؟) بركن (بركة [سـ] (su)baraka.

… / لصاحبه الشكر /… / li-ṣāḥibi-hi al-Shukr /….

1031 -ci ildə xilafətin bitməsindən sonra yaranan taifa krallıqlarının daha geniş kontekstində, David Wasserstein -ə baxın, Partiya Krallarının Yüksəlişi və Düşüşü: İslam İspaniyasında Siyasət və Cəmiyyət, 1002-1086 (Princeton: Princeton University Press, 1985) Pierre Guichard və Bruna Soravia, Təsvirlər: Xülasə və mədəniyyət tarixinin ən böyük siyasəti. (Paris: Geuthner, 2007).

Susana Calvo Capilla, "Arqueta" filmi Maravillas de la España orta əsr. Təsadüfi və monarxiya, ed. Isidro Bango Torviso (Valladolid: Junta de Castilla y León, 2001), 1: 113. Mart 2018 -ci ilin şəxsi ünsiyyətində Julian Raby, tabutun XII əsrə yaxşı düzəldildiyini və 1063 -cü ildən əvvəl istehsal edilmədiyini düşünmədiyini bildirdi. Bu qutunu XI əsrin sonlarında epiqrafik formalarda tapdı. Andalusi metal işlərinin daha geniş kontekstini görmək üçün Julian Raby, "Pisa Griffin və Mari-Cha Aslanındakı Yazılar: Banal nemətlərdən Mənşə Göstərişlərinə qədər" kitabına baxın. Pisa Griffin və Mari-Cha Aslan. Orta əsr İslam Aralıq dənizində metal işləri, sənət və texnologiya, ed. Anna Contadini (Pisa: Pacini Editore, 2018, 305-360). Andalusi metal işi ilə bağlı fikirlərini mənimlə bölüşdüyü üçün Juliana minnətdaram.

Stefano Carboni, "Tabut", in Orta əsr İspaniya sənəti, MS 500–1200, exh. pişik (New York: Metropolitan İncəsənət Muzeyi, 1993), 98.

Halifa fil sümüyü haqqında təqaüd gətirən əla bir araşdırma üçün Glaire D. Anderson və Mariam Rosser-Owen, "Böyük Xanımlar və Soylu Qızlar: Kordova Əməvilər Məhkəməsindəki Fil Dişi və Qadınlar" kitabına baxın. Bir İncidə İncilər: Böyük İslam İmperatorluqları dövründə Sənət, ed. Amy Landau (Seattle: University of Washington Press, 2015), 28-51.

Beta Analitik nömrəsi 442369, 590 BP +/- 30 kalibrlənmiş nəticədə bu aralığın iki anı fərqlənir: 1310–1360 və 1385–1405. Ağacdan nümunə götürmə işini yerinə yetirdiyinə görə Mónica Ruiz'e təşəkkürümü bildirirəm.

Santiago Domínguez Sánchez, Patrimonio mədəniyyəti, San Isidoro de Leon. Sənədlər XIV (León: Universidad de León, 1994), 178-181, Archivo de San Isidoro de León, no. 103. Bu 1331 inventar, on dördüncü əsrin son onilliyində, 1393 -cü il tarixli, qısa bir müddət sonra əlavələrlə təkrar edildi və bu dəfə Alfonso Fernandez de Cuevas və Gonzalo Ruiz de Villalón, kralın katibləri və notariusların iştirakı ilə edildiyini ifadə etdi. . Qalıqlar siyahısında kiçik dəyişikliklər var - Bernardın yoldaşı olan Malachi Matthias olur - amma bütövlükdə eyni qalıqlar və indulgensiyalar siyahısıdır. Bax Domínguez Sánchez, Patrimonio mədəniyyəti, San Isidoro de Leon. Sənədlər XIV, 494–497, Archivo de San Isidoro de León, no. 104.

Gregoria Cavero Domínguez, "La instrumentalización de la ayuda isidoriana en la Reconquista: La Cofradía del Pendón de Baeza en San Isidoro de Leon", Aragón en la Edad Media, xüsusi buraxılış, Mariya Isabel Falcón və professoru 19 (2006): 113–124, burada müəllif Pendonun 1331 inventarı ilə birlikdə hazırlandığını irəli sürür. Ayrıca Alberto Montaner Frutos, "El Pendón de San Isidoro o de Baeza: sustento legendario y constructución emblemática," Emblemata 15 (2009): 29-70 -dən 32 -dək: "El Pendón de San Isidoro, 1331 və ya 1360 -cı il tarixləri daxil olmaqla, e -poçtu işləmək, həm də restoran açmaq üçün bir yerdir. dicha cofradia. " Etelvina Fernández Gonzálezin fikrincə, "Orta əsrlərdə Héroes y arquetipos en la iconografía" CUADernos del CEMYR 1 (1993): 13-52, 36 yaşında, Pennant "no es anterior al siglo XIV."

Domínguez Sánchez, Patrimonio mədəniyyəti, San Isidoro de Leon. Sənədlər XIV, 178–181.

"Dios los fieles de Dios, cliorigos commo caualleros et commes bonos et bones duennas de qualesquier lugares que esta carta vierdes…" Digər saytlarda oxşar səylərin nümunələri üçün bax W.H. Vroom, Orta əsrlərdə Katedral Binasının Maliyyələşdirilməsi: Möminlərin Səxavəti (Amsterdam: Amsterdam Universiteti Nəşriyyatı, 2010), 219–229.

Digər Əhdi -Ətiqin qalıqları ilə müqayisə etmək üçün bu sayda Julie A. Harrisə baxın, "San Isidoro və Ötəsində, Real və Xəyali olan Yəhudilər."

Domínguez Sánchez, Patrimonio mədəniyyəti, San Isidoro de Leon. Sənədlər XIV, 178–181: "Etibarlı olaraq, o zamanlar çox böyükdür" və ya "ən yaxşı şeylər" və ya "nuestros antescesores de los [abrir]."

Sağ qalan bir kitabə ilə sənədləşdirilmiş bu hadisə üçün Martinə baxın, Kral olaraq Kraliça, 153-154, şək. 106.


Bizans Fildişi Kafesi - Tarix

Fil Dişi Oymalarının tarixi

Süs və ya faydalı məqsədlər üçün fil sümüyü oyma sənəti, qədimdən müasir dövrlərə qədər tətbiq olunur. Ən çox istifadə olunan fil sümüyü fil dişlərindən əldə edilir, lakin digər fil sümüyü və ya onu əvəz edən materiallara narval, mors və digər heyvanların dişləri, dişləri, buynuzları və sümükləri, həmçinin bitki fil sümüyü və sintetik fil sümüyü daxildir.

Qədim Fil Dişi.

Məlum olan ən erkən fil sümüyü oymaları Köhnə Daş dövründə edildi. 20.000 ildən çox əvvəl Perigoridan dövründə Avropanın sakinləri çoxlu sayda fil sümüyü, sümük və buynuz oymaları hazırladılar, ən çox yayılmış mövzu isə çılpaq qadın fiqurları idi. Heyvanların təsvirləri daha çox sonrakı Magdaleniya dövründə baş verir.

Misirdə fil sümüyü və sümük oyma sənəti eramızdan əvvəl 3000 -ci illərdən əvvəl predinastik dövrlərdə inkişaf etmişdir. Misir qəbirlərində predinastik və erkən sülalə dövrünə aid çox sayda kişi və qadın oyma fiqurları, eləcə də oyulmuş taraklar, saç tokaları və tutacaqlar aşkar edilmişdir. Daha sonrakı dövrlərdə Misir türbələrində tapılan əşyalar arasında fil sümüyü oyma ilə işlənmiş fil sümüyü silahları və mebel və tabutlar var. Mesopotamiya fil sümüyü Misirin güclü təsirini göstərir. Buraya qədim Assuriyanın paytaxtı Ninevada hazırlanan aşağı relyefli fiqurlarla oyulmuş bir sıra tabletlər daxildir.

Kritdəki Minoalılar, daha sonra isə qədim Yunanlar fil sümüyü oymaları ilə diqqət çəkmişlər. Minoalılar kiçik akrobatlar və ilan ilahələri oydular. Yunanlar, xüsusilə eramızdan əvvəl V əsrdə, əti oyulmuş fil sümüyü ilə, saçları və geyimləri isə heykəltəraş qızıldan ibarət olan qrizofal heykəlləri ilə məşhur idilər. Romalılar arasında, sonuncu imperiya dövründə, fil sümüyünün oyulmuş konsulluq diptychlərinə çox tələbat var idi. Konsulluq diptych, konsulun açılışını xatırlayan portret və səhnələrlə bəzədilmiş iki yarpaqlı bir tablet idi. Yazmaq üçün bir bal mumu var idi və dostlara verildi.

Orta əsr fil sümüyü.

Fil Dişi oymacılığı Bizans İmperiyası dövründə, xüsusən V -VI əsrlərdə və X -XIII əsrlərdə inkişaf etmişdir. Xristian fiqurları, simvollar və səhnələr ən çox fil sümüyü kitab örtüklərində, ikonalarda, qutularda, ziyarətgahlarda, crosiersdə, çarmıxda, qapı panellərində və taxtlarda təsvir olunan mövzular idi. Bizans fil sümüyünün şah əsəri Maksimilianın taxtıdır (6 -cı əsr, Ravenna Katedrali). Bizans oymalarının əksəriyyəti iki hissə şəklində idi (qurbangah kimi iki uyğun hissədən ibarətdir).

9 -cu və 10 -cu əsrlərdə Böyük Karl və onun varislərinin hakimiyyəti dövründə Avropada fil sümüyü ilə işlənmiş kitab örtükləri, arxivlər və qurbangahlar hazırlanırdı. Romanesk Avropada nisbətən az fil sümüyü oyma işləri aparılıb, lakin Gotik dövründə böyük zirvələrə çatıb. XIII -XV əsrə aid Gotik fil sümükləri, əvvəlki dövrlərdə olduğu kimi, əsasən dini idi, lakin dini istifadədən daha çox şəxsi ibadətlər üçün idi. Populyar obyektlərə dərin oyulmuş fiqurları və mürəkkəb memarlıq bəzəkləri olan diptychlər daxildir. Xüsusilə gözəl əsərlər Parisdə istehsal olunurdu.

İntibahdan sonrakı fil sümüyü.

15-16 -cı əsrlərdə fil sümüyü oyması populyar olmasa da, 17-18 -ci əsrlərdə barokko və rokoko dövrlərində, xüsusilə Almaniya və Hollandiyada yenidən dəbə girdi. Alman sənətkarlar zəngin süslənmiş fil sümüyü ilə tanınırdılar Flamand sənətkarlar heykəlciklər və digər heykəltəraşlıqdan ilham almış fil sümüyü oymaları hazırlayırdılar. Fransa yenidən fil sümüyü oyma mərkəzinə çevrildi. Sənayenin əsas mərkəzləri, çox sayda çarmıx və digər dini əşyaların istehsal edildiyi Fransanın Dieppe və Paris şəhərləri idi. 18 -ci əsrdə fil sümüyünə olan tələbat azaldı. Fil Dişi 19 -cu əsrin sonlarında Art Nouveau üslubunda dekorativ sənətdə populyarlığını bərpa etdi. Köhnə fil sümüyü oymaları xüsusilə 20-ci əsrin fil sümüyü kolleksiyaçıları tərəfindən yüksək qiymətləndirilir, lakin indi çox az fil sümüyü əsəri qərb yarımkürəsində istehsal olunur.

Ərəb, Uzaq Şərq və digər əsərlər.

Yaxın Şərqdəki müsəlman sənətkarlar, mebel və digər ağac işlərində mürəkkəb arabesk naxışlarla fil sümüyü məxmər yaratdılar. Uzaq Şərqdə ən çox tanınan fil sümüyü Hindistan, Yaponiya və xüsusilə Çindir. Hindlilər, tez -tez İtalyan üslublarını təqlid edərək, tanrılarının və bəzəkli tabutların fiqurlarını oydular. Yapon netsukes, kiçik oyma pul kisələri, ümumiyyətlə fil sümüyündən hazırlanır. Çinlilər ənənəvi olaraq fil sümüyünə dəyər verdilər və sənətçilərini bu işdə çalışmağa təşviq etdilər. İncəsənət bu gün də inkişaf edir, heykəlciklər, şahmat parçaları, pərəstişkarları, ekranlar, tualet məmulatları, çubuqlar və bina və qayıq modelləri daxildir. Çinlilər, fil sümüyü maraqları ilə, xüsusən Kanton ustaları tərəfindən bir -birinin içərisində oyulmuş konsentrik fil sümüyü topları ilə dünyaca məşhurdur. İnuit (Eskimo), Afrika və Amerika hind mədəniyyətləri, fil sümüyü, buynuz və sümükdə oyma ən qədim dövrlərdən günümüzə qədər tətbiq edilmişdir.


Videoya baxın: TECİLİ: Rufo Gəncinskinin Sxodkalari Gözlənilir Təlatümlər Yaşana Bilər (Yanvar 2022).