Məlumat

Karfagen Konstitusiyası haqqında Aristotel, c. 340 -cı il


Karfagenlilər, eyni zamanda Spartalılara çox bənzəsə də, bir çox cəhətdən hər hansı digər dövlətdən fərqlənən əla bir idarəetmə formasına sahib hesab olunurlar. Həqiqətən də, hər üç dövlət-Spartalı, Giritli və Karfagenli-demək olar ki, bir-birinə bənzəyir və digərlərindən çox fərqlidir. Karfagen institutlarının bir çoxu əladır. Konstitusiyasının üstünlüyü sadə insanların konstitusiyaya sadiq qalmaları ilə sübut olunur. Karfagenlilərin danışmağa dəyər heç bir üsyanı olmamış və heç vaxt zalım hakimiyyəti altında olmamışdır. Karfagen konstitusiyasının Spartalıya bənzədiyi məqamlar arasında aşağıdakıları qeyd etmək olar: Klubların ümumi cədvəlləri Spartalı fiditiyaya cavab verir və Eforsa Yüz Dörd magistraturası; eforlar təsadüfi insanlar olsa da, Kartaginalıların hakimləri ləyaqətinə görə seçilir-bu bir inkişafdır. Onların Sparta padşahlarına və ağsaqqallarına cavab verən kralları və Gerousia ya da ağsaqqallar məclisi var. Kralları, Spartalılardan fərqli olaraq, həmişə eyni bir ailədən deyil, adi bir ailədən deyil, amma seçilmiş bir ailə varsa, oradan seçilir və karyera ilə təyin edilmir-bu daha yaxşıdır. Bu cür zabitlərin böyük gücü var və buna görə də əgər dəyərləri azdırsa, çox zərər verirlər və artıq Spartada zərər vermişlər.

Karfagen konstitusiyasının tənqid ediləcəyi mükəmməl dövlətdən olan qüsurların və ya sapmaların çoxu, qeyd etdiyimiz bütün idarəetmə formalarına eyni dərəcədə aiddir. Ancaq aristokratiyadan və konstitusiya hökumətindən sapmalardan bəziləri daha çox demokratiyaya, bəziləri isə oliqarxiyaya meyllidir. Padşahlar və ağsaqqallar, yekdil olsalar, xalqın qarşısında bir məsələ qaldırıb -qaldırmayacaqlarını müəyyən edə bilərlər, amma yekdil olmadıqda, insanlar da bu cür məsələlərə qərar verirlər. Padşahların və ağsaqqalların xalqın qarşısına gətirdikləri nəinki eşidilir, həm də onlar tərəfindən təyin olunur və kim sevərsə buna qarşı çıxa bilər; indi Sparta və Kritdə buna icazə verilmir. Altında bir çox vacib iş olan beş hakimin seçim etməsi, yüz ali məclisi seçmələri və digər hakimlərdən daha uzun müddət vəzifə tutmaları (çünki onlar həm vəzifədən əvvəl, həm də sonra faktiki olaraq hökmdardırlar) ) —- bunlar oliqarxik xüsusiyyətlərdir; maaşsız olması və püşkatma yolu ilə seçilməməsi və buna bənzər məqamlar, məsələn, bütün kostyumların Spartada olduğu kimi bir hakimlər və ya münsiflər qrupu tərəfindən deyil, bəziləri tərəfindən hakimlər tərəfindən sınanması təcrübəsi xarakterikdir. aristokratiya.

Karfagen konstitusiyası aristokratiyadan uzaqlaşır və oliqarxiyaya meyllidir, əsasən xalq rəyi onların tərəfindədir. Ümumiyyətlə, kişilər düşünür ki, hakimlər təkcə ləyaqətlərinə görə deyil, həm də var-dövlətlərinə görə seçilməlidir: kasıb olan adam yaxşı idarə edə bilməz-boş vaxt yoxdur. Əgər sərvətlərə görə hakimlərin seçilməsi oliqarxiya üçün xarakterikdirsə və aristokratiyanın ləyaqətinə görə seçilirsə, Karfagen konstitusiyasını dərk edən üçüncü bir forma olacaq; çünki Kartofinlilər hakimlərini, xüsusən də ən yüksəklərini-krallarını və generallarını-həm ləyaqət, həm də sərvət gözü ilə seçirlər. Ancaq etiraf etməliyik ki, aristokratiyadan uzaqlaşmaqla qanunverici bir səhv etdi. Yalnız vəzifədə deyil, vəzifədən kənarda da ən yüksək təbəqənin asudə vaxt keçirməsini və özlərini heç bir şəkildə rüsvay etməmələrini təmin etməkdən daha vacib bir şey yoxdur; və buna ilk növbədə onun diqqəti yönəldilməlidir. İstirahətinizi təmin etmək üçün sərvəti nəzərə almalı olsanız da, kralların və generalların ofisləri kimi ən böyük ofislərin satın alınması, şübhəsiz ki, pis bir şeydir. Bu sui -istifadəyə icazə verən qanun sərvəti fəzilətdən daha çox qazandırır və bütün dövlət çirkinləşir.

Çünki dövlət başçıları nə vaxt şərəfli bir iş görsələr, digər vətəndaşlar da onlardan nümunə götürəcəklərinə əmin olurlar; və fəzilətin birinci yerdə olmadığı yerlərdə onların aristokratiyası möhkəm şəkildə qurula bilməz. Yerlərini satın almaq hesabına olanlar özlərini ödəmək vərdişinə sahib olacaqlar; və kasıb və vicdanlı bir insanın qazanc əldə etmək istəyəcəyini və böyük bir xərc çəkmiş bir insanın daha aşağı möhürünün olmayacağını düşünmək absurddur. Buna görə də ən yaxşı idarə edə bilənləri idarə etməlidirlər. Qanunverici yaxşıları yoxsulluqdan qorumaq üçün qayğı göstərməsə belə, vəzifədə olarkən onlar üçün asudə vaxt keçirməlidir. Eyni adamın Kartofinlilərin ən çox sevdiyi bir iş olan bir çox vəzifəyə sahib olması da pis bir prinsip kimi görünür, çünki bir işi bir adam etmək daha yaxşıdır.

Kartoflular hökuməti oliqarxikdir, lakin xalqların bir hissəsini koloniyalarına göndərərək digərini zənginləşdirərək oliqarxiyanın pisliklərindən uğurla xilas olurlar. Bu, onların dərdidir və dövlətə sabitlik vermə vasitələridir. Qəza onlara xeyir verir, amma qanunverici qəzalara inanmadan inqilaba qarşı mübarizə aparmağı bacarmalıdır. Hər şey olduğu kimi, hər hansı bir bədbəxtlik baş versə və subyektlərin böyük hissəsi üsyan etsə, qanuni üsullarla sülhü bərpa etmək üçün heç bir yol olmazdı.


Aristotelin Vətəndaş, Dövlət, Konstitusiya və#038 Hökumət Tərifi

"Dövlət nədir?" Sualına cavab vermək üçün. Aristotel "Vətəndaş kimdir və terminin mənası nədir?" Deyə soruşmaqla başlayır. Dövlət bunu bir çox hissədən - onu yaradan vətəndaşlardan ibarət kompozit bir bütöv olduğu üçün edir. Aristotelin müəyyən etmək istədiyi vətəndaş, ən ciddi mənada vətəndaşdır, ona qarşı heç bir istisna edilə bilməz, belə ki, “vətəndaş müəyyən bir yerdə yaşadığı üçün vətəndaş deyil və qanuni hüququ olmayan bir vətəndaş da deyil. Müqavilənin müddəalarına uyğun olaraq bu hüquq üçün iddia qaldırmaq və məhkəməyə müraciət etmək istisna olmaqla. ”[1]

Bu sonuncu sinif, yalnız uşaqların və qocaların qeyri -kamil vətəndaş olduğu deyildiyi kimi, yalnız ixtisaslı bir mənada vətəndaşlardır. Praktikada vətəndaş, vətəndaşı olan valideynlərdən doğulan bir şəxs olaraq təyin olunur, lakin bu qənaətbəxş bir tərif deyil, çünki nə bir dövlətin ilk sakinlərinə, nə də qurucularına, nə də onlara franchise verənlərə şamil edilə bilməz. Dövlət.

Vətəndaş, sözün əsl mənasında, ədalətin həyata keçirilməsində və vəzifələrdə iştirak edən şəxsdir. Ən əhatəli tərif, "qeyri -müəyyən" bir ofisə sahib olan şəxsdir. Bu müddətə "diskast" (münsif və hakim birində) və "din xadimi" (kilsə üzvü və ya vətəndaş məclisi üzvü) ofisi daxildir. Ancaq zərurət vətəndaşının hər bir idarəetmə forması ilə fərqləndiyi üçün bu tərif ən yaxşı şəkildə demokratiya vətəndaşına uyğunlaşdırılmışdır. Digər dövlətlərdə, məsələn Sparta və Karfagen, qanun çıxaran və mühakimə edən qeyri -müəyyən bir vəzifənin sahibidir. Burada vətəndaş müəyyən bir ofisdə pay sahibi olacaq.

"Aristotelin bir vətəndaş anlayışı, müasir anlayışdan çox fərqlidir, çünki təmsil etdiyi deyil, düşündüyü əsas hökumətdir. Vətəndaşı, hökmdarlarını seçməkdə söz sahibi olmaqla kifayətlənmir, hər bir vətəndaş əslində öz növbəsində hökm verməklə kifayətlənir və yalnız icra orqanının üzvü olmaq mənasında deyil, Aristotel üçün daha vacib mənada dövlətinin qanunlarının icra edilməsinə kömək etmək, ümumiliyinə görə qeyri -kafi olduqda qanunları tamamlayan nisbətən kiçik bir funksiyanı daşıyır. Vətəndaşın bu yüksək vəzifə anlayışı sayəsində vətəndaş orqanizmini çox daraldır. "[2]

Aristotelin mexanik sinifini vətəndaşlıqdan çıxarmasının səbəblərindən biri də budur. O, məclisdə oturmaq üçün asudə vaxtlarının olmadığını və buna görə də hökumətin qərarını paylaşdıqlarını söyləyir. Ən yaxşı idarəetmə formaları da bu sinfi istisna edir, çünki heç bir insan (Aristotelə görə) mexanik və ya fəhlə həyatı yaşayan fəziləti tətbiq edə bilməz.

Heç bir xristian bu son nöqtədə Aristotel ilə razılaşmaz, baxmayaraq ki, həddindən artıq əl əməyinin ruhu düşündürməyə meylli olduğu danılmazdır. Axı, əgər bir insan bütün oyanış saatlarını özü və ailəsi üçün çılpaq bir varlıq ortaya çıxarmaq üçün çalışmaq məcburiyyətindədirsə, əlbəttə ki, istirahət və istirahət tələb edən zehninin inkişafı ilə özünü tam olaraq inkişaf etdirə bilməz.

Aristotelin vətəndaş anlayışı bu gün etibarlı olmayacaq. Təmsilçi hökumətin imkanlarını görə bilmədi. Bu gün deyərdik ki, vətəndaşlıq üçün minimum tələb, demokratiyada faktiki hökm verən insanların nümayəndələrinə səs verməkdir.

Əyalət Aristotel tərəfindən "həyat məqsədləri üçün kifayət edən vətəndaşlar cəmiyyəti" olaraq təyin edilir. [3] Bir dövlətin nə olduğunu və nəyin olmadığını müəyyən etmək üçün Aristotel əvvəlcə kimliyi müəyyən edən məsələni araşdırır. dövlətin. Aydındır ki, bu yerin və sakinlərin kimliyindən ibarət deyil. "Doğrudur, bir şeyin mahiyyəti ümumilikdə maddəsində deyil, formasında olduğu üçün, dövlətin mahiyyəti onun formasında və ya konstitusiyasında axtarılmalıdır." [4]

"Dorian və ya Frigiya rejiminə görə, eyni səsləri ehtiva edən bir ölçünün fərqli olduğu deyildikdə, hər bir birləşmədən və ya elementlərdən fərqli olaraq danışırıq. Və əgər bu doğrudursa, aydındır ki, dövlətin eyniliyi əsasən konstitusiyanın eyniliyindən ibarətdir və sakinlərin eyni və ya tamamilə fərqli olmasından asılı olmayaraq eyni adla adlandırıla və ya adlandırıla bilməz. ”[5] Düşünürəm ki, dövlətin kimliyinin bu təhlilinin yaxşı bir analiz olduğunu və əldə edilə biləcəyi qədər dəqiq olduğunu söyləmək təhlükəsizdir. Şübhəsiz ki, bir dövlətdə ani bir konstitusiya dəyişikliyi, şəxsiyyətini dəyişdirir, məsələn, Fransa inqilabdan əvvəl və sonra.

Bir konstitusiya Aristotel tərəfindən "bir əyalətdə, xüsusən də hər şeydən üstün olan magistratura quruluşu" olaraq təyin edilmişdir. Hökümət. Məsələn, demokratik ölkələrdə insanlar üstündür, amma oliqarxiyalarda az və buna görə də bu iki idarəetmə formasının da fərqli olduğunu söyləyirik: və digər hallarda. ”[7]

Aristotelin konstitusiya tərifi ilə nəzərdə tutduğu məqam odur ki, ofislərin və xüsusən də ən yüksək vəzifələrin təşkili dövləti idarə edən konstitusiyanın formasını təyin edir, həm də idarəetmə formasını müəyyən edir. Məsələn, ofislərin (və xüsusən də ən yüksəklərin) bir neçə nəfərin əlində olduğu bir dövlətdə, oliqarxik bir konstitusiya və hökumət forması tapırıq.

"" Konstitusiya "ifadəsi ilə yalnız müəyyən bir dövlətin ümumi idarəetmə formasını - siyasi funksiyaların bölgüsünü tənzimləyən tənzimləmələrin cəmini başa düşməyə alışmışıq. Aristotel bununla daha çox şey demək istəyirdi. Müvafiq 'Polite' sözünün altında, təkcə bunları deyil, həm də qəbul edilən dövlət nəzəriyyəsində və hökumət ruhunda özünü büruzə verən cəmiyyətin əsas xarakterini başa düşür.

Beləliklə, müasir yazıçılar tərəfindən bir xalqın siyasi institutlarının bir bütün olaraq həyatı ilə əlaqəsini nümayiş etdirməkdən daha aydın şəkildə nümayiş etdirmək üstünlüyünə malikdir və bunları müstəqil və hamı üçün eyni dərəcədə tətbiq olunan bir şey kimi qəbul etmək təhlükəsinə daha az məruz qalır. icmalar. "Siyasət" in başqa yerlərində olduğu kimi, metodunun aparıcı xüsusiyyəti də hər şeyi əsl mənbəyində elmi şəkildə araşdırmaq və özünəməxsus təbiətində izah etmə prinsipini tapmaqdır. "[8]


Kartağa

Kartağa Sjevernoj Afrikada təhsil almışdır. Əlavə etmək üçün Tunisə baxın. Məşqlər bir neçə dəfə başa çatdıqdan sonra bu proqramlar bir -birindən fərqlənir. Kartağa ili Kartagina je (grčki: Καρχηδών: Karkhēdōn, latınca: Kartaqo , od feničkog קרת חדשת Qart-ḥadašt şto značinovi dərəcə (Qart: dərəcə, Şərh: novi) arapski: قرطاج također i قرطاجة Qarşılaşma (a)) Afrikada və ya Afrikada ən böyük təhsillərə malikdir, həm də Tunisdə və sivilizasiyada ən böyük köməkçidir. Tunisin bütün ölkələri Tunisin ən çox maraqlandığı ölkələrdən biridir. Başqa bir şey Elisse [1] (Didona) ilə əlaqəli ən yaxşı məlumatdır. Şəxsi məlumatların ən yüksək səviyyədə verildiyi təqdirdə, 146. s. n. e. Mədəniyyət və mədəniyyət mərkəzlərində ən çox görülən işlərdən biri də Rimljani ponovno osnovali te je postala jednim of the najvažnijih gradings Imperije, the suste sve do svog drugog uništenja - strane muslimanskih predstavtjuva osvajača osvajača d Danst.nya tátvínjánjo káo.


Aristotel, Siyasət

Göz çubuğunu gizlət Mətndəki cari mövqeyiniz mavi ilə işarələnmişdir. Başqa bir mövqeyə keçmək üçün xəttin hər hansı bir yerini vurun:

Bu mətn bir hissəsidir:
Çatdırılmış mətnə ​​baxın:
Mündəricat:

Və ən ideal həyat tərzini davam etdirə bilən insanlar üçün bütün formaların ən yaxşısı olan siyasi birliyin formasını öyrənməyi xüsusi olaraq nəzərdən keçirdiyimiz üçün, bəzi insanlar tərəfindən əslində tətbiq olunan digər konstitusiyaları da araşdırmalıyıq. yaxşı idarə edildiyi deyilən dövlətlər, habelə müəyyən mütəfəkkirlərin irəli sürdüyü və ləyaqətlə tanınan digər dövlətlər, içlərində nəyin doğru və məqsədəuyğun olduğunu ayırd edə bilməyimiz üçün, həm də düşünülməməsi üçün onlardan fərqli bir şey axtarmaq tamamilə ixtiraçılıq nümayiş etdirmək istəyindən qaynaqlanır, ancaq bu sorğuya girəcəyimizi düşünə bilərik, çünki bu mövcud konstitusiya formaları qənaətbəxş deyil.

Əvvəlcə bu araşdırmanın təbii gediş nöqtəsi olan bir başlanğıc nöqtəsi olaraq qəbul etməliyik. Üç mümkün mülkiyyət sistemi var: ya bütün vətəndaşlar ortaq olan hər şeyə sahib olmalı, ya da ortaq bir şeyə sahib olmamalı, ya da bəzi şeylər ortaq mülkiyyət olmalı, digərləri olmamalıdır. Ümumiyyətlə ortaq bir şeyə sahib olmaq qeyri -mümkündür, çünki dövlət mahiyyətcə bir cəmiyyət formasıdır və əvvəlcə ortaq bir yer olması şərtdir: tək bir şəhər tək bir ərazini tutur və tək şəhər ümumi olaraq öz vətəndaşlarına aiddir. [1261a] [1] Yaxşı əmr edilən bir şəhərin ümumi mülk ola biləcəyi hər şeydə bir cəmiyyətə sahib olması daha yaxşıdır, yoxsa bəzi şeylərin ortaq olması, digərlərinin ortaq olması daha yaxşıdır? Məsələn, vətəndaşların Platonda olduğu kimi bir -biri ilə ümumi uşaq, arvad və mülk sahibi olması mümkündür. RespublikaSokratın dediyinə görə, uşaqlar, qadınlar və mallar cəmiyyəti olmalıdır. Yaxşı, daha yaxşı olan, indi əldə edən sistem və ya sistemdə təsvir olunan tənzimləməyə uyğundur Respublika 1 ?

İndi bütün vətəndaşların arvadlarının ortaq olması xüsusi olaraq müxtəlif çətinlikləri özündə cəmləşdirir, 2 (1 Soc Sokratın bu qanunun açıq şəkildə edilməsinin səbəbi kimi irəli sürdüyü obyekt onun uments 2) arqumentlərindən də irəli gəlmir. şəhərin əsas obyekti olması lazım olduğunu iddia etdiyi məqsəd, dialoqda əslində ortaya qoyulan sxem hələ praktik deyil (3) daha sonra necə işləniləcəyi heç bir yerdə dəqiq bir şəkildə ifadə edilməmişdir. Sokratın əsas prinsipi olaraq götürdüyü bütün dövlətin mümkün olan ən tam birliyi idealına istinad edirəm.

Yenə də aydındır ki, birləşmə prosesi müəyyən bir nöqtədən kənara çıxsa, əslində çox sayda insandan ibarət olan bir dövlət üçün şəhər heç bir şəhər olmayacaq və birləşməsi müəyyən bir nöqtədən kənara çıxarsa, şəhər Ailə və ailədən fərdlərə [20] endirildiyinə görə, ailəni şəhərdən daha tam bir birlik və ailədən daha tək bir insan kimi elan etməliyik ki, hər hansı bir qanunverici dövləti birləşdirə bilsə belə, bunu edin, çünki bu müddətdə onu məhv edəcək. Və bir şəhər təkcə çoxlu insanlardan ibarət deyil, həm də növləri ilə fərqlənən insanlardan ibarətdir. Hamısı eyni şəxsiyyətlər toplusu bir dövlət təşkil etmir. Bir şəhər bir liqa ilə eyni deyil, bir liqa miqdarı ilə dəyərlidir, baxmayaraq ki, eyni sənətdir, çünki liqanın əsas obyekti hərbi gücdür) daha çox çəkilərsə, vahidlik təşkil edəcək 3 komponent növcə fərqlənməlidir (və bu xüsusiyyətə görə bir şəhərin əhalisi kəndlər arasında səpələnməmiş, Arcadians kimi təşkil edilmiş bir tayfanı da üstələyəcəkdir. Beləliklə, qarşılıqlı bərabərlik 4, daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, dövlətlərin qoruyucusudur Etika. Çünki azad və bərabər olanlar arasında belə, bu prinsip mütləq əldə edilməlidir, çünki hamı bir anda idarə edə bilməz: bir il ya da başqa bir razılaşma və ya müddətlə vəzifə tutmalıdırlar və bu şəkildə bütün hökmdarların əslində meydana gəldiyi, ayaqqabı ustaları və dülgərlər həmişə eyni adamların ayaqqabı və dülgər olmaları əvəzinə peşələrini dəyişməyə davam etsələr, bütün ayaqqabı ustaları da dülgər olarlar. Fəaliyyətin bu cür davamlılığı siyasi cəmiyyət üçün də daha yaxşı olduğu üçün, aydındır ki, eyni vətəndaşlar, mümkünsə və mümkün olmayan xalqlar arasında idarə etsinlər, çünki bütün vətəndaşlar təbiətcə bərabərdir, [1261b ] [1] lakin eyni zamanda, idarə etmənin yaxşı və ya pis olmasından asılı olmayaraq, hamısının iştirak etməsi ədalətlidir və buna görə də bərabərliyə görə öz səlahiyyətlərinə tabe olmaq, bəzi hökumətlər üçün əvvəlcə bənzərsiz olduqlarını təqlid edir. və digərləri sanki başqa bir şəxs kimi idarə olunur və eyni şəkildə vəzifə tutduqları zaman fərqli vəzifələrin sahibləri fərqli şəxslərdir.O zaman bu mülahizələrdən aydın olur ki, dövlətin müəyyən şəxslərin dedikləri kimi bir birlik olması təbiətin nəticəsi deyil və əyalətlərdə ən böyük yaxşılıq olduğu söylənən şeylər həqiqətən də dövlətləri məhv edir. Şübhəsiz ki, bir şeyin xüsusi yaxşılığı onun qoruyucusu kimi çıxış edir. - Başqa bir düşüncə xətti də göstərir ki, dövləti həddindən artıq birləşdirmək istəməyin faydası yoxdur. Özünü təmin etmək baxımından fərd ailədən, ailəni dövlətdən üstün tutur və prinsipcə bir dövlət, yalnız daha çox özünü təmin edərsə, saylar cəmiyyətinin özünü təmin edə biləcəyinə gəldikdə tamamilə həyata keçirilir. bir camaat, onun vəziyyəti daha çox arzu olunarsa, daha böyük birlikdən daha az birlik daha çox arzu edilir.

Yenə də cəmiyyətin mümkün olduğu qədər bir birlik olmasının ən yaxşısı olduğunu söyləsək belə, bütün vətəndaşlar eyni anda "Mənimki" və "Mənim deyil" deyərlərsə "tam bir düsturla sübuta yetirilmir. Sokrates 6, [20] şəhərinin tamamilə bir olduğuna işarə olduğunu düşünür. 'Hamısı' birmənalı olmayan bir termindir. Əgər "hər biri ayrı -ayrılıqda" deməkdirsə, çox güman ki, bu, Sokratın istehsal etmək istədiyi şeylərin vəziyyətini daha tam şəkildə həyata keçirəcəkdir, çünki bu halda hər bir vətəndaş eyni oğlanı öz oğlu, eyni qadını da arvadı adlandıracaq və danışacaq. eyni mülkiyyət yolu və həqiqətən də həyat aksesuarlarının hər biri) ancaq ex hipotezi qadın və uşaq cəmiyyəti olan vətəndaşlar, bu mənada onlara 'özüm' deməyəcək, həm də birmənalı olaraq özlərinə aid edəcəklər və buna bənzər şəkildə də mülkü hər birinin deyil, hamısının mülkü adlandıracaqlar. onları bir neçə dəfə. O zaman görürük ki, "hamısı söyləyir" ifadəsi birmənalı deyil, əslində "hamısı", "hər ikisi", "qəribə", hətta "sözlərinin qeyri -müəyyən olması səbəbindən, hətta fəlsəfi müzakirələrdə də mübahisəli mübahisələrə səbəb olur" və buna görə də həqiqətən hamı üçün eyni şeyi demək bir mənada təqdirəlayiqdir, baxmayaraq ki, mümkün deyil, amma başqa mənada heç də razılıq əlaməti deyil. Və təklifin başqa bir dezavantajı var. Ən çox mülkiyyətçi üçün ümumi olan əmlak, kişilərin şəxsi mülklərinə ən çox az diqqət yetirirlər və ortaq olduqlarına daha az diqqət yetirirlər və ya digər səbəblərə görə öz şəxsi paylarına düşür. , ev işlərində çox sayda evlinin bəzən daha az sayından daha pis iştirak etdiyi kimi, başqasının bu barədə düşündüyünə görə daha az düşünürlər. Və bu, hər bir vətəndaşın min oğul sahibi olması ilə nəticələnir və bunlar fərd olaraq onlara aid deyil, hər hansı bir uşaq eyni dərəcədə kimsənin oğludur, buna görə hamı onlara laqeyd münasibət göstərəcək. [1262a] [1]

Yenə də hər biri çiçəklənən və ya pis vəziyyətdə yaşayan həmvətənlərindən birini yalnız oğlum olaraq danışır, yalnız bütün sayının kəsir hissəsi mənasında-yəni "oğlum" və ya " filankəsin oğlu, 'min vətəndaşdan hər hansı bir fərd və ya dövlətin sayından asılı olmayaraq hər hansı bir şəxsin ata olaraq təyin edilməsi və hətta bu şübhəli bir haldır, çünki kimin ondan bir oğlan dünyaya gətirməyi bacardığı bəlli deyil. sağ -salamat dünyaya gələndə. Halbuki 'mina' sözünü bu şəkildə istifadə etməyin daha yaxşı yolu nədir - hər iki min və ya on min insanın hər birini eyni şeyə tətbiq edir, daha doğrusu indiki vəziyyətlərdə 'mənim' deyirlər? çünki eyni adam birisi tərəfindən "oğlum", digəri tərəfindən "qardaşım" adlanır, digəri isə onu "qardaşı oğlu" və ya qandan, yaxınlıqdan və evlilikdən asılı olaraq başqa bir əlaqəyə görə çağırır. yeri və ya əlaqələri və buna əlavə olaraq başqası onu 'soydaş' və ya 'qəbilə yoldaşı' adlandırır. Çünkü oğlanın, özəl qardaşı oğlu olması, təsvir edilən şəkildə oğlundan daha yaxşıdır. Üstəlik, kişilərin bəzi insanları əsl qardaş, oğul, ata və analar hesab etməsindən qaçınmaq da mümkün olmazdı, çünki onlar bir -biri ilə bağlı inanclarını uşaqlar və valideynlər arasında meydana gələn bənzərliklərlə formalaşdıracaqlar. Həqiqətən də bütün dünyada səyahətlər yazanlardan bəziləri bunu söyləyirlər [20] deyirlər ki, Yuxarı Liviya xalqlarının bəzilərinin arvadları ortaqdır, amma doğulan uşaqların şəxsi xüsusiyyətlərinə görə aralarında bölünmüşdür. oxşarlıqlar. Həm insan nəslindən, həm də digər heyvanlardan olan bəzi dişi qadınlar var, məsələn atlar və iribuynuzlu heyvanlar, Pharsalus'taki Dürüst Xanım adlı toyuqda olduğu kimi, erkən valideynlərə bənzəyən güclü bir yaz meylinə sahibdirlər. . 8

Üstəlik, bu kommunizmi quranların, atalara, analara və yaxın qohumlarına qarşı törədildiyi təqdirdə dindarlığın pozulması olan qəzəb, qeyri -ixtiyari və bəzi hallarda könüllü qətllər, döyüşlər, təhqiramiz ifadələr kimi xoşagəlməz hadisələrdən qorunmaq asan deyil. onlar qohum deyildilər, lakin insanlar əlaqələrini bilmədiklərindən daha çox baş verərlər, həm də baş verdikləri zaman, əgər cinayətkarlar münasibətlərini bilsələr, adət kəffarələrini yerinə yetirmələri mümkündür, lakin kəffarə etməyənlər üçün. Oğulları ortaq mülkiyyətə çevirən bir nəzəriyyəçinin yalnız sevgililəri cinsi əlaqədən çəkindirməsi və sevgini qadağan etməməsi, nə də ata -oğul, qardaş və qardaş arasındakı ən tanış olmayan tanışlıqlar, hətta aralarındakı sevgi həqiqəti belə, maraqlıdır. yararsızdır. Zövqün həddindən artıq şiddətli olması və tərəflərin bir halda ata və ya oğul, digər halda qardaş olmalarının heç bir fərqi olmadığını düşündükləri üçün başqa səbəb olmadan onları əlaqədən məhrum etməsi də qəribədir. . Və görünür ki, bu arvadlar və oğullar cəmiyyəti, Mühafizəçilərdən [1262b] [1] daha çox Fermer sinfi üçün daha xidmətlidir, çünki uşaqları və qadınları ortaq olarsa, aralarında daha az dostluq və mövzu siniflərində dostluq olmaz. hakimiyyətə tabe olmaları və inqilab etməmələri baxımından yaxşı bir şeydir. Ancaq ümumilikdə belə bir qanun, düzgün qəbul edilmiş qanunların düzgün şəkildə səbəb olması lazım olan şeylərin əksinə bir vəziyyətə gətirmək məcburiyyətindədir və buna görə də Sokrat uşaq və qadınlar haqqında bu qaydaların edilməsini zəruri hesab edir. Dostluğun dövlət üçün ən böyük nemət olduğunu düşünürük, çünki inqilaba qarşı ən yaxşı qoruyucu vasitədir və Socratesin ən çox təriflədiyi dövlətin birliyi, həm təsirli olduğu görünür, həm də dediyi kimi. dostluq, bildiyimiz kimi, Aristophanes 9 sevgi mövzusunda etdiyi söhbətlərdə, aşiqlərin həddindən artıq sevgisindən ötəri birlikdə böyümək istədiklərini və iki olmaq əvəzinə bir olduqlarını təsvir edir. Belə bir birlikdə, hər ikisinin korlanması, ya da ən azından birinin olması və dövlət dostluğunun qaçılmaz olaraq bu cür birləşmə nəticəsində sulu olması və 'atam' və 'oğlum' ifadələrinin tamamilə sönməsi qaçılmaz olardı. . Suya bir az şəkər tökmək, qarışığı görünməz hala gətirdiyi kimi, bu adlara əsaslanan qarşılıqlı əlaqənin də görünməz hala gəlməsi lazım gəlir, çünki [20] Platonun təsvir etdiyi respublikada ən az insanların bir -birlərinə oğullar üçün ata, ata üçün oğul və ya qardaş üçün qardaş kimi qayğı göstərməsinin mümkünlüyü. Kişilərin bir -birlərinə qayğı göstərməsinə və sevməsinə ən çox səbəb olan iki şey var: mülkiyyət hissi və qiymətlilik hissi və heç bir motiv bu şəkildə qurulmuş bir dövlətin vətəndaşları ilə birlikdə ola bilməz. Yenə doğulan uşaqlardan bəzilərinin Fermerlərdən və Sənətkarlardan Qəyyumlara 10, digərlərindən Qəyyumlardan Fermerlərə və Sənətkarlara keçidinə gəlincə, necə ediləcəyi və valideynləri ilə bağlı çox qarışıqlıq var. uşaqlara verin və onları köçürən məmurlar, kimə kimə verdiklərini bilməlidirlər. Yenə də, yuxarıda danışılan şeylərin, bu köçürülmüş uşaqlarla daha çox baş verməsi məcburiyyətindədir, məsələn, digər vətəndaşlara köçürülən qəyyumların uşaqları üçün qəzəb, sevgi qurma və qətl kimi qəyyumlardan qardaş və uşaq kimi danışmayacaqlar. həm atalar, həm analar, həm də qəyyumlar arasında yaşayanlar, münasibətlərindən ötrü belə bir cinayət törətməmək üçün diqqətli olmaq üçün digər siniflərdən danışmayacaqlar.

Bu səbəbdən uşaq və qadın icması ilə bağlı qərarımız ola bilər.

Bununla əlaqədar olaraq, ən yaxşı siyasi təsisatlara sahib olan bir cəmiyyətdə mülkiyyətin düzgün tənzimlənməsini nəzərdən keçirməliyik: mülkiyyət ortaq və ya şəxsi olmalıdır? Bu sual, həqiqətən də uşaqlar və qadınlarla əlaqədar olaraq qanunla müəyyən edilmiş sistemdən ayrı olaraq nəzərdən keçirilə bilər: [1263a] [1] Demək istəyirəm ki, bütün millətlərdə olduğu kimi ayrı ailələr olsa belə, daha yaxşıdırmı? həm mülkiyyətə sahib olmaq, həm də işlə məşğul olmaq üçün ortaq olmalıdır. . . , 11 məsələn, fermalar ayrı mülkiyyət olsa da, bəzi qeyri-yunan ırklarında olduğu kimi təsərrüfat məhsulları da istehlak üçün ümumi stoka gətirilsin) və ya əksinə, torpaq ümumi və ümumi əkin olunarsa, ancaq məhsullar şəxsi istifadə üçün bölünüb (və bu kommunizmin bəzi barbarlar arasında üstünlük təşkil etdiyi söylənir) yoxsa hər iki təsərrüfat və məhsul ortaq mülkiyyət olmalıdır? İndi torpaq işçiləri fərqli bir 12 sinifdən olsaydı, başqa və daha asan bir sistem ola bilərdi, amma vətəndaşlar işi özləri üçün edərlərsə, mülkiyyətin ümumi mülkiyyət qaydaları, hər ikisində də narazılığa daha çox səbəb olardı. Məhsuldan zövq almaq və istehsal işində bərabər deyil, bərabər olmadığını sübut edir, çox zövq alan və ya az alan, amma az işləyən və daha çox işləyənlər arasında şikayətlər yaranmalıdır. Və ümumiyyətlə birlikdə yaşamaq və bütün insanlıq işlərimizi bölüşmək çətindir və xüsusən də belə şeyləri bölüşmək. Və bu, səyahət yoldaşlarının ortaqlığında göstərilir, çünki demək olar ki, əksəriyyəti mübahisə edir, çünki adi məsələlər və xırda şeylər nəticəsində bir-biri ilə toqquşur və biz də ən çox qullarımızla toqquşuruq [20]. ] adi iştirak üçün ən çox istifadə etdiyimiz. Buna görə də mülkiyyət cəmiyyəti bu və digər oxşar çətinlikləri özündə cəmləşdirir və bu sistem, əgər yaxşı əxlaq və düzgün qanunvericiliyin tənzimlənməsi ilə daha da təkmilləşdirilərsə, daha üstün olar. Çünki hər iki sistemin ləyaqətinə sahib olacaq, bununla mülkiyyətin ümumi olmasını və özəl olmağın üstünlüyünü nəzərdə tuturam. Mülkiyyət bir mənada ümumi olmalı, ancaq özəl olaraq danışmalıdır. Mülkiyyət sahibləri arasında bölüşdürülməsi bu qarşılıqlı şikayətlərə səbəb olmayacaq və daha da yaxşılaşacaq, çünki hər biri öz şəxsi işi ilə əlaqədar olaraq özünü tətbiq edəcək, digər tərəfdən 'dost' olmaq üçün fəzilət tətbiq ediləcək. mallar ümumi mallar, 'atasözü 13 deyildiyi kimi, istifadə məqsədi ilə. Belə bir sistem, bəzi dövlətlərdə, hətta praktik olaraq mümkün olmadığını və xüsusən də yaxşı idarə olunan hissələrdə artıq həyata keçirildiyini və hissələri fərdlər üçün öz mülkiyyətinə sahib olduqda həyata keçirilə biləcəyini göstərir. dostlarının xidmətində olan mallar və dostlarının mülklərindən ümumi mülk olaraq istifadə etmək, məsələn, Spartada insanlar bir -birlərinin qullarını faktiki olaraq özləri kimi, atlar və itlər kimi də istifadə edir, həm də məhsulu ölkə daxilində tarlalarda istifadə edirlər. bir səyahətə ehtiyac varsa. Buna görə də aydındır ki, mülklərin şəxsi mülkiyyətdə olması daha yaxşıdır, lakin onları ümumi mülkiyyətə çevirmək və vətəndaşları buna öyrətmək qanunvericinin xüsusi işidir. Üstəlik, bir şeyin şəxsi mülkiyyət olduğunu hiss etmək, özünü sevmək üçün universal sevgi hissi üçün zövq üçün sözlə ifadə olunmaz dərəcədə böyük bir fərq yaradır, şübhəsiz ki, məqsədsiz deyil, təbii bir instinktdir. [1263b] [1] Digər tərəfdən eqoistlik haqlı olaraq günahlandırılır, amma bu özünü sevmək deyil, özünü birdən artıq sevməkdir, eynilə tamahkarlıq pulu həddindən artıq sevmək deməkdir, çünki özünə, pula və s. praktik olaraq universaldır. Üstəlik, dostlara, ziyarətçilərə və yoldaşlara xeyir və yardım göstərmək böyük bir zövqdür və bunun bir şərti mülkiyyətin şəxsi mülkiyyətidir. Dövlətin birləşməsini çox irəli aparanlara bu üstünlüklər gəlmir və bunlara əlavə olaraq qadınlara münasibətdə iki əxlaqı, təmkinliliyi ortadan qaldırırlar. başqasına aid olduqda təmkinli olmaq və mülklərə münasibətdə ality çünki bir insan nə liberallıq nümayiş etdirə bilər, nə də tək bir liberal hərəkət edə bilməz, çünki aktivliyin aktiv həyata keçirilməsi mülklərin istifadəsində baş verir.

Bu səbəbdən bu cür qanunvericilik cəlbedici bir görünüşə malikdir və bu barədə danışılanın, hər kəsin hər kəsə qarşı möhtəşəm bir dostluğu ilə nəticələnəcəyini düşündükləri üçün, xüsusən də kimsə mövcud mövcud olan pislikləri pislədiyi zaman, insani hesab edilə bilər. əyalətlərdə [20] sərvətin ümumi mülkiyyətə malik olmaması səbəbindən - vətəndaşlar arasında müqavilənin pozulması, yalana görə məhkəmə çəkişmələri və zənginlərin yaltaqlanması haqqında məhkəmələri nəzərdə tuturam. Ancaq bütün bu pisliklərin əsl səbəbi kommunizmin olmaması deyil, pislikdir, çünki mülkləri ayrı olanlara nisbətən ümumi mülk sahibi olan və ya istifadə edənlər arasında daha çox mübahisələrin baş verdiyini görürük, ortaqlıqlarının nəticəsi özəl mülkiyyətçilərin ümumi sayı ilə müqayisədə çox azdır. Və yenə də yalnız kommunizmi qəbul edərək insanların itirdikləri bütün pislikləri deyil, bu cür şəraitdə bütün yaxşı şeylərin və həyatın tamamilə qeyri -mümkün göründüyünü söyləmək kifayətdir. Sokratın səhvinin səbəbi, onun əsas fərziyyəsinin yanlış olması hesab edilməlidir. Aydındır ki, həm ev, həm də dövlət bir vahid olmalıdır, amma hər cəhətdən belə olmamalıdır. Çünki bir yolla birləşmə yolu ilə gedən dövlət bir dövlət olmağı dayandıracaq, başqa bir şəkildə bir dövləti davam etdirsə də, bir olmağa yaxınlaşaraq daha pis bir dövlət olacaq. harmoniya vahidliyə və ya ritm tək ayağa. Dövlətin çoxluq halında, əvvəllər də söylədiyi kimi, təhsil vasitəsi ilə ortaqlıq və birliyə çevrilməsi və qəribədir ki, bir təhsil sistemi tətbiq etmək niyyətində olan və düşünür ki, Bu, şəhəri əxlaqi cəhətdən yaxşı hala gətirəcək, çünki qanunverici Sparta və Kritdəki mülkiyyət cəmiyyətini ictimai qarışıqlıqlar quruluşu ilə təqdim etdiyi kimi, davranış qaydaları və mədəniyyət və qanunlar əvəzinə qeyd olunan tədbirlərlə cəmiyyəti tənzimləyə bilər. [1264a] [1] Və bu məqam da diqqətdən kənarda qalmamalıdır, bu tədbirlərin demək olar ki, hamısı üçün yaxşı olsaydı, xəbərdən qaça bilməyəcəyi uzun müddətə və uzun illərə diqqət yetirilməlidir. onlardan bir neçəsi artıq toplanmışdır, bəziləri bir araya gətirilməmiş, bəziləri isə biliyə gətirilərək tətbiq edilməmişdir. Və belə bir konstitusiyanı əsl formalaşma prosesində görə bilsəydik, onların dəyəri ən açıq şəkildə ortaya çıxardı, çünki Platonun dövlətini yalnız onun arakəsmələrini tanıtmaqla və cəmiyyəti ümumi qarışıqlıqlara, həm də qardaşlara və qəbilələrə bölməklə qurmaq mümkün olacaq. Nəticədə, qəyyumların kənd təsərrüfatı işlərindən azad edilməsindən başqa heç bir qanun qəbul edilməyəcək ki, bu da indi Spartalıların tətbiq etməyə çalışdığı bir tədbirdir.

Üstəlik, bütövlükdə dövlət üzvləri ilə bağlı konstitusiyanın işləməsi də Sokrat tərəfindən təsvir edilməmişdir və nə olacağını söyləmək asan deyil. Bununla birlikdə, digər siniflərin vətəndaşlarının ümumi kütləsi, demək olar ki, dövlətin böyük hissəsini təşkil edir və bu barədə, Fermerlərin də mülklərinin ortaq olması və ya şəxsi mülkiyyətdə olmaları ilə bağlı heç bir dəqiq tənzimləmə qurulmamışdır. həm də arvad və uşaq cəmiyyətinin onlara müraciət edib -etməməsi. Fermerlər eyni tam bir kommunizmə sahib olsalar, Guardian sinifindən onlardan nə fərqi olacaq? yoxsa hökumətlərinə tabe olaraq hansı üstünlük əldə edəcəklər? ya da Qəyyumlar Kritlilər kimi ağıllı bir qurğu qəbul etmədikcə onları [20] hökumətə təslim etməyə nə vadar edəcək? Bunlar qullarına, gimnastika məşqləri və silah saxlamağı qadağan etmələri istisna olmaqla, özləri ilə eyni hüquqları qəbul etmişlər. Fermerlərin ailə həyatı və mülkləri başqa əyalətlərdə olduğu kimi olacaqsa, hansı kommunizm olacaq? Çünki istər -istəməz bir dövlətdə iki dövlət olacaq və bunlar bir -birinə ziddir. Sokrat Qəyyumları bir növ qarnizon edir, Fermerlər, Sənətkarlar və digər siniflər isə vətəndaşlardır. 14 Ancaq mübahisələr, məhkəmə çəkişmələri və Sokrata görə həqiqi dövlətlərdə mövcud olan digər pisliklər hamısı öz vətəndaşları arasında tapılacaq. Təhsilini yalnız Qəyyumlara tapşırsa da, təhsili sayəsində şəhər və bazar qanunları və bu kimi digər qaydalara ehtiyac duymayacaqlarını söyləyir. Yenə də, Fermerləri kirayə verdikləri mülklərin ağası edir, lakin bu gün bəzi dövlətlərdə helots, serf və kölə siniflərindən daha çox idarəolunmaz və üsyankar ola bilərlər. Bununla birlikdə, bu kommunizmin Qəyyumlar kimi Fermerlər üçün də məcburi olub -olmayacağı və ya edilməməsi əslində heç bir yerdə dəqiq bir şəkildə ifadə edilməmişdir və əlaqəli suallar haqqında heç bir məlumat yoxdur. Aşağı siniflərin siyasi funksiyaları və təhsili və onlara təsir edən qanunlar olmaq. Ancaq bu sualların cavablarını tapmaq asan deyil, lakin aşağı siniflərin xarakteri Qəyyumlar cəmiyyətinin qorunması üçün heç də az əhəmiyyət kəsb etmir. [1264b] [1] Ancaq yenə də, əgər Sokrat Fermerləri arvadlarını ortaq, lakin mülklərini özəlləşdirmək niyyətindədirsə, ev təsərrüfatlarını qadınların ərlərinin təsərrüfat işlərini necə davam etdirəcəyi ilə kim idarə edəcək? Və əgər Fermerlərin mülkü və arvadları ortaq olarsa. . . 15

Heyvanların idarə edəcək evlərinin olmadığını nəzərə alaraq, qadınların kişilərlə eyni peşəyə sahib olduqlarını göstərmək üçün Sokratın aşağı heyvanları müqayisə etməsi də qəribədir. Sokratın hakimləri təyin etmək üsulu da etibarlı deyil. Çünki eyni adamları həmişə vəzifə tutmağa vadar edir, lakin bu, hətta xüsusi fərqi olmayan insanlar arasında, daha da yüksək ruhlu və döyüşkən kişilər arasında üsyana səbəb olur. Ancaq aydındır ki, həmişə eyni adamları idarə etməyə məcburdur, çünki ruhda qızılın qızıl qarışığı kiməsə bir anda, kiminə isə başqa vaxt verilmir, amma həmişə eyni kişilərdədir. Sokrat doğuş anında bəzi kişilərin qızıl, bəzilərinin isə gümüşdən, sənətkar və əkinçiliklə məşğul olanların isə mis və dəmir qarışığı aldığını söyləyir. Və yenə də Qəyyumları xoşbəxtlikdən məhrum etsə də, bütün şəhəri xoşbəxt etmək qanun verənin vəzifəsi olduğunu söyləyir. Ancaq hissələrinin əksəriyyəti və ya hamısı və ya bəziləri xoşbəxtliyə sahib olmadıqca, hamının xoşbəxt olması mümkün deyil. Çünki xoşbəxtlik cüt say kimi eyni şey deyil [20]: bu bir bütünə aid ola bilər, lakin onun heç bir hissəsinə aid deyil, amma xoşbəxtlik bütövə aid ola bilməz və onun hissələrinə aid deyil. Ancaq qəyyumlar xoşbəxt deyilsə, başqa sinif nədir? Aydındır ki, sənətkarlar və vulqar siniflərin ümumi kütləsi yoxdur.

Sokratın müzakirə etdiyi Cümhuriyyət bu çətinliklərə malikdir və bunlardan da kiçik olmayan digərləri.

Və demək olar ki, eyni şey yaxşı nəticələr verir Qanunlar bu kitabda təsvir edilən konstitusiyanı kiçik bir şəkildə araşdırmağın da faydalı olması üçün daha sonra yazılmışdır. Üçün Respublika Sokrat çox az məsələ ilə bağlı təfərrüatlar qoydu - arvad və uşaq cəmiyyəti və mülkiyyət haqqında qanunlar və əhali kütləsi üçün constitution konstitusiyanın quruluşu iki hissəyə bölünmüşdür: biri Fermer sinifini, digəri isə sinif təşkil edir. Müharibədə dövləti müdafiə edən və şuranı təşkil edən və dövləti idarə edən bu ikincilərdən götürülmüş üçüncü bir sinif var but, ancaq hökumətdən kənarda olub -olmadıqları və ya bir hissəsi olub -olmadıqları və əkinçilər və sənətkarlar haqqında. Bu siniflər həm də silah sahibi olmalı və başqaları ilə müharibədə xidmət etməli, bu baxımdan Sokrat heç bir qərar verməmişdir, ancaq qadınların Mühafizəçilərlə müharibədə xidmət etməli və eyni təhsili bölüşməli olduğunu düşünür. xarici mövzularla doldurduğu söyüş və Qəyyumların sahib olması lazım olan təhsil haqqında. 16 [1265a] [1] Ancaq Qanunlar Hüquq haqqında bir risalənin çox hissəsini təşkil edən müəllif, konstitusiyanın forması haqqında bir az danışdı və bunu həqiqi dövlətlər tərəfindən qəbul edilməsi üçün daha uyğun hala gətirmək istəyiylə onu dərəcələrlə digər formaya gətirdi, olanın Respublika. Arvad və mülkiyyətdəki cəmiyyət istisna olmaqla, bütün digər qaydalarını hər iki dövlətə eyni formada verir, çünki həm eyni təhsil sxeminə, həm də qara işlərdən uzaq bir həyata və buna bənzər şəkildə ümumi yeməklərə aiddir. -də təsvir olunan vəziyyətdə Qanunlar Qadınlar üçün ümumi yeməklərin də olacağını söyləyir və Cümhuriyyəti minlərlə silahı olan bir sinifdən ibarətdir, ancaq dövlətin vəziyyəti Qanunlar beş min var.

İndi həqiqətdir ki, Sokratın bütün söyüşləri parlaqlığa, ağıllılığa, orijinallığa və araşdırma qabiliyyətinə malikdir, lakin şübhəsiz ki, hər şeydə haqlı olmaq çətindir: məsələn, yuxarıda qeyd olunan əhalinin sayına gəldikdə, həddindən artıq olmamalıdır. Boşluq içində olan beş min kişiyə və ətrafındakı qadınlara və xidmətçilərə dəfələrlə çox kömək etmək üçün bu qədər çox əhaliyə və ya başqa bir ölkəyə Babil qədər böyük bir əraziyə ehtiyac olacağına baxdı. Şübhəsiz ki, ideal şərtlər götürmək, lakin bütün imkanların hüdudlarını aşmamaq düzgündür. Və deyirlər ki, qanunları tərtib edərkən qanunverici diqqətini iki şeyə, [20] əraziyə və əhaliyə yönəltməlidir. Ancaq əlavə etmək yaxşı olardı ki, şəhər 17 yaşında bir siyasət həyatı yaşayacaqsa, qonşu bölgələri də nəzərə almalıdır. öz ərazisi, həm də onun xaricindəki yerlərə qulluq edilə bilənlər) və əgər fərdin həyatı üçün və ya dövlətin ümumi həyatı üçün belə bir təsviri qəbul etməsə də, vətəndaşların olması heç də vacib deyil. nəinki ölkəyə girəndə, həm də onu tərk etdikdə düşmənləri üçün qorxuncdur. 18 Mülkiyyətin miqdarı da nəzərə alınmalıdır: bəlkə daha fərqli bir düsturla fərqli olaraq təyin etmək daha yaxşı olmazmı? Yazıçı, vətəndaşların 'mülayim bir həyat sürmələri' üçün kifayət qədər böyük olması lazım olduğunu söyləyir - sanki 'yaxşı bir həyat yaşamaq' demək lazımdır, amma əslində bu ifadə çox ümumidir, çünki hələ mülayim yaşamaq mümkündür. acınacaqlı Ancaq daha yaxşı bir tərif, 'təmkinli və sərbəst yaşamaq' olardı, çünki ikisi ayrılırsa, liberal bir həyat tərzi lüksə, mülayim bir insana isə çətin bir həyat sürməyə bilər, çünki şübhəsiz ki, bunlar yalnız arzu olunan keyfiyyətlərdir. sərvətin istifadəsi ilə əlaqədar olaraq - məsələn, sərvəti yumşaq və cəsarətlə istifadə edə bilməzsən, amma təmkinli və sərbəst şəkildə istifadə edə bilərsən ki, bunlar sərvətlə əlaqəli keyfiyyətlərdir. Həm də qəribədir ki, bərabərləşdirici xüsusiyyətlərə baxmayaraq, yazıçı vətəndaşların sayını tənzimləmir, ancaq doğum nisbətini uşaqsız evliliklər səbəbiylə eyni səviyyəyə qədər bərabərləşdirəcəyini güman edərək nəzarətsiz qoyur. doğuldu, [1265b] [1] çünki bu hal hazırda əyalətlərdə baş verir. Ancaq bu, ehtimal olunan vəziyyətdə indikindən daha çox tənzimlənməlidir, çünki indi heç kim yoxsul deyil, çünki mülklər hər hansı bir ədəd arasında bölünmüşdür, amma sonra mülklərin bölünməsinə icazə verilməyəcəyi üçün əlavə uşaqların mütləq heç bir şeyləri olmayacaqdır. , onların sayının az olması və ya daha çox olması. Və düşünə bilərik ki, müəyyən sayda uşağın istehsalına icazə verilməməsi üçün mülkiyyətə deyil, doğum nisbətinə məhdudiyyət qoyulmalıdır və onların sayını təyin edərkən uşaqların şansları nəzərə alınmalıdır. Doğulan uşaqların bir qismi ölə bilər və digər evliliklərdə uşaqların olmaması səbəbiylə, ancaq bir çox dövlətlərdə olduğu kimi məsələnin tək qalması üçün vətəndaşlar arasında yoxsulluğa yol açacaq və yoxsulluq səbəb olacaq fitnə və cinayət. Əslində ən qədim hüquqşünaslardan biri olan Corinthian Phidon 19, hamının mülkləri əvvəlcə hamısının ölçüsü bərabər olmasa da, Platonda olsa da, ev sahibləri ilə vətəndaş əhalinin eyni sayda qalması lazım olduğunu düşünürdü. Qanunlar əksinə vəziyyətdir. 20 Ancaq daha sonra bu məsələlərdə daha yaxşı bir sistem olacağını düşündüyümüzü söyləməliyik Qanunlar hökmdarların yazıçının yazdığı qaydalardan necə fərqlənəcəyi [20], hökmdarların, fərqli yundan tikilmiş parçanın toxunuşa dayandığı kimi, hökmdarla eyni münasibətdə dayanması lazım olduğunu bildirir. 21 Bir insanın ümumi mülkiyyətinin ilkin dəyərinin beş qatına qədər artırılmasına icazə verdiyinə görə, hansı səbəbdən mülkiyyətinin müəyyən bir nöqtəyə qədər artmasına icazə verilməməlidir? Təklif olunan ev təsərrüfatlarının ev təsərrüfatı üçün uyğun olmadığını düşünmək lazımdır - yazıçı hər bir vətəndaşa bir -birindən ayrı iki ev ayırmışdır, lakin iki ailəni idarə etmək çətindir. 22 Bütün konstitusiya nə demokratiya, nə də oliqarxiya olmaq üçün nəzərdə tutulmuşdur, əksinə aralarında respublika adlanan ara formadır, çünki hökumət silah daşıyan sinifdən ibarətdir. Buna görə də bu konstitusiyanı faktiki əyalətlərdə bütün konstitusiya formalarından ən çox mövcud olanı kimi təqdim edərsə, bəlkə də yaxşı bir təklif irəli sürmüşdür, ancaq onu ilk konstitusiya formasına ən yaxşı şəkildə təqdim edərsə, bu, çox güman ki, Spartalı konstitusiyanı daha yüksək dərəcədə və ya bəlkə də aristokratiyaya yaxın başqa bir formada təsdiq edə bilər. Əslində bəzi insanlar ən yaxşı konstitusiyanın bütün konstitusiya formalarının birləşməsindən ibarət olduğunu iddia edirlər və buna görə də Sparta constitution konstitusiyasını tərifləyirlər, çünki bəziləri oliqarxiya, monarxiya və demokratiyadan ibarətdir, yəni padşahlığın monarxiya və eforların oliqarxiyasının hakimiyyəti, ancaq eforların hakimiyyəti ilə demokratiyanın bir elementi irəli sürülür, çünki eforlar adi insanlardan gəlir, digərləri isə eforatı bir tiranlıq elan edir, amma ictimai qarışıqlıq masalarında və demokratiyada bir ünsür tapırlar. gündəlik həyatın digər qaydaları). [1266a] [1] Platonda Qanunlar digər tərəfdən ən yaxşı konstitusiyanın demokratiya və zülmün birləşməsindən ibarət olması lazım olduğu ifadə edilir. Daha yaxşı bir nəzəriyyə daha çox sayda formaya qarışanlar tərəfindən irəli sürülür, çünki daha çox sayda formaların birləşməsindən ibarət olan konstitusiya daha yaxşıdır. Sonrakı yerdə konstitusiya Qanunlar əslində heç bir monarxiya elementini ehtiva etmədiyini sübut edir, lakin onun faktorları oliqarxiyadan və demokratiyadan götürülmüşdür və əksər hallarda oliqarxiyaya meyl göstərir. Bu, daha əvvəl səsvermə yolu ilə seçilmiş siyahıdan hakimlərin təyin edilməsi qaydalarından görünür ki, həm oliqarxiya, həm də demokratiya üçün ümumi bir xüsusiyyətdir, lakin varlı vətəndaşları məclisə qatılmaq və hakimlərə səs vermək məcburiyyətindədir. hər hansı digər siyasi funksiyanı yerinə yetirərkən, digərlərinin istədikləri kimi etmələrinə icazə verildikdə, hakimlərin əksəriyyətinin varlılardan seçilməsini və ən yüksək vəzifələrin ən yüksəklərindən doldurulmasını təmin etmək səyləri oliqarxikdir. var -dövlətlə qiymətləndirilən siniflər. Ancaq yazıçı, məclis seçimini hər kəsin seçməyə məcbur olduğu üçün oliqarxik edir, ancaq birinci mülkiyyət sinifindən, sonra ikinci sinifdən, sonra da üçüncü sinif üzvlərindən bərabər sayda. Üçüncü və ya dördüncü sinif üzvlərindən seçiləcək olanlara səs vermək hamı üçün məcburi deyildi və dördüncü sinifdən seçmək yalnız birinci və ikinci siniflərin üzvləri üçün və sonradan belə seçilənlərdən məcburi idi. hər sinifdən [20] bərabər sayda təyin edəcəklərini söyləyir. Beləliklə, ən yüksək mülkiyyət siniflərindən üzv seçənlər daha çox və daha yaxşı olacaqlar, çünki 24 aşağı əmrlərdən bəziləri məcburi olmadığı üçün 25 səsvermədə iştirak etməyəcək. Buna görə, demokratiya və monarxiya qarışığından bu xarakterli bir konstitusiya qurmağın düzgün olmadığını, bu mülahizələrdən aydın görünür və sorğumuz bu konstitusiya sinfi ilə əlaqədar seçkilərin müddəasına aid olduqda daha sonra söylənəcək. İlkin seçkilərdə seçilən namizədlər arasından hökmdarların olması təhlükəlidir, çünki hətta mülayim sayda insan bir partiyaya birləşməyi seçərsə, seçkilər həmişə onların istəyinə uyğun gedəcək.

Konstitusiya ilə bağlı məqamlar bunlardır Qanunlar.

Bəziləri həvəskarlar tərəfindən, bəziləri isə filosoflar və dövlət adamları tərəfindən tərtib edilmiş bəzi digər konstitusiya sxemləri də var, lakin bunların hamısı əslində qurulmuş və hal -hazırda dövlətlərin idarə olunduğu sxemlərə hər ikisindən daha yaxındır. Çünki heç kim uşaq və qadınlar cəmiyyətinin və ya qadınlar üçün ictimai yeməklərin yeniliklərini təqdim etməmişdir, lakin onlar daha çox zəruri islahatlardan başlayırlar. Bəzi insanlar mülkiyyətin düzgün tənzimlənməsinin mülkiyyət məsələsində ən önəmli olduğunu düşünürlər, deyirlər, ümumilikdə partiya çəkişmələrinin səbəbidir. Bu səbəbdən, Kalsedon Phaleas 26, vətəndaşların mülklərinin bərabər olması lazım olduğunu söylədiyi üçün [1266b] [1] deyən ilk şəxs idi və bunun başlanğıcda qurulması prosesində olan şəhərlər üçün təhlükəsizliyin çətin olmadığını düşündü. , əvvəllər məskunlaşanlarda, daha çətin bir iş olsa da, buna baxmayaraq, bərabərləşdirmə ən asan şəkildə cehiz verir, ancaq almır, yoxsul alır, amma verməz. Kitab yazarkən Platon Qanunlar müəyyən bir nöqtəyə qədər bərabərsizliyə icazə verilməli olduğunu düşünürdü, lakin heç bir vətəndaşın, əvvəllər də söylədiyi kimi, mülkünü ən kiçik ölçüsündən beş qat böyük edəcək qədər torpaq əldə etməsinə icazə verilməməlidir.

Ancaq bu cür qanunvericilik gətirənlər, hazırda diqqətdən kənarda qalmayan bu məqamı da nəzərdən qaçırmamalıdırlar ki, mülkiyyətçilərin miqdarını tənzimləyərkən, uşaqların sayı çox olarsa, ailənin ölçüsünü də tənzimləməlidir. mülkiyyət, qanunun pozulacağına əmindir və qanun pozuntusundan başqa, zəngin olan bir çox vətəndaşın kasıb olması pis bir şeydir, çünki belə kişilərin yeni bir nizamın müdafiəçisi olmaması çətindir. Mülkiyyət səviyyəsinin vətəndaşlar cəmiyyətinə əhəmiyyətli bir şəkildə təsir etdiyini, bəzi kişilərin hətta qədim zamanlarda, məsələn, Solon qanunvericiliyi olduğunu, digər dövlətlərdə isə torpaqların hər hansı bir miqdarda alınmasını qadağan edən bir qanunun olduğunu qəbul etmişlər. fərd istəyə bilər və buna bənzər şəkildə də mülklərin satışının qarşısını almaq üçün qanunvericilik mövcuddur, çünki Locri -də bir adamın başına bəla gəldiyini sübut edə bilməyincə satmayacağı bir qanun var [20] və eyni zamanda köhnəni qorumaq üçün qanunvericilik mövcuddur. bölüşdürmələr və Leucasdakı bu məhdudiyyətin ləğvi, Leucadian konstitusiyasını həddindən artıq demokratik etdi, çünki ofislər artıq müəyyən edilmiş mülkiyyət xüsusiyyətlərindən doldurulmadı. Mümkündür ki, mülklərin bərabərliyi qorunub saxlanılsın, lakin onların ölçüləri ya çox böyük ola bilər, həm də lüksü təşviq edə bilər, ya da çox kiçik ola bilər ki, bu da günahkar bir həyat səviyyəsinə səbəb ola bilər, bu səbəbdən qanunvericinin mülkləri düzəltmək üçün kifayət etmədiyi aydındır. bərabərdir, amma orta ölçülü olmağı hədəfləməlidir. Yenə də, hamı üçün mülayim bir mülk təyin etsə belə, heç bir faydası olmayacaq, çünki kişilərin istəklərini mülklərindən daha çox düzəltmək daha gərəklidir və bu, yalnız qanunun tətbiq etdiyi adekvat bir təhsil sistemi ilə edilə bilər. Ancaq bəlkə də Phaleas, dövlətlərin bu iki şeydə, mülkiyyətdə və təhsildə bərabərliyə sahib olmasını əsas olaraq zəruri hesab etdiyi üçün bunu əslində özü yazdığını söyləyəcək. Ancaq təhsilin mahiyyətini müəyyən etmək lazımdır: hamı üçün eyni və tək olmağın heç bir faydası yoxdur, çünki hər kəsin eyni bir təhsilə sahib olması mümkündür, ancaq bunun belə bir xarakterə malik olması Pul və ya şərəfdən daha çox pay əldə etmək arzusunda olmaq və ya hər ikisindən başqa, 27 vətəndaş qarşıdurması təkcə əmlak bərabərsizliyi deyil, həm də şərəf bərabərliyi ilə əlaqədardır. qeyri -bərabər paylanmışdır, [1267a] [1] yüksək siniflər bərabər paylandığı təqdirdə, "Soylu və əsası bərabər şərəfdə dayanır. 28
"İnsanlar yalnız zəruri ehtiyaclar naminə səhv etməzlər, Phaleas'ın maddə bərabərliyinin bir müalicə olduğunu düşündüyü bir növ pislik - soyuq və ya aclıq motivini aradan qaldıraraq avtomobil yollarının soyğunçuluğunun qarşısını almaq, zövq almaq və istəyi təmin etmək. Çünkü varlığın zəruri ehtiyaclarından üstün bir istəkləri varsa, bu istəyi müalicə etmək üçün həddini aşacaqlar və üstəlik, yalnız istək üzündən deyil, ağrılar ilə əlaqəli olmayan zövqlərdən istifadə edə bilərlər. Bəs bu üç sinif cinayətkarlar üçün hansı vasitə var? Birinci sinif üçün təvazökar bir bacarıq və ikincisi üçün çalışmaq, təmkinli olmaq və üçüncü növə gəlincə, özündən asılı olan zövqləri istəyən hər kəsin, digər zövqlər üçün fəlsəfədən qaynaqlananlardan başqa, istəkləri üçün heç bir müalicə tələb etməz. digər canlıların köməyinə ehtiyac var. Açıqca ən böyük qanun pozuntuları çılpaq ehtiyaclar üçün deyil, artıqlıq arzusundan qaynaqlandığından men məsələn, kişilər soyuqdan titrəməmək üçün zalım olmur və buna görə də bir zülmkarı öldürənə yüksək mükafatlar verilir. oğrunu öldürən Ph belə ki, Phaleas quruluş metodu yalnız kiçik sosial pozğunluqlara qarşı təsirli olur. Yenə də Phaleas, vətəndaşların daxili əlaqələrində düzgün bir vəziyyətə səbəb olacaq bir çox qurum qurmaq istəyir, ancaq qanunverici qonşu xalqlarla və bütün xarici millətlərlə münasibətləri də nəzərə almalıdır. [20] Buna görə də, konstitusiyanın Phaleas haqqında heç nə demədiyi hərbi güc baxımından çərçivəyə salınması vacibdir. Vətəndaşların mülkiyyətə dair tələbləri nəinki vətəndaş həyatında qarşılanacaq qədər sahib olmalı, həm də xaricdən üzləşdikləri təhlükələrlə qarşılaşa bilmələri üçün bu qədər böyük sərvətə sahib olmamalıdırlar. Sahibləri təcavüzkarlarını dəf edə bilməyəcək, hətta bərabər və bənzər dövlətlərə qarşı belə müharibə apara bilməyəcək qədər az miqdarda olsa da, qonşuları və daha güclü dövlətlər tərəfindən arzuolunmuşdur. Phaleas, doğrudur, heç bir qayda qoymadı, amma nə qədər sərvətin sərfəli olduğu sualını da nəzərdən qaçırmaq olmaz. Bəlkə də bu səbəbdən ən yaxşı hədd həddindən artıq sərvətinə görə daha güclü bir xalqın dövlətlə müharibə etməsinə fayda verməməsidir, ancaq vətəndaşların bu qədər mülkü olmasa belə edə biləcəyi kimi. Məsələn, Autophradates Atarneusu mühasirəyə almaq istəyərkən, 29 Eubulus, bu yeri tutmaq üçün nə qədər vaxt lazım olacağını düşünməyi və sonra da bu müddət üçün xərclərinin nə qədər olacağını hesablamağı əmr etdi, çünki özü də ödəməyə hazır idi. daha kiçik bir məbləğ, Atarneusu dərhal boşaltmaq üçün bu sözlər Autofradatların düşünməsinə səbəb oldu və mühasirədən çıxmasına səbəb oldu.İndi vətəndaşlar arasında mülkiyyət bərabərliyi, əlbəttə ki, partiya qruplaşmasının qarşısını almağa kömək edən amillərdən biridir, lakin bu o qədər də vacib deyil. Üst siniflər, ləyaqətlərinin bərabər olmadığına görə qəzəblənə bilərlər, buna görə də onların tez -tez hökumətə hücum etdiyini və üsyan etdiyini görürük [1267b] [1] və insanların alçaqlığı doymaz bir şey olsa da Əvvəlcə yalnız iki obol 30 dole kifayətdir, lakin bu artıq müəyyən bir adət halına gəldikdə, iştahın məhdudiyyətsiz miqdarına çatana qədər həmişə daha çoxunu istəyirlər və təbiəti məhdudiyyətsizdir və bəşəriyyətin əksəriyyəti bunun üçün yaşayır. iştahın məmnuniyyəti. Bu səbəbdən, bu cür məsələlərdə başlanğıc nöqtəsi, mülkləri düzəltməkdən çox, təbiətcə hörmətli olanları həddindən artıq sərvət istəməmələri üçün hazırlamaq və təməlin bunu edə bilməyəcəyini düşünməkdir. sayından aşağı olduqda və haqsız rəftar edilmədikdə təmin edilir. Həm də Phaleasın mülkiyyət bərabərliyi haqqında söylədiklərini təsdiq edə bilmərik, çünki o, vətəndaşları yalnız torpaq mülkiyyətində bərabər edir, həm də sərvət həm də qullardan, mal -qaradan və puldan ibarətdir və nə şəklində çoxlu mülk var. mebel adlanır, buna görə də ya bütün bunlarla əlaqədar bərabərliyi və ya mülayim bir tənzimləmə təmin etməliyik, ya da hər cür sərvətə icazə verməliyik. Və Phaleas qanunvericiliyindən aydın olur ki, o, vətəndaş əhalini kiçik bir insan halına gətirir, çünki bütün sənətkarlar ictimai mülkiyyətdə olan kölələr olmalı və vətəndaş orqanını heç bir əlavə etməməlidir. Ancaq ictimai qullara sahib olmaq düzgündürsə, ictimai işlərdə işləyən fəhlələr status Epidamnusda olduğu kimi və Diophantus bir dəfə Afinada institut qurmağa çalışdığı kimi bu statusa malik olmalıdır.

Bu qeydlər, Phaleas konstitusiyasında ola biləcək məziyyətləri [20] və qüsurları göstərmək üçün kifayət qədər yaxşı xidmət edə bilər.

Şəhərlərin bloklara bölünməsini icad edən və Pireyləri parçalayan Milesli Euryphon oğlu Hippodamus 31, ayrı -seçkilik arzusu səbəbiylə ümumi həyat tərzində bir qədər eksantrik oldu, buna görə də bəziləri onun da yaşadığını zənn etdi. tələsik, saç sayı 32 və bahalı bəzək əşyaları, həm də yalnız qışda deyil, yay mövsümündə də ucuz, lakin isti geyimləri olan və ümumiyyətlə təbiət elmləri öyrənmək istəyən bir adam idi. siyasətlə məşğul olmayan adam, konstitusiyanın ən yaxşı forması mövzusunda danışmağa çalışdı. Onun sistemi on min əhalisi olan bir şəhər üçün idi, üç sinfə bölündü, çünki bir sənətkarı, əkinçini, üçüncüsünü müharibədə dövlət üçün savaşan və silahlı sinif etdi. O, torpağı üç hissəyə ayırdı: biri müqəddəs, biri ictimai və bir də özəl: tanrılara adət -ənənə təqdim etmək üçün müqəddəs torpaq, döyüşçü sinfini ərzaqla təmin etmək üçün ümumi torpaq və fermerlərə məxsus şəxsi torpaq. Qanunun yalnız üç bölməsi olduğunu düşündü, çünki davaların baş verəcəyi məsələlər üçdür - qəzəb, ziyan, qətl. Yanlış qərar verildiyi düşünülən bütün işlərin icra ediləcəyi bir ali ədalət məhkəməsi qurmağı da təklif etdi və bu məhkəməni müəyyən seçilmiş ağsaqqallardan ibarət etdi. [1268a] [1] Məhkəmələrdə hökmlərin səsvermə yolu ilə verilməməsi lazım olduğunu, ancaq hər bir münsifin üzərinə bir tablet gətirməli olduğunu söylədi ki, sadə bir günahkar hökm taparsa, cəzanı yazsın və əgər etməsə günahkarlar boş yer buraxsınlar, amma əgər məhkumu bəzi məsələlərdə günahkar hesab etsələr də, bəzilərini günahkar hesab etməsə, bunu qeyri -qənaətbəxş hesab etdiyi qanunun indiki vəziyyəti üçün bildirməlidir, çünki bu, münsifləri ya bir hökmü, ya da digərini verərək yalan ifadə verməyə məcbur edir. . Dövlətin xeyrinə bir şey kəşf edənlərin şərəfə layiq görülməsini və müharibədə ölənlərin övladlarının dövlət tərəfindən təmin edilməsini təmin edən bir qanun təklif etdi. insanlar - amma əslində bu qanun hal -hazırda həm Afinada, həm də digər şəhərlərdə mövcuddur. İdarəedici məmurların hamısı xalq məclisi tərəfindən seçilməli idi və şəhərin üç təbəqəsindən ibarət olan və cəmiyyətin işinə, əcnəbi sakinlərin və yetimlərin işlərinə nəzarət etmək üçün seçilən məmurlardan ibarət idi. Bunlar Hippodamus sistemindəki müddəaların ən çoxu və ən diqqət çəkənidir. Ancaq ilk növbədə vətəndaşların ümumi kütləsinin bölünməsi ilə bağlı şübhə yarana bilər. Sənətçilər, fermerlər və hərbi sinif hamısı hökumətdə iştirak edirlər, baxmayaraq ki, fermerlərin silahı yoxdur və sənətkarların nə silahı, nə də torpağı var [20] ki, bu da onları demək olar ki, silah sahibi olanların köləsi edir. Buna görə də onların bütün ofislərdə paylaşım etməsi qeyri -mümkündür, çünki həm hərbi komandirlərin, həm də mülki mühafizəçilərin və ümumiyyətlə ən vacib vəzifələrin silahı olanlardan təyin edilməsi qaçılmazdır. dövlət, onların konstitusiyaya qarşı dost olması necə mümkündür? Ancaq söyləmək olar ki, qolları olan hakim sinif hər iki sinifdən daha güclüdür. Ancaq çox deyilsə və bu belə deyilsə, digər siniflər niyə hökumətdə iştirak etməli və hökmdarların təyin edilməsinə nəzarət etməlidir? 33 Yenə deyirəm, fermerlərin dövlətə nə faydası var? Oradakı sənətkarlar mütləq olmalıdır (çünki hər əyalət sənətkarlar tələb edir and və onlar digər dövlətlərdə olduğu kimi öz sənətkarlıqlarını həyata keçirə bilirlər, ancaq əkinçilər üçün olduğu kimi, onların bir hissəsi olmaq ağlabatan olardı. Əllərində silah olan sinfi öz yeməkləri ilə təmin etsələr, öz şəxsi torpaqları olduğu üçün özləri üçün əkin etsinlər. Yenə də, əgər dövlət uğrunda mübarizə aparanların yemək yeyəcəyi ümumi torpaq özləri tərəfindən əkilsəydi, hərbi sinif kənd təsərrüfatından fərqlənməzdi, ancaq qanunverici, əkinçilərin ümumi torpaq, həm fərdi təsərrüfat yetişdirənlərdən, həm də əsgərlərdən fərqli bir insan qrupu olacaq, bu hələ dövlətin dördüncü bir hissəsi olacaq, heç bir hissəsi yoxdur, ancaq hökumətdən çox uzaqdır. Fəqət, əgər şəxsi və ümumi torpaq sahələrini əkənləri eyni adamlar etmək olarsa, hər bir insanın yetişdirəcəyi fermalardan əldə edilən məhsulun miqdarı iki ev üçün az olacaq [1268b] [1] və üstəlik həm özləri üçün yemək götürməyəcək, həm də qurudan və eyni paydan əsgərlərə verməyəcəklər? Bütün bu məqamlar çox qarışıqlıq yaradır. Məhkəmələr haqqında qanun da qənaətbəxş deyil - ittiham aktında ittiham tək olduqda hökmün ayrı -ayrı maddələr üzrə verilməsi tələbi və andlı iclasçının hakimə çevrilməsi. Bir neçə arbitr olsa belə, arbitrajda ixtisaslı bir hökm tətbiq oluna bilər (çünki onlar bir-birləri ilə hökm çıxarıblar), amma məhkəmə məhkəmələrində bu mümkün deyil, amma bunun əksini əslində əksər hüquqşünaslar təmin edir, münsiflər arasında məsləhətləşməni qadağan edənlər. Münsif, cavabdehin zərərə görə məsuliyyət daşıdığını düşündüyü halda, iddiaçının iddiaçının iyirmi minə 34 iddia edəcək və münsifin on minə (və ya birincisi daha böyük, ikincisi daha kiçik bir məbləğ), başqa bir münsif beş minae, daha bir dörd (və buna görə də açıq şəkildə fraksiya verməyə davam edəcəklər, digərləri isə bütün məbləği verər, digərləri isə metodun nə olacağını səslərin sayılması? Yenə də heç kim andlı iclasçını yalan ifadə verməyə məcbur etmir, əgər ittiham aktı sadə formada tərtib edilərsə, bəraət və ya qınama haqqında sadə bir hökm verir və bəraət hökmü verən mühakimə [20] üçün hökm verməz müttəhimin heç bir borcu olmadığını, ancaq məhkəməyə verildiyi iyirmi minaya borclu olmadığını, yalan ifadə verən iyirmi mina borcu olduğunu düşünmədikdə müttəhimi mühakimə edən hökm verən yalnız andlı hakimdir. Dövlətə sərfəli bir şey icad edənlərə bir şərəf verilməli olduğuna dair fikirlərə gəldikdə, bu mövzuda qanunvericilik təhlükəsiz deyil, ancaq pis niyyətli təqibləri və hətta ola bilsin ki, konstitusiya sarsıntılarını ehtiva etdiyi üçün xüsusi olaraq bilinir. Və məsələ başqa bir problemə və fərqli bir araşdırmaya səbəb olur: bəzi insanlar, başqa bir qanunun daha yaxşı, dövlətlər üçün zərərli və ya xeyirli olduğunu düşünərək, ata -baba qanunlarını dəyişdirib -dəyişdirməməyi sual altına alırlar. Bu səbəbdən, islahatçıların şərəfləndirilməsi ilə bağlı yuxarıdakı təklifə tez bir zamanda razılıq vermək asan deyil, halbuki qanunların dəyişdirilməsi əlverişsiz olsa da, insanların qanunların və ya konstitusiyanın ləğv edilməsini cəmiyyətə fayda gətirmək üçün irəli sürməsi mümkündür. . Və bu sualdan bəhs etdiyimizə görə, bu mövzuda bir neçə daha müşahidələr aparsaq daha yaxşı olar, çünki dediyimiz kimi, çətinliyi ehtiva edir. Bunun faydalı olduğu sübut edilmiş digər bilik sahələrində bütün hadisələrdə dəyişikliklərin edilməsinin daha yaxşı olacağını düşünmək olar - məsələn, tibb ata -baba sistemindən, gimnastika məşqlərindən dəyişdirilərək təkmilləşdirilmişdir. dövlətçilik də bunlardan biri sayılacağından, eyni şeyin bu mövzuda da mütləq yaxşı olduğu aydındır. Tarixin həqiqi hadisələrində bunun bir əlaməti meydana gəldiyini söyləmək olar, çünki "mübahisə etmək olar" ancient qədim zamanların qanunları çox sadə və mədəniyyətsiz idi: məsələn, Helenlər həm silah daşımaq, həm də satın almaq üçün istifadə edirdilər. arvadları və hər yerdə mövcud olan qədim adətlərdən sağ qalanların hamısı tamamilə axmaqdır, [1269a] [1] məsələn, Cyme -də cinayət işi üzrə məhkəmə ilə bağlı bir qanun var ki, Cinayət, müəyyən sayda öz qohumunu şahid olaraq çıxarır, şübhəli cinayətdən günahkardır. Ümumiyyətlə, bütün insanlar həqiqətən də atalarının adət etdiklərini deyil, yaxşılıqları axtarırlar və ehtimal ki, yer üzündən qaynaqlanan 35 və ya bəzi dağıdıcı kataklizmdən sağ çıxan ibtidai insanlar, sadəcə olaraq, adi ağılsız insanlar kimi idilər. əslində dünyadan gələn irqdən bəhs edilir, buna görə də onların təsəvvürlərinə riayət etməyimiz qəribədir. Üstəlik, hətta yazılı qanunlar da üstünlüklə dəyişdirilmədən qala bilməz. Başqa sənət növlərində olduğu kimi, dövlət quruluşunda da bütün detalları ilə düzgün qurulması mümkün deyildir, çünki zərurət ümumi şəkildə ifadə edilməlidir, amma hərəkətlərimiz müəyyən şeylərlə əlaqədardır. Bu mülahizələr buna görə də bəzi qanunların bəzən dəyişdirilməsinin düzgün olduğunu aydınlaşdırır. Ancaq məsələyə başqa cür baxsaq, çox ehtiyatlı olmaq lazım olan bir şey kimi görünür. Təkmilləşdirmənin kiçik olacağı halda, ancaq qanunları yüngül şəkildə ləğv etməyi öyrətmək pis bir işdirsə, aydındır ki, həm qanunvericinin, həm də hakimin bəzi səhvləri insanlar üçün keçməlidir. hökmdarlarına güvənməməyə alışdıqları üçün zərər verdikləri qədər dəyişiklik etməkdən də çox fayda görməyin. Həm də sənət nümunəsi bir səhvdir, [20] bir sənət təcrübəsini dəyişdirmək, qanunu dəyişdirməkdən fərqli bir şeydir, çünki qanunun adət və adət qüvvəsi ilə yanaşı itaət etməyə məcbur etmək gücü yoxdur. yalnız uzun zaman kəsiyində böyüyür, buna görə də mövcud qanunlardan başqa yeni qanunlara keçmək qanunun gücünü zəiflətmək deməkdir. Yenə də, qanunların dəyişdirilməsi düzgün olsa belə, bütün qanunlar dəyişikliyə açıqdır və hər bir konstitusiya formasında, yoxsa yox? və hər hansı bir təsadüfi şəxsin dəyişikliklər etmək səlahiyyətinə malik olması varmı və ya yalnız müəyyən insanlarmı? çünki bu alternativlər arasında böyük fərq var. Odur ki, digər hallara aid olduğu üçün bu araşdırmanı indidən tərk edək.

Sparta və Krit konstitusiyası mövzusunda və faktiki olaraq digər konstitusiya formaları ilə əlaqədar olaraq, onların hüquqi quruluşunun heyrətləndirici və ya əksinə hər hansı bir xüsusiyyətə malik olub -olmaması ilə bağlı iki sual yaranır. ən yaxşı sistemlə, digərinin, qurucuların düşündükləri konstitusiyanın əsas prinsipinə və xarakterinə zidd olan hər hansı bir müddəanın olub -olmaması.

İndi qəbul edilən bir şeydir ki, yaxşı idarə olunmalı bir dövlətə qara məşğuliyyətdən asudə vaxt verilməlidir, amma bunun necə təmin ediləcəyini anlamaq asan deyil. Thessaly'deki serf sinfi, ustalarına qarşı dəfələrlə yüksəldi və Spartadakı Helotlar da, Spartiatların fəlakətlərini gözləyən bir düşmən kimi olduqları yerdə yüksəldi. İndiyə qədər Kritdə belə bir şey olmamışdır, bunun səbəbi bəlkə də qonşu şəhərlərin [1269b] [1] hətta bir -biri ilə müharibə edərkən belə heç bir halda üsyançılarla müttəfiq olmalarıdır, çünki özləri də bir serfə sahibdirlər. Lakonyalılar tamamilə düşmən qonşular, Argives, Messenians və Arcadians ilə əhatə olunduqları halda, bu onların maraqları üçün olmazdı. Fessaliyalılarla birlikdə, serf yüksəlişləri hələ də qonşuları Axeylər, Perraebi və Maqneziyalılarla müharibə etdikləri üçün başladı. Digər çatışmazlıqlar xaricində, bir serf sinifinə nəzarət etmək zərurəti narahat bir yükdür - onlarla ünsiyyətin necə aparılacağı problemidir: azadlığa icazə verilərsə, təhqir edərlər və ağaları ilə bərabər hüquqlar tələb edərlər və çətin bir həyat yaşamaq üçün onlara qarşı nifrət edirlər. Buna görə də aydındır ki, helot sistemi bu şəkildə işləyənlər problemi həll etməyin ən yaxşı üsulunu kəşf etmirlər. Yenə qadınlarla bağlı azadlıq həm konstitusiyanın məqsədi baxımından, həm də dövlətin xoşbəxtliyi baxımından zərərlidir. Ər və arvad bir evin bir hissəsi olduğu üçün, aydındır ki, dövlət də yarıya yaxın kişi və qadın əhalisinə bölünmüşdür, belə ki, qadınların mövqeyinin pis tənzimləndiyi bütün konstitusiyalarda qanunun hazırlanmasında dövlətin laqeyd olduğu hesab edilməlidir. Və bu, nəzərdən keçirilən əyalətdə baş verdi, [20] bütün şəhərin güclü xarakterə malik olmasını istəyən qanunverici, kişilərə münasibətdə niyyətini açıq şəkildə ortaya qoyur, ancaq qadınlara gəldikdə, onlar üçün məsələni tamamilə laqeyd edir. hər cür həll olunma baxımından qüsursuz 37 yaşayın. Qaçılmaz nəticə budur ki, bir dövlətdə belə bir şəkildə qurulan sərvət şərəflə saxlanılır, xüsusən də, Keltlər və digərləri istisna olmaqla, əksəriyyət hərbi və döyüşkən irqlər olduğu kimi, qadınların əlindədirsə. açıq şəkildə kişilər arasında ehtiraslı dostluğun şərəfinə keçirilən digər yarışlar. Göründüyü kimi, əfsanənin orijinal danışan adamı Aresin Afrodita ilə birləşməsi üçün yaxşı bir səbəb var idi, çünki bütün döyüş ruhlu kişilər həm kişi həm də qadın dostluğuna cəlb olunurlar. Bu xüsusiyyət Spartalılar arasında var idi və onların imperiyası dövründə bir çox şey qadınlar tərəfindən idarə olunurdu, amma qadınların hökmranlıq etməsinin və ya hökmdarların qadınlar tərəfindən idarə edilməsinin nə fərqi var? Nəticə eynidir. İgidlik həyatın adi vəzifələrinin heç birinə xidmət etməsə də, müharibədə olsa belə, Spartalıların qadınları bu baxımdan ən zərərli idi və bunu Theban işğalı zamanı göstərdilər, 38 Düşməndən daha çox qarışıqlığa səbəb olduğu halda, qadınların digər əyalətlərdə etdiyi kimi heç bir faydalı xidmət yoxdur. Doğrudur, başlanğıcda Spartada qadınlara icazə verilən azadlığın yaxşı bir səbəblə ortaya çıxdığı görünür, [1270a] [1] Spartalıların uzun müddət hərbi səfərləri səbəbilə xaricdə sürgündə olduqları üçün, həm Arqivlərə qarşı, həm də Arcadiyalılara və Messiyalılara qarşı müharibə apararkən, lakin sülh yolu ilə üzləşdikləri zaman, özlərini hərbi həyatla itaət etmək üçün hazırlanmış qanunçulara təhvil versələr də, bunun bir çox fəzilət elementi var. Lakin, qadınlara gəldikdə, Likurqusun onları qanunlara tabe tutmağa çalışdığını söylədilər, amma müqavimət göstərdikləri üçün imtina etdi. Deməli, Spartalı qadınlar baş verənlərə görə məsuliyyət daşıyırlar və buna görə də başqaları arasında bu səhv üçün açıq şəkildə görünür, baxmayaraq ki, özümüz üçün bəhanəyə layiq olan və ya etməyən sualı düşünmürük, amma doğru və ya səhv nədir? hərəkət rejimi. Ancaq əvvəllər də qeyd edildiyi kimi, qadınların statusu ilə bağlı səhvlər yalnız dövlətin həqiqi davranışında müəyyən bir pisliyə səbəb olmaq kimi görünmür, həm də müəyyən dərəcədə pula həddindən artıq sevgiyə kömək edir. Çünki danışılanların yanında sərvətin qeyri -bərabər paylanması ilə əlaqədar Spartalı qurumları qınaya bilərik. Bəzi Spartalıların çoxlu mülkə sahib olduqları və bəzi torpaqların ələ keçməməsi səbəbindən çox az miqdarda mülkiyyətə sahib olduqları ortaya çıxdı və bu da qanunlarla pis tənzimləndi [20] ki, qanunverici bir şəxsi satmağı şərəfsiz hala gətirdi. ailənin mövcud əmlakı və bunu haqlı olaraq etdi, ancaq hədiyyə və ya vəsiyyət etməklə istədiyi kimi torpağı özgəninkiləşdirmək azadlığı verdi, lakin baş verən nəticənin bir vəziyyətdə olduğu kimi digərində də təqib edilməli idi. Həm də ölkənin bütün ərazisinin təxminən beşdə ikisi qadınlara məxsusdur, çünki mülkləri miras alan qadınların sayı və böyük cehiz vermək təcrübəsi var, ancaq cehizlərin qanunla qadağan edilməsi və ya məhdudlaşdırılması daha yaxşı olardı. az və ya orta miqdarda. . . 39 Amma istədiyi kimsəyə evlənmək icazəsi olduğu üçün vəsiyyətnamə vermədən öldüyü təqdirdə, icraçısı olaraq tərk etdiyi hər kəs onu seçdiyi kimsəyə bağışlayır. Bunun nəticəsi olaraq, ölkə on beş yüz süvari və otuz min ağır silahlı əsgəri dəstəkləməyə qadir olsa da, onların sayı min nəfər də deyildi.Torpaq mülkiyyət sisteminin qüsurlu olması tarixin gerçək faktları ilə sübut edilmişdir: dövlət tək bir zərbəyə dözə bilmədi, 41 ancaq əhalisinin azlığı səbəbilə öldü. Bir ənənəyə sahibdirlər ki, əvvəlki hökmranlıqlarda əcnəbiləri vətəndaşlıqlarına qəbul edirdilər, nəticədə uzun müddət müharibə şəraitində olsalar da, o günlərdə əhalinin azalması baş vermədi. Spartiatların sayı on minə çatdı. Ancaq bunun doğru olub -olmamasından asılı olmayaraq, bir əyalətin kişi əhalisinin mülkiyyət bərabərləşdirilməsi tədbirləri ilə davam etdirilməsi daha yaxşıdır. Valideynliklə bağlı qanun da bu pisliyin düzəldilməsinə bir qədər mənfi təsir göstərir. [1270b] [1] Spartiyalıları mümkün qədər çoxlaşdırmaq istəyən qanunverici, vətəndaşları mümkün qədər çox uşaq sahibi olmağa təşviq edir: çünki üç oğlu atası olan adamı hərbi xidmətdən azad edən bir qanun var. və dörd uşaq atasının bütün vergilərdən azad edilməsi. Yenə də aydındır ki, əgər bir neçə oğul doğulsa və torpaq buna görə bölünsə, qaçılmaz olaraq bir çox kasıb adam olacaq.

Ephorate 42 üçün qaydalar da pisdir. Bu ofis ən vacib işlərinə mütləq nəzarət edir, ancaq Eforlar bütün xalqdan təyin olunur, belə ki, yoxsulluq üzündən 43 adamı asanlıqla satın ala bilən çox kasıb kişilərin ofisə girməsi olur. Bu, tez -tez əvvəlki dövrlərdə və son zamanlar Androsda 44 işində özünü büruzə verirdi, çünki bəzi Eforlar pulla korlanmışdılar və gücləri daxilində bütün dövləti məhv etmişdilər. Ofis çox güclü olduğu üçün və zülmlə bərabər olduğu üçün, krallar da xalqın xeyrinə olmaq məcburiyyətində qaldılar, beləliklə də bu şəkildə konstitusiya birgə zədələndi, çünki bir aristokratiyadan demokratiya inkişaf etdi. Doğrudur, bu büro konstitusiyanı bir yerdə saxlayır - sadə insanlar dövlətin ən yüksək vəzifəsində pay sahibi olduqları üçün susurlar, buna görə də bunun qanunverici səbəbindən mi, yoxsa [20] təsadüfən yaranmasıdır. Ephorate, işlərin aparılması üçün faydalıdır, çünki bir konstitusiya qorunacaqsa, dövlətin bütün təbəqələri onun mövcud olmasını arzulamalı və eyni xəttdə davam etsinlər, buna görə də padşahlar öz düşüncələrinə görə bu düşüncədədirlər. şərəfli rütbə, fəzilət mükafatı olan Ağsaqqalların vəzifəsinə görə zadəganlar və bütün əhalidən təyin olunan Eforata görə sadə insanlar - amma yenə də bütün vətəndaşlara açıq olsa da, Eforat, indiki kimi seçilməməlidir, çünki üsul çox uşaqdır. 45 Bundan əlavə, Eforlar, təsadüfi insanlar olmalarına baxmayaraq, böyük əhəmiyyət kəsb edən məhkəmə işlərində yurisdiksiyaya malikdirlər, buna görə də işlərə öz hökmləri ilə deyil, yazılı qaydalarla və qanunlara əsasən qərar versələr daha yaxşı olar. Eforların həyat tərzi dövlətin məqsədinə uyğun gəlmir, çünki özü çox dəbdəbəlidir, halbuki digər vətəndaşlar üçün təyin olunmuş həyat sərtlik istiqamətində çox uzağa gedir. buna dözə bilmir və qanunu gizlincə tərk edir və bədən zövqlərindən zövq alır. Ağsaqqalların vəzifələri ilə bağlı qaydaları yaxşı deyil, doğrudur ki, əgər bu adamlar cəsarətlə kifayət qədər tərbiyə almış yüksək səviyyəli insanlar olsaydı, bəlkə də bu qurumun dövlət üçün sərfəli olduğunu söyləyə bilərdi, baxmayaraq ki, onların həyatı- Mühakiməli mühakimələrdə hakimlik vəzifəsi həqiqətən də şübhəli bir xüsusiyyətdir, çünki ağıl da, bədən də age [1271a] [1] var, ancaq təhsili elə qanunlar üzərindədir ki, hətta onlara etibar edə bilməz. fəzilətli insanlar olaraq təhlükəli bir qurumdur. Məlumdur ki, bu vəzifəyə qəbul edilənlər rüşvət alırlar və ictimai maraqların çoxuna xəyanətlə xəyanət edirlər ki, ofislərinin hesabını verməkdən azad olmasalar daha yaxşı olardı, amma hal -hazırda . Ephors magistraturasının bütün ofisləri hesaba çəkmək üçün xidmət etdiyinə inanmaq olar, amma bu, Eforata çox şey verir və bizim dediyimiz kimi məmurların məsuliyyətə cəlb edilməsinin yolu bu deyil. Yenə də ağsaqqalların seçmə üsulu olaraq seçilməsi proseduru təkcə uşaqlıq deyil, həm də bu şərəfli vəzifənin sahibi olmaq üçün vəzifəyə layiq olan adamın bunun üçün can atması yanlışdır. istəsə də istəməsə də tut. Qanunverici olduğu kimi, burada konstitusiyanın qalan hissəsində olduğu kimi eyni şeyi edir: vətəndaşları iddialı edir və bunu Ağsaqqalların seçkiləri üçün istifadə edir, çünki iddialı olmasa da, şübhəsiz ki, iddialı olmasaydı heç kim vəzifə istəməzdi. pul sevgisi bəşəriyyət arasında baş verən könüllü səhvlərin demək olar ki, böyük hissəsini meydana gətirən motivlərdir. Monarxiyaya gəldikdə, dövlətlərin [20] sahib olmasının əlverişli bir qurum olmadığı və ya olmaması başqa bir müzakirəyə buraxıla bilər, lakin bütün hadisələrdə padşahların indiki kimi təyin edilməməsi, hər bir iş öz həyatına və davranışına bağlıdır. Ancaq aydındır ki, hətta qanunverici özü də kralları yüksək xarakterli adamlar edə biləcəyini düşünmür: bütün hadisələrdə onlara Spartalıların düşmən olan kralları həmkar kimi göndərdikləri üçün kifayət qədər dəyərli adamlar olmadığına inanır. səfirliklərə və dövlətin təhlükəsizliyinin krallar arasında bölünməyə bağlı olduğunu düşünürdü. Həm də Phiditia adlanan ictimai qarışıqlıq masaları üçün qaydalar, yaradıcıları tərəfindən pis şəkildə qurulmuşdur. Bunların gəliri, Kritdəki kimi ictimai fondlardan gəlməlidir, amma Spartalılar arasında hər kəs öz töhfəsini verməlidir, baxmayaraq ki, bəziləri çox kasıbdır və bu pul üçün pul tapa bilmirlər, nəticədə nəticə qanunverici məqsəd qoymuşdur. Ümumi masaların demokratik olmasını istəyir, amma bu şəkildə qanunla tənzimləndikdə heç bir şəkildə demokratik olmayacaq, çünki çox kasıbların iştirak etməsi asan deyil, lakin onların ata -baba vətəndaşlıq tənzimləməsidir. bu vergiyi ödəyə bilməyənə aid deyil. Admirallar haqqında qanun, bəzi digər yazarlar tərəfindən də tənqid edildi və haqlı olaraq tənqid edildi, çünki əsgər komandirləri olan krallara əlavə olaraq Admiral ofisi demək olar ki, başqa bir krallıq olaraq durur. Qanunverənin [1271b] [1] təməl prinsipinə qarşı irəli sürülə biləcək başqa bir tənqid, Platonun, Qanunlar. Bütün qanunlar sistemi yalnız fəzilətin bir hissəsinə, hərbi cəsarətə yönəldilmişdir, çünki bu, fəth üçün əlverişlidir. Bu səbəbdən müharibə şəraitində təhlükəsiz qaldılar, ancaq boş bir həyat sürməyi bilmədikləri və bir sənətdən daha vacib bir təhsil formasında təhsil aldıqları üçün bir imperiya qazandıqları zaman geriləməyə başladılar. müharibə Ondan daha ciddi olmayan bir səhv də budur: həyatın arzu olunan mükafatlarını qorxaqlıqdan daha çox cəsarətlə qazandıqlarını düşünürlər və bu işdə haqlıdırlar, amma bu mükafatların o cəsarətdən daha dəyərli olduğunu səhv təsəvvür edirlər. onları qazanır. Spartanın dövlət maliyyəsi də pis tənzimlənir: geniş miqyasda müharibələr aparmaq məcburiyyətində qaldıqda dövlət xəzinəsində heç bir şey yoxdur və Spartiyalılar müharibə vergisini pis ödəyirlər, çünki torpaqların çoxu onlara məxsusdur. bir -birinin töhfələrini araşdırın. Qanunverici isə sərfəli olanın əksinə nəticə əldə etdi - dövləti kasıb və fərdi vətəndaşı tamahkar etdi.

Sparta konstitusiyasını müzakirə etmək üçün çox şey: tənqid üçün əsas məqamlar bunlardır. [20]

Girit konstitusiyası Sparta konstitusiyasına yaxındır, lakin bir neçə nöqtədə daha pis çərçivəyə salınmasa da, daha çox hissəsi üçün daha az mükəmməl bir səth var. Sparta konstitusiyası görünür və əslində qeyd olunur ki, 46, əksər müddəalarında Kritdən köçürülmüşdür və bir qayda olaraq köhnə şeylər daha yeniləri ilə müqayisədə daha az işlənmişdir. Deyilənə görə, Likurq 47 -ci Kral Charilausun qəyyumu vəzifəsindən ayrılaraq xaricə gedəndə, sonradan Kritlilərlə Spartalılar arasındakı münasibətlər səbəbindən Kritdəki vaxtının çox hissəsini keçdi, çünki 48 Spartalı kolonist idi. Koloniyaya gedən köçkünlər, Minos 49 -un ilk olaraq bu qanunları tətbiq etdiyinə inandıqları üçün qonşu kəndlilərin indi də eyni qaydada istifadə etdikləri üçün bu yerin əvvəlki sakinləri arasında artıq mövcud olan qanunlar sistemini tapdılar. Həm də ada, təbiət tərəfindən dizayn edilmiş və Yunanıstanın hakimiyyəti altında yerləşmək üçün yaxşı yerləşmiş kimi görünür, çünki bütün dəniz boyunca, yunanların demək olar ki, hamısının Krit üçün məskunlaşdığı dairə Peloponnesə yaxın məsafədədir. bir istiqamətdə, Asiyanın Triopium ətrafından və digər tərəfdən Rodosdan. Bunun sayəsində Minos dəniz imperiyasını 50 qazandı və bəzi adaları ona tabe etdi və digərlərində koloniyalar qurdu, amma nəhayət Siciliyaya hücum edərkən Camicus yaxınlığında həyatına son verdi.

Girit təşkilatı Sparta ilə eyni xəttdədir. Spartada torpaq Helotlar tərəfindən, Kritdə isə serflər [1272a] [1] tərəfindən işlənir və hər ikisinin də ictimai masaları var və köhnə günlərdə Spartalılar onları "fitidiya" deyil, "kişilərin qarışıqlıqları" adlandırırdılar. Kritlilər bunu edirlər, bu da Kritdən gəldiklərinin sübutudur. Eforların idarəetmə sistemi, Kritdəki Cosmi adlanan hakimlərlə eyni gücə sahib idi, ancaq Eforların sayı beşdir və Kosminin onu və Spartadakı Ağsaqqallar Kritlilərin Ağsaqqallarına bərabərdir. Şura çağırın və monarxiya əvvəlki dövrlərdə mövcud idi, lakin sonra Kritlilər onu ləğv etdilər və Kosmilər müharibədə liderliyi ələ aldılar və hamısı Məclisin üzvləridir, baxmayaraq ki, artıq formalaşdırdığı qərarları səsvermə yolu ilə təsdiq etmək funksiyasından başqa heç bir səlahiyyəti yoxdur. Ağsaqqallar və Kosmi.

İndi ictimai qarışıqlıq masaları üçün Girit nizamnamələri Spartalılardan daha yaxşıdır, çünki Spartada hər bir vətəndaş sabit bir sorğu vergisi ödəyir, bunu etmədiyi təqdirdə, qanunla əvvəllər söylədiyi kimi, lakin Kritdə hökumətdə iştirak etməsinə mane olur. sistem daha çox kommunaldır, çünki ümumi torpaqlardan istehsal olunan bütün məhsul və mal -qaranın və serflərin ödədiyi xəracların bir hissəsi tanrılara ibadət və ictimai xidmətlərin saxlanılması üçün ayrılmışdır [20] və bütün vətəndaşların ümumi fondlardan, qadınlardan və uşaqlardan, kişilərdən və qanunvericilərdən qorunması üçün digər ictimai masalar üçün, masada mülayimliyin və qadınların ayrı-seçkiliyinin təmin edilməsi üçün bir çox müdrik tədbirlər hazırladı. çox uşaq sahibi ola bilməmək üçün, bu məqsədlə kişi cinsi ilə ünsiyyət qurdu, bunun pis bir şey olduğunu və ya yaxşı olduğunu düşünmək üçün başqa bir səbəb 51 olacağını söylədi. Ümumi qarışıqlıq cədvəlləri üçün qaydaların Kritdə Sparta'dan daha yaxşı olduğu aydındır, lakin Cosmi üçün qaydalar Eforlarla əlaqəli qaydalardan daha pisdir. Eforsun ofisinə bağlanan pislik də Cosmiyə aiddir, çünki vəzifə hər hansı bir şanslı şəxs tərəfindən doldurulur, Spartadakı bu ofisin hökumətə verdiyi fayda Kritdə yoxdur. Spartada, seçki bütün vətəndaşlardan seçildiyindən, ən yüksək vəzifədə işləyən sadə insanlar konstitusiyanın qorunmasını arzulayırlar, lakin Kritdə Cosmi'yi bütün vətəndaşlardan deyil, müəyyən qəbilələrdən seçirlər və Ağsaqqallardan Spartada baş verənlərlə eyni qaydaların verilə biləcəyi Kosmos vəzifəsini icra edənlər: məsuliyyətə cəlb olunmaqdan azad olmaqları və ömürlük vəzifələri onlara layiq olduqlarından daha yüksək rütbə və idarəçilik verir. yazılı bir kodun rəhbərliyi altında deyil, öz istədikləri kimi vəzifə yerinə yetirmək təhlükəlidir. Adi insanların onların xaric edilməsinə sakitcə dözüm göstərmələri, heç bir xalqdan uzaq bir adada yaşadıqları üçün [1272b] [1] heç bir mənfəət gətirməyən Ephorlardan fərqli olaraq bu tənzimləmənin Cosmi üçün sağlam bir vasitə olduğuna heç bir sübut deyil. onları korlamaq. Həm də bu qüsur üçün istifadə etdikləri vasitə 52, bir sülaləyə nisbətən bir respublika üçün daha az xarakterikdir. Cosmi'nin vəzifə müddəti ərzində istefa verməsinə də icazə verilir. İndi bütün bu məqsədlərin fərdlərin istəyi ilə deyil, qanunla qüvvəyə minməsi daha yaxşı olardı, çünki bu təhlükəli bir prinsipdir. Və ən pis məqsədəuyğunluq, Cəzminin qaçmaq istəyən güclü sinif üzvləri tərəfindən tez -tez gətirilən Cosmi ofisinin dayandırılmasıdır ki, bu da konstitusiyanın respublikaçı bir ünsürə malik olduğunu sübut edir. respublika deyil, bir sülalədir. 54 Zadəganlar sadə insanlar arasında və dostları arasında tez -tez partiyalar qururlar, buna görə də hökuməti dayandırırlar, 55 və qruplar yaradır və bir -birləri ilə müharibəyə girirlər. Halbuki, belə bir vəziyyət, sanki bir müddət dövlət bütöv bir inqilab etdi və vətəndaş cəmiyyəti bağları gevşetildi.

Bir dövlətin, ona hücum etmək istəyənlərin də buna gücü çatdığı bir vəziyyətdə olması çətin bir mövqedir. Ancaq deyildiyi kimi, məsafə yadplanetlilərin hərəkətləri ilə eyni təsir göstərdiyi üçün yerləşdiyi yerdən xilas olur. 56 Bunun nəticəsi budur ki, Kritlilərlə birlikdə serf əhalisi möhkəm dayanır, halotlar isə Kritlilər üçün tez -tez üsyan qaldırırlar [20] xarici imperiyada iştirak etmirlər və eyni zamanda ada son vaxtlar xaricdən müharibə apararaq təzahür edir. oradakı hüquq sisteminin zəifliyi.

Bu konstitusiya formasını müzakirə etmək üçün bu kifayətdir.

Karfagen, digər millətlərlə müqayisədə bir çox üstün xüsusiyyətlərə malik yaxşı bir konstitusiyaya sahib görünür, lakin əksər hallarda bəzi məqamlarda Spartalıya bənzəyir. Çünki bu üç konstitusiya bir -birinə yaxındır və digərlərindən çox fərqlidir - Krit, Spartalı və üçüncüsü, Karfagen konstitusiyası. Karfagendəki bir çox qaydalar yaxşıdır və yaxşı tənzimlənmiş bir konstitusiyanın sübutu, əhalinin konstitusiya quruluşuna həvəslə sadiq qalması və heç bir vətəndaş çəkişməsinin heç bir şəkildə qeyd edilməməsi və ya hələ də zalım olmamasıdır.

Karfagen konstitusiyasının Spartalıya bənzədiyi nöqtələr, yoldaşlıqlarının Phiditia'ya və Eforlara uyğun gələn Yüz Dörd magistraturasına aid ümumi qarışıqlıq cədvəlləridir. lakin Kartofinlilər bu magistraturanı ləyaqətlə seçirlər - krallar və Ağsaqqallar məclisi Spartadakı padşahlara və Ağsaqqallara uyğundur və Kartagen padşahlarının eyni ailəyə bağlı olmaması və xüsusi bir fərqliliyin olmaması, və hər hansı bir ailə özünü fərqləndirərsə. . . 57 Ağsaqqallar, yaşa görə deyil, bunlardan seçilməlidir, çünki əhəmiyyətli işlərə nəzarət edirlər, əgər heç bir dəyəri olmayan kişilərdirsə, çox zərər verirlər [1273a] [1] və onlar artıq Spartan dövlətinə xəsarət yetirmişlər. .

Karfagen sistemində fikir ayrılıqlarına görə tənqid oluna biləcək məqamların çoxu, danışdığımız bütün konstitusiyalar üçün ortaqdır, lakin bir aristokratiya və ya respublika prinsipinə görə tənqidə açıq olan xüsusiyyətlər onlardan demokratiya istiqamətində, digərləri isə oliqarxiya istiqamətində gedir. Bəzi məsələlərin deyil, xalq məclisinə istinad, ağsaqqallarla razılaşdırılaraq 58 -in yekdilliklə razılaşması halında padşahlara aiddir, lakin bunu etmədikdə, bu məsələlər həm də xalqa aiddir 59 və padşahlar məclisdə iş açanda. yalnız insanların hökmdarlarının qəbul etdiyi qərarları dinləməsinə icazə vermirlər, ancaq xalqın suveren qərarı var və istəyən hər kəs digərinin altında olmayan bir təklifin əleyhinə danışa bilər. konstitusiyalar. Bir çox vacib məsələlərə nəzarət edən Beşlik Şurasının birgə seçilməsi ilə təyin olunmaları və yüz ali magistraturanın bu şuraları tərəfindən seçilməsi, eyni zamanda hakimiyyətdə olduqları üçün digər məmurlardan daha uzun səlahiyyət müddəti. vəzifədən getdikdən sonra və buna girməmişdən əvvəl oliqarxik xüsusiyyətlərdir ki, heç bir ödəniş almırlar və püşklə seçilmirlər və digər oxşar qaydalar aristokrat kimi təsbit edilməlidir. Şuralar, bütün məhkəmə işlərində hakimdirlər, [20] fərqli kostyumlar yerinə Spartada olduğu kimi fərqli məhkəmələr tərəfindən mühakimə olunur. Lakin Kartof sistemi, aristokratiyadan oliqarxiya istiqamətində çox fərqlənir ki, bəşəriyyətin paylaşdığı müəyyən bir ideya ilə əlaqədar olaraq hökmdarların nəinki ləyaqətinə görə, həm də var -dövlətlərinə görə seçilməlidir. yoxsul bir adamın yaxşı idarə etməsi və ya vəzifələri üçün asudə vaxt keçirməsi mümkün deyil. Buna görə də var -dövlətlə seçmə oliqarxik və layiqli aristokratik seçkilərdirsə, bu, Kartofa konstitusiyasının təşkilində nümayiş etdirilən üçüncü bir sistem olacaq, çünki burada seçkilər bu iki keyfiyyətə və xüsusən də ən vacib vəzifələrə seçkilərlə aparılır. , padşahların və generalların. Ancaq qəbul edilməlidir ki, aristokratiyadan olan bu fikir ayrılığı hüquqşünas tərəfindən ən başından bəri nəzərə alınmalı olan ən vacib məqamlardan biridir, çünki ən yaxşı vətəndaşlar asudə vaxt keçirə bilər və məşğul olmaya bilər. yalnız vəzifədə olduğu zaman deyil, həm də şəxsi həyatda yaşadığı hər hansı bir işdə. Əgər boş vaxt keçirmək üçün vasitə məsələsinə baxmaq lazımdırsa, dövlətin ən böyük vəzifələrinin, krallığın və generallığın satılması pis bir şeydir. Çünki bu qanun sərvəti dəyərdən daha şərəfli edir və bütün dövləti çirkin hala gətirir və ali hakimiyyət sahibləri nə qədər şərəfli hesab edirsə, digər vətəndaşların da fikri onlara uyar. ən yüksək şərəf [1273b] [1] aristokratiya tərəfindən etibarlı şəkildə idarə oluna bilməz. Çox güman ki, ofis satın alanlar, mənfəət əldə edən, lakin hörmətli bir adamın qazanc əldə etmək istəsə, daha aşağı bir iş görmək istəsə, bunun üçün mənfəət əldə etməyi öyrənər. Seçilmək üçün pul xərcləyən adam istəməməlidir. Bu səbəbdən vəzifədə olması lazım olan şəxslər vəzifə tutma qabiliyyətinə malik olan insanlardır. Qanunverici hörmətli insanlar üçün rahat vasitələr təmin etməyi laqeyd etsə belə, vəzifə müddətində asudə vaxtlarını təmin etməsi daha yaxşı olardı.

Eyni adamın Karfagendə bir fərq sayılan bir neçə vəzifə tutması da pis bir şey ola bilər. Bir adam, bir iş, səmərəliliyin ən yaxşı qaydasıdır və qanunverici bunun təmin oluna biləcəyini görməli və eyni adamı fleyta çalmağa və ayaqqabı tikməyə təyin etməməlidir. Kiçik bir şəhər istisna olmaqla, daha çox adamın ofislərdə iştirak etməsi və daha demokratik olması daha çox dövlət adamıdır, çünki dediyimiz kimi hamı üçün daha ədalətlidir, eyni zamanda funksiyalar eyni adamlardan fərqli olaraq daha yaxşı və daha tez yerinə yetirilir. . Hərbi və dəniz məsələlərində bu aydındır, çünki hər iki idarədə komandanlıq və tabeçilik demək olar ki, bütün bədənə nüfuz edir. 60

Ancaq oliqarxik olan konstitusiya, ən yaxşı şəkildə varlı olmaqla təhlükələrdən xilas olur, çünki adi insanların bir hissəsini şəhərlərdə [20] təyinatlara göndərir, bununla da sosial yaranı sağaldır və konstitusiyanı sabit edir.Ancaq bu, bəxtin əldə edilməsidir, halbuki vətəndaş qarşıdurmalarından azad olmaq qanunverici tərəfindən təmin edilməlidir, amma olduğu kimi, bəzi bədbəxtliklərin baş verdiyini və subyekt sinifinin çoxluğunun üsyan etdiyini düşünsək də, əmin -amanlığı bərpa etmək üçün qanunlarda heç bir vasitə yoxdur. .

Bu, ədalətlə məşhur olan Spartalı, Giritli və Karfagen konstitusiyalarının xarakteridir.

Siyasətlə bağlı fikir irəli sürənlərdən bəziləri heç bir siyasi fəaliyyətdə iştirak etməmişlər, ancaq bütün həyatlarını özəl vətəndaş olaraq keçirmişlər və bu sinifin demək olar ki, bütün yazıçıları haqqında diqqətəlayiq bir şey söylənmişdir. Digər tərəfdən, bəziləri öz hökumətləri ilə fəal məşğul olduqdan sonra ya doğma şəhərləri üçün, hətta müəyyən xarici xalqlar üçün də qanunverici idilər və bunlardan bəziləri yalnız qanunların, bəziləri də konstitusiyanın, məsələn Solon və həm qanunlar, həm də konstitusiyalar quran Likurq. Sparta konstitusiyası müzakirə edildi. Solona gəldikdə, o, bəzi insanlar tərəfindən oliqarxiyaya hədsiz dərəcədə son qoyulduğunu və xalqı köləlikdən qurtardığını və konstitusiyanı ustalıqla qarışdıraraq ata -baba demokratiyasını bərpa etdiyini yaxşı bir qanunverici hesab edir: Areopaq Şurası oliqarxik bir element olmaqla, seçkili magistratura aristokratik və hüquq məhkəmələri demokratikdir. Bu xüsusiyyətlərdən bəziləri, məclis və hakimlərin seçilməsi ilə əlaqədar olaraq [1274a] [1] Solon, sadəcə olaraq, artıq mövcud olan qurumları məhv etməkdən çəkinmiş kimi görünsə də, münsiflər heyəti quraraq demokratiyanın əsasını qoymuş kimi görünür. -bütün vətəndaşlardan gələn qərarlar. Bunun üçün onu bəzi insanlar günahlandırır, çünki püşkatma yolu ilə seçilən məhkəmə məhkəməsini hər şeydən güclü etməklə cəmiyyətin digər hissələrinin gücünü ləğv edir. Hüquq məhkəməsi gücləndikcə, insanlar bir tiranla olduğu kimi insanlarla da rəftar etdilər və konstitusiyanı indiki demokratiyaya gətirdilər və Efialtlar və Perikllər Şuranın Areopaqdakı gücünü təmin etdilər, Perikles isə xidmətə görə ödəniş yaratdı. hüquq məhkəmələri və bu şəkildə nəhayət xalqın ardıcıl liderləri, indiki demokratiyaya yüksələn mərhələlərlə onları yönləndirdi. Ancaq bu, Solonun niyyətinə uyğun olaraq baş vermədi, əksinə, qəza nəticəsində meydana gəldi, çünki Fars işğalı əsnasında dəniz qələbələrinə səbəb olan sadə insanlar qürurlandılar və pis adamları qəbul etdilər. hörmətli siniflər öz siyasətinə qarşı çıxdıqları zaman, məşhur liderlər olaraq, çünki Solon, xalq üçün yalnız hakimiyyəti seçir və hakimləri seçmək və onları hesaba çəkmək funksiyasını verir. əhalini idarə etmək sadəcə bir kölə və xarici bir düşmən olardı, halbuki o, bütün ofisləri görkəmli və varlılardan, Beş yüz bush sinifdən [20] və Teamstersdən və üçüncü bir mülk sinifindən təyin etdi. Dördüncü sinif olan Thetes, cəngavərlik idarəsinə qəbul edilmədi. 61

Qanunlar Zaleucus tərəfindən Epizephyrian 63 Locrians'a 62 və Catana 64 Charondas tərəfindən həmyerlilərinə və İtaliya və Siciliya sahillərindəki digər Xalsid şəhərlərinə 65 verildi. Bəzi insanlar Zaleucus və Charondas'ı bir araya gətirməyə çalışırlar: Onomacritusun əvvəlcə bacarıqlı bir qanunverici olaraq ortaya çıxdığını və Kritdə bir Locrian olaraq təhsil aldığını və orada falçılıq sənətini tətbiq etmək üçün səyahət etdiyini və Thales'in ona yoldaş olduğunu və Lycurgus olduğunu söyləyirlər. və Zaleucus, Thalesin və Zaleucusun Charondasının şagirdləri idi, lakin bu hekayələr tarixlərə çox az əhəmiyyət verir. Corinth Philolaus da Thebesdə qanunverici olaraq ortaya çıxdı. Philolaus, Bacchiad ailəsindən doğuldu, Olympia'da qalib olan 66 Dioclesin sevgilisi oldu, ancaq Diocles, anası Alcyone ehtirasına nifrət etdiyi üçün şəhəri tərk edəndə Thebesə getdi və orada ikisi də sona çatdı. həyat İndi də insanlar hələ də məzarlarını bir -birinin gözü qarşısında göstərir və onlardan biri Korinf ölkəsi istiqamətində tam açıqdır, amma digəri bu şəkildə dəfn edilməsini təşkil etdikləri hekayə üçün deyil. məzarından Korinf torpağının görünməməsini təmin edən bədbəxtliyinə nifrətini, Philolausun da öz qəbrindən ola biləcəyini söylədi. [1274b] [1] Məhz bu səbəbdən Thebesdə yaşamağa getdilər, lakin Philolaus, Thebans tərəfindən çağırılan qanunlar daxil olmaqla, müxtəlif mövzularda Thebansın qanunvericisi oldu. bu Philolaus haqqında qəbul qanunları, torpaqdakı mülklərin sayının qorunması üçün xüsusi qanunlar qəbul etdi. Charondas kodeksində yalan şahidlik mühakimələri istisna olmaqla xüsusi bir şey yoxdur, çünki o, ilk dəfə denonsasiya prosedurunu tətbiq etdi), amma qanunlarının düzgünlüyündə bu günün qanunvericilərindən də daha mükəmməl bir işçidir. (Phaleas 67 -yə xas olan xüsusiyyət, Platonun mülklərini, 68 arvad və uşaq topluluğunu və qadınların ümumi yeməklərini, eyni zamanda ayıq adamların içməyin ustası olmalarını qəbul edən sərxoşluq haqqında qanunu bərabərləşdirmək üçün ölçüdür. -bout və iki təlimdən birinin faydasız, digərinin isə faydasız olmasının səhv olduğunu əsas gətirərək, təlim zamanı kişiləri ikiüzlü hala gətirmək üçün hərbi təlim qaydaları. Dr Draco qanunları var, 69, ancaq Mövcud konstitusiya və onun qanunlarında ağır cəza vermə ciddiliyi istisna olmaqla, qeyd olunmağa layiq bir şey yoxdur. Pittacus 70 həm də qanunlar hazırlayan idi, ancaq konstitusiyanın xüsusi bir qanunu yox idi ki, kişilər sərxoş halda hər hansı bir cinayət törədərlərsə, [20] ayıq olduqları halda təhqir edənlərdən daha böyük cərimə ödəməlidirlər, çünki daha çox kişi ayıq olandan daha sərxoş olduqda təhqir etdi, sərxoş cinayətkarlara daha çox mərhəmət göstərilməli olduğunu deyil, məqsədəuyğunluğunu nəzərə aldı. Rhegiumdan olan Androdamas 71, Trakya istiqamətindəki Kalkidiyalılara qanunverici oldu, 72 və qətl hadisələri və varisləri ilə əlaqəli qanunlar ona aiddir, lakin ona xas olan heç bir müddəadan söz gedə bilməz.

Qoy faktiki olaraq qüvvədə olan və müəyyən şəxslər tərəfindən irəli sürülmüş konstitusiya sxemlərini araşdıraq.

1 Aşağıdakı tənqidlər üçün Grote -ə baxın. Platon, 3, s. 211-233.

2 (1) 1.3-7 (2) 1.8-2.11 (3) 2.11-13 (4) digər etirazlar 2.15-16.

3 mss -də. Yunan dilində 'halbuki' cür '' Arcadian'dan sonra gəlir.

4 Ən yaxşı dövlət müxtəlif siniflərdən ibarət olduğundan, birliyi cəmiyyətə xidmət edən və qarşılığında xidmətinə nisbətdə fayda alan hər bir vətəndaş tərəfindən təmin edilir. Yəqin ki, τὸ ἴσον bir interpolasiyadır New Newman bunu 'bərabər miqdarda bənzərsiz şeylərin qarşılıqlı şəkildə göstərilməsi' kimi izah etsə də: τὸ ἴσον buraxaraq biz 'qarşılıqlı bərabərlik' deyil, 'qarşılıqlılıq' ifadə edirik. Aristot. Nic. Et. 1132b 33 , 'Qarşılıqlılıq şəklində ədalət xidmətlərin mübadiləsində birliyi qoruyan bir bağdır: qarşılıqlılıq, yəni bərabərlik əsasında deyil, nisbət əsasında.'

5 Ən yaxşı konstitusiya forması, davamlı olaraq idarə edən üstün bir sinfin olduğu bir sinifdir-aristokratiya, buna görə də sinif fərqliliyinin olmadığı yerdə, ən yaxşı şey, bütün vətəndaşların vəzifə başında olanları idarə etmək və idarə etmək üçün növbə almalarıdır. bir növ aristokratiya formalaşdıran zaman. Richards'ın mətni dəyişdirməsi 'idarə etmək üçün növbə ilə orijinal bərabərsizliyin və sinif fərqinin təqlididir' verir.

6 istinaddır Plat. Rep. 462c . Hər kəs hər şeyin ona və hər kəsə bərabər olduğunu, yəni hər şeyin ümumi mülk olduğunu düşündükdə birlik təmin olunur.

Səyyahların hesabatlarına əsaslanan 7 coğrafiya kitabı - Hecataeus tərəfindən məşhur olan, Hdt. 4.36 .

8 Və ya bəlkə də 'Səbirli' (Jackson), bax. Xen. Ov. 7.4 .

9 Komik şair, Platonun bir personajıdır Simpozium, xüsusən bax Plat. Sym. 192c ff. .

10 Platonun üç sinfi Respublika.

11 Burada "yoxsa məhdud bir kommunizm forması olmalı?" Mənasını verən bir şey açıq şəkildə itirildi.

12 yəni Spartadakı Helotlar kimi bir serflər sinfi.

13 Söz Pythgagoras'a aid idi.

14 Ya da ταὺς) -dan əvvəl (οὺς buraxaraq 'Sokrat bir dəstə kişini qəyyum, bir növ qarnizon, digərini isə əkinçiləri, sənətkarları və başqa növ vətəndaşlar edir.'

15 Burada bir keçid itirildi.

16 Sonuncu bənd, və demək olar ki, bir nüsxə müəllifi tərəfindən səhvən dəyişdirilmişdir və "mülkiyyət haqqında" sözündən sonra cümlənin əvvəlinə yaxınlaşmalıdır.

17 yəni başqa dövlətlərlə bir əlaqə həyatı, bax. 1327b 5. Bəzi mss. "təcrid olunmayan biri" əlavə edin, bu interpolyasiya edilmiş bir izahlı nota bənzəyir.

18 Ola bilsin ki, Yunanıstan 'ondan uzaqlaşanda' vermək üçün dəyişdirilsin.

20 yəni mülklər bərabərdir və sabit ev təsərrüfatlarının sayı, lakin vətəndaşların sayı deyil.

21 Plat. Qanunlar 734e ff. Toxuculuqda, əvvəlcədən qurulan iplər güclü yundan, toxunuşdan, toxunuşdan toxunan iplər daha yumşaq olmalıdır.

22 Evli bir oğul üçün ayrı bir müəssisə təmin etmək, Plat. Qanunlar 776a .

23 Platon "monarxiya" yazdı. Plat. Qanunlar 693d (Cf. burada 3.13).

24 yəni bütün siniflərin nümayəndəsi olduğu üçün daha yaxşı seçici bir orqan.

25 yəni üçüncü və dördüncü siniflərdən ilkin siyahıya səs vermədən.

27 Yəqin ki, yunanı "üstəlik" əvəzinə "çünki" vermək üçün dəyişdirmək lazımdır.

29 Kiçik Asiya sahillərində bir qala, Bifiniyalı bankir Eubulus tərəfindən, İran imperiyası dağıldıqda, eramızdan əvvəl 4 -cü əsrin ortalarıdır. Avtofradatlar bir fars generalı idi.

30 Periklin dövründən sonra dövlət tərəfindən vətəndaşlara ödənilən Afinadakı teatrda oturmaq üçün Twopence-halfpenny.

31 Məşhur bir memar və şəhər planlayıcısı (bax: 1330b 24) təxminən 475 B.C.

32 Spartada kişilər saçlarını uzun geydirirdilər, ancaq Afinada bu zəhərlənmənin nişanı idi.

33 Hərbi vəzifələr hərbi sinif tərəfindən doldurulmalı olduğundan, mülki şəxslər özlərini kənarda hiss edəcəklər və narazı qalacaqlar və hərbi sinif onları idarə edəcək qədər güclü olmayacaq. Onda mülki vətəndaşlara tam vətəndaşlıq verməmək daha yaxşıdır.

34 Mina, 100 drahma, 4 kilo (qızıl put qoyula bilər.

36 Beləliklə Plat. Qanunlar 676 ff. , Plat. Tim. 22 ff. Aristotel insanın sonsuza qədər var olduğuna və dünyanın yalnız yerli kataklizmlərlə üzləşdiyinə inanırdı.

37 'Təmkinsiz yaşamaq' verilən mətn əlavəsi yəqin ki, doğrudur.

39 Bir bənd itirilmiş kimi görünür: "Həm də varislərin evliliyini qanunla tənzimləmək daha yaxşı olardı."

40 yəni at saxlamağa və ya hətta özlərini ağır silahlarla təmin edə biləcək qədər zəngin kişilərin sayının azalması.

41 Leuctra döyüşü, 371 B.C.

42 Xalq tərəfindən bir il müddətinə seçilən beş Efor, Spartanın əsl hökmdarları idi. İki kral, onlara məsləhət verən iyirmi səkkiz zadəganın senatası idi və Eforlar, otuz yaşdan yuxarı Vətəndaşlar Məclisinə rəhbərlik edirdi, Krallar və Eforların tədbirlərinə səs verirdilər, lakin bunları müzakirə edə bilmirdi. Kiçik donanmaya Ephors tərəfindən bir il müddətinə təyin edilmiş və iki dəfə vəzifə tutmağa icazə verilməyən tək bir admiral komandanlıq edirdi.

43 Bəlkə də yunanı "var" etmək üçün dəyişdirmək lazımdır.

45 Metodun nə olduğuna dair açıq bir dəlil yoxdur.

47 Lycurgus'un böyük qardaşı King Polydectes'in ölümündən sonra oğlu 1316a 34.

48 Lyctus, Krossun şərqində, Cnossusdan uzaq olmayan bir daxili şəhər idi.

49 Əfsanəvi Krit hökmdarı, Zevs və Avropa oğlu və ölümündən sonra aşağı dünyada hakim.

50 Bax Thuc. 1.4, 8 . Minosun zənginliyi ənənəsi, Cnossusdakı son qazıntılar tərəfindən dəstəklənir.

51 Bu vəd yerinə yetirilmir

52 yəni ofisin yersiz məhdudlaşdırılmasının qüsuru.

55 MSS. "bir monarxiya gətirin" verin.

56 Əcnəbilər Spartada yaşamaq üçün xüsusi icazə tələb edirdilər və eforların arzuolunmaz hərəkətlərə görə onları qovmaq səlahiyyəti vardı.

Padşahların təyin edilməsi və Ağsaqqallara müraciət etmələri və var -dövlətə görə seçilməsi ilə bağlı 57 bənd itirilmiş kimi görünür.

58 yəni istinad etməyi və ya etməməyi qəbul edin

59 yəni yalnız Krallar və ya Ağsaqqallar yalnız istinad istəsələr belə, bu baş verir

60 yəni baş komandandan başqa hər kəs əmrdə daha yüksək rütbəyə malikdir.

61 Vətəndaşların mülklərinin illik gəlirlərinə görə Solonun təsnifatına baxın Aristot. Ath. Pol. 7 .

69 Afinada ilk yazılı kodun müəllifi, 621 B.C. (Daxil olsa da Aristot. Ath. Pol. 4 , qanunvericiliyindən çox danışılmır, orada konstitusiyanı hazırlayan kimi görünür.

70 Yeddi Müdriklərdən biri olan Lesbosdakı Mitylene, diktator 589-579 B.C.

72 Xalcidice, N. Egey yarımadası, Euboea'daki Chalcisdən kolonizə edildi.

Annenberg CPB/Project bu mətni daxil etmək üçün dəstək verdi.

Amazon.com -dan bu mətnin bir nüsxəsini (mütləq eyni nəşr deyil) alın

/>
Bu iş Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Amerika Birləşmiş Ştatları Lisenziyası altında lisenziyalaşdırılmışdır.

Bu mətnin XML versiyası, Perseusa etdiyiniz hər hansı bir dəyişiklik təklif etdiyiniz əlavə məhdudiyyət ilə birlikdə yüklənə bilər. Perseus, qəbul edilən bütün dəyişikliklər üçün kredit verir, yeni əlavələri versiya sistemində saxlayır.


🔼 Finikiyalılar və Yəhudilər

Finikiyalılar, yəhudilər kimi Semit idi. Eyni tanrılara (Baal, Ashtaroth) ibadət etdilər və Karfagen, Molechə müntəzəm olaraq uşaq qurbanlığı verən son cəmiyyət idi (Yəhudilər kimi: 2 Salnamələr 28: 3, 33: 6). Bu açıq qüsurlardan başqa, Babildən Şimali Afrikaya qədər olan Semit dünyası, formal Yahvizmin daha böyük bir həqiqət və salehlik axtarışının kiçik bir ifadəsi olduğu bir hikmət ənənəsinə dəyər verdi (Yahvizmin ən rudimental forması və mdash qədər). YHWH adı "& mdash, Adəmin nəvəsi Enoş nəsli tərəfindən tətbiq olunur: Yaradılış 4:26) və bu mənada Semit dünyası ilə Avropanın şimal -qərbindəki Keltlər arasında açıq oxşarlıqlar var idi.

Romalılar böhtan kampaniyasına başlamazdan əvvəl Kartofinlilər qədim dünyanın hər yerində çox hörmətlə qarşılandı. Eramızdan əvvəl X -IX əsrlərdə Davud və Süleyman padşahlar mərkəzi binalarının inşasında Finikiyalı müdrikliyə çox güvənirdilər. Süleymanın müqəddəs YHWH məbədi, əslində Tirin ticarət donanması ilə birlikdə çəkilən (9:28) Tire (1 Padşahlar 9:11) və Tirdən olan adamlar (7:13) ilə tikilmişdi. İsrailin bütün doğru fikirləri olsa da, praktiki hissəni sındıra bilmədilər (5: 1-12, 7:14).

VI əsrdə Ezekiel peyğəmbər Tir padşahı haqqında yazırdı: "Sən mükəmməllik möhürünə sahib idin, hikmətlə dolu və gözəlliyində mükəmməl idi (28:12). Sən ortasında getdiyin Allahın müqəddəs dağında idin. yol daşlarında günahsız idin "(28: 14-15). Və Yunan demokratiyasının möcüzələrini nəzərdən keçirərkən Aristotel yazırdı: "Kartofinlilər də mükəmməl bir idarəetmə formasına sahib hesab olunurlar. [] danışmağa dəyər heç bir üsyan olmamış və heç vaxt zalım hakimiyyəti altında olmamışdır "(Aristotel Karfagen Konstitusiyasına dair siyasət, təxminən e.ə. 340).

Karfagenlilər, genişlənən bazarlarını dayanan orduları və insan hadisələri zamanı (belə demək mümkün olduqda) etibar etdikləri böyük bir donanma donanması ilə müdafiə etmək məcburiyyətində qaldıqlarını hiss edən ticarətçilər idi. Yarandıqları əsrlər boyu Kartagenlilər hamının sevimli qonşusundan quldur dəstəsinə çevrildi. Hizqiyal onun gəlişini görmüş və yazmışdı: "Tacir alış -verişinizin bolluğu ilə ürəyiniz şiddətlə doldu (28:16). Şöhrətinizə görə müdrikliyinizi korladınız (28:17). Müqəddəs yerlərinizi ləkələdiniz (28) : 18) ".

Eramızdan əvvəl 265 -ci ildə Romalılar Messana'nın (indiki Siciliyadakı Messina) Karfagen filialına hücum edərkən, Karfagen onlarla 23 il mübarizə apardı, lakin nəticədə Birinci Punik Müharibəsi olaraq bilinən şeyi itirdi. Hər iki tərəf iqtisadi cəhətdən tükənmişdi (Karfagendə eramızdan əvvəl 241 - 238 -ci illərdə muzdlu üsyana səbəb olmuşdu) və Hannibalın dramatik qisasını ala bilməsi üçün iyirmi il sağalması lazım idi. Hannibal, şimaldan müasir İtaliyanı işğal etdi, Roma ordusunu darmadağın etdi və respublikanı dərindən alçaltdı, lakin ölümcül zərbə vurmadan illərlə azaldı. 50 il sonra Romalılar qisas aldı, Karfagenə hücum etdilər və onu tamamilə məhv etdilər (bu, M.Ö. 149-146 Üçüncü Punik Savaşıdır). Təxminən Yəhudiya müstəqil bir dövlət olaraq ortaya çıxanda, dünya Kartaca olmağı dayandırdı və Roma olmağa başladı.


4 Demokratiya Fəlsəfəsi

Aristotel, demokratiyanı siniflər arasında rəqabətə səbəb olduğunu düşündüyü üçün despotik bir idarəetmə forması hesab edirdi və qanuna ciddi riayət etməkdənsə, duyğu ilə idarə edən liderlərə qarşı həssas idi. Lakin Scholastic, Aristotel dövründə demokratiyaların indikindən fərqli olduğunu müdafiə edir. Bir çox müasir demokratik hökumətə yaxın olan Aristotelin bu kateqoriyadakı "əsl" idarəetmə forması, liderləri şəxsi ideallarına və duyğularına deyil, nizamnaməyə əsaslanaraq obyektiv qərarlar qəbul etmək üçün məsuliyyət daşımaq üçün güclü bir orta sinfə güvənir.


Karfagen

Karfagen şəhəri, demək olar ki, bir tərəfdən dənizlə, o biri tərəfdən də göllə əhatə olunmuş bir quru zolağına çıxdığı bir körfəzin ən yaxın nöqtəsində yerləşir "deyə ikinci əsrdə Yunan tarixçisi Polybius qeyd etdi. Eramızdan əvvəl Karfageni əsrlər boyu insan işğalı üçün cəlbedici edən bəzi xüsusiyyətlərə işarə etdi.Bu gün Karfagen, Afrikanın şimalında Tunisin paytaxtı olan Tunisin bir ətrafıdır. qədim dənizçilər aydındır.

Şərqdə, Kartaca Tunis Körfəzinə qədər uzanan bir nöqtəyə qədər daralır.Bu nöqtədən etibarən cılız torpaq sahələri şimal -qərb və cənub -qərbə doğru uzanır, hər iki zolaq su obyektlərini əhatə edir. Karfagenin şimalında dayaz bir buxarlanma gölü olan Sebkhet Arina yerləşir. Qumla bağlanan qayalıqlar bu dayaz gölü Tunis Körfəzindən ayırır. Karfagenin cənubunda Tunis gölü var, insanlar tərəfindən min illər boyu fəal şəkildə dəyişdirilmiş və saxlanılmışdır.

Kritli Mino dənizçiləri, eramızdan əvvəl 2000-ci ildən əvvəl indiki Tunis sahillərində depolar qurmuş ola bilər, ancaq eramızdan əvvəl XII əsrdən əvvəl Aralıq dənizinin qərbinə daxil olan Finikiyalı tacirlərin gəlişi ilə bölgə tarixə düşdü. . Gəmilərinə xidmət göstərmək, təchiz etmək və sığınmaq üçün təchiz olunmuş Afrika sahillərindəki təhlükəsiz limanlar İspaniyaya çatan bir dəniz zəncirinin halqaları idi. Tunis, Bizerte, Sousse, Monastir və Sfax, Tire tacirlərinin (indiki Livanda) daxili Berber tayfaları ilə ticari əlaqələr qurduqları və xammalla təminat işlərində əməkdaşlıq etmələri üçün onlara xərac ödədikləri Punic ticarət məntəqələri olaraq ortaya çıxdı.

Pun koloniyalarının ən böyüyü Karfagen (Qart Hadaşt, Yeni Şəhər) ənənəyə görə 814 -cü ildə qurulmuşdur. Qədim Finikiyalılar, Virgilin Aeneid vasitəsi ilə Dido olaraq Qərb oxucularına çatan Finikiyalı bir şahzadə tərəfindən, qədim Finikiyalılar, ehtimal ki, eramızdan əvvəl 817-778 -ci illərdə Karfagen'i qurdular. Karfagen, monarxiya, aristokratiya və demokratiyanın mükəmməl bir qarışığını təmin etmək üçün Aristotel tərəfindən təriflənmiş bir konstitusiya altında, yaşlı dövlət adamlarından ibarət bir senat vasitəsilə hakimiyyəti həyata keçirən bir ticarət oligarxiyası tərəfindən idarə olunurdu. Birgə icra hakimiyyəti, hər il bir seçici tərəfindən seçilən iki mürəkkəbə (konsullara) həvalə edilmişdi ki, bu da referendumla çətin məsələləri həll etməyə çağırıldı.

Sahil kəndi, xarici işlər və müdafiə üçün Karfagendən asılı olan özünü idarə edən şəhərlərlə sıx məskunlaşdı. Kartoflu dənizçilər, İtaliya və Siciliyadan olan Yunanlarla dəniz yollarının idarə olunmasına qarşı çıxdıqları üçün Aralıq dənizində inkişaf edən bir ticarət inkişaf etdirdilər. Atlantik sahilində məskunlaşanlar, Kartaqanlı admiral Hannonun əfsanəvi səyahətini Seneqal çayının ağzına apardığı qərb Sudanın qızıl mallarını mübadilə etdilər. Müvəffəqiyyətli tacirlər, dənizçilər və sənətkarlar, Kartoflular əkinçiliklə də məşğul oldular, taxıl yetişdirdilər və Berberi işçilərinin işlədiyi ərazilərdə zeytun ağaclarının yetişdirilməsini başladılar. Punik anklavlarından və əkinlərindən kənarda, Berber tayfaları üstünlük təşkil edirdi, lakin onların arasında Pun mədəniyyətinin təsiri dərin yerlərdə idi. Berberlər, Punik dini kultlarını təbiət ibadətləri, sehrləri və xalq dininin müqəddəs yerləri ilə asanlıqla sintez edərək Finikiyalıların Semit dilini qəbul edərək mədəni mənimsəmə üçün əlamətdar bir hədiyyə nümayiş etdirdilər. Roma dövrü.

Ana şəhər Tire Fars hakimiyyəti altına girəndə Qərbi Finikiya koloniyaları, eramızdan əvvəl V əsrdə Şimali Afrika sahilləri boyunca Atlantik Okeanından Kirenaykaya qədər Sarduniyaya qədər uzanan Karfagenə rəhbərlik axtarırdılar. qərb Siciliya. Karfagen və onun asılılıqları, daxili bölgədəki Berber tayfaları ilə müttəfiq xərac ödəmələri ilə müdafiə ittifaqları qurdu.

Əslində bir dəniz gücü olan Kartaca, xaricdəki hərbi səfərləri üçün Berber muzdlularını işə götürdü və xaricdən Afrika qarnizonlarına adam götürdü. Kartaca, nəsillər boyu Sirakuza və Siciliyadakı digər Yunan dövlətlərinə qarşı mübarizə apardı və Etrüsklərin müttəfiqi olaraq Korsika və İtaliyadakı yunan ticarət rəqiblərinin genişlənməsinə müqavimət göstərdi. İtaliyada Karfagen təsirinin artması və Aralıq dənizinin qərbində ticarət hökmranlığı, Punic şəhər dövlətini eramızdan əvvəl III əsrdə Romanın ortaya çıxan gücü ilə qarşıdurmaya çəkdi. Birinci Puni müharibəsində (e.ə. 264-241) məğlub olan Karfagen Siciliya və Sardiniyadakı koloniyalarını təslim etmək məcburiyyətində qaldı.

Barsidlərin - Hamilcar, Hasdrubal və Hannibalın rəhbərliyi altında itkilərini kompensasiya etmək üçün sürətlə İspaniyada yeni və daha böyük bir imperiya qurdu. Romanın Karfagen müstəmləkəçiliyinə müdaxiləsini iddia edərək, Hannibal 40 minlik bir orduya rəhbərlik edirdi - bir çoxları İspaniyadan Berberilərdən ibarət idi, M.Ə. 218 -ci ildə Alp dağlarını keçərək fillərin yük qatarı ilə Romadan əvvəlki təhqirlərə görə qisas almaq üçün İtaliyaya keçdi. Hannibal, Romalıların ona qarşı atdığı bütün ordunu məğlub edərək 16 il İtaliyada qaldı, amma məqsədi - Romanın özünü ələ keçirməsi - ondan yayındı. Bu vaxt Roma qüvvələri İspaniyanı işğal etdi, onu möhkəmlətmədən ayırdı və nəticədə Afrikaya müharibə gətirərək İtaliyanı tərk etməyə məcbur etdi.

Eramızdan əvvəl 202 -ci ildə Romalılar, Scipio Africanus altında, Zamanda (indiki Sidi Youssef) Hannibalı məğlub etdilər və böyük bir güc olaraq günlərinə son qoyaraq Karfagenə sərt bir barış diktə etdilər. Romalılar şəhəri eramızdan əvvəl 146 -cı ildə Punic müharibələrində məhv etdilər, lakin nəticədə eyni ərazidə yenidən qurdular.

2009 -cu ildə Afrika Arxeoloji İncelemesinde nəşr olunan bir məqalədə, Finikiyalıların bu ərazidə məskunlaşmalarının (və rəqiblərinin buna həsəd aparmasının) ehtimal olunan səbəbləri açıqlanmış və Karfagenin əsrlər boyu Aralıq dənizi boyunca dəniz səyahətinə əsaslanaraq diqqətlə seçildiyi qeyd edilmişdir. Karfagen Aralıq dənizi boyunca mərkəzi bir yerə sahib idi və ehtimal ki, Avropanın qalan hissəsi ilə ticarət üçün dayaq rolunu oynayan Siciliyaya yaxın idi. Küləklər və okean cərəyanları Karfagen bölgəsində kifayət qədər proqnozlaşdırıla bilən dövrləri izlədi. Daha da yaxşısı, okean axınları ən yaxşı yelkənli aylarda gəmiləri Karfagendən Siciliyaya şərqə aparırdı.

Yerli Karfagen quru və dəniz mənzərəsi məskunlaşma və ticarət üçün bir çox üstünlüklər təklif edirdi. Tunis Körfəzi, Finikiya gəmilərini pis hava şəraitindən təbii qoruma təmin etdi və "ən yaxın nöqtəsini" işğal edərək, Karfagen körfəzin qorunmasından istifadə etdi. Eyni zamanda, şəhərin çox tərəfi su ilə əhatə olunmuş kiçik bir yarımadanın üzərində uzanmışdı, bu şəkildən göründüyü kimi. Bu konfiqurasiya, quruya hücum edildikdə Karfagen qorunması təklif etdi. Yaxınlıqdakı məhsuldar düzənlik yaxşı əkin sahələrinə yaxınlıq təklif edirdi.


Karfagen Konstitusiyası haqqında Aristotel, c. 340 - Tarix

Klassik Yunanıstan (eramızdan əvvəl 400-300-cü illər)

  • Yunan sivilizasiyasının ən yüksək və ən aşağı nöqtəsi.
  • Eramızdan əvvəl 480-430-cu illər Afinanın Qızıl Çağı. Böyük nailiyyətlər - sənət, memarlıq, heykəltəraşlıq, teatr, demokratiya.
  • Eramızdan əvvəl 413-410-cu illərdə Konstitusiya böhranı, Məclisin səlahiyyətinin kiçik bir qrup tərəfindən kəsildiyi zaman (Məclisə səs verərək tərəfdarlarını öldürdü), amma demokratiya yenidən quruldu. eramızdan əvvəl 410-403-cü illərdə.
  • F demokratiya qanunları Afinaya təsir etməyə başlayır.
  • 431-404 BC Peloponnes müharibəsi. 30 və 10 -cu illərin zülmü - Afinada terror hakimiyyəti. 1500 Afinalı edam edildi. 403 demokratiya bərpa edildi, istifadə edilməyən qədim qanunları yenidən yazmağa çalışdı. Demoların qanunun aliliyinə bağlı olmayan hər şeyə səs verə biləcəyindən qorxun. Niyə Aristotel bunun ən pis halda Afina olduğuna inanırdı.

Afina Sokratı (e.ə. 469-399)

  • gadfly: "gəzməyi çox sevən, tez -tez burada və orda dayanan biri" (1610 -cu illər). Başqasını qıcıqlandıran & quot; hissi
  • Mənbə: Platon (onun tələbəsi). Platon Sokrat haqqında dialoqlardan istifadə edərək yazırdı: Gk. dia- & quotacross & quot + legein & quotspeak & quot-dən dialoqlar
  • Sokrat nə yazdı, nə də məktəbi var idi. Bunun əvəzinə söhbət və sorğu yolu ilə öyrətdi (Sokratik üsul). Sofist?

Sokrat Afina (e.ə. 469-399)

  • Peloponnes müharibəsinin iştirakçısı (Delium döyüşü).
  • Fikirlər: "araşdırılmamış həyatı yaşamağa dəyməz." Üzr, s.21. Özünü əks etdirmə, şəxsi inkişaf. Müdriklik qaydası.
  • Təriflərin atası. Ədalətli olana görə ayağa qalxın.
  • Fəlsəfənin ilk şəhidi. Arginusae generalları üçün dayandı (406). Günah işlətmək.

Sokrat Afina (e.ə. 469-399)

  • 399 Sokrat, dinsizlik (ateizm) və gəncliyi pozmaqla günahlandırdı.
  • Sokratın son günləri - Platonun 3 dialoqu: Üzr (sınaq), Crito (niyə Sokrat qaçmır), Phaedo (Sokratın ölümü)
  • Afinalıları axmaq kimi göstərdilər. Qanunlara tabe olmağın nümunəsi olmağa qərar verir. Hemlock tərəfindən ölümə məhkum edildi

Sokratın ölümü, Jacques Louis David (1787)

Afina Platonu (e.ə. 429-347)

  • Sokrat tələbəsi. Birinci Avropa Universiteti (Academy 'academic '). Riyaziyyat təhsili. Sokrat daxil olan dialoqlar.
  • Mətnlər: Respublika (Politeia) - ədalət və yaxşı şəhər nədir? Siyasi nəzəriyyənin ilk kitabı. Filosof-kral, mağaranın alegoriyası, Gygesin üzüyü. Ritorik dialoqlar: Get rgias, Phaedrus.
  • Qanunlar. "Bütün qanunlar içərisində ən çox bəyəndiyimiz qanun gənclərin qanunları sorğulamasını qadağan edən qanundur."
  • b. Makedoniyada. Evdə həkim ata, sonra Platonun tələbəsi, İskəndər müəllimi tərəfindən təhsil almışdır. Məktəbin qurucusu, Lisey. Demək olar ki, hər mövzuda yazdı: Nikomaçı Etikası, Siyasət, Ritorika, Poetika.
  • Əlavə biliklər: anatomiya, biologiya, astronomiya, iqtisadiyyat, embriologiya, coğrafiya, geologiya, meteorologiya, fizika, psixologiya, ritorika, təhsil, xarici adətlər, ilahiyyat.
  • Nə ola biləcəyini və nə ola biləcəyini öyrənmək üçün mövcud olanı öyrənirik. Qanunlar ehtirasları aradan qaldırır. Kapital.
  • İnsan yaxşı və pis şeylərə qadir olan ağıllı bir heyvandır. Ağıl və hisslər dünyanı dərk etmək vasitəsi olaraq. Təsnifat və nümunələr.
  • "Yaxşı həyat". Arete "mükəmməllik" xoşbəxt, yaxşı həyat, "eudaimonia" dır. Qızıl orta - hər şey orta səviyyədə. Ağıl və bədənin yaxşı vərdişləri. Xoşbəxtlik insandır.
  • Yaxşı bir hökumət. özünə deyil, xalqa xidmət edir.
  • İskəndərin ölümündən sonra Makedoniya əleyhinə reaksiya. Aristotel, "Afinalıların fəlsəfəyə qarşı iki dəfə günah işlətməsinə icazə verməyəcəyəm" deyərək qaçsa da Sokrat kimi ittihamlar.
  • İslamın Qızıl Çağı, Orta əsr Avropa (Müqəddəs Tomas Aquinas), Qurucu Atalar, müasir elmdə Aristotelin təsiri.

Teofrast (e.ə. 4-3 -cü illər)

  • Kitablarını ona miras qoyan Aristotel şagirdi olan Lisey, uşaq sahibi olur.
  • Theophrastus botanika haqqında yazdı (Gk. Botanikos & quotof otlar, & quot; botanadan & kvota bitkisi, ot, otlaq, yem. & Quot). Bitkiləri, kolları, ağacları kiçikdən böyüyə, yeməli, zəhərli, gübrə, dərman kimi təsnif etməyə çalışdı.
  • Geologiya da: sərtlik, istilik, fosillər.

Samoslu Aristarx (e.ə. 4-3-cü illər)

  • İlk dəfə kainatın heliosentrik bir modelini ortaya qoyan astronom (Yer Günəş ətrafında fırlanır). Az inanırdı.
  • Sonradan Kepler, Galileo və Newton kimi elm adamları onun haqlı olduğunu sübut etdilər.

İsgəndəriyyə Evklid (e.ə. 4 -cü il)

  • Həndəsə üzrə ilk riyaziyyat dərsliyi, Elementlər. Həndəsənin "atası" adlandırılır.
  • Məntiq problemin həllində tətbiq olunur. "Sübut".

Afina Apollodorusu (e.ə. 2 -ci il)

  • Kiçik Asiyadan. Roma hakimiyyəti dövründə yaşadı.
  • Coğrafiya, kartoqrafiya mövzusunda dəyərli bir yazı olan Geographika yazdı.

Klassik Dövr Siyasət Elmləri: Dik və ya Ədalət

Şəhərin altında duran məqsəd və məqsəd nədir

nizamı qorumaq? Əsas əmr "dike" dir,

ədalət, tarazlıq prinsipi olaraq nə verməkdir

layiqdir və layiq olanı əldə edir

dəyər hissi. Bu ədalət düşüncəsi kimi qiymətləndirilmədi

fərqli şəhər-əyalətlər tərəfindən eyni şey

Kim saxlamağa layiq olmalıdır

şəhərdəki ofis? Polisdir

ləyaqətinə görə. Tuta bilərsiniz

bəzi meyarlara cavab verdiyiniz təqdirdə ofis

bəlkə də sərvət meyarları və ya

demokratiya, meyarlar pulsuzdur

doğuş. Oliqarxiyada var -dövlət və ya

yaxşı ailə meyarlarıdır. Bir

aristokratik baxış, mükəmməllikdir

(şəhərdə nə qəbul olunsa

Buna görə ədalətdir

Aristotel. Düşünmür

monarxiya haqqında düzgün bir fikirdir

bir yunan üçün ədalət (amma buna uyğundur

bir fars və ya Misir) belə o

Fərqli ədalət standartları

müxtəlif şəhərlərə səbəb olur.

Hansı standarta qarşı çıxmaq

şəhərinizin tərəfdarı səhvdir,

istər oliqarxiya olsun, istərsə də

Demokratiyanı Azad edən nədir?

  • Demaqogiya ("xalq" demoları + gözlük "qurğuşun"), Aristotelin hökumətin gücünü məhdudlaşdıran qorumaları ortadan qaldıra biləcək demokratiya qorxusu idi.
  • Kiçik qruplar (qruplar) və onların maraqları hamı adına son səlahiyyət ola bilər. İnsanlar qanunlarına əməl etməsələr, hamı üçün xeyirli olmayan kompozit bir tiranlığa çevrilirlər.
  • Siyasət, demokratiya deyil, xalqın yalnız iştirak etməməsi, həm də qanunlara riayət etməsi və məhdudlaşdırılması deməkdir.
  • Klassik dövrün sonlarında Afinalılar qanunlara və ənənələrə daha az riayət etdilər. Qanunun aliliyi üzərində şıltaqlıq. "Siciliyanı fəth etmək istəyirik." Generalların sınaqları (eramızdan əvvəl 406) və amp Sokrat (eramızdan əvvəl 399)

Demokratiyanın Fate & amp Sparta Müharibəyə Qayıdır

  • P eloponnes müharibəsindən sonra Afina demokratiyası pis bir şəkildə sarsıldı. Bəziləri (Sokrat, Platon, Aristotel) demokratiyaya şübhə etməyə başladılar. Oliqarxiya cəhd etdi, amma müharibə yenə də uduzdu. Ehtiras hələ də hökmranlıq edirdi. Natiqlər demoları sonradan peşman olacağı bir şeyə inandıra bilər.
  • Sparta on il ərzində hökmranlıq etdi, sonra yenidən müharibəyə başladı. Lysander populyar deyil və amp kral Agesilausla əvəzlənir. Üsyanları yatırmaq və fars dostlarına kömək etmək üçün Fars istilasına (400) qərar verir.

Korinf müharibəsi (eramızdan əvvəl 395-387)

  • Digər hadisələr: Sokrat 399 -cu ildə Məclis tərəfindən öldü. 397 -ci ildə Siciliyada (Sirakuzalı I Dionysius) Karfagenlilərlə döyüşür. 390 Romalılar Romanı müvəqqəti işğal edən Qaulları işğal edərək məğlub oldular.
  • Yeni ittifaqlar yarandı (Thebes, Afina, Corinth). Korinf müharibəsi (e.ə. 395-387), Theban müharibəsi (e.ə. 378-372).

Korinf müharibəsi - ətrafında vuruşdu

Yunanıstanın şimalındakı istmus. Afina

Thebes, Corinth və Argos'a qoşulur

Spartalıların üstünlüyünü devirmək.

Agesilaus Yunanıstana geri çəkilir

istifadə edilən eyni Xerxes marşrutundan istifadə edir

Bir Yunan ordusunu məhv edir

Eramızdan əvvəl 394 -cü ildə Coronea döyüşü və

Ksenofon Agesilaus kimi mübarizə aparır

muzdlu. Kritlilər (oxatan)

və Rodiyalılar da (sapanlar)

Döyüş meydanında Hoplit üstünlüyü

partizan müharibəsi və süvari).

Afinalılar donanmasını yenidən qururlar.

Konon (Afina generalı) kim

Aegospotami -də döyüşdü, məğlub oldu

Spartalılar Cnidus Döyüşündə

394 -cü ildə Coronea'dan bir gün əvvəl.

Gələn il Afinaya kömək etdi

uzun divarları bərpa edin. Farslar

narahat. 387 sülhü sona çatdı

Yeni ilə Korinf müharibəsi

Peloponnes Liqası yaradıldı

Theban müharibəsi: Thebes üsyan edir

Naxos Döyüşü - 376 Afina

Nəhayət Spartalı idarəetmə məhv edildi

Leuctra döyüşündə (yaxın

Thebes) 371 -ci il. Epaminondalar

Eramızdan əvvəl 386 -cı ildə farslar əldə etdi

Asiyadakı Yunan şəhərləri üzərində nəzarət

Kiçik. Bir narahatlıq var idi ki, a

zəif Yunanıstan ələ keçirilə bilər.

Spartalıların üstünlüyünə qarşı müharibə vəziyyəti davam edir

Peloponnese və təşviq edildi

üsyanlar. Güclü şəhərlər qurun

Sparta ətrafında. Yalnız əgər hücum etdi

sürpriz elementi var idi.

Agesilausla görüşmək istəmirdim

baş, ordu üçün gözlədi

hərəkət edin, sonra birbaşa içəri keçin

Lakin söz Agesilausa çatdı və

qayıtdı. Epaminondas öldü

Mantinea yaxınlığında (362). Onun ölümü

Yunan dünyasında liderlər öldü,

qısqanc vətəndaşların qarşısı yaxşı alındı

onları əvəz edəcək ixtisaslı liderlər

Spartalıların hökmranlığının sonu

Vətəndaş müharibəsi qisas aləti.

Epaminondalar Peloponnesə hücum etdilər.

Agesilaus 360 -cı ildə Misirdə öldü.

Kral Tachosun yüksəlməsinə kömək edir

pul. Bu işin sonunu göstərir

Doğuş nisbətləri azalır. Bir torpaq-

zəlzələ əhalini məhv edir

Peloponnes müharibəsi və onlar

sayına görə heç vaxt geri dönə bilməz.

370 -dən 1000 kişidən azdır

Sparta. Düşən doğum nisbətləri, yox

yeniliklər. Yeni üsullar

Müharibə məhdud hoplit gücünə malikdir.

Ksenofon - dövrün tarixçisi

403-362-ci illər. Müharibədə iştirak etdi

Coronea -da Afinaya qarşı

(Korinf müharibəsi, altında vuruşdu

Spartalı Kral Agesilaus), dostu

Sokrat. Sonda təcrid olundu.

Thucydides'in hesabatı tamamlandı

müharibə və sonra. (Digərləri: Plutarx,

Diodorus Siculus, Cornelius

Anabasis - On Mart

Minlərlə Fars ərazisinə

(401) zəifləyənləri qarət etmək

Fars, ancaq Yunan muzdluları alır

Farsda sıxışdı. Ksenofon gəlir

Cunaxa Döyüşü (401) - Cyrus

II öldürdü. Yunanlar yürüş etməlidirlər

Qara dəniz sahilindən keçən ev.

komandirlər öldürüldü. Ksenofon

Hipparchus - a

istifadə edilən yeni bir döyüş növü

atçılıq və necə ola bilər

hoplit müharibəsi etmək üçün istifadə olunur

Thucydides Mirası və Makedoniyanın Yüksəlişi

  • Thucydidesdən dərslər: Venesiya İntibah dövründə, Fransız İnqilabı (Rousseau), Jeffersonun Thucydidesdən qəzetlərdən daha çox şey öyrəndiyini, Nazilərin Sparta'yı kurikulumda, 20. əsr kommunist inqilablarından istifadə etdiyini söylədi. Hərbi və atletik intizam.

Qədimlər, hətta idarə olunanda da

Romalılar tərəfindən, heç dayanmadı

konstitusiya sevgisini bəsləmək

hökumət (azadlıq) olsa da

onlara rəhbərlik etmək üçün avtokratlar/zalımlar

II Filippin hakimiyyətə gəlməsi ilə sona çatdı

müstəqillik və poleis sona çatdı.

  • Yunanıstanın şimalındakı Makedoniya, xalq tərəfindən dəstəklənən monarxiya.
  • Thebes güclü olanda varisi II Filipp də daxil olmaqla Makedoniyalıları girov götürdü.
  • Afina İzokratları Yunanıstanın birliyini istəyərək Makedoniya nəzarətini təsdiqlədi. Digərləri, Demosthenes kimi, onları barbar adlandırdılar.

Philip Olympias ilə evləndi və

İskəndər eramızdan əvvəl 356 -cı ildə anadan olub.

Kleopatra. Filipin sahib olduğu deyilir

Herculesdən gəldiyini izlədi

və Axillesdən Olimpiadalar.

13 yaşında İskəndərə göndərildi

Aristotelin dərs verdiyi Meiza

Ona. 17 yaşına qədər qaldı.

Makedoniya Texnologiyası və Zəka

Makedoniya falanksı yaxşılaşdı.

Sarissa - daha böyük üçün uzun pike

itələyici güc. Makedoniyalılar

kimi hərbi strategiyanı öyrəndi

Philip bir müqavilə bağladı

Afinalılarla birlikdə - təklif olunur

Pydna üçün Amfipolisə nəzarət,

qiymətli liman. Afina razılaşdı

Philip hər ikisini də götürdü. (E.ə. 356)

Güclər balansını pozmaq

Afina və Fars onun üçün narahat idilər

güc Qarşısında uğur qazandı

şimalını təhdid edir - İskitlər.

Afina və onların birdəfəlik düşməni

Demosfen. Amma Döyüşdə

338 -ci ildə Chaeronea (Thebes ətrafında)

BC, həm Afinalılar, həm də

Thebans məğlub oldu. Philip ağladı

Müqəddəs Qrupun məhv edildiyini görmək.

Philip indi şimalın ustasıdır

Güclər balansını pozmaq

Makedoniyalı Filip birləşməyə çalışdı

şəhər-dövlətləri ələ keçirdi

Sparta bölgələri və digərləri

yerlər. Döyüşdə

Chaeronea (338), Demosfen

bir hoplit və İskəndər kimi döyüşdü

süvari lideri kimi debüt etdi.

(Bucephalusun hekayəsi - baş

Filip cəzalandırmağa çalışdı

Yunanları incidən farslar.

Bir kitab hazırlayarkən

işğal edildikdə öldürüldü

Yunan şəhər dövlətlərinin üsyanı

Şimalda döyüşərkən

İliriya tayfaları, söz -söhbət başladı

İskəndər öldü. Düz deyil. Nə vaxt

xəbər Afinaya çatdı

üsyan. Demosfen verdi

anti-Makedoniya çıxışları. O

Makedoniyanı sevmirdi

təhdid etdi və Afinaya çağırdı

Makedoniya Aleksandr dedi

nəticə. İnanırdı

Eramızdan əvvəl 335 -ci ildə İskəndər gəldi

ordusu və Thebanı məhv etdi,

binaları söküb satmaq

qadınlar və uşaqlar köləliyə çevrildi.

Amma o qədər də sərt deyildi

Afinanı xilas etmə əmri verdi

bütün məbədlər və nəsillər

İskəndər özünü lider hesab edir

Bir toyda Philip idi

Pausanias tərəfindən öldürüldü. Philip & 39s

ikinci arvadın bir uşağı var idi

ilk olub -olmadığı məlum deyildi

arvadının bununla bir əlaqəsi var idi

və kim padşah olardı. Uşaq

sonra öldürüldü. Bəzi yunanlar

Philip öldükdə üsyan etmək qərarına gəldi.

Thebes üsyan etdi və İskəndər oldu

hərəkət etmək. Buna heyrətləndilər

İskəndər tez gəldi.

Thebes israr etsə də darmadağın oldu

Pindarın məbədləri və evi

Bir ildə, 20 yaşında,

İskəndər Yunanıstanın ustası idi.

İskəndər sənətdə dahi idi

Frederik və Napoleon təhsil aldılar

Ona. Heç bir döyüşdə məğlub olmadı.

İskəndərin Müharibə Təcrübəsi

İskəndər müharibədə yeni deyildi.

18 yaşında, a kimi iştirak etdi

Chaeronea süvari lideri,

məhv edilməsinə səbəb olur

Müqəddəs Qrup. Üçün nüfuz

qabiliyyət və doğaçlama üçün. Elit

şəxsi döyüşçü yoldaşlar.

Sürpriz bir keçid etdi

birləşdirərək Dunay çayı

Philip'in həyatının sonunda, orada

10 min Makedoniya əsgəri idi

və Fars dənizçiləri oraya göndərildi

Philip ölümündən əvvəl. The

İon yunanları onları belə qarşıladılar

azad edənlər. Amma İskəndər ola bilərdi

belə bir səfərə çıxarsan?

İskəndər haqqında necə bilirik?

Böyük İskəndər (356-323

BC) üçüncü Makedoniya idi

bu adın kralı. Rəis

həyatının mənbəyi Arriandır

(Flavius ​​Arrianus) II əsr

AD filosofu və əsgəri

Roma İmperatoru Hadrianın dövründə.

Başqa bir mənbə: İskəndər

qurucusu general Ptolemey

Misir sülaləsi

e.ə.30 -cu ildə ölümü ilə sona çatdı

Döyüşdən bir il sonra Kleopatra

Başqa bir mənbə: Aristobulus,

başqa bir etibarlı zabit. Arrianın

Anabazı adlı əsər

Ksenofon. Söz "səyahət" deməkdir

interyerə). Başqa bir mənbə

Yazan İskəndərin donanması

Indika. Digər mənbələr: Quintus

Curtius Rufus, 1 -ci il. Həmçinin

Əsas mənbə: Plutarx, Həyatı

Helenistik dövr (e.ə. 323-e.ə. 31)

Philip Yunan mədəniyyətini tanıtdı

öz xalqına. Pərəstişkarı idi

Yunan mədəniyyəti və olduğuna inanırdı

yunanlar üzərində hökmranlıq etmək üçün uyğundur.

Helenistik dövr. O oldu

düşmənləri ilə müalicə etməsi ilə tanınır

səxavət. İskəndər davam etdi

Philip'in siyasəti və mübarizəsi

Yunanıstanın adı nəzərə alınmaqla

Başlanğıcdan keçən məsafə

Pella'nın Aleksandrın nöqtəsi

Babildə ölümə bərabərdir

Aristobulus - Yunan memarı

Asiya kampaniyası boyunca.

İskəndərin şöhrəti

Aristotel tələbəsi əvvəllər

Ona. Oracle ilə məsləhətləşdi

Olduğunu oxuyan Delphi

Aristotelin İskəndərə təsiri

Aristotel bunu ona xəbərdar etmişdi

yalnız zalımlar yaltaqlıq etməyi xoşlayırdılar

İskəndər Aristotel nümunələrini göndərdi

və bitkilər, heyvanlar,

torpaq və haqqında məlumatlar

səyahətləri zamanı insanlar.

Aristotel də ona bir risalə göndərdi

bir monarxın vəzifələri

xalqına bir padşah məcburiyyətində idi

onların xeyrinə işləyin

İsgəndərə öyrətdi

bədən qulluqçu olmalıdır

heç vaxt ruhun ağası deyil

özünü idarə etmək, ruhun böyüklüyü

və intellekt olmalıdır

hər bir insanın daimi məqsədi. “The

qadınların gözəlliyinə boyun əymək lazımdır

hərbi bələdçi. İstədi

İskəndərin xarakteri

İskəndər adamlarından əsirlərə ağrılar altında yaxşı davranmalarını tələb etdi

ölüm. Hətta Dariusun arvadı əsir düşəndə ​​kraliça kimi davranırdı. Darius

dedi, krallığını itirmək onun taleyidirsə, İskəndərdən başqa heç kim yoxdur

layiq idi. Hətta düşmənlərindən bəzilərinin öldüyü deyilirdi

Xəstələrə qulluq etmək qeyri -insani kimi düşünülsə də, İskəndər

şəfqətli. Bir dəfə yorğun bir əsgəri görüb onu dəvət etdi

çadırına. Başqalarına səxavətlə bağışladı və hətta dost oldu

fəth etdiyi adamlarla. "Mən məhv etməyə gəlməmişəm

millətlər bura gəldim ki qollarıma tabe olanlar

qalibiyyətlərimdən heç bir şikayətim olmayacaq. "

Məşq: bədənin gücü

vacibdir, amma idman deyil. O

oyunlarda iştirakdan imtina etdi

çünki yarışmayacaq

padşahlar istisna olmaqla. İşləyib

general olsa da. Nümunə qoyun.

Ovçuluq ən sevdiyiniz idman növü - məşq

və ağıl sürətidir. O idi

təvazökar yeyən, adətən meyvə

səhər yeməyindən əvvəl məşq edin.

Helenistik dövr (e.ə. 323 - e.ə. 31)

Yunan görünmək istəyirdi. The

Makedoniyalılar yarı yunan idi

insanlar və onların dili a

Qəbul edən Yunan patois

bir çox barbar elementlər

artıq başa düşmək olmurdu

yunan dilində danışırdı və ibadət edirdi

Olimpiya Oyunlarında qəbul edildi.

İskəndərin müəllimi Aristotel idi

ona Homer sevgisini öyrədən

Helenistik dövr (e.ə. 323 - e.ə. 31)

Aristotel bunu İsgəndərə öyrətdi

dövlət təşviq etmək üçün var idi

fərdlərin xoşbəxtliyi və bu

azadlıq və azadlıq idi

sistemlərin ən yaxşısı. Daha sonra edərdi

özünü Zevsin oğlu hesab edir

kim anasına yaxınlaşdı

Bucephalus & quotox başı & quot; hekayəsi

onun atı. İskəndərin təqdiri

yunanlar və onun yayılması

Fars imperiyasında mədəniyyət

kimi tanınan bir dövrü qeyd edir

İndi işğal etməyə hazır idi

Fars. O döyüşlərdə o

daxil olmaqla çoxlu xəsarətlər alıb

kəllə sümüyü çox ağır idi

görmə qabiliyyəti olan bir daşla vuruldu

bir müddət sümük pozulmuşdur

ayağından parçalanmışdı

boynundan xəsarət alıb,

çiyinlər, qollar, ayaq biləyi və bədən.

Fars dilini tamamlamaq üçün Hellespont

müharibə (xəritələrə baxın) Fars planı

İskəndərin özünü öldürmək idi.

Tutmaq və ya öldürmək istəyir

Aleksandr Farsı Fəth edir

334 BC Granicus çayı ilə Granicus Döyüşü (xəritəyə baxın)

Bəzi yunanlar farslar üçün vuruşdular. İskəndər qalib gəldi və onları göndərdi

zəncirlə Makedoniyaya qayıt. İskəndər cənuba doğru davam edir

Suriyaya doğru. 333 M.Ö. Qordi düyününün hekayəsi.

İssus döyüşü - eramızdan əvvəl 333 -cü il. İskəndər arvadını, uşaqlarını və

Darinin anası. Darius barışmağa çalışır, lakin İskəndər imtina edir.

332 -ci il Tire Döyüşü. Dariyə qarşı son və həlledici döyüş

Aleksandrın şəhərə girməsinə icazə verilmədiyindən adanı mühasirəyə aldı

torpaqdan keçid yolu qurmaq. Katapultlar geniş istifadə olunur.

Sonra Misirə gedir, amma müqavimət göstərmir. Yeni bir tikintiyə başlayır

İskəndəriyyə (Af. 332) adlı Afinadan daha yaxşı şəhər. Adına

331 -ci il Gaugamela döyüşü

Darius ona Fərat çayının qərbindəki ərazini təklif edir, lakin İskəndər

rədd edir. Daha sonra Daria və#39 qızı ilə evlənir. Qəzzanı alıb qoyur

ölüm və sağ qalanları kölə etmək.

331 İskəndər Arbelada Darini məğlub etdi, ancaq qaçdı.

330 İskəndər Persepolis'i ələ keçirir və Darini təqib etməyə davam edir

mühafizəçilərindən biri tərəfindən öldürülən şərq. 334 -cü ildə Babili alır

və Susa və Fars imperiyasının bütün böyük paytaxtlarını nəzarətdə saxladı,

Persepolis və Ecbatana daxil olmaqla. Fars kralı adlandırılır.

Əfqanıstanda Roxana adlı bir yerli ilə evlənir. Aktyorluğa başlayır və

farsca geyinmək. Bəzi yunanlar üsyan edir və ona zalım kimi baxırlar.

O, bir xalq olduğunu düşündürmək üçün əhalini razı salmağı bilirdi

onlardan. O, bunu Farsda da etdi, fars arvadları aldı və geyindi

bir fars kimi. Şəxsiyyəti hər ikisi də göz ardı edildi

şəxsi təhlükə və bəzən qəzəblənə bilər. Mehriban ola bilərdi

qəddar Persepolis şəhəri şıltaqlıqla yandırıldı (barbar)

II Darius ailəsinin məhbusları (həyat yoldaşı, anası, uşaqları) müalicə etdi

Dariusdan daha yaxşı idi (səxavət), ancaq sağ qalanlara qarşı amansız

Tire və Qəzza (müqavimətçilər öldürüldü, qadınlar və uşaqlar əsarət altına alındı).

Kişiləri onu cəsarət nümunəsi olduğu üçün sevirdilər

onlar kimi düz yemək yeyər və birinci olmaqdan qaçmazdı

döyüş meydanı. Falanksı çoxsaylı fərziyyələrə öyrətdi

formasiyalar: kvadratlar, düzbucaqlar, möhkəm sütunlar, takozlar.

Alexander Hindistana yaxınlaşır

Farsdan sonra İskəndər Hindistanın qapılarına qədər bütün yolları fəth etdi.

İskəndər şərqə, Hindistanın kənarına getdiyini düşündüyü yerə davam edir

dünya yalan. Hindistanı fəth etdikdən sonra vətənə qayıtmaq istədi

və imperiyasının ticarət yollarını açdı. Hindistan kralı Porusu məğlub etdi.

Daha sonra Karfagenlilərlə mübarizə aparmaq üçün onlara hücum etməyi planlaşdırdı

Romanın artan gücü. Lakin Hindistana keçməzdən əvvəl onun

kişilər üsyan qaldırdılar və hind döyüş fillərinə qarşı mübarizə aparmaqdan imtina etdilər.

İskəndər məqsədinə çatmadan geri dönməli oldu.

Qarşılaşdığı hind filosofları onun olduğunu söylədilər

gördükləri ilk silahlı filosof.

İskəndər eramızdan əvvəl 323 -cü ildə Babilə qayıtdı.

İskəndərin ölümündən sonra 20 illik müharibə onun imperiyasını parçaladı.

Hindistanda İskəndər və Ölümü

329 Roma Latın koloniyalarını qazandı.

326 İskəndər İnd çayını keçir. Kral Porus Hydaspes çayında tutuldu (Hydaspes Döyüşü)

324 Liviya, Karfagen, İspaniya və Galiya səfirləri ilə barışmaq üçün görüşdülər. Bu, Darius və#39 qızı Statira ilə evləndiyi vaxtdır. İskəndər Susaya qayıdır. Demosfen ittiham irəli sürüldü.

Eramızdan əvvəl 323 İskəndər qısa bir xəstəlikdən sonra yeni paytaxtı Babildə öldü. Onun ölümü imperiyanın dərhal üsyanı demək idi. Böyük komandirlərinin hər biri bir -birinə qarşı savaşmağa və başqaları ilə ittifaq qurmağa başladı. İmperiya bir daha bir adamla bir yerdə olmayacaq.


III fəsil
Hannibal Romaya qarşı
264-202-ci illər

SOME, eramızdan on bir yüz il əvvəl Finikiyanın maraqlanan tacirləri İspaniyanın mineral sərvətlərini kəşf etdilər. Tezliklə, Aralıq dənizinin bir ucunda yerləşən Sidon, Tire və Byblus arasında, digər tərəfdə Guadalquivir'in ağzında Tartessus arasında bir ticarət gəmisi gəzdi. Belə səyahətlər bir çox dayanmadan həyata keçirilə bilmədiyi üçün və Aralıq dənizinin cənub sahilləri ən qısa və ən təhlükəsiz yolu təmin etdiyi üçün Finikiyalılar Afrika sahillərində Leptis Magnada (indiki Lebda), Hadrumetumda (Sousse) ara postlar və ticarət məntəqələri qurdular. , Utica (Utique), Hippo Diarrhytus (Bizerte), Hippo Regius (Sümük) və hətta Cəbəllütariqdən kənarda Lixusda (Tanjerin cənubunda). Bu vəzifələrdə olan Semitik köçkünlər yerli əhalinin bir qismi ilə evləndilər və qalanlarını sülhə rüşvət verdilər. Eramızdan əvvəl 813 -cü il yeni bir kolonist qrupu, bəlkə də Finikiyadan, bəlkə də Uticanı genişləndirərək, evlərini müasir Tunisdən on mil şimal -qərbdə bir çuxurda tikdilər. Dar yarımadanı asanlıqla müdafiə etmək olardı və Bagradas (Medjerda) çayı ilə suvarılan torpaq o qədər münbit idi ki, tez -tez təkrarlanan dağıntılardan sağaldı. Klassik ənənə, şəhərin qurulmasını Tir kralı Elissa ya da Dido ilə əlaqələndirdi: əri qardaşı tərəfindən öldürüldükdən sonra digər macəraçı ruhlarla birlikdə Afrikaya üzmüşdü. Onun qəsəbəsi çağırıldı Kart-hadasht& mdashNewtown-Utica'dan ayırmaq üçün yunanlar adı dəyişdirdilər Karchedon, daxil olan Romalılar Kartaqo. Latınlar Karfagen və Utika ətrafındakı bölgəyə Afrika adını verdilər və Yunanıların ardınca Semit əhalisini çağırdılar. Şeir və mdashi.e., Finikiyalılar. Şalmaneser, Nebuchadrezzar və İskəndərin Tire mühasirəsi bir çox varlı Tiralı Afrikaya apardı. Onların çoxu Karfagenə getdi və Finikiya ticarətinin yeni bir mərkəzinə çevrildi. Tire və Sidon azaldıqca Karfagen güc və əzəmətlə böyüdü.

Gücləndirilmiş şəhər Afrikalıları daha çox içəri sürdü, onlara xərac verməyi dayandırdı, onlardan xərac aldı və evlərində və tarlalarında qul və serf olaraq istifadə etdi. Böyük mülklər meydana gəldi, bəzilərində 20.000 adam var idi 1 praktik Finikiyalıların əlində əkinçilik, Kartof Magosu məşhur bir dərslikdə ümumiləşdirdiyi bir elm və sənayeyə çevrildi. Kanallarla suvarılan torpaq bağlara, qarğıdalı sahələrinə, üzüm bağlarına və zeytun, nar, armud, albalı və əncir bağlarına çiçək açdı. 2 Atlar və iribuynuzlu heyvanlar, qoyun və keçilər, eşşəklər idi və qatırlar yük heyvanları idi və fil bir çox ev heyvanlarından biri idi. Şəhər sənayesi nisbətən yetişməmişdi, metal emalı istisna olmaqla, Kartoflular, Asiya ataları kimi, başqalarının etdiklərini satmağı üstün tutdular. Filler, fil sümüyü, qızıl və ya kölələr tapmaq üçün sürü qatarlarını şərqə və qərbə, Saharaya apardılar. Böyük gəmiləri, Asiya ilə İngiltərə arasındakı yüz limana mal gətirirdi və geri çəkilməyi rədd etdilər, çünki digər dənizçilər kimi Herkules Sütunlarında geri dönməkdən imtina etdilər. Təxminən eramızdan əvvəl 490 -cı illərdə Afrikanın Atlantik sahillərindən 2600 mil aşağı Hanno & rsquos kəşfiyyat səyahətini və Avropanın şimal sahilləri boyunca Himilco səyahətini maliyyələşdirənlər idi. Sikkələri fərqlənməsə də, yəqin ki, dəyər nişanları ilə möhürlənmiş və bütün Kartaca aləmində qəbul edilmiş kağız pul və mdashleather zolaqlarının ekvivalentini buraxanlar ilk idi.

Yəqin ki, Karfageni ticarət məntəqəsindən imperiyaya çevirən ordu və donanmalar üçün vəsait verən aristokrat torpaq mülkiyyətçiləri yox, zəngin tacirlər idi. Afrika sahili və Utica & mdashwire Cyrenaica'dan Cəbəllütariqə və ondan kənarda fəth edildi. Tartess, Gades (C & aacuteiz) və digər İspan şəhərləri ələ keçirildi və Karfagen İspaniyanın qızıl, gümüş, dəmir və misindən zəngin oldu. Balear adalarını aldı və hətta Madeiraya qədər uzandı, Malta, Sardiniya, Korsika və Siciliyanın qərb yarısını fəth etdi. Bu mövzuda olan torpaqlara müxtəlif dərəcədə şiddətlə yanaşdı, onlardan illik xərac aldı, əhalisini orduya çağırdı və xarici əlaqələrini və ticarətini ciddi şəkildə nəzarət etdi. Bunun müqabilində onlara hərbi müdafiə, yerli özünüidarəetmə və iqtisadi sabitlik verdi. Kiçik Leptis qəsəbəsinin Kartaca xəzinəsinə ildə 365 talant (1,314,000 dollar) ödəməsindən bu asılılıqların zənginliyini mühakimə edə bilərik.

Bu imperiyanın və ticarətin istismarı, eramızdan əvvəl üçüncü əsrdə Karfagen'i Aralıq dənizi şəhərlərinin ən zəngininə çevirdi. Tariflər və xəraclar ona hər il 12.000 istedad və Afinanın gəlirindən iyirmi qat yüksək gəlir gətirirdi. Üst siniflər saraylarda yaşayırdılar, bahalı paltarlar geyinirdilər və ekzotik ləzzətlər yeyirdilər. Dörd milyon əhalisi olan şəhər, parıldayan məbədləri, hamamları, hər şeydən əvvəl etibarlı limanları və geniş iskeleləri ilə məşhurlaşdı. 220 limanın hər biri iki İon sütunu ilə üz -üzə qaldı ki, daxili liman (& ldquocothon & rdquo) 440 mərmər sütundan ibarət möhtəşəm bir dairə təqdim etsin. Buradan yunan heykəltəraşlığı ilə bəzədilmiş və inzibati binalar, ticarət ofisləri, məhkəmə məhkəmələri və məbədlər olan sütunlu bir meydan, Foruma aparan geniş bir prospekt, Şərqi dar olan bitişik küçələrdə yüz sənətkarlıq ilə məşğul olan min dükanla dolu və bazarlıq ilə səsləndi. . Evlər altı mərtəbəyə qalxdı və tez -tez bir ailəni tək bir otağa yığdı. Şəhərin mərkəzində, Romanın sonrakı inşaatçılarına bir çox göstərişlərdən birini verən bir təpə və ya qala və mdashthe Byrsa burada Xəzinə və Nanə, daha çox ziyarətgahlar və sütunlar və Karfagen məbədlərinin ən parlaqı və böyük tanrı Eşmun mdashto idi. Şəhərin quru tərəfində qırx beş fut hündürlüyündə üç qat qoruyucu divar var idi, divarın içərisində daha yüksək qüllələr və döyüş meydanları 4000 at, 300 fil və 20.000 kişi üçün yerləşirdi. 3 Divarların xaricində zənginlərin mülkləri, bunların kənarında isə kasıbların tarlaları var idi.

Karfagenlilər, qani və qədim yəhudilərə xas olan Semitlər idi. Baş hakimlər dedikdə, onların dili zaman -zaman İbrani qeydini vururdu shofetes & mdashthe İvrit şopetim, və ya hakimlər. Kişilər saqqal saxlayırdılar, lakin adətən üst dodağını bürünc ülgüclə qırxırdılar. Əksəriyyəti fes və ya türban, ayaqqabı və ya sandalet və uzun boş paltar geyinirdilər, lakin yuxarı siniflər Yunan geyim tərzini qəbul etdilər, paltarlarını bənövşəyi rəngə boyadılar və şüşə muncuqlarla bəzədilər. Qadınlar, əksər hallarda, keşişlikdə yüksək yerlərə yüksəlmək üçün pərdəli və tənha bir həyat sürürdülər, əks halda cazibədarlıqlarının hökmranlığı ilə kifayətlənməli idilər. Hər iki cins zinət əşyaları və ətirdən istifadə edirdi və hərdən burnunda üzük göstərirdi. Düşmənlərindən başqa əxlaqlarını çox az bilirik. Yunan və Roma yazıçıları onları ağır yeyən və içən, nahar klublarında toplanmağı sevən və siyasətlərində korrupsiyaya uğradıqları üçün cinsi əlaqələrində boş kimi təsvir edirlər. Xain Romalılar işə götürdülər Punica'ya hörmət edir& mdashCarthaginian inancı & mdashas xainliyin sinonimi. Polybius, & ldquoat Carthage -in qazancla nəticələnən heç bir şeyin biabırçı sayılmadığını bildirdi. & Rdquo 4 Plutarx Karfagenliləri hökmdarlarına qarşı mülayim, tabeliyində sərt, qorxuda həddindən artıq qorxaqlığa və qəzəbdə vəhşiliyə qaçan, qərarlarda inadkar, sərt və əyləncəyə və ya həyat lütfünə cavab verməyən Kartfaginalıları qınadı. 5 Lakin Plutarx, adil olsa da, həmişə bir Yunan idi və Polybius, Karfagen'i yerə yandıran Scipio'nun qəlb dostu idi.

Karfagenlilər öz dinlərində ən pis halda görünürlər və bunu yalnız düşmənlərindən bilirik. Finikiyadakı ataları, Baal-Moloch və Astarte'yi təbiətdəki kişi və qadın prinsiplərini təcəssüm etdirmək üçün ibadət edirdilər və Kartoflular göydəki günəş və ayı müvafiq tanrılara və mdashBaal-Haman və Tanithə bənzər sədaqətlərə müraciət edirdilər. Tanith hər şeydən əvvəl sevgi dolu təqvalarını oyandırdı, məbədlərini hədiyyələrlə doldurdular və adını and içdilər. Üçüncü yerdə tanrı Melkart, & ldquoKey şəhəri & rdquo sonra Eşmun, sərvət və sağlamlıq tanrısı, sonra kiçik tanrıların və mdash & ldquobaals & rdquo və ya lordların hətta Didoya ibadət edildi. 6 Baal-Hamana, böyük böhranlarda, gündə üç yüzə qədər yaşayan uşaq qurban verildi. Onlar bütün meylli və uzanmış qollarının üstünə qoyularaq alovun içinə yuvarlanaraq ağladılar, zurna və zil səsləri ilə boğuldu, analarının inilti və göz yaşı olmadan səhnəyə baxmaları tələb olundu ki, onları dinsizlikdə günahlandırmasınlar. və tanrıya olan borcunu itir. Zamanla zənginlər öz övladlarını qurban verməkdən imtina etdilər və yoxsullar arasında əvəzedicilər satın aldılar, ancaq Sirakuzalı Agatokllar Karfageni mühasirəyə aldıqda, yuxarı siniflər, hiyləgərlərinin tanrını təhqir etməsindən qorxaraq, iki yüz aristokrat körpəni atəşə atdılar. 7 Əlavə edilməlidir ki, bu hekayələri bizə Yunanıstanın uşaq öldürmə adətinə yekdilliklə baxan Siciliyalı bir Yunan olan Diodorus izah edir. Ola bilsin ki, Karfagen qurbanı insan məhsuldarlığının həddindən artıq miqdarını idarə etmək üçün təqva ilə təsəlli tapdı.

Romalılar Karfagen'i məhv etdikdə orada tapdıqları kitabxanaları Afrika müttəfiqlərinə hədiyyə etdilər. Bu kolleksiyalardan, Hanno & rsquos səyahətinin qeydləri və Mago -nun əkinçilik parçaları xaricində heç nə qalmayıb. Müqəddəs Avqustin bizi aydın şəkildə əmin edir ki, & Kartvagen, əfsanəvi şəkildə yaddaşa köçürülmüş bir çox şeylər var. 8 və Sallust və Juba Karfagen tarixçilərindən istifadə etdilər, lakin bizdə Karfagen tarixi və rsquos tarixi haqqında heç bir məlumat yoxdur. Romalılar öz arxitekturası üzərində bir daş üzərində daş qoymadılar. Stilinin Finikiya və Yunan qarışığından ibarət olduğunu, məbədlərinin kütləvi və bəzəkli olduğunu, Baal-Hamanın məbədinin və heykəlinin min talant dəyərində qızılla örtülmüş olduğunu söyləyirik. 9 hətta qürurlu yunanlar belə Kartafanı dünyanın ən gözəl paytaxtlarından biri hesab edirdilər. Tunis muzeylərində, Karfagen sahəsinin yaxınlığındakı məzarlardan tapılan lahitlərdən bəzi heykəltəraşlıq əsərləri var, ən əsası, yunan mənasında Tanithin güclü və zərif bir fiqurudur. Balearesdəki Kartagin məzarlarından açılan kiçik heykəllər, uşaqları heyran etmək və ya şeytanları qorxutmaq üçün nəzərdə tutulmuş kimi kobud və tez -tez iyrənc groteskdir. Sağ qalan saxsı qablar tamamilə faydalıdır, lakin bilirik ki, Karfagenli sənətkarlar toxuculuq, zərgərlik, fil sümüyü, qara ağac, kəhrəba və şüşədə yaxşı işlər görmüşlər.

Kartaca hökümətinin hər hansı bir aydın mənzərəsi artıq bizim qələmlərimizin xaricindədir. Aristotel, Karfagen konstitusiyasını & ldquoin bir çox cəhətdən hamıdan üstün olaraq təriflədi, & ldquoa dövləti üçün rdquo, ortaqların konstitusiyaya sadiq qalması, danışmağa dəyər heç bir vətəndaş qarşıdurması yaranmadığı zaman və heç kimin olmadığı özünü diktator etməyi bacardı. & rdquo 10 Vətəndaşlar bəzən üç yüz ağsaqqaldan ibarət Senat tərəfindən ona verilən təklifləri qəbul etmək və ya rədd etmək səlahiyyətinə malik olan bir Məclisdə görüşürdülər, lakin Senatın edə biləcəyi tədbirləri Məclisə təqdim etmək məcburiyyətində deyildilər. özü də razıdır. 11 Xalq Senatı seçdi, amma açıq rüşvət bu demokratik prosedurun fəzilətini və ya təhlükəsini azaltdı və doğulmuş bir aristokratiyanı oliqarxiya sərvəti ilə əvəz etdi. Senat tərəfindən təqdim edilən namizədlər arasından Assambleya hər il ikisini seçdi şofetlər dövlətin məhkəmə və inzibati qollarına rəhbərlik etmək. Bütün bu orqanların üstündə qanuna zidd olaraq ömürlük vəzifə tutan 104 hakimdən ibarət bir məhkəmə vardı. Bütün idarələrə nəzarət etmək və səlahiyyət müddətinin sonunda hər bir vəzifəli şəxsdən mühasibat tələb etmək səlahiyyətinə malik olduğu üçün bu məhkəmə, Punic Döyüşləri zamanı hər bir hökumət qurumu və hər bir vətəndaş üzərində ən yüksək nəzarəti əldə etdi.

Ordu komandiri Senat tərəfindən irəli sürüldü və Məclis tərəfindən seçildi. O, Roma konsulundan daha yaxşı vəziyyətdə idi, çünki onun əmri Senat istədiyi müddətcə davam etdirilə bilərdi. Ancaq Romalılar, Karfagen torpaq sahibi vətənpərvər legionlarına qarşı rəhbərlik edirdi, Kartaca ordusu isə Karfagenə qarşı heç bir sevgi hiss etməyən, ancaq ödəyicisinə və bəzən də generalına sadiq olan xarici və qardaş Liviya və mdashoriginin muzdlu qüvvəsi idi. Kartaca donanması, şübhəsiz ki, dövrünün ən qüdrətli 500 quinqueremes idi. Bu ordu tərəfindən Siciliyanı fəth etməsi və bu donanmanın qərbi Aralıq dənizinin Roma ticarətinə bağlanması, üç əsrlik müharibə olaraq bizə məlum olan yüzillik duelə səbəb oldu.


Aristotelin tərcümeyi -halı 10: qrafiki

508-502 Demokratiya Afinada Cleisthenes tərəfindən təqdim edildi.

487 Ostracizm, vətəndaşları on il müddətinə qovmaq üçün tətbiq edildi.

485 Aeschylus 525? -456 (fl., Dramaturq)

482 Pindar 522-440? (fl., şair)

480 fars Afinanı dağıtdı.

468 Sofokl dram yarışmasında Aeschylusa qalib gəlir.

456 Sofokl 496? -406? (fl., dramaturq)

451 Qanun: hər iki valideyn Afina, bir uşağın vətəndaş olması üçün (429 -cu ildə ləğv edildi, 403 -cü ildə yenidən qəbul edildi).

448 Fars müharibələrinin sonu.

447-432 Parthenon tikildi.

443 Perikl Afinanı idarə edir.

441 Euripides dram yarışmasında Sofokl üzərində qalib gəldi.

440 Euripides 480? -406? (fl., dramaturq)

431 Afina ilə Sparta arasında Peleponnes müharibəsi başlayır.

430-427 Veba Afina əhalisinin təxminən dörddə birini öldürür.

430 Sokrat 469? -399 (fl., Filosof)

429 Perikl vəba xəstəliyindən öldü.

421 Afina və Sparta 50 il davam edəcək bir sülh danışıqları aparır.

413 Sirakuza Afina qüvvələrini məğlub etdi.

411 Afinadakı dörd yüzlük (qısa) oliqarxiya.

409 III Amintas Makedoniya (fl., Kral)

408 Aristofan 448? -385 (fl., Dramaturq)

406 Sofokl və Euripides ölür.

405 Dionysius I Sirakuzanı idarə edir.

404 Peleponnes müharibəsi başa çatdı, Afina Spartaya təslim oldu.

404-403 Afinada otuz tiran oliqarxiyası.

400? Pella Makedoniyanın paytaxtıdır.

396 İzokrat (fil., Filosof)

395-387-ci illərdə Korinf Spartaya qarşı müharibə.

390? Sirakuzalı I Dionysius c.430-367 (fl., Kral)

388 Platon Akademiyanı açır.

388/387 Platon 427-347 (fl., Filosof)

387 (?) Platonun Sirakuzaya ilk səfəri.

387 Kralın barışı, Fars ilə Yunan məskunlaşması.

374? Aristotelin atası Nikomachus vəfat edir.

369 Dion 409-354 (fl., Siyasətçi)

369 Makedoniya III Amyntas öldü.

368-365 Makedoniya Ptolemey hökmdarı.

368 Cnidus Eudoxus 408-355 (fl., Filosof)

367 I Dionysius ölür, II Dionysius Sirakuza kralıdır.

367-365 Platonun Siciliyaya ikinci səfəri.

367 Aristotel Akademiyaya yazılır.

367? Speusippus 407? -339 (fl., Akademiya)

365? Eubulis 405? -335 (fl., Komediya dramaturqu)

361-360 Platonun Siciliyaya üçüncü səfəri.

360 Pontus Heraklidləri (fl., Akademiya)

359 II Makedoniya Philip hakimiyyətinə başlayır.

357 Dion Sirakuzanı ələ keçirdi. II Dionysius sürgün edilir.

357-353 Sosial müharibə, Afina müttəfiqlərinə qarşı.

356 Xenokrat 396-314 (fl., Akademiya)

356 Böyük İskəndər dünyaya gəldi.

355 Cnidusdan Eudoxus öldü.

355? Sirakuzalı II Dionysius 395? -337? (fl., kral)

348 Stagira II Philip tərəfindən fəth edildi.

347 Yazda anti-makedoniyalılar Afinada güc qazanır.

347 Aristotel və Ksenokrat Atarneus və Assosa səyahət edir.

347 Platon May ayında öldü, Speusippus Akademiyaya rəhbərlik edir.

347/6 (?) Aristotel Pythias ilə evlənir.

347/346-345 II Dionysius yenə Sirakuza kralı.

346 Afina Makedoniya II Filippi ilə müqavilə bağladı.

345-344 Aristotel Lesbosa gedir, Teofrastla işləyir.

344? Aristotel və Teofrast Staqiraya səyahət edirmi?

344 Aristotel 384-322 (fil., Filosof)

343/342 Aristotel İsgəndərin tərbiyəçisi olmaq üçün Miezaya gedir.

342 II Filip Makedoniya (fl., Kral)

341/340 Hermias farslar tərəfindən öldürülür.

340? Aristotelin İsgəndər müəllimliyi sona çatdı? Amma DH 8 illik repetitorluq deyir.

340/339 Philip müharibədədir, Aleksandr yoxluğunda padşahdır.

338 II Philip Yunanları məğlub etdi, Yunanıstan Birliyi quruldu.

Akademiyaya rəhbərlik etmək üçün 338 Xenokrat səs verdi.

337 -ci ildə Yunanıstanın Fars müharibəsi elan edildi.

336 II Filip öldürüldü, III Aleksandr (Böyük) padşah oldu.

335 Afina və digər şəhərlər İskəndərə qarşı üsyanı uğursuz etdilər.

335 Aristotel Afinaya gedir və Liseyi açır.

335? Alexis 375? -275 (fl., Komediya dramaturqu)

330 Theophrastus 370-286 (fl., Lisey)

327 İskəndər Baqtriya şahzadəsi Roxane ilə evlənir.

327 Callisthenes İskəndərin əmri ilə edam edildi.

324 Hephaestion, ikinci dərəcəli hipparç olaraq hazırlanır.

324 İskəndər Darinin qızı Barsine ilə evlənir.

324 İskəndərin yoldaşı Hephaestion (357? -324) vəfat edir.

323 Böyük İskəndər iyun ayında vəfat edir.

323/322 Aristotel Xalkisə səyahət edir (322 -ci ilin yazından gec olmayaraq).

322 Aristotel ölür, Teofrast Liseyə rəhbərlik edir.

314 Xenokrat öldü, Polemo Akademiyaya rəhbərlik etdi.

302 Menander 342-291 (fl., Dramaturq)

286 Strato Liseyin müdiri olur.

197 Roma Makedoniyanı fəth etdi.

AD ili

529 İmperator Justinian bütpərəst məktəbləri bağlayır.


Aristotel tarixləri D & uumlring, Ingemar, Aristoteles -dəndir. Darstellung ind Interpretation, Denkens, Heidelberg 1966, s.1f.


Videoya baxın: Cümhuriyyətçilər yaşasaydılar, İlham Əliyevin məhbusları olardılar (Yanvar 2022).