Məlumat

Etchmiadzin Katedralinin Daxili Qübbəsi



Sərdarapat abidəsinə ekskursiya - st. Etchmiadzin - st. Gayane və Hripsime Kilsələri - Zvartnots Katedrali

Bacararsan hər hansı bir rahat səyahət tarixini seçin. Səyahətlər bütün il boyu mövcuddur.

Ödəniş

Ön ödəməmiz yoxdur. Bacararsan səyahət günü ödəniş edin. Giriş haqqını özünüz ödəməlisiniz.

Görüş nöqtəsi

İşçilərimiz səninlə görüşəcək / səni götür yaşayış yerində (məsələn, oteldə, yataqxanada və ya xüsusi mənzildə) və səfərin sonunda sizi geri gətirəcək!


Echmiatsin Katedrali və Kilsələri və Zvartnots Arxeoloji Saytı

Echmiatsin Katedrali və kilsələri və Zvartnotsdakı arxeoloji qalıqlar, bölgədəki memarlıq və bədii inkişafa böyük təsir göstərən erməni mərkəzi günbəzli salondakı kilsə tipinin təkamülünü və inkişafını qrafik şəkildə göstərir.

Təsvir CC-BY-SA IGO 3.0 lisenziyası altında mövcuddur

Cathédrale et les églises d’Etchmiadzine və arxeologique de Zvarnotz

La cathédrale et les églises d'Etchmiadzine, avs que les vestiges archéologiques de Zvarnotz illustrent de manière vivante l'évolution və l'épanouissement de l'église-halle arménienne à coupole centrale et plan theeffectement design rayon cette.

Təsvir CC-BY-SA IGO 3.0 lisenziyası altında mövcuddur

Şərtlər

تظهر كاتدرائية إتشميادزين وكنائسها بالإضافة إلى الآثار في زفانوتز تطور الكنيسة الكبيرة الأرمنية ذات القبة المركزية والتصميم على شكل صليب الذي كان له الأثر الكبير على التطور الهندسي المعماري والفني في المنطقة.

mənbə: UNESCO/ERI
Təsvir CC-BY-SA IGO 3.0 lisenziyası altında mövcuddur

河津 教堂 与 兹瓦尔特诺 茨 考古 遗址

mənbə: UNESCO/ERI
Təsvir CC-BY-SA IGO 3.0 lisenziyası altında mövcuddur

Кафедральный собор и церкви Эчмиадзина və археологический памятник Звартноц

Кафедральный собор Эчмиадзина (osnovan 1700 лет назад) hər hansı bir işin öhdəsindən gələ bilərsiniz, həm də zakrotsnye (VII середина). Bu proqramlar bir neçə növdən ibarətdir.

mənbə: UNESCO/ERI
Təsvir CC-BY-SA IGO 3.0 lisenziyası altında mövcuddur

Kataloniya Echmiatsin və Sitio Arqueológico de Zvarnotz

La catedral y las iglesias de Echmiadzin, asv como los vestigios arqueológicos de Zvarnotz, ilustran de manera palpable la evolución y el florecimiento de las formas arquitectónicas de la característica iglesia-mercado enercaia mercedes e cerculia cerculio cécónción cera el desarrollo de la arquitectura və el arte de la región.

mənbə: UNESCO/ERI
Təsvir CC-BY-SA IGO 3.0 lisenziyası altında mövcuddur

エ チ ア ツ ィ ン ン の 聖堂 と と 教会 群
Echmiatsin və arxeologiyada Zvartnots adlı bir kitab var

Arxeologiyada Arxeologiya və Arxeologiya ilə əlaqəli bütün işləri xristianlıqdan öyrənmək üçün Armeense kerkelijke memarlıq qurmaq və Armeense-də yenidən qurmaq lazımdır. Bu, arxitekturanın arxitekturasında və ya arxitekturada ən böyük işdir. 301 -ci il tarixindən etibarən bu məktəbdə ən böyük təcrübə var. Arxeologiyanın ən böyük arxeoloji qrupu da bu sənətkarlığın yeni yaradıcılığını inkişaf etdirmək və inkişaf etdirmək üçün yaradılmışdır.

  • İngilis
  • Fransız dili
  • Ərəb
  • Çin
  • Rus
  • İspan
  • Yapon
  • Holland
Echmiatsin Katedrali və Kilsələri və Zvartnots Arxeoloji Saytı & YERİMİZİ Dünya İrsi Kolleksiyasından kopyalayın

Mükəmməl universal dəyər

Qısa sintez

Echmiatsin şəhəri Ermənistanın Armavir Marz bölgəsində yerləşir. Yaşayış yeri qədim zamanlardan bəri mövcuddur və bunu şəhərin yaxınlığında və yaxınlığında yerləşən daş, tunc və dəmir dövrünə aid arxeoloji yerlər sübut edir. Echmiatsin haqqında ən qədim yazılı məlumatlar Urartu Kralı II Rusa (e.ə. 685-645) dövrünə aiddir. Yaşayış yeri Urartu mixi yazılarında Kuarlini adı ilə qeyd edilmişdir. Bu erməni qəsəbəsində həyat fasiləsiz davam etdi. Şəhər, Yervandunilərin hakimiyyəti dövründə (erməni tarixçisi Movses Khorenatsi (eramızın 5 -ci əsri) bunu sübut edir) Vardgesavan və daha sonra Vagharshapat, Kral Vagharsh I Arshakuni hakimiyyəti altında inkişaf etdiyi dövrdə ardıcıl olaraq Artimed adlandırıldı. MS 117-140). Echmiatsin adı, xristianlığın qəbul edilməsindən sonra (AD 301) Vagharshapat ilə birlikdə istifadə edilmişdir.

Yazılan əmlak üç ayrı bölgəyə bölünür: birinci sahəyə Echmiatsin Ana Katedrali və Müqəddəs Gayane Kilsəsi daxildir. Sahəsi təxminən 30.2 hektardır. 18.8 hektar Echmiatsin Ana Taxtına aiddir (Ana Katedrali və ətrafındakı tikililər 16.4 hektar, Müqəddəs Gayane Kilsəsi və ətrafındakı binalar 2.0 hektar, camaatın qəbiristanlığı isə 0.4 ha) və 11.4 hektar Echmiatsin icmasına aiddir. Şəhər. İkinci sahəyə Müqəddəs Hripsime Kilsəsi və Müqəddəs Şoqakat Kilsəsi daxildir. Bu sahə təxminən 25.3 hektardır, 6.2 hektarı Ana Taxtaya aid Müqəddəs Hripsimeh Kilsəsinin ərazisidir. Qalan 19.2 hektar Eçmiatsin Şəhəri cəmiyyətinə aiddir.

Üçüncü sahə, məbədin, Katolikos Sarayının və digər tikililərin xarabalıqları olan Zvartnots arxeoloji sahəsindən ibarətdir və təxminən 18.8 ha ərazini tutur.

Birinci və ikinci sahə birlikdə 93 hektar ümumi bir tampon zonası ilə əhatə olunmuşdur. Üçüncü sahənin tampon zonası 24 hektardır.

Echmiatsin dini binaları və Zvartnotsdakı arxeoloji qalıqlar, Ermənistanda xristianlığın bərqərar olmasına və bölgədəki memarlıq və bədii inkişafa böyük təsir göstərən bənzərsiz bir erməni kilsə memarlığının təkamülünə şahidlik edir. Erməni mərkəzi günbəzli kilsə tipli kilsənin təkamülünü və çiçəklənməsini qrafik şəkildə göstərirlər.

Ən qədim günbəzli kilsə, eramızın 301-303-cü illərdə Kral III Trdat (Tiridates) və Müqəddəs Qreqori İşıqlandırıcı tərəfindən tikilmiş Echmiatsin Katedralıdır. Dörd sütun üzərində dayanan dörd apsisi və mərkəzi günbəzdən ibarət çarmıx planı, erməni kilsə memarlığının bütövlükdə xristian memarlığına verdiyi böyük töhfədir. Erməni memarların bu ixtiraçılıq kəşfi ölkədən kənarda Bizansa, oradan da Mərkəzi və Qərbi Avropaya yayıldı. Katedral memarlıq keyfiyyətləri ilə yanaşı, daxili fresklərin orijinal rəsmləri ilə digər erməni kilsələrindən seçilir. 1712 -ci ildən 1721 -ci ilə qədər Nağaş Hövnətan orada işləmişdir (günbəzin yuxarı hissəsindəki və əsas apsisin daxili mərmərinə çəkilmiş Müqəddəs Allahın Anası rəsmləri qorunub saxlanılmışdır). Hakob və Harutyun Hovnatanyanlar (XVIII əsrin birinci yarısı) və Hovnatan Hovnatanyan (XVIII əsrin ikinci yarısı) vaxtaşırı Echmiatsin Katedrali üçün rəsmlər yaratmışlar. Mkrtum və Hakob Hovnatanyans 19 -cu əsrdə kafedral üçün rəsmlər də çəkmişlər.

Müqəddəs Gayane Kilsəsi (AD 630), Ermeni və Xristian memarlığında üç koridorlu bazilikanı mərkəzi günbəzlə birləşdirərək, həm Ermənistan, həm də Qərbi Asiyada geniş yayılmış bir nümunədir. Uyğun nisbətlərə malik dörd sütunlu qübbəli bazilika, mərkəzi nef və yaxşı işlənmiş tüfdən (vulkan mənşəli daş) tikilmiş iki müqəddəslikdir. Bu tip kilsənin ən yaxşı nümunəsi hesab olunur. Müqəddəs Gayane Məryəminin tonozlu məzarı, cənub -şərq müqəddəsliyindən daxil olan əsas apsisin altında yerləşir. 1652-ci ildə kilsənin damı və divarları yeniləndi. 1683-cü ildə kilsənin qərb fasadı boyunca şimal və cənub uclarında həvarilər Peter və Paulun şərəfinə ibadətgahları olan üç körfəzli bir narteks salonu inşa edildi. Narteks zalı Katolikosların dəfn yeri kimi də xidmət edirdi.

Manastırın suru sonradan əlavə edildi. 1866-1882 -ci illərdə Abbot Vahan Bastamyan monastırı, tağlı darvazasını, abbat və camaat üçün yaşayış binalarını və məktəbi təmir etdi və bir mətbəə qurdu.

Orta günbəzli kilsələrin müxtəlif növləri erkən orta əsrlərdə inkişaf etmiş və VII əsrdə Ermənistanda geniş yayılmışdır. Bunlar arasında Müqəddəs Hripsime Kilsəsi, ara nişləri və künc otaqları olan dörd apsisli kilsənin mükəmməl nümunəsidir (AD 618). 1970-ci illərdə kilsənin bitişik ərazilərində arxeoloji qazıntılar aparılmış, xristianlıqdan əvvəlki və erkən xristian məzarlıqları və tək gölü bir kilsə aşkar edilmişdir. Seysmik sabitliyi, dekorasiyasını və memarlıq üslubunu qorumaq üçün tikinti sisteminin parlaq birləşməsi sayəsində St Hripsime Kilsəsi kristal aydınlığa malikdir. Struktur sistem onun bədii görünüşünün əsas ifadəsidir.

St Shoghakat Kilsəsi, 1694-cü ildə Xristian Hripsimenin şəhidlərinin üzərinə "işığın düşdüyü" 4-cü əsrin ibadətgahının yerində inşa edilmişdir. İndiki kilsə qəhvəyi rəngli yaxşı işlənmiş tüfdən tikilmişdir və özünəməxsus memarlığı ilə seçilir.

Müqəddəs Mariam Astvatsatsin Kilsəsi 1767 -ci ildə Simeon Yerevantsi Katolikosunun hakimiyyəti dövründə inşa edilmişdir. Üç koridorlu və üç damlı pilasterdən ibarət dam örtüklü bazilikadır.

Kilsələr üçün yeni mərkəzi qübbəli və çarpaz formalı yeni planlar hazırlamaq təşəbbüsü, 7-ci əsrin ortalarında inşa edilmiş Zvartnots Kilsəsi ilə nəticələndi. Dörd apsisli daxili çoxmərtəbəli xarici görünüşü olan üç mərtəbəli dairəvi bir quruluşun içərisində olduğu bir şah əsər hesab olunur. 10 -cu əsrdə, ehtimal ki, zəlzələ nəticəsində dağılıb.

Təklif olunan rekonstruksiyaya görə (Ani qazıntıları zamanı tapılan Gagkashen kilsəsinin XI əsr daş modelinə əsaslanaraq), kilsənin hündürlüyü təxminən 45 m idi ki, bu da 7-ci əsrin tikinti texnikası üçün qeyri-adi dərəcədə yüksəkdir. Zvartnots zəngin barelyeflərə malikdir. Kilsə və dünyəvi həyatdan fraqmentləri əks etdirən barelyeflər və yüksək relyeflər çox məharətlə həyata keçirilir. Bu dekorativ elementlər VII əsrin ikinci yarısından etibarən erməni memarlığında geniş yayılmışdır. Zvartnots kilsəsi əslində inşaat, heykəltəraşlıq və dekorativ sənət sahələrində Erməni memarlığının Qızıl Dövrünün (Erkən Orta əsrlər) bütün nailiyyətlərinin apogeeidir.

Kriteriya (ii): Echmiatsin və Zvartnots arxeoloji kilsələri tərəfindən görkəmli bir şəkildə təmsil olunan kilsə memarlığındakı inkişaflar geniş bir bölgədəki kilsə dizaynına böyük təsir göstərdi.

Kriteriya (iii): Echmiatsin kilsələri və Zvartnots arxeoloji məkanı, erməni kilsəsinin qurulduğu andan etibarən həm mənəviyyatını, həm də yenilikçi sənət nailiyyətlərini açıq şəkildə əks etdirir.

Mülkiyyətdəki kilsələr açıq şəkildə Ermənistanda xristianlığın bərqərar olmasına və bənzərsiz bir erməni kilsə memarlığının təkamülünə şahidlik edir. Mülkiyyət, kilsə memarlığının inkişafını nümayiş etdirmək üçün kifayət qədər quruluşa malikdir. Bütün bu binalar, eləcə də mənzərə kifayət qədər bütövdür və Dünya İrsi Siyahısına yazıldığı vaxtdan bəri dəyişdirilməmişdir.

Sahənin bütövlüyünə əsas təhdidlər onun aktiv seysmik zonada yerləşməsi, ətraf mühitin çirklənməsi və aktiv turizm marşrutunda olmağın təzyiqləridir.

Orijinallıq

Kilsə abidələrinin əslliyi, uzun əsrlər boyu dini istifadədə olduqlarını, həmin dövr ərzində ayin və dəbdə dəyişikliklərə məruz qaldıqlarını və dövri olaraq bərpaya məruz qaldıqlarını nəzərə alaraq, ağlabatan hesab olunur. Arxeoloji sahə tamamilə orijinaldır, çünki yalnız 31 yoxa çıxmış tikilinin qazılmış qalıqlarından ibarətdir. Bununla birlikdə, keçmiş bərpa işlərinin bir hissəsi Venesiya Xartiyasının prinsiplərinə tam uyğun gəlmir.

Qoruma və idarəetmə tələbləri

Yalnız Zvartnots Arxeoloji Saytı dövlət mülkiyyətindədir və Zvartnots tarixi-mədəni muzey-qoruğunun ərazisində yerləşir, qalan abidələr isə Qanunla qorunan erməni Apostol Müqəddəs Kilsəsinin mülkiyyətidir. Ermənistan Respublikasının tarixi və mədəni daşınmaz abidələrinin və tarixi mühitinin qorunması və istifadəsi haqqında ”və“ Tarixi və mədəni daşınmaz abidələrin dövlət qeydiyyatı, öyrənilməsi, mühafizəsi, möhkəmləndirilməsi, bərpası, yenidən qurulması və istifadəsi haqqında ”Əsasnamə ilə. Abidələrin qorunması üçün Ermənistan Respublikasının Mülki, İnzibati, Torpaq və Cinayət Məcəllələrində əlavə maddələr mövcuddur.

Erməni Mədəniyyət Nazirliyi səlahiyyətli dövlət orqanı olaraq ixtisaslaşdırılmış bölməsi ilə və sahibi olduğu xüsusi bölmələri və piskoposları olan Erməni Apostol Müqəddəs Kilsəsi, qeyri-hökumət, təbiəti mühafizə bölmələri və erməni irsinin qorunması ilə maraqlanan insanlar məşğul olur. monastır kompleksinin qorunmasında. Nominasiyaya daxil olan abidələri hərtərəfli təqdim etmək üçün ardıcıl siyasət aparılır. Ana bax və Zvartnotsdakı muzeylərin daimi sərgiləri zaman keçdikcə yenilənir.

Dünya İrs Siyahısına daxil edilmiş yerlərin qorunması, bərpası və istifadəsi ilə bağlı məsələlər Ermənistan Mədəniyyət Nazirliyi (metodoloji, memarlıq şuraları) və Müqəddəs Echmiatsin Ana Taxtının təşkil etdiyi ixtisaslaşdırılmış şuralarda müzakirə olunur. hər iki tərəf bərabər şəkildə təmsil olunur. Sahənin hüdudları daxilində və əsas binalarında zamanla mülkiyyətin üzləşdiyi çətinlikləri aradan qaldırmaq üçün, orijinallığını təmin etmək üçün elmi araşdırma, təmir, möhkəmləndirmə, dizayn və qabaqlayıcı tədbirlər görülmüşdür. Qurğuşun 2000 -ci ildə kafedralın günbəzindən çıxarıldı və daş plitələrlə əvəz olundu.

Əmlakın büdcəsi dövlət büdcəsindən, sahibkarlıq fəaliyyətindən və şəxsi ianələrdən ayrılır.


Lensim vasitəsilə hekayə danışmaq

Tarixən şəhərin mərkəz nöqtəsi dünyanın ən qədim kilsəsi Etchmiadzin Katedralıdır. İlk olaraq 301-303-cü illərdə Ermənistanın dünyanın dövlət dini olan Xristianlıq olan yeganə ölkə olduğu zaman, Müqəddəs Qriqori İşıqlandırıcı tərəfindən tonozlu Bazilika olaraq tikilmişdir.

5-ci əsr erməni salnamələrinə görə, Müqəddəs Qreqori Məsihin göydən enərək kafedralın harada tikilməli olduğunu göstərmək üçün yer üzünə qızıl çəkiclə vurduğunu görmüşdü. Beləliklə, patriarx kilsəyə və şəhərə Echmiadzin adını verdi, bu da "Yalnız Doğulanların endiyi yer" olaraq tərcümə edilə bilər.

480 -ci ildə Ermənistanın Roma valisi Vaan Mamikonyan, xarabalığa malik bazilikanın yerinə yeni bir çarmıx formalı kilsə ilə əvəz olunmasını əmr etdi.

618 -ci ildə taxta qübbə, arxad divarları ilə xarici divarlara bağlanan dörd böyük sütunun üzərində dayanan bir daş ilə əvəz edildi. Bu günkü kilsə idi.

18 -ci əsrin əvvəllərində daxili divar şəkilləri və apsisləri aşan həddindən artıq rotundalar ortaya çıxdı. Üç pilləli bir körfəz yarım əsr əvvəl inşa edilmişdir.

Katedral əvvəllər erməni dilində orta əsr əlyazmalarının ən böyük kolleksiyasına sahib idi, lakin son vaxtlar bunlar Matenadarana təhvil verildi. Matenadaran, Ermənistanın Yerevanda yerləşən qədim əlyazma anbarıdır. Tarix, fəlsəfə, tibb, ədəbiyyat, sənət tarixi və kosmoqrafiya da daxil olmaqla, erməni və bir çox digər dilləri əhatə edən dünyanın ən zəngin orta əsr əlyazmaları və kitablarının ən zəngin depozitlərindən birinə sahibdir.

Katedralin qərbində Müqəddəs Tiridates qapısı var və bu, böyük patriarxal saraya aparır. Şimal -şərqdə, binanın həm içərisində, həm də xaricində Ruhani Akademiyası var. Katedralin şimalında bir neçə Xaçkar var. Xaçkarlar (tələffüz edilən [χɑtʃkɑɹ] mənası çarpaz daş), Ermənistan sənətinə xas rozetlərlə və botanika motivləri ilə örtülmüş və Ermənistanda tapılmış çarpaz oyma xatirə stelidir.

Etchmiadzin Katedrali UNESCO -nun Dünya İrsi Siyahısına daxil edilmişdir

Bu səhifədəki şəkillər 2007 -ci ildə Ermənistana səfər edərkən qızım Maral T. Najjarian tərəfindən çəkilmişdir.


Müqəddəs Etchmiadzin, Etchmiadzin Katedralinin Ana Baxışı

Dünyadakı möminlər nəinki Vatikanı, hətta kiçik bir Ermənistan ölkəsini də ziyarət etməyə can atırlar. Axı Ermənistan Xristianlığı dövlət dini olaraq qəbul edən ilk ölkə idi. Zəvvarların gedəcəyi yer İrəvandan 30 km aralı bir şəhərdir -Etchmiadzin və ya Vagharshapat (Vagharsh şəhəri).

Dünyanın hər yerindən xristianlar bura artıq millətin bir növ simvolu halına gələn məbəddə - Etchmiadzin kafedralında dua etmək üçün gəlirlər. Bu məbəd, Erməni Apostol Kilsəsinin əsas məbədi, Bütün Erməni Katolikosunun Ali Patriarxının taxtıdır. Əfsanəyə görə, ilk Erməni Katolikosu İşıqlandırıcı Qriqori, İsa Məsihin Özünün əlində qızıl çəkiclə göydən enmiş və bütpərəst bir məbədin məbədini vurmuş kimi bir yuxu görmüşdür. Səhər, Katolikos, xəyalını o yerdə bir məbəd tikdirən və onu Etchmiadzin adlandıran Kral Trdata söyləyir - "Doğulan tək doğuldu". Bu sözün mənasıdır.

Məbəd əvvəlcə Üçüncü Trdat dövründə kral otaqlarından bir qədər aralıda taxtadan, sonra daşdan tikilmişdir. Fars qoşunlarının istilası səbəbindən kilsə daim dağıdılırdı, lakin dəfələrlə erməni görkəmli simaları onun bərpası üçün pul verirdilər.

Bir əfsanə var ki, Fars Şah Abbası Etçmiədzini yerə yıxıb daşları İrana köçürmək və erməniləri yeni bir yerə ram etmək üçün orada erməni məbədi tikmək niyyətində idi. Ancaq tezliklə yalnız "əhəmiyyətli daşları" köçürmək qərarına gəldi: Məsihin endiyi daş, vəftiz kuboku və bir çoxları. Kilsə, Erməni Katolikosunun rəhbərliyi altında daim yeniləndi və yeni binalarla tamamlandı. 16-17 -ci əsrlərdə yeməkxana, müdafiə divarları, zəng qülləsi əlavə edildi. XIX əsrdə məbədin şərqində muzeyin inşasına başlandı. Naqaş Ovnatanyan (məşhur şair və rəssam) tərəfindən 1720 -ci ildə edilən məbədin rəsm əsərləri çox diqqətəlayiqdir, sonra rəsm Ovnatanyanlar ailəsinin digər üzvləri tərəfindən bərpa edilmiş və əlavə edilmişdir.

Kilsənin günbəzində Əhdi -Ətiqdən səhnələr, erməni tarixi şəxsiyyətlərinin portretləri təsvir edilmişdir. Portağal və göy rəngli rənglərdə çəkilmiş rəsm, erməni memarlığının görkəmli nümunəsidir. Məbədin içərisində tətbiqi sənət əsərləri böyük əhəmiyyət kəsb edir: əsas qurbangahda naxışlı pərdə, Tiflisdən gətirilmiş oyma ilə taxta qapı. Etchmiadzin Katedrali həm erkən orta əsrlərin, həm də yeni dövrün ən əhəmiyyətli memarlıq irsidir. Və UNESCO -nun böyük irs siyahısına salınması da əbəs yerə deyil.

Ermənistandakı bir əfsanəyə görə, xristianlıq Romadan Vagharshapata qaçan bakirə rahibələri əsas bacısı Gayanenin rəhbərliyi altında təbliğ etməyə başladı. Gayanenin gözəlliyinə heyran olan Tsar Trdat, onunla evlənmək istədi, ancaq başladığı işi tərk edərək bütpərəst olmaq şərtilə. Qız imtina etdi. Bunun üçün Kral Trdat 33 bacının hamısını öldürdü. Yalnız Ermənistan xristianlığı qəbul etdikdən sonra, padşah Qriqor Lusavoriçin dəstəyi ilə şəhidlərin qalıqlarını tapdı və yenidən dəfn etdi. Məzarlıqda və bacıların qaldığı yerlərdə, qısa müddətdə Müqəddəs Gayane, Hripsime və Şohakat kilsələrinə çevrilən kiçik türbələr inşa edildi.

Etchmiadzin bütün bu kilsələr şəhərin bir əlamətidir və sarsılmaz qürurudur.

Müqəddəs Gayane kilsəsi 7 -ci əsrdə Katolikos Ezra tərəfindən inşa edilmişdir. Daha sonra kilsəyə başqa binalar da əlavə edildi və dəfələrlə bərpa edildi. Amma bizə orijinal formasında gəlib çatmışdır. Türbədə görkəmli erməni xadimlərinin qalıqları dəfn olunur. Kilsənin özü Etchmiadzin Katedralinin bir hissəsidir və UNESCO -nun Dünya İrsi Saytıdır.

Müqəddəs Hripsime Kilsəsi, 7 -ci əsrdə Katolikos Komitas First tərəfindən şəhər xaricində inşa edilmişdir. Kilsə orada Müqəddəsin dəfn olunduğu yerdə tikilmişdi və bir vaxtlar Qriqor və Trdat tərəfindən tikilmiş bir məzar vardı. Daha sonra Gavit kilsəyə (məzar və ibadət yeri), Gavit çanağına və bir neçə ildən sonra başqa binalar və müdafiə divarı tikildi.

Temple Hripsime, orta əsr Ermənistanının daha mükəmməl bir kilsə binasına aiddir. Məbədin daxili çarmıxlı qübbəsi var. Məbəd öz quruluşunda vahid bir sistemdir və zəlzələyə davamlı bir tikinti ilə fərqlənir.

Bugünkü Shohakat kilsəsi 17 -ci əsrin sonlarında inşa edilmişdir. Ancaq qazıntılar göstərir ki, məbəd 7-ci əsrə aid başqa bir məbədin yerində tikilmişdir. Məbəd bir növ günbəz zalı olduğu üçün kilsənin memarlığı diqqət çəkir, yəni məbədin içərisində ara dayaqlar yoxdur, bütün tikinti tonozlarda saxlanılır. Məbədin tikildiyi yer Kral Trdat dövründə bir şərabçılıq idi və Romadan qaçanda rahibə bacılar gizlənmişdilər.

Etchmiadzin şəhəri, hər kəsə ya köhnə binalardan, ya da şəhərin ümumi əhval -ruhiyyəsindən və bəlkə də havada gəzən qədim və tarix ruhundan ötürülən daxili sülh və harmoniyanı keçir.


Etchmiadzin

Yer: Vagharshapat, Ermənistan, Erevandan 25 km.

Tarix: IV əsr 484 -cü ildə yenidən quruldu.

Tarix üçün Dəlillər:

Vacib təfərrüatlar:

Qoruma Vəziyyəti:

Yenidənqurma:

Xülasə: Erməni Katolikosunun məskəni olan S. Etçmiadzin Katedrali Sovet Ermənistanının Vagharshapat şəhərində 25 km məsafədə yerləşir. Erevandan (koordinasiya. 40-08/44-16). Eyni adlı monastırın bir hissəsi olan katedral, bir sıra tikililəri əhatə edən divarlarla əhatə olunmuşdur. Bunlara Katolikos sarayı, seminariya, muzey, yeməkxana, sinod evi, kitabxana, mətbəə, rahiblərin hüceyrələri və digər köməkçi binalar daxildir. Baza üzərində quraşdırılmış orta əsr Xac'-K'ars və "Trdat qapısı" da daxil olmaqla digər abidələr var.

Katedralin daha qədim adları arasında S. Kat'olike Ekelec'i (V əsr erməni tarixçisi Lazar P'arpec'i), Mayr Ekelec'eac'kat'olike (VII əsr Asxarhac'oyc ') və Solakat' Astuacacin var. . Etchmiadzin adı daha yenidir, ehtimal ki, XV əsrin əvvəllərində deyil.

Müqəddəs Etchmiadzin (yeganə doğulanların mənşəyi) Ermənistanın xristianlığı qəbul etməsi ilə əlaqəli bir ərazidə inşa edilmişdir. Erməni tarixçi Agathangelosun İşıqlandırıcı S. Qreqorinin görmə qabiliyyətini izah etdiyinə görə, Məsih göydən bir qızıl çəkiclə yerə çırpmaq və dairəvi bir təməlin görüntülərini yaratmaq üçün bir çox mələklə göydən enmişdir. qızıldan və buludun paytaxtı və işıq xaçından ibarət hündür bir od sütunu.

Xristiyan qız Hrip və yoldaşlarının bütpərəst erməni Kralı Trdat tərəfindən şəhid edildiyi yerlərdə daha üç baza, sütun, başlıq və xaç nəzərdə tutulmuşdu. Ancaq S. Gregory, eyni zamanda, 5 -ci əsrdən bəri orta əsr erməni kilsələrinə xas olan mərkəzi kuboklu tonozlu bir kilsəni gözləyən kimi, bir -birinə bürünmüş və günbəz şəklində bir bulud örtüyü ilə örtülmüş bu yerlərdən olan tonozları da nəzərdə tutmuşdur.

Agathangelos, Xristianlığı qəbul etdikdən sonra S. Gregory və Kralın həmin ərazidə Etchmiadzin Katedrali qurduğunu da bildirir. Bazilika ola biləcək 4 -cü əsrin orijinal quruluşu, 5 -ci əsrdə fərqli bir planla və bir günbəz əlavə edilərək yenidən inşa edilmişdir. Məhz bu yenidən qurulmuş quruluş, ermənilərin tarixi 5 -ci əsrə aid edilən Agathangelos tərəfindən S. Gregory vizyonunda verilən təsvirə uyğundur.

Kilsənin forması bir çox təmirdən keçsə də, əsrlər boyu eyni qalmışdır. Eznaka görə (VII əsr), Katolikos Sahak (3870438) onu təmir etdirdi. V əsr erməni tarixçisi Lazar P'arpec'i, Fars Erməni valisi Vaan Mamikoneanın (585-507) kilsəni C. 480-ci illərdən bəri təməlindən yenidən tikdirdiyini bildirir. 618 -ci ildə Katolikos Komitas tərəfindən. Keçid kilsənin yuxarı hissəsinin materialı kimi ağacdan bəhs edir, lakin qazıntılar dayaqların daş örtüyünün ağırlığını daşımaq üçün tikildiyini göstərir (Xatchatrian, 1971) və bu termin bir taxta çərçivə və ya örtük. Katolikos Nersesin başqa bir yeniləməsi Alişan (1890) tərəfindən xatırlanır.

VII -XV əsrlər arasında sonrakı təmir işləri ilə bağlı heç bir sənədli və ya epiqrafik sübut yoxdur. Patriarxal taxta 1441 -ci ildə Sisdən Vagharshapat'a köçürüldü, lakin 17 -ci əsrə qədər tikinti işləri haqqında heç bir qeyd yoxdur.

Təbrizli Arak'elə görə, 1627 -ci ildən başlayaraq böyük təmir işləri tələb olunurdu. Kubok örtüyünün konik formasının üst hissəsi yox idi. Kilsənin damı xarabalığa çevrilmiş, bəzi üzlük daşlar düşmüş, divarların dibləri zədələnmiş və deşiklər yaranmışdır. Kilsənin ətrafındakı dağıntılar o qədər yüksək idi ki, kilsəyə aparan pilləkənləri bağladı. İş Katolikos Movses (1629-32) tərəfindən günbəzin təmiri ilə başlamışdır. Manastırın ətrafında səkkiz qülləsi olan bir divar, şərq tərəfində yeni yaşayış yerləri və qonaq evi, şimalda və cənubda rahiblərin hüceyrələri, bir yeməkxana, çörək fabriki, cənubda bir taxıl anbarı və digər tikililər inşa etmişdi. Katedralin qalan təmir işləri onun varisi Katolikos P'ilippos tərəfindən tamamlandı.

Movses dövründə tikilən tikililərin çoxu 1635-1636-cı illərdə Osmanlı Səfəvi Döyüşləri zamanı dağıdıldı, lakin katedral bütöv qaldı. Arak'el, həmçinin, Katolikos P'ilipposun (1632-1655) sifarişi ilə həyata keçirilən təmir və təmir işləri haqqında, həyətin şərq hissəsində yeni hüceyrələrin inşası və katedralin damının yenilənməsi haqqında da məlumat verir. Katolikos Yakobun (1655-1580) yazılarına görə, P'ilippos 1654-cü ildə zəng qülləsinin tikintisini də öz üzərinə götürmüşdür. 1657-ci ildə Yakob tərəfindən tamamlanmış və 1664-cü ildə bəzədilmişdir. 1682-ci ildə cənubda, şərqdə zəng qüllələri, və şimal qanadı Katolikos Eliazar tərəfindən tikilmişdir.

Sonrakı təmirlərə 1720 -ci ildə Katolikos Astuakatur, 1777 və 1783 -cü illərdə Erevanlı Katolikos Simeon və 1784 və 1786 -cı illərdə Katolikos Lukas tərəfindən edilən təmir işləri daxildir. Mkrtic 'Xrimean'ın pontifikası zamanı, daxili bəzəklərin çoxu çıxarıldı, bəziləri isə erməni muzeylərində saxlanıldı.

1921 -ci ildə cənub apsisindəki zəng qülləsi çökdü və yerini konik bir quruluş aldı. Həm T'oramanyan, həm də Memar Tamamyan bu layihədə iştirak etdilər.

1955-56-cı illərdə və 1959-cu ildə aparılan qazıntılar, təmir və konservasiya işləri nəticəsində Urartu steli, qədim mozaika və divar rəsmlərinin parçaları, şərq apsis qurbangahının altındakı od məbədinin pirləri və arxeoloji sübutlar aşkar edildi. 4 -cü əsrin forması və katedralin divarları, dayaqları, tağları və tonozları təmir edilmişdir. Hazırda kompleksin daxilində yeni binalar tikilir.

50-ci illərdəki arxeoloji tapıntılara əsaslanaraq, 4-cü əsrə aid olan orijinal kafedralın planı, ümumiyyətlə, nefli və iki dar yan koridorlu, üç cüt t şəkilli sütunlu kilsəni on iki körfəzə ayıran tonozlu bazilika hesab olunur. Şərq apsisi içərisində at ayaqqabısı şəklində, xarici tərəfində isə beşbucaqlı idi. T'oramanyan, qazıntılar aparılmadan əvvəl beş qübbəli bir tetrakonç irəli sürmüşdü. Tokarski, orijinal formanın tonozlu bir salon olduğunu irəli sürür, Eremyan və Xatchatrian isə tapıntıları altı deyil, dörd sütunlu bir quruluşun sübutu olaraq şərh edirlər. Xatchatrian, V əsrdə bir kubbanın və dörd çıxıntı apsisinin əlavə edildiyi bir hədiyyə olaraq bir kvadrat quruluş olduğunu düşünür.

Erkən katedral üçün IV əsrə aid olan dəlillərə 4-5-ci əsrə aid mozaika və freskalar, əvvəlki kornişlərdə oyulmuş antik motivlər və şərq apsis qurbangahının altındakı od məbədinin qalıqları daxildir.

Kilsə çoxsaylı dəyişikliklərə məruz qalsa da, hələ də V əsr quruluşunu qoruyub saxlayır. İçərisində yarı dairəvi və xarici çoxbucaqlı olan dörd dayaqlı dayaq və dörd çıxıntılı apsisi olan mərkəzi kubbası olan çarmıx formalı bir planı var. Çarpaz formalı mərkəzi dayaqlar, daxili məkanı doqquz bərabər kvadrat bölməyə bölür. Kubok istisna olmaqla, plan 480 -ci illərdə Vahan Mamikonyanın aldığı tikinti ilə əlaqədardır. Bənzər bir planı Bagaran'daki VII əsr kilsəsində də tapmaq olar (A-2177).

Şimal divarındakı iki fiqurlu rölyef 5 -ci əsrə aiddir, yazısı erməni dilində deyil, yunan dilindədir. Üzərində oyulduqları şimal divar, kilsənin qalan ən qədim xarici divarıdır və 5 -ci əsrə aiddir.

İlk relyefdə yunan dilində adı ilə tanınan Müqəddəs Tekla və Müqəddəs Paulun fiqurlarını əks etdirən iki körfəzli bir arcade var.
İkinci relyef, iki göyərçinlə əhatə olunmuş bir medalyonda xaç olan bir lövhədən ibarətdir. Biri medalyonu əhatə edən, digəri çarmıxın qolları arasında yerləşən, digəri isə medalyonun əsasını sağda və solda quran bir neçə Yunan yazısı var. Donorların adları daxil edilir. Eyni motiv erməni heykəltəraşlığında daha əvvəl, AD 364 Alc 'türbəsində (Ağds, A-0087) görünür.

Kilsənin xarici hissəsindəki zəngin heykəltəraşlıq ansamblı son zamanlara aiddir. Bura həndəsi və çiçək motivləri, həmçinin kor arcade və müqəddəs fiqurlu medalyonlar daxildir.

XVII və XVIII əsrlərdə Hovnat'an Hovnat'anyan və onun şagirdləri və başqaları tərəfindən qədim vəsiyyət səhnələrinin və erməni müqəddəs fiqurlarının freskləri kilsə üzərində çəkilmişdir. Bu freskalar 1891 -ci ildə çıxarılıb, lakin 1956 -cı ildə bərpa edilib.
Katedralin digər bəzəkləri arasında 1888 -ci ildə Tiflisdə oyulmuş taxta qapılar var.

Etchmiadzin-Bagaran kilsə tipinə, planların oxşarlığı səbəbindən Qərbi Avropadakı Germigny-des-pres kimi bəzi orta əsr kilsələri ilə əlaqədar olaraq istinad edilmişdir (Strzygowski, Sahinyan, Harut'yunyan). S. Etçmiadzin, planında və erməni kilsəsinin və xalqının tarixi ilə əlaqəli olaraq, Ermənistanın ən əhəmiyyətli memarlıq abidələrindən biridir.


Etchmiadzin Katedralinin Daxili Qübbəsi - Tarix

Roma və Bizans kubbalarının tarixi, qədim Roma İmperiyası boyunca günbəzlərin memarlığını və bu gün Bizans İmperiyası adlanan orta əsr davamını izləyir. Qübbələr hər iki dövrdə əhəmiyyətli memarlıq elementləri idi və Rus və Osmanlı memarlığından İtalyan Rönesansına və müasir dirçəlişlərə qədər müasir və sonrakı üslublara geniş təsir göstərdi. Səkkizbucaqlı və seqmentli formalar da bilinsə də, günbəzlər adətən yarımkürə formasında idi və əsrlər boyu formada, istifadədə və quruluşda inkişaf etmişdir. Erkən nümunələr birbaşa yuvarlaq otaqların rotunda divarlarına söykənirdi və havalandırma və işıq üçün mərkəzi bir okula malik idi. Pendentives, Bizans dövründə, kvadrat boşluqlar üzərindəki qübbələrə dəstək verən adi hala çevrildi.

Altıncı əsr
6 -cı əsr, günbəzli kilsə memarlığı üçün dönüş nöqtəsidir. Mərkəzdən planlı günbəzli kilsələr 4-cü əsrdən bəri, eramızın 500-cü illərində istifadənin bir qədər genişlənməsi ilə saray kilsələri və ya şəhidlik kimi xüsusi funksiyalar üçün inşa edilmişdi, lakin əksər kilsə binaları bazilika planında taxta damlı salonlar idi. Konstantinopoldakı Müqəddəs Polyeuctus Kilsəsi (524–527), əlli il əvvəl Meriamlik kilsəsinə və sonrakı İmperator Justinianya Ayas İreninə bənzər böyük və dəbdəbəli günbəzli bazilika kimi inşa edilmişdi. keçmiş imperator evi. Justinian'ı taxta çıxarkən kilsəsini qızılla örtmək üçün vəd etdiyi ictimai fondlara verdiyi töhfəni istifadə etdiyi bir hekayə var. Kilsə, Juliana'yı binada "Süleymanı üstələdiyinə görə" tərifləyən bir yazı daxil idi və bəlkə də bunu nəzərə alaraq, Yustinian daha sonra Ayasofya haqqında "Süleyman, mən səni məğlub etdim!" Deyərdi. .

6 -cı əsrin ikinci üçüncü hissəsində, İmperator Justinian tərəfindən tikilən kilsə binası, Justinian'ın cəsarətli memarlıq yeniliklərinə vurğu etməsinə uyğun olaraq, monumental miqyasda kubbəli çarpaz qurğudan istifadə etmişdir. Kilsə memarlığı mərkəzi günbəzi vurğuladı və memarları Roma şərqində günbəzli kərpic tonozlu mərkəzi planı standart etdi. 6 -cı əsrin ikinci üçüncü hissəsindən etibarən Roma qərbiylə olan bu fikir ayrılığı, Bizantiya memarlığının başlanğıcı hesab edilə bilər. Əvvəllər standart kilsə forması olan taxta damlı bazilikalar, orta əsr qərbində belə olmağa davam edəcək.

532 -ci ildə Nika Üsyanı, Ayasofya (“H Holy Wisdom ”) və Ayas Irene (“Holy Peace ”) kilsələri də daxil olmaqla Konstantinopol şəhərinin böyük bir hissəsini məhv etdikdən sonra Justinian yenidən qurma imkanı qazandı. Hər ikisi də bazilika planlı kilsələr idi və hər ikisi də qübbəli bazilikalar kimi yenidən quruldu, baxmayaraq ki, Ayasofya daha böyük miqyasda yenidən quruldu. 532 ilə 537 arasında Konstantinopolda Tralles Anthemius və Milet Isidore tərəfindən inşa edilən Ayasofya, dünyanın ən böyük binası adlandırılmışdır. Günbəz və yarı qübbəli bir bazilika planını əhatə etdiyi kimi bilinən heç bir nümunəsi olmayan orijinal və yenilikçi bir dizayndır. Bölgədə dövri olaraq baş verən zəlzələlər, günbəzin üç qismən çökməsinə və təmir edilməsinə ehtiyac yaratmışdır. 537 -ci ildə tamamlanan orijinal mərkəzi günbəzin dəqiq forması indikindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi və müasir hesablamalara görə daha cəsarətlidir.

Procopius yazırdı ki, orijinal günbəz bərk hörgü üzərində dayanmaq deyil, göydən asılmış qızıl günbəzi ilə məkanı örtmək üçün görünür. Bir nəzəriyyə, orijinal qübbənin, pəncərələrin halqası ilə deşilmiş nəhəng bir yelkən tonozu yaratmaqla (yıxıldıqdan sonra qismən yenidən qurulan) mövcud asqıların əyrisini davam etdirməsidir.Bu tonoz, diametri 46 metr (151 fut) olan bir panteonun günbəzindən 7 faiz daha böyük (bir asma hissənin əsasından qarşı tərəfin əsasına qədər olan məsafə) bir nəzəri kürənin bir hissəsi olardı. Başqa bir nəzəriyyə, bu günbəzin dayaz qapağını (bu günki pendentivlərin üstündəki hissə), pəncərələri olan nisbətən qısa girintili barabana qaldırır. Bu ilk günbəz 558 -ci ildə baş verən zəlzələ səbəbiylə qismən çökdü və dizayn daha sonra indiki profilə uyğunlaşdırıldı. Zəlzələlər də 989 və 1346 -cı illərdə günbəzin qismən çökməsinə səbəb oldu ki, indiki günbəz 6 -cı əsrdən, şimaldan və cənubdan, 10 -cu və 14 -cü əsrlərdən qərbdən və şərqdən olan hissələrdən ibarətdir. . Bu sektorların qovuşduğu yerlərdə qanunsuzluqlar var.

Pendentivlərin üstündəki indiki mərkəzi günbəzin qalınlığı təxminən 750 millimetrdir. Təxminən 32 metr (105 fut) genişliyindədir və əsasındakı 40 pəncərənin arasından çıxan 40 radial qabırğa ehtiva edir. Pəncərələrin dördü 10 -cu əsrdə təmir işləri çərçivəsində bağlanıb. Mərkəzi günbəzin altındakı pəncərə halqası, halqanın ən böyük gərginliyinin gözlənildiyi hissədədir və buna görə də meridyenlər boyunca çatlamanı azaltmaq üçün istifadə oluna bilər. Kornişinin mərmər blokları arasındakı dəmir kramplar, digər Bizans kərpic qübbələrində istifadə olunan taxta gərmə halqaları kimi, dibdəki çöküntüləri azaltmağa və çatlamağı məhdudlaşdırmağa kömək etdi. Günbəz və asma hissələr dörd dayaqdan qaynaqlanan dörd böyük tağla dəstəklənir. Əlavə olaraq, oxşar nisbətdə iki nəhəng yarı günbəz mərkəzi qübbənin əks tərəflərində yerləşdirilmişdir və özlərində əlavə dörd dayaq arasında daha kiçik yarı qübbələr vardır. Ayasofya, həm Konstantinopol Katedrali, həm də bitişik Böyük Konstantinopol Sarayının kilsəsi olaraq, səkkizguşəli bir plana malikdir.

İtaliyanın Ravenna şəhəri, 402 -ci ildən Milandan sonra Qərbi Roma İmperatorluğunun paytaxtı və 540 -cı ildə Justinianların yenidən fəthinə qədər Odoacer və Theodoric krallıqlarının paytaxtı olaraq xidmət etmişdi. 525 -ci ildə Teodoriya altında başlamış, 547 -ci ildə Bizanslılar tərəfindən tamamlanmış və terrakota günbəzini ehtiva edir. IV və V əsr Milandan bir memarlıq məktəbinə aid ola bilər. Bina, Müqəddəs Sergius və Bacchus Kilsəsinə və sonrakı Chrysotriklinos ya da Konstantinopolun taxt zalı və saray kilsəsinə bənzəyir və Aix-la-Chapelle'deki Charlemagne ’s saray şapeli üçün bir model olaraq istifadə ediləcəkdir. Günbəz üçün yüngül bir quruluş təmin etmək və əlavə dayaq açmamaq üçün içi boş amforalar bir -birinin içərisinə quraşdırılmışdır. Çapı 18 metrdir. Amforalar, minimum mərkəzləşdirmə və kalıp tələb edən, lakin böyük məsafələr üçün kifayət qədər güclü olmayan davamlı bir spiral şəklində düzülmüşdü. Günbəz taxta bir dam ilə örtülmüşdü, bu, o vaxtlar qeyri -adi olsa da, İtaliyada sonrakı orta əsr memarları üçün üstünlük veriləcəkdir.

Justinian, Konstantinopolda Müqəddəs Həvarilərin kilsəsini də yıxdı və 536 ilə 550 arasında daha böyük bir miqyasda yenidən qurdu. Orijinal bina, mərkəzi qübbəli türbəsi olan haç formalı bir bazilika idi. Justinian -ın dəyişdirilməsi, yəqin ki, çarmıx şəklində idi, lakin mərkəzi günbəz və dörd yan qübbəli idi. Keçidin üzərindəki mərkəzi günbəzin asqıları və pəncərələri, xaçın qolları üzərindəki dörd qübbənin asma qapıları vardı, amma pəncərələri yox idi. Qübbələrin 944 ilə 985 arasında beş qübbənin altına pəncərəli barabanların əlavə edilməsi və mərkəzi günbəzin digərlərindən daha yüksək qaldırılması ilə kökündən dəyişdirildiyi görünür. Ayasofyadan sonra şəhərin ikinci ən əhəmiyyətli kilsəsi, 1204-1261 -ci illərdə Konstantinopolun Latın işğalından sonra yararsız hala düşdü və 1461 -ci ildə Fatih Mehmed tərəfindən yerində Fatih Məscidini tikdirmək üçün yerlə yeksan edildi. Justinian və Efesdəki Müqəddəs Yəhya Bazilikası və Venesiya Müqəddəs Mark və Bazilikası Müqəddəs Həvarilərin törəmələridir. Daha sərbəst şəkildə Müqəddəs Cəbhə Katedrali və Müqəddəs Anthony Padua Bazilikası da bu kilsədən götürülmüşdür.

Böyük Konstantinopol Sarayının Qızıl Triclinium və ya Chrysotriklinos, İmperator üçün bir tamaşaçı zalı və bir saray şapeli olaraq xidmət etdi. Ağlarında on altı pəncərədən ibarət olan bir balqabaq günbəzinin olduğunu və günbəzin binanın bitişik otaqlarına bağlanan səkkiz niş tağları ilə dəstəkləndiyini göstərən açıqlamalar istisna olmaqla heç bir şey sağ qalmamışdır. Alternativ olaraq, bina dairəvi deyil, plan şəklində səkkizbucaqlı ola bilər. Bina sərbəst deyildi və sarayın ictimai və şəxsi hissələrinin kəsişməsində yerləşirdi. Pərdə ilə örtülmüş yan nişlərin hər birinin üstündə və günbəzin altındakı kornişin altında nazik alabaster təbəqələrlə dolu kiçik pəncərələr mövcud ola bilər. Günbəzin Justinian və Müqəddəslər Sergius və Bacchus Kilsəsinin günbəzləri kimi düz və içbükey olaraq dəyişən ağları olduğu görünür və bu kilsədən təxminən 40 il sonra tikilmiş ola bilər. İmperator II Justin dövründə başladı, varisi II Tiberius tərəfindən tamamlandı və sonrakı hökmdarlar tərəfindən təkmilləşdirilməyə davam edildi. İmperator yaşayış yerləri ilə əlaqəli idi və dini bayramlar, yüksək promosyonlar və konsultasiyalardan əvvəl toplaşmaq üçün bir ziyafət zalı, imperatorun şapeli və taxt otağı kimi istifadə olunan bir yer idi. Bizans mətnlərində tez -tez xatırladığı heç bir şeydə tam olaraq təsvir edilməyən otaq, məhkəmə üzvləri və ən çox qiymətləndirilən əcnəbilərlə məhdudlaşdı. 10 -cu əsrdə, şərq niş kamerasındakı taxt, taxtlı bir Məsihin simvolunun altında idi.

Yeddinci və səkkizinci əsrlər
Təxminən 7-9 -cu əsrlərə uyğun gələn İkonoklazma dövrü çox az sənədləşdirilmişdir, lakin keçid dövrü hesab edilə bilər. Sofiya Katedrali, Balkanların Slavlar və Bolqarlar tərəfindən itirdikləri üçün Yustinianlığın son illərindən VII əsrin ortalarına qədər dəyişən bir tikinti tarixinə malikdir. Barelin xaricində gizlədilmiş bir keçid günbəzi ilə lülə tonozlu xaç formalı bazilika planını birləşdirir. Sonrakı əsrlərin bəzi Romanesk kilsələrinə bənzəyir, baxmayaraq ki, bu növ sonrakı Bizans memarlığında populyar olmayacaq. V əsrdən etibarən Efesdəki Müqəddəs Məryəm bazilikasının bir hissəsi, 8-8-ci əsrlərdə, 7-8-ci əsrlərə xas olan və Selanikdəki Aya Sofya nümunələrinə bənzər, bir kubbəli kilsə olaraq yenidən qurulmuş kimi görünür. , Myra'daki Müqəddəs Nikolas, Ankarada St. Clement ’'ler və Nicaea'daki Koimesis kilsəsi.

Əhali və ərazilərdəki itkilərdən sonra imperiyanın və#8217 -nin qaynaqlarının azalması ilə Bizans memarlığındakı qübbələr daha təvazökar yeni binaların bir hissəsi olaraq istifadə edildi. Bizansın genişmiqyaslı kilsələri yaxşı vəziyyətdə saxlanılırdı. Aya İren Kilsəsinin yuxarı hissəsi 740-cı ildə baş verən zəlzələdən sonra yenidən əsaslı şəkildə yenidən qurulmuşdur. Nef, əvvəlki çəllək tonozlu tavanın yerinə, çatıdakı alçaq silindrlə xaricdən gizlədilmiş elliptik formalı bir kassa ilə örtülmüşdür. Justinian dövründən qalma orijinal mərkəzi günbəz, yüksək pəncərəli bir nağara üzərində qaldırılmış biri ilə əvəz edilmişdir. Bu iki yeni qübbəni dəstəkləyən barel tonozları da yan keçidlər üzərində uzadılaraq çarpaz qübbəli vahidlər yaratdı. Günbəzi dörd tərəfdən geniş tağlarla bağlayaraq, çarpaz qübbəli qurğu daha etibarlı bir quruluş sistemi təmin etdi. Qübbələrin çoxu baraban üzərində qaldırılan bu qurğular, sonrakı Bizans kilsə memarlığında daha kiçik miqyasda standart bir element halına gəldi və keçid dövründən sonra tikilən bütün qübbələr ikitərəfli simmetriya ilə möhkəmləndirildi.

IX əsr
VI əsrə qədər standart formada olan taxta damlı bazilikalar, 9-cu əsrdən etibarən günbəzli kilsələr tərəfindən köçürüləcəkdir. Orta Bizans dövründə (c. 843 - 1204), günbəzlər, əvvəllər olduğu kimi, modul tavan vahidləri kimi deyil, ayrı -ayrı funksional məkanları vurğulamaq üçün tikilmişdir. Pəncərələrlə deşilmiş dairəvi və ya çoxbucaqlı zərb alətləri üzərində dayanan günbəzlər sonda regional xüsusiyyətlərə malik standart üsluba çevrildi.

Keçiddə tək bir günbəz və ya quincunx şəklində beş günbəz olan kvadratlar arası plan Orta Bizans dövründə geniş yayılmışdır. Nümunələr, Tirilyedə 9 -cu əsrin əvvəllərində, indi Fatih Məscidi olaraq adlandırılan kilsəni və 920 -ci illərdə inşa edilən Myrelaion saray şapelini əhatə edir. İmperator Basilin Nea Ekklesiyası 880 -ci illərdə Konstantinopolda əhəmiyyətli bir bina təmiri və inşası çərçivəsində inşa edilmişdir. hakimiyyəti dövründə proqram. Ədəbi mənbələrdən bilinən beş qübbəsi vardı, lakin ən azı dörd fərqli plan çərçivəsində onlar üçün fərqli tənzimləmələr təklif edilmişdir. Biri Peristerai'deki Müqəddəs Andrew Kilsəsi və ya Konstantinopoldakı Müqəddəs Həvarilərin Kilsəsi kimi çarmıx şəklində düzülmüş qübbələrə malikdir. Digərləri, bir kvadratın künclərində dörd kiçik qübbə, ortasında isə beşdə bir böyük kubbalar olan bir quincunx nümunəsi ilə düzülmüşdür. 1164-cü ildən etibarən Nerezi'deki Müqəddəs Panteleimonun beş qübbəli dizaynının Nea Ekklesia dizaynına əsaslandığı tez-tez irəli sürülür.

Onuncu əsr
Orta Bizans dövründə, Konstantinopolda 907 -ci illərdə tikilmiş bir monastır kilsəsi olan Theotokos of Lips -in vahid şapelləri kimi daha mürəkkəb planlar ortaya çıxır. İkinci mərtəbədəki qübbəli ola biləcək dörd kiçik şapel daxil idi.

Kvadrat kəsişmə, 10-cu əsrdən 1453-cü ildə Konstantinopolun süqutuna qədər ən çox yayılmış kilsə planıdır. Keçiddə günbəzi dəstəkləyən dörd sütundan ibarət olan bu tip plan, 7 metrdən az olan qübbələr üçün ən uyğun idi. ft) geniş və 10 -dan 14 -cü əsrlərə qədər diametri 6 metrdən (20 fut) az olan tipik Bizans günbəzi. Bu eni aşan günbəzlər üçün, sütunların yerinə iskala istifadə etmək və binanın nüvəsi ətrafında daha çox dayaq əlavə etmək kimi planda dəyişikliklər tələb olunurdu.

Konstantinopoldakı Myrelaionun saray şapeli 920-ci illərdə kvadratlar arası bir kilsə olaraq inşa edilmişdir və yaxşı bir nümunə olaraq qalır. Yunanıstanda ən qədim xaç meydanı, 10-cu əsrin sonlarına aid olan Hosios Loukas monastırındakı Panagia kilsəsidir, lakin bu tip varyasyonları İtaliyanın cənubundan Rusiya və Anadoluya qədər tapmaq olar. Ev, kilsə, monastır, saray və cənazə də daxil olmaqla müxtəlif kilsə rollarında xidmət etdilər.

Qübbələrin damları üçün fərqli dalğalanan saçaqların dizaynı 10 -cu əsrdə başlamışdır. Anakara Yunanıstanda dairəvi və ya səkkizbucaqlı zərb alətləri ən çox yayılmışdır.

On birinci əsr
Konstantinopolda, on iki və ya on dörd tərəfli zərb alətləri XI əsrdən başlayaraq məşhur idi. Görəmədəki Karanlik Kilise və Elmali Kilise kimi Kapadokyanın XI əsrə aid daşdan kəsilmiş kilsələri, mağara içərilərinin zəif təbii işıqlandırması səbəbiylə tambursuz dayaz qübbələrə malikdir.

Qübbəli səkkizbucaqlı plan kvadratlar arası planın bir variantıdır. Ən qədim nümunə, 11-ci əsrin birinci yarısında 9 metr (30 fut) genişlikdə günbəz tikilmiş Hosios Loukas monastırındakı katolikondur. Bu yarımkürə qübbəsi tambursuz inşa edilmiş və olduqca açıq bir konstruktiv sistemlə dəstəklənmiş, günbəzin ağırlığı dörd deyil, səkkiz dayaq üzərində paylanmış və künclərində ağırlığın cəmlənməməsi üçün gərmə istifadə edilmişdir. Bu səkkiz dayaqdan günbəzin əsasına keçmək üçün qıvrımların istifadəsi, Bizans təfsirinə baxmayaraq, Ərəb, Sasani və ya Qafqaz memarlığında bir dizayn mənşəyi fərziyyələrinə səbəb oldu. Dizaynda oxşar açıqlıq, əvvəllər inşa edildiyi kimi, əvvəlki Myrelaion kilsəsində də istifadə olunmuşdu, lakin Hosios Loukas katolikonu bəlkə də Ayasofyadan bəri ən inkişaf etmiş dizayndır. Daphni'deki ən kiçik monastır kilsəsi, c. 1080, bu planın daha sadə bir versiyasını istifadə edir.

Sakız adasındakı Nea Moni adlı bir monastır olan Katolikon, bir müddət 1042 ilə 1055 arasında inşa edilmiş və döşəmədən 15.62 metr (51.2 fut) yüksələn doqquz tərəfli, qabırğalı bir qübbəyə malik idi (bu, 1881 -ci ildə çökdü və yerlə əvəz edildi. biraz daha hündür versiyası). Kare naosdan tamburun yuvarlaq əsasına keçid, naosun düz tərəflərinin üstündə olanlar nisbətən dayaz və künclərindəki olanlar nisbətən dar olmaqla, səkkiz konç ilə həyata keçirilir. Bizans memarlığındakı bu texnikanın yeniliyi, Hosios Loukas'ın "8220 dağlıq səkkizbucaqlı" və#8221 növünün əksinə olaraq "8220island səkkizbucaqlı" və "8221" növləri adlandırılmasına səbəb oldu. Dizayn təsirləri ilə bağlı fərziyyələr, Qüdsdəki Müqəddəs Qəbir Kilsəsində və ya İslam Qahirəsindəki Əl-Hakim Məscidində, bu yaxınlarda inşa edilmiş günbəzli səkkizbucaqlı ibadətgahlar vasitəsilə ötürülən Ərəb təsirindən tutmuş, Müqəddəs Xaç Erməni Katedrali kimi Qafqaz binalarına qədər dəyişdi. Nea Moni'nin sonrakı nüsxələrində dəyişikliklərlə Agios Georgios Sykousis, Pyrghi'deki Agioi Apostoli, Panagia Krina və Chortiatis'teki Metamorfoz Kilsəsi var.

XII əsr
12-ci əsrə aid bəzi Bizans binalarının daha böyük miqyasda olması, kubbalar üçün kare tipli dörd incə sütunun təmin edə biləcəyindən daha sabit bir dəstək quruluşu tələb edirdi. İndi Kalenderhane Məscidi, Gül Məscidi və Enez Fatih məscidi adlanan kilsələrin günbəzlərinin diametri 7 metrdən çox olan qübbələri vardı və böyük çarmıx planlarının bir hissəsi olaraq iskələlərdən istifadə edirdi. bir neçə əsr. Çarpaz kvadratın bir variantı olan “sofi olaraq adlandırılan atrofi Yunanıstan çarpaz planı ”, başqa bir yerin künclərindən çıxarılan dörd dayaqdan istifadə edərək, tipik bir kvadrat arası plandan daha çox bir qübbə üçün daha çox dəstək verir. dörd sütundan çox kvadrat naos. Bu dizayn, XII əsrdə Konstantinopol Chora Kilsəsində, əvvəlki çarpaz quruluş bir zəlzələ nəticəsində dağıldıqdan sonra istifadə edilmişdir.

12. əsr Pantokrator monastır kompleksi (1118–36) üç bitişik kilsə olaraq imperiya sponsorluğu ilə inşa edilmişdir. Meydanı kəsişən cənub kilsəsi, naosun üstündə yivli bir günbəz, köşelerində domik tonozlar və narteks qalereyasının üzərində balqabaq günbəzinə malikdir. Şimal kilsəsi də kvadratlar arası bir plandır. Üçüncü inşa edilən orta kilsə, əvvəlki iki kilsə arasındakı uzun boşluğu balqabağın iki oval qübbəsi və ayrı -ayrı funksional boşluqlar kimi görünənlərin üzərindəki yivli tiplərlə doldurur. Qərb məkanı bir imperator məqbərəsi idi, şərq qübbəsi isə liturgik bir məkanı əhatə edirdi.

XII əsrin sonlarında Konstantinopoldakı imperator sarayının bir hissəsi olaraq tikilmiş fars üslublu müqarnas günbəzi haqqında Nikolay Mesaritlərin yazılı hesabatı var. “Mouchroutas Hall ” adlanan bu bina, Manuel I Komnenos məhkəməsi ilə 1161 -ci ildə Rum Sultanlığının II Kilij Arslan arasındakı gərginliyin azalmasının bir hissəsi olaraq inşa edilmiş ola bilər. iki dövlət. Dördüncü Səlib yürüşündən bir qədər əvvəl Nikolas Mesarites tərəfindən yazılan hesab, 1200 -cü ildə Con Komnenosun çevriliş cəhdinin təsvirinin bir hissəsidir və ola bilsin ki, onu ləkələmək üçün ritorik bir cihaz kimi qeyd olunsun.

On üçüncü əsr
1204 -cü ildən 1453 -cü ilə qədər keçən Bizans Dövrü, xüsusən də Latın İşğalı dövründə binaların nizamsız bir xronologiyasına malikdir. 1204 -cü ildən başlayan imperiyanın parçalanması kilsə dizaynının və regional yeniliklərin parçalanmasında özünü göstərir.

Trebizond İmperiyasındakı Ayasofya kilsəsi 1238-1263 -cü illərə aiddir və quincunx planında bir dəyişiklik var. Kiçik Asiyadan gələn ənənəvi detallar və bəlkə də erməni və ya gürcü təsirləri ilə ağır olan günbəzin kərpic asqıları və tamburu Bizanslı olaraq qalır.

1261 -ci ildən sonra Konstantinopoldakı yeni kilsə memarlığı, əsasən Dodaqlar Manastırı və Pammakaristos Kilsəsi kimi mövcud olan monastır kilsələrinə edilən əlavələrdən ibarət idi və nəticədə bina kompleksləri damlarında asimmetrik günbəz dəstəsi ilə fərqlənir. Bu təsir, əvvəllər üç kilsəli Pantokrator monastır kompleksini təqlid etməklə bağlı ola bilər.

Epirus Despotatında Parigoritissa Kilsəsi (1282–9), qübbəli səkkizbucaqlı və qübbəli ambulatoriya ilə ən mürəkkəb nümunədir. Arta paytaxtında inşa edilən xarici görünüşü kubik saraya bənzəyir. Üst səviyyəli narteks və qalereyalarda beş günbəz var, narteksin orta günbəzi açıq fənərdir. Daphni'deki əvvəlki nümunəyə bənzər bu Yunan çarpaz sekizgen dizaynı, müxtəlif Bizans knyazlıqlarından bir neçəsidir. Başqa bir şey, Mistra'daki Aya Teodoroyunda (1290–6) tapılmışdır.

XIV -XV əsrlər
Mistra, 1262-ci ildən sonra Konstantinopoldan idarə edildi, sonra 1348-dən 1460-cı ilədək Morea Despotatının suzeraini idi. Mistrada, bir zəmin üzərində beş qübbəli bir çarpaz meydana gətirən qübbəli qalereyaları olan bir neçə bazilika planlı kilsə var. səviyyəli bazilika planı. Brontochion Manastırındakı Aphentiko c. 1310–22 və sonrakı Pantanassa Manastırı kilsəsi (1428) eyni tipdədir. Aphentiko, əvvəlcə kvadratlar arası bir kilsə olaraq planlaşdırılmış ola bilərdi, ancaq içərisi bir bazilika kimi nef və koridorlara bölünmüş, uzunlamasına və mərkəzi plan komponentlərinin qarışığına malikdir. Barel tonozlu nef və çarpaz qolların kəsişməsində bir günbəz var və qalereyaların künc körfəzləri də quincunx naxışı yaratmaq üçün qübbəlidir. Mistradakı Metropolis kilsəsinin yenidən qurulması əlavə bir nümunə yaratdı. Pantanassa, Qərb ünsürlərini özündə birləşdirir, sütunlu eyvanındakı qübbələr xaricdən gizlənir və qübbələri Salerno, Ravello və Palermoya bənzər düzbucaqlı bir kəsikdən ibarətdir.

Selanikdə, 14 -cü əsrin ilk iki onilliyində fərqli bir kilsə günbəzi meydana gəldi. Künclərində yuvarlaq sütunlu, bütün kərpic konstruksiyalı və dar və#8220 tək işıqlı pəncərənin ətrafında bir-birinin arasına çəkilmiş üç tağdan ibarət üzlüklər olan çoxbucaqlı bir nağara ilə xarakterizə olunur. Salonik kilsələrinin əlamətlərindən biri, üç tərəfinə bükülmüş peristonu olan qübbəli naos planı idi. Hagios Panteleimon, Aya Aikaterine və Hagioi Apostoloi kilsələrinin bu ambulator portikoları üzərində günbəzləri vardır. Hagioi Apostoloi və ya Müqəddəs Həvarilər Kilsəsinin Selanikdəki beş qübbəsi (e.1329), 1311-ci ildə Serbiyada tikilmiş Gračanica monastırı kimi, gec Bizans üslubunda beş qübbəli, kvadratlar arası kilsənin bir nümunəsidir. Gračanica monastır kilsəsinin memarı və sənətkarları, ehtimal ki, Selanikdən gəldi və üslubu Bizans mədəniyyətinin təsirini əks etdirir. Kilsənin Gec Bizans memarlıq dizaynının zirvəsini təmsil etdiyi deyilir.

XV əsrə aid bir Rus səyahətçisinin Konstantinopola getdiyi bir hesabatda, ehtimal ki, kubbəli, günəşin, ayın və ulduzların cənnətdəki kimi bir -birinin ardınca getdiyi tərk edilmiş bir salondan bəhs edilir. ”

Təsir
Ermənistan
Konstantinopolisin mədəni təsiri Siciliyadan Rusiyaya qədər uzandı. Ermənistan, Roma-Bizans və Sasani imperiyaları arasında bir sərhəd dövləti olaraq hər ikisindən də təsirləndi. Bizans memarlığı ilə Qafqaz memarlığı arasındakı dəqiq əlaqə aydın deyil. 7 -ci əsrdə Gürcüstan və Ermənistan bir çox mərkəzi planlı, kubbəli binalar istehsal etdilər və Ərəblərin istilaları zamanı sakitlikdən sonra memarlıq Orta Bizans dövründə yenidən çiçəkləndi. Erməni kilsə qübbələri əvvəlcə taxta konstruksiyalar idi. Etchmiadzin Katedrali (c. 483) əvvəlcə taxta bir piramidal dam ilə örtülmüş taxta bir günbəzə malik idi və 618 -ci ildə daş konstruksiya ilə əvəzlənmişdi. Daş qübbəli kilsələr VII əsrdən sonra standart tip halına gəlmişdi. Suriya, lakin taxta inşaatın uzun ənənələri stilistik olaraq keçdi. 12 -ci əsrin sonlarında daşdakı bəzi nümunələr, açıq şəkildə taxta prototiplərin təqlididir. Erməni kilsə binası 6-7 -ci əsrin sonlarında çox məhsuldar idi və 7 -ci əsrə qədər kilsələr ya mərkəzi planlar, ya da mərkəzi və uzunlamasına planların birləşmələri olmağa meyllidirlər. Qübbələr ya gicgahlar (Sasanilər İmperiyasında, nadir hallarda Bizansda istifadə olunurdu) ya da Bizans imperiyasındakı kimi pendentivlər tərəfindən dəstəklənirdi və kubbəli çarpaz planın zal-kilsə planı ilə birləşməsi memarlıqdan təsirlənmiş ola bilərdi. Justinian'dan. 608 -dən 615 -ə qədər Dvin uzunlamasına katedralinə və Tekordakı bir kilsəyə günbəzlər və çarpaz qollar əlavə edildi. Digər qübbəli nümunələrə Ptghni'deki Ptghnavank (c. 600), T ’alinn (662-85) bir kilsə, Mren Katedrali (629-40) və Mastara Kilsəsi (9-10-cu əsrlər) daxildir.

Balkanlar
VII və VIII əsrlərdə Bizans hökmranlığının zəiflədiyi Balkanlarda, qübbəli memarlıq Bizans təsirini və ya 9-cu əsrin Dalmatiya mərkəzləşdirilmiş planlı kilsələrində əvvəlki Roma məqbərə növlərinin dirçəlişini təmsil edə bilər. Roma modellərinə maraq Konstantinopol Kilsəsi ilə Roma kilsəsi arasındakı bölgənin dini manevrlərinin ifadəsi ola bilər. Nümunələrə Sv Kilsəsi daxildir. Luka Kotor, Sv Kilsəsi. Trojce (saat) Split yaxınlığında və 9 -cu əsrin əvvəllərində Sv. Zadarda donat. Sv Kilsəsi. Donat, əslində kubbəli, bir sarayın yanında tikilmiş ola bilər və Bizans ənənəsində saray kilsələrinə bənzəyir. Birinci Bolqarıstan İmperiyası dövründə, mərkəzi və şərq Balkanların memarlıq xronologiyası, VI əsrin Yustinian dövrünün kilsələri ilə 9-cu əsrin sonu və əvvəllərində bu üslubun dirçəlişi ola biləcək oxşarlıq səbəbiylə Birinci Bolqarıstan İmperiyası dövründə həll edilməmişdir. X əsrlər xristianlaşmış Bolqar çarlarının hakimiyyəti altında. Ənənəvi olaraq Çar Simeon (893-927) hakimiyyəti ilə əlaqəli bir bina olan Preslavdakı Dəyirmi Kilsənin qalıqları, günbəzli bir saray şapeli olduğunu göstərir. Tikinti xüsusiyyətləri, ehtimal ki, bu tikililərin imperiya ideyası ilə əlaqəsi səbəbiylə 3 -cü və 4 -cü əsr Roma türbəsinə bənzəyir.

Rus
Bizans memarlığı 10 -cu əsrdə Ruslara tanıdıldı, Kiyev knyazı Vladimirin çevrilməsindən sonra kilsələr Konstantinopolun, lakin ağacdan hazırlanmışdır. Rus soğan günbəzi sonrakı inkişaf idi. Əksəriyyəti ağacdan hazırlanan Kiyevin ən erkən memarlığı yanmışdır, lakin 12-ci əsrə qədər Kiyev və Vladimir-Suzdaldakı alçaq nağara üzərində hörgü qübbələri Bizans kubbalarından bir qədər fərqlənirdi. #8220 dəbilqə və#8221 kiçik bir nöqtə ilə yazın. Kiyevdəki Müqəddəs Sofiya Katedrali (1018-37) İsa və on iki Həvari üçün on üç qübbəyə malik olması ilə fərqlənirdi, lakin o vaxtdan bəri Barokko üslubunda yenidən quruldu və əlavə səkkiz günbəzlə birləşdirildi. Qübbələrin piramidal quruluşu Bizans ənənəsi idi, baxmayaraq ki, Bizans ənənəsindəki XI əsrin ən böyük və bəlkə də ən əhəmiyyətli binası olaraq, bu binanın bir çox detalının mübahisəli mənşəyi var. Uzun zərb alətlərindəki soğan günbəzləri, bəlkə də Novqorod bölgəsinin icazə verdiyi daha sürətli yenilik və taxta memarlığa vurğu ilə əlaqədar olaraq, ağır buz və qar yağışı səbəbiylə Rusiyanın şimalının inkişafı idi. Novqoroddakı Müqəddəs Sofiya Katedralinin (1045–62) mərkəzi qübbəsi XII əsrə aiddir və keçid mərhələsini göstərir. Bu dövrdə tikilən digər kilsələr Müqəddəs Nikolay (1113), Məryəmin Doğuşu (1117) və Müqəddəs George (1119–30) kilsələridir.

Romanesk Avropa
Romanesk İtaliyasında, Bizansın təsiri ən çox 1063 -cü ildən başlayaraq Venesiya St Mark ’s Bazilikasında, eyni zamanda Canosa Katedrali (1071) və Molfetta Katedrali kimi İtaliyanın cənubundakı günbəzli kilsələrdə daha aydın görünür. ) (c. 1160). Norman Siciliyada memarlıq Bizans, İslam və Romanesk formalarının birləşməsi idi, lakin Palermodakı Palatine Şapelinin qübbəsi (1132–43) Santa Maria dell kilsəsi kimi Bizans mozaikası ilə bəzədilmişdi. 1140 və#8217s). Fransanın Akvitaniya bölgəsindəki bir sıra yetmiş Romanesk kilsəsində asqılar üzərində günbəzlərin qeyri -adi istifadəsi Bizans təsirini güclü şəkildə göstərir. Müqəddəs Mark ’s Bazilikası, Konstantinopoldakı indi itirilmiş Müqəddəs Apostolların Bizans Kilsəsi üzərində qurulmuşdur və Aquitaine'deki Périgueux Katedrali (c. 1120) eyni şəkildə bir Yunan xaç düzümündə asılı olan beş qübbəyə malikdir. Digər nümunələr arasında Angoulême Katedrali (1105–28), Cahors Katedrali (c. 1100–1119) və Souillac'taki Abbey Sainte-Marie kilsəsi (fr.

Pravoslav Avropa
Bizansın qonşu pravoslav qüvvələri, son Bizans dövründə öz -özünə memarlıq mərkəzləri olaraq ortaya çıxdı. Bolqarıstan Nesebar kilsələri o vaxtkı Konstantinopoldakı kilsələrə bənzəyir və Gračanica monastırının tikintisindən sonra Serbiya memarlığı, məsələn, Ravaniçada (1375–7) "Athonite planı" ndan istifadə etdi. Rumıniyada Wallachia, Serb memarlığından təsirləndi və Moldaviya kiçik qübbəsi olan Voroneț Manastırı kimi daha orijinal idi. Moskva, 1453 -cü ildə Konstantinopolun süqutundan sonra ən əhəmiyyətli memarlıq mərkəzi olaraq ortaya çıxdı. Vladimir Xanımımızın simvolu üçün Kremldə inşa edilən Varsayım Katedrali (1475–79) ənənəvi rus üslubunda dizayn edilmişdir. İtalyan memar.

İtalyan İntibahı
İtalyan Rönesans memarlığı Roma və Romanesk təcrübələrini Bizans quruluşları və kvadrat körfəzlər üzərində asqıları olan qübbələr kimi dekorativ elementlərlə birləşdirdi. Cassinese Camaatı, Santa Giustina Manastırı kimi 1490-1546 -cı illər arasında tikilmiş kilsələrində Bizans üslubunda və tez -tez bir quincunx aranjımanında pəncərəli qübbələrdən istifadə edirdi. Tez -tez Filippo Brunelleschi'nin daha sonra ixtira etdiyi deyilən deformasiyaya qarşı müqavimət göstərmək üçün günbəz və baraban içərisində bir neçə səviyyədə taxta gərgə üzüklərindən istifadə texnikası Bizans memarlığında yaygın bir tətbiq idi. Qübbələr üçün ikiqat mərmi istifadə etmə texnikası, İntibah dövründə yenidən canlansa da, Bizans praktikasında yaranmışdır. Panteonun günbəzi, Romanın və monumental keçmişinin simvolu olaraq, yalnız gevşek surətdə kopyalansa da, xüsusilə qeyd edildi və təqlid edildi. Erkən İntibah dövründən bəri ətraflı öyrənilən bu, Müqəddəs Pyotr Bazilikası günbəzinin açıq bir istinad nöqtəsi idi və qərb memarlığı boyunca günümüzə qədər məbədin ön eyvanları olan günbəzli rotundaların inşasına ilham verdi. Nümunələr, Maser'deki Palladio ’s şapeli (1579–80), Bernini və S. Maria dell ’Assunzione (it) kilsəsi (1662-4), Virciniya Universitetinin Rotunda Kitabxanası (1817-26) və Maltadakı Müqəddəs Məryəm kilsəsi (1833–60).

Osmanlı İmperiyası
Osmanlı memarlığı Bizans günbəz formasını mənimsəmiş və inkişaf etdirməyə davam etmişdir. Bir növ məscid, Üç Şerefeli Məscidi (1437–47) kimi bir meydanda yerləşən səkkizbucaqlı və ya altıbucaqlı üzərində günbəzli Justinian Sergius və Bacchus Kilsəsindən sonra modelləşdirilmişdir. Xüsusilə Ayasofyanın günbəz və yarı qübbələri təkrarlanmış və zərifləşdirilmişdir. Bu inkişafa əsaslanan “universal məscid dizaynı və#8221 bütün dünyaya yayıldı. Ayasofya kimi günbəz və yarı günbəzli tonoz sxemindən istifadə edən ilk Osmanlı məscidi II Bəyazıt məscidi idi. Digər iki model də eyni şəkildə modelləşdirildi: Kılıç Əli Paşa Məscidi və Süleymaniyə Məscidi (1550–57). Digər Osmanlı məscidləri, Ayasofya ilə səthi oxşar olsa da, struktur tənqidi kimi qiymətləndirildi. Mimar Sinan, Selimiye Məscidi ilə Ayasofyanınkindən daha böyük bir günbəz qurmağa başlayanda (1569–74) daha sabit bir səkkizbucaqlı dayaq quruluşundan istifadə etdi. Selimiye Məscidi, Sergius və Bacchus Kilsəsindən qaynaqlanan bir tipdir. Ayasofya'nın bu “ Klassik Stili ”-də inşa edilən İstanbuldakı digər üç İmperator məscidi, iki deyil, mərkəzi günbəz ətrafında dörd böyük yarı günbəzdən ibarətdir: Şehzade Camii, Sultan Ahmed I Camii (1616-cı ildə tamamlandı) və sonuncu tikiləcək: Yeni Cami (1597–1663).

Müasir dirçəliş
Bizansın memarlıq üslubu 19-20 -ci əsrlərdə meydana gəldi. Rusiyada dirçəliş tərzinin ilk nümunəsi, Çar tərəfindən imperiyanın digər kilsələri üçün nümunə olaraq təsdiq edilmiş Xilaskar Məsihin Katedrali (1839–84) idi. Bu üslubun populyarlığı, Yunanıstan və Balkanların Osmanlı İmperatorluğundan ayrılmasından sonra nəşr olunan elmi nəşrlər vasitəsilə yayılmışdır. 1890-1914 -cü illərdə populyarlıq qazandığı Avropa və Şimali Amerikada istifadə edildi. Hər ikisi Londonda olan Yunan Ortodoks Müqəddəs Sofiya Katedrali (1877–79) və Roma Katolik Westminster Katedrali (1895 -ci ildə başlamışdır) buna misaldır. Neuschwanstein qalasının taxt otağı (1885–86) Bavariyada Kral II Lüdviq tərəfindən tikilmişdir. 19 -cu əsrin sonlarında Ayasofya Yunan Pravoslav kilsələri üçün geniş yayılmış bir model halına gəldi. Cənub-Şərqi Avropada, keçmiş Osmanlı bölgələrinin paytaxt şəhərlərində tikilmiş monumental milli katedrallərdə Neo-Klassik və ya Neo-Bizans üslubları istifadə edilmişdir. Sofiya Alexander Nevski Katedrali və Belqrad ’s Saint Sava Kilsəsi buna misaldır və böyük ölçülərinə görə Ayasofyanı model olaraq istifadə etmişdir. ABŞ -dakı sinaqoqlar Avropada olduğu kimi müxtəlif üslublarda inşa edilmişdir (və tez -tez fərqli üslub elementlərinin qarışığı ilə), lakin Bizans Dirçəlişi üslubu 1920 -ci illərdə ən populyar idi. Kubbeli nümunələrə Klivlend Məbədi (1924), Çamaqramdakı Ravenna'daki San Vitale və İstanbuldakı Ayasofya üzərində qurulan KAM Isaiah Israel (1924) sinaqoqu və San Franciscoda Emanu-El Camaatı sinaqoqu (1926) daxildir.

Amerika Birləşmiş Ştatlarında, 1950 -ci illərdən başlayaraq Yunan Pravoslav kilsələri, daha yaxın və ya tarixən daha çox yayılmış Bizans tiplərindən daha çox, Ayasofyanın mərkəzi qübbəsini xatırladan, pəncərələrində bir üzük olan böyük bir mərkəzi günbəzdən istifadə etməyə meylli idi. Səkkizbucaqlı Yunan və ya beş qübbəli quincunx planları. Nümunələr 1961 -ci ildə tamamlanan, lakin 1957 -ci ildə Frank Lloyd Wright tərəfindən tərtib edilmiş Annunciation Yunan Ortodoks Kilsəsi, Oakland Yüksəlişi Yunan Ortodoks Katedrali (1960) və Atlanta'daki Annunciation Yunan Pravoslav Katedrali (1967). Amerika Yunan Pravoslav kilsələrində böyük bir mərkəzi günbəzin istifadəsi daha kiçik Orta Bizans günbəzlərinə və ya Erkən Xristian bazilikalarının versiyalarına keçməzdən əvvəl 1960-70 -ci illərdə davam etdi.


Etchmiadzin Katedralinin Daxili Qübbəsi - Tarix

Müqəddəs Ceyms Kilsəsində Vespers xidməti (Seetheholyland.net)

Divar içərisində yuvalanmışdır mürəkkəb Qüdsün Köhnə Şəhərinin qədim erməni məhəlləsindəki Müqəddəs Ceyms Kilsəsi Müqəddəs Torpağın ən bəzəkli ibadət yerlərindən biridir.

MS 420 -ci ilə aid olan bu qədim kilsə kilsə Qüds Ermeni Pravoslav Patriarxlığı.

Cənub-qərbi Asiyada quru olmayan bir ölkə olan Ermənistan birinci millət AD 301 -ci ildə Xristianlığı dövlət dini olaraq qəbul etmək və Erməni Xristianlar Qüdsdə ilk "məhəllə" qurdu.

Müqəddəs Ceyms Kilsəsi iki şəhidə həsr olunmuşdur müqəddəslər bu adla - İsanı izləyən ilk həvarilərdən olan Böyük Müqəddəs Yaqub və Kiçik Yaqubun Yerusəlimin ilk yepiskopu olan İsanın yaxın qohumları olduğuna inanılır.

Müqəddəs Ceyms Kilsəsinin girişindəki sənət əsərləri (Seetheholyland.net)

Böyük Müqəddəs Ceyms idi başı kəsilmiş eramızın 44-cü ilində Böyük Herodun nəvəsi I Herod Agrippa tərəfindən yazılmışdır (Həvarilərin işləri 12: 1-2). Müqəddəs Ceyms Kiçik, təxminən 20 il sonra Məbədin platformasından atılaraq Məbəd səlahiyyətliləri tərəfindən şəhid edildi, sonra daşqalaq edilərək dəyənəklə öldürüldü.

Erməni ənənəsinə görə, kilsə içərisində dəfn olunur baş Böyük Müqəddəs Yaqubun (bədəninin qalan hissəsinin İspaniyanın Santiago de Compostela ziyarətgahında olduğu güman edilir) və St James the Less'in cəsədi.

Katedralin əksəriyyəti 12 -ci əsrə aiddir, baxmayaraq ki, V əsrdə tikilmiş iki ibadətgahın qalıqlarını özündə birləşdirir. Bu qalan az adamlardan biridir Səlib yürüşü dövrü Müqəddəs Torpaqdakı kilsələr sağlam qaldı.

Daxili möhtəşəm bir tamaşa təmin edir

Müqəddəs Ceyms Kilsəsinin qarşısında keşiş səsləndirən simandron (Seetheholyland.net)

Erməni Pravoslav Patriarxlığı Yolundan giriş it ayaqlıdır eyvan kilsə həyətinə aparır. Divarlarda rölyefdə oyulmuş daş xaçlar (Xatchkars adlanır) Qüds xaçının erkən erməni nümunələrini ehtiva edir.

Kilsə yalnız xidmət zamanı xalqa açıqdır. Girişdən kənarda asılan uzunluqdakı ağac və pirinç möminləri namaza çağırmaq üçün çekiçlə vurulur. Zəng etdi simandra, 14-cü əsrin müsəlman fərmanı kilsələrə zəng çalmağı qadağan edəndə ortaya çıxdı.

Müqəddəs Ceyms Kilsəsinin Qübbəsi (Seetheholyland.net)

Tağlı bir günbəzin altındakı daxili möhtəşəm bir görünüş təqdim edir tamaşa zərli qurbangahlar, nəhəng çilçıraqlar, üzərində keramika yumurtası olan saysız-hesabsız lampalar, rəsmlər, oyma ağac, inci ilə işlənmiş mirvari, bürünc oymalar və mavi və yaşıl divar plitələri. Mərmər döşəmə ümumiyyətlə bənövşəyi, yaşıl və qırmızı xalçalarla örtülmüşdür.

Zəngin geyimlər, tütsü və tərənnüm etmək xidmət zamanı katedralə mistik bir Şərq xarakteri verin.

Yüksək səviyyəli pəncərələr, yağ lampaları və şamlar təkdir işıq mənbələri, çünki elektrik yoxdur. Günəş işığı kilsənin xəzinələri haqqında parlaq düşüncələr yaradır, ancaq buludlu günlər qaranlıqda içəri örtür. Pişiklər yoxdur.

Məşhur baş kəsmə yerindəki ziyarətgah

Müqəddəs Ceyms Kilsəsindəki Böyük Müqəddəs Ceyms Şapelinə giriş (Seetheholyland.net)

Kilsənin sol tərəfində, tonozlu tavanı dəstəkləyən dörd kvadratlı dayaqlardan birinin qarşısındakı ən önəmli yerdir ziyarətgah, Müqəddəs Yaqubun kiçik Şapeli. Qurbangahın önündəki qırmızı mərmər parçası, başının kəsildiyi yerdə, başının basdırıldığı yeri göstərir.

Həm də sol tərəfdə nadir hallarda ziyarətçilər üçün açıq olan digər kilsələrə aparan qapılar var. Müqəddəs Menas Şapeli, Misir şəhidi (Müqəddəs Yaqub Şapelinin solunda) ən qədim binanın bir hissəsi. Daha irəli, St Stephen Kilsəsi, katedralin müqəddəsliyi və vəftizxanası olaraq xidmət edir.

Katedralin qarşısında iki var taxtlar. Daha böyük, mürəkkəb şəkildə oyulmuş və üstündə soğan şəkilli baldachino, Müqəddəs Ceyms Kiçikə həsr edilmişdir. Arxasında aşağı bir dəmir barmaqlıq, müqəddəsin tanınmış məzar yerini əhatə edir. Kiçik taxt erməni pravoslav patriarxının oturduğu yerdir.

Müqəddəs Ceyms Kilsəsinin Müqəddəs Ceyms Kiçik məzarlığı (Seetheholyland.net)

Sağ divarın mərkəzinə yaxın olan və ümumiyyətlə ictimaiyyətə açıq olan bir qapı, orijinal 12-ci əsr idi giriş kilsəyə. 17 -ci əsrdə uzun və dar bir portikonun qarşısını almaqla qurulan Etchmiadzin Şapelinə aparır.

Erməni şəhəri Etchmiadzin (indi Vagharshapat olaraq da bilinir) şəhərin yerləşdiyi yerdir Katolikos Erməni Pravoslav Kilsəsinin rəhbəri, bütün ermənilər.

Açıq rənglidir divar plitələri Müqəddəs Kitabdan və müqəddəslərin həyatından bəhs edən ibadətgahlar, 18 -ci əsrdə Müqəddəs Qəbir Kilsəsinin təmiri üçün Türkiyədə hazırlanmış, lakin istifadə edilməmişdir.

Kompleks miniatür şəhərə bənzəyir

Müqəddəs Ceyms Manastırına giriş (Shmuliko / Wikimedia)

The mürəkkəb St James Kilsəsi olan St James Manastırı, 1000 -dən çox ailənin məskunlaşdığı miniatür bir şəhər kimidir. Qala bənzər divarlarının arxasında patriarxlıq, bir xəstəxana, rahibələr və keşişlər üçün yaşayış yerləri, bir məktəb, ictimai klublar və 1833-cü ildə qurulan ilk Qüdsdəki bir mətbəə var.

Əsas qapının qarşısındakı küçədə bir erməni pravoslavı var seminariya. Bəzi alimlər buranın əvvəllər Böyük Hirodun sarayı olan Pilatın pritoriumunun olduğuna inanırlar. Bu halda, İsanın məhkum edildiyi hökm kürsüsü (Yəhya 19:13) indi Müqəddəs Yaqub Kilsəsinin dayandığı açıq bir meydanda olardı.

Ziyarətçilər normal olaraq yalnız ermənilərlə birlikdə buraya girə bilərlər bələdçi, lakin iki qurum ictimaiyyət üçün açıqdır:

• The Mardigian Muzeyi (şənbə-şənbə 10: 00-dan 16.30-a qədər), 20-ci əsrin əvvəllərində Osmanlı türkləri tərəfindən bəlkə də iki milyon erməninin törədilmiş faciəli soyqırımına həsr olunmuş bölmə ilə Ermənistan incəsənəti, mədəniyyəti və tarixi ilə bağlı eksponatlar var.

• The Gülbenkian Kitabxanası (şənbə-cümə saat 15.30-18.00 arası) 100.000-dən çox cild və erməni dövri nəşrləri və qəzetlərinin geniş sənədləri var.

Qüdsdə ermənilərin çoxdan varlığı var

Bir erməni varlıq eramızdan əvvəl birinci əsrdə Yerusəlimdə mövcud idi. 301 -ci ildə Ermənistan xristian olduqdan sonra çoxlu sayda zəvvarlar gəlməyə başladı.

Old City ’s Erməni Məhəlləsi və St James Manastırı (David Bjorgen / Wikimedia)

VII əsrə qədər 70 erməni var idi monastırlar Fələstində. Bir neçə yüz il ərzində erməni patriarxı Müqəddəs Torpağın ən yüksək xristian zadəganı hesab olunurdu.

Erməni pravoslavları hələ də var yurisdiksiya Beytüllahimdəki Doğum Kilsəsinin bir hissəsinin üstündə və Müqəddəs Qəbir Kilsəsinin sirrindəki Müqəddəs Yelena Şapeli üzərində. Tipik bir erməni kilsəsinin günbəzinə bənzəyən keşişlərinin geyindiyi zirvəli başlıqlar, keşişi dünyada gəzinti kilsəsinə bənzətmək məqsədi daşıyır.

Erməni Dörddəbir 1100-dən əvvəl Yerusəlimin cənub-qərbində formalaşmağa başladı. 1968-ci ildə Yəhudi Məhəlləsi genişləndikdən sonra indi İçərişəhərin təxminən altıda birini tutur.

Erməni Məhəlləsi, olduğu zaman olduğu kimi görünən yeganə yerdir qurulan, yazar Məryəm Şahin deyir. "Keramika və dulusçuluq dükanları, ləzzətli yeməklər və meyxanalar və ermənilərin demək olar ki, orta əsrlərdə yaşadıqları cəmiyyət anlayışı məhəlləni köhnə Qüdsdəki mozaikanın bənzərsiz və qiymətli bir hissəsinə çevirir."

Erməni monastır monastırı (© İsrail Turizm Nazirliyi)

Müqəddəs Ceyms Manastırı tutur üçdə ikisi rübün. Qalan üçüncüyə digər dörd məzhəbin kilsələri daxildir: Süryani Ortodoks, Yunan Pravoslav, Maronit və Anglikan.

Manastır binasının sakinlərinin çoxu onun nəslindəndir sağ qalanlar Yerusəlimə sığınan Osmanlı Türk soyqırımından. Yaxınlıqdakı Erməni Tavern restoranındakı menyuda qeyd olunur: “Tarixin qəddar fincanından acı yox, hikmət içmişlər. ”

Yazıda:

Müqəddəs Yaqubun [Böyük] başı kəsilir: Həvarilərin işləri 12: 1-2

İsa qınandı: Yəhya 19: 13-16

İdarə edən: Müqəddəs Ceyms Erməni Patriarxlığı

Tel .: 972-2-6282331

Açıq: 6.30-7.30am və 3.00-3.40pm Sun-Cuma 6.30-9.30am və 3.00-3.40pm Sat. Təvazökar paltar tələb olunur.

St James kilsəsindəki Vəftizçi Yəhyanın qurbangahında keşişlər (Seetheholyland.net) Erməni soyqırımı abidəsi (© Custodia Terrae Sanctae) Müqəddəs Ceyms Kilsəsində Vespers xidməti (Seetheholyland.net)
Müqəddəs Ceyms Kilsəsindəki əsas qurbangahın keşişi (Seetheholyland.net) Müqəddəs Ceyms Böyük Ceymsin və#8217 -ci illərin Müqəddəs Ceyms Kilsəsindəki tanınmış məzar yeri (Seetheholyland.net) Müqəddəs Ceyms Kilsəsinin girişində, Müqəddəs Yəhyanın başı ilə Məryəm (Seetheholyland.net)
Müqəddəs Ceyms Kilsəsinin Müqəddəs Ceyms Kiçik məzarlığı (Seetheholyland.net) Müqəddəs Ceyms Kilsəsinin Avlusu (© Hanay / Wikimedia) Müqəddəs Ceyms Kilsəsinin Qübbəsi (Seetheholyland.net)
Müqəddəs Ceyms Kilsəsindəki Böyük Müqəddəs Ceyms Şapelinə giriş (Seetheholyland.net) Müqəddəs Məryəm Müqəddəs Ceyms Kilsəsində Cənnət Kraliçası olaraq (© Deror Avi) Müqəddəs Ceyms Kilsəsində vekserlərin xidməti zamanı qızışan insanlar (Seetheholyland.net)
Müqəddəs Ceyms Kilsəsinin Daxili (Claudius Prößer / Wikimedia) Müqəddəs Ceyms Kilsəsinin qarşısında keşiş səsləndirən simandron (Seetheholyland.net) Müqəddəs Ceyms Kilsəsindəki Böyük Müqəddəs Ceyms Şapeli (Seetheholyland.net)
Müqəddəs Ceyms Kilsəsinə giriş (© İsrail Turizm Nazirliyi) Kilsə girişində metal işlərin görünüşü (John S. Y. Lee / Wikimedia) Old City ’s Erməni Məhəlləsi və St James Manastırı (David Bjorgen / Wikimedia)
Müqəddəs Ceyms Manastırına giriş (Shmuliko / Wikimedia) Müqəddəs Ceyms Kilsəsinin kənarında oyulmuş daş xatchkar (Zvonimir Atletic / Wikimedia) Müqəddəs Ceyms Kilsəsinin girişindəki sənət əsərləri (Seetheholyland.net)
Erməni soyqırımı afişası (Adiel Io / Wikimedia) Erməni monastır monastırı (© İsrail Turizm Nazirliyi) Müqəddəs Ceyms Kilsəsində erkən yepiskop üçün dəfn lövhəsi (© Deror Avi)
Çılpaq qarın və silah yoxdur - St James Kilsəsində bildiriş (Seetheholyland.net)

İstinadlar

Bar-Am, Aviva: Divarların Ardınca: Qüds Kilsələri (Ahva Press, 1998)
Burbon, Fabio və Lavagno, Enrico: İsrail, Sinay və İordaniyaya Müqəddəs Torpaq Arxeoloji Bələdçisi (Ağ Ulduz, 2009)
Freeman-Grenville, G. S. P .: Müqəddəs Torpaq: Bir Hacı Bələdçisi İsrail, İordaniya və Sina (Davamlı Nəşriyyat, 1996)
Hilliard, Alison və Bailey, Betty Jane: Canlı daşlar Həcc ziyarəti: Müqəddəs Torpaq xristianları ilə (Cassell, 1999)
Mackowski, Richard M .: Yerusəlim: İsa şəhəri (William B. Eerdmans, 1980)
Murphy-O'Connor, Jerome: Müqəddəs Torpaq: Ən erkən dövrlərdən 1700 -cü ilə qədər Oxford Arxeoloji Bələdçisi (Oxford University Press, 2005)
Prag, Kay: Qüds: Mavi Bələdçi (A. & amp C. Qara, 1989)
Şahin, Məryəm və Azar, George: Fələstin: bələdçi (Chastleton Travel, 2005)
Wareham, Norman və Gill, Jill: Hər bir Hacı Bələdçisi Müqəddəs Torpaq (Canterbury Press, 1996)

Xarici linklər

Müqəddəs Yaqub Erməni Patriarxlığı, Qüds
Erməni Məhəlləsi (Yəhudi Virtual Kitabxanası)

Bütün məzmun © 2021, Müqəddəs Torpağa baxın | Sayt Ravlich Consulting & amp Mustard Seed
Saytın məzmununu və şəkillərini özünüz tərəfindən tanıtmaq xoş gəlmisiniz
veb sayt və ya bloq, lakin Xidmət Şərtlərimizə baxın | Daxil ol


Məzmun

Etchmiadzin Katedrali, dünyanın ən qədim dövlət tərəfindən inşa edilmiş kilsəsidir. Orijinal tonozlu bazilika, 301-303-cü illərdə İlluminator Müqəddəs Qriqori tərəfindən Ermənistan dünyanın rəsmi olaraq ilk xristian ölkəsi olduğu zaman tikilmişdir. Gregory, Kral III Tiridates və saray üzvlərini qəbul etdi. [1]

5-ci əsr erməni salnamələrinə görə, Müqəddəs Qreqori Məsihin göydən enərək kafedralın harada tikilməli olduğunu göstərmək üçün yer üzünə qızıl çəkiclə vurduğunu görmüşdü. Beləliklə, patriarx kilsəyə və şəhərə "Yalnız Doğulanların endiyi yer" kimi tərcümə edilə bilən Echmiadzin adını verdi.

480 -ci ildə Ermənistanın Sasani valisi (mərzban) Vaan Mamikonyan, bərbad vəziyyətdə olan bazilikanın yeni xaç formalı kilsə ilə əvəz edilməsini əmr etdi.

618 -ci ildə taxta qübbə, arxad divarları ilə xarici divarlara bağlanan dörd böyük sütunun üzərində dayanan bir daş ilə əvəz edildi. Bu günkü kilsə idi.

18 -ci əsrin əvvəllərində daxili divar şəkilləri və apsisləri aşan həddindən artıq rotundalar ortaya çıxdı. Üç pilləli bir körfəz yarım əsr əvvəl inşa edilmişdir.

Katedral əvvəllər orta əsrlərə aid ən böyük erməni əlyazmaları kolleksiyasına sahib idi, lakin son vaxtlar bu kitablar İrəvandakı Matenadarana təhvil verildi.


Görmə, Anlama və Memarlıq: Erməni Nümunəsi, Araşdırma Sənədi Nümunəsi

Bu araşdırma yazısı peşəkar yazıçılarımızdan biri tərəfindən yazılmışdır.

Öz işiniz üçün bir ilham və ya mənbə olaraq istifadə etməkdə sərbəstsiniz.

Sizin üçün yazılmış xüsusi bir araşdırma sənədinə ehtiyacınız varmı?

Görmə, Anlama və Memarlıq: Erməni nümunəsi

Anlayışların Etimoloji İnkişafı

Memarlıq konsepsiyası olaraq görmək

Bir Memarlıq Konsepsiyası olaraq Anlamaq

Bir ünsiyyət forması olaraq görmək

Bir ünsiyyət forması olaraq anlayış

Memarlıq bir ünsiyyət forması olaraq

Görmə və Anlama Kontekstində Memarlığı Təyin Etmək

Erməni Memarlıq nümunəsi: Etchmiadzin Katedrali

Etchmiadzin Katedralini görmək və anlamaq

İnşaatçılar Görmə, anlama və memarlıq anlayışlarının təəssüratı

Etchmiadzin Katedralindən dərslər

Şəkil 1: Etchmiadzin Katedrali, 4 -cü əsr

Şəkil 2: Orijinal Etchmiadzin Katedrali

Şəkil 3: Etchmiadzin Katedral Döşəmə planı

Şəkil 4: Etchmiadzin Katedralinin sütunları

Şəkil 5: Etchmiadzin Katedralində Dekorativ Dizayn

Şəkil 6: Etchmiadzin Katedrali Şəkil 7: Etchmiadzin Katedralinin Zəminləri

Şəkil 8: Birinci Günbəzin Daxili Şəkil 9: İkinci Qübbənin Daxili Görünüşü

Şəkil 10: Etchmiadzin Katedral məzarlıqları

Görmə, Anlama və Memarlıq: Erməni nümunəsi

Memarlar ümumiyyətlə işlərinin müvəffəqiyyətli olacağına ümid edirlər və buna görə də şəhərləri tamamlayacaq və ətrafları ilə simbioz olaraq işləyəcək quruluşlar hazırlamağa çalışırlar. Bunu həyata keçirmək üçün struktur mədəni, sosial, iqtisadi və ekoloji ehtiyacları tarazlaşdıracaq şəkildə hazırlanmalıdır. Buraya vətəndaşlarının ehtiyaclarını bütün planlaşdırma fəaliyyətlərində ön plana çıxarmaq daxildir, çünki pis planlaşdırma və idarəetmə şəhər iqtisadiyyatı, ətraf mühit və bütövlükdə cəmiyyət üçün ağır nəticələrə səbəb ola bilər. Şəkil 1-də göstərilən Etchmiadzin Katedrali, Gregor Lousavorich (İşıqlandırıcı Müqəddəs Qriqori) tərəfindən 301-303-cü illərdə inşa edilmiş, dünyanın ən qədim dövlət quruluşlu kilsəsidir. [1]

Şəkil 1: Etchmiadzin Katedrali, 4 -cü əsr

V əsrin erməni salnamələri, Məsihin göydən endiyini və Ermənistanın rəsmi olaraq dünyanın ilk xristian ölkəsi olduğu zaman, orijinal tonozlu bazilikanın tikildiyi yerdə yer üzünə qızıl çəkiclə zərbə endirdiyini göstərən Müqəddəs Qreqoriyə bənzəyir. [2] Bu diskussiya, Etchmiadzin Katedralinin erməni konstruksiyasından istifadə edərək, bu anlayışların memarlıq dizaynını necə diktə etdiyini və ya asanlaşdırdığının mərkəz nümunəsi kimi istifadə edərək, memarlıq mənasında görməyin və başa düşməyin vacibliyini izah edəcək. Kompozisiya, görmə, anlama və memarlıq ifadəsi anlayışlarının etimoloji təhlili ilə davam edəcək və ardınca memarlığın tərifi, habelə görmə və anlayış anlayışlarının memarlıqla necə əlaqəli olduğu müzakirə ediləcək. Müzakirə, eyni zamanda, memarlığın bir ünsiyyət forması olaraq necə işlədiyini araşdıracaq və Etchmiadzin Katedralinin (a) vizual olaraq necə algılandığını [görmək] (b) intellektual olaraq qəbul edilməsini [dərk etməyi] və (c) memarlıq ifadəsi forması kimi meyar. Xülasə olaraq, söhbət Etchmiadzin Katedrali inşaatının memarının vizual və nəzəri qavrayışlarının bir məhsulu olduğunu və quruluşundan alınan dərslərin gələcək oxşar müəssisələrə necə təsir etdiyini göstərən indiki göstəriciləri əks etdirən yuxarıda göstərilən elementlərin təkrarlanması ilə yekunlaşacaq.

Anlayışların Etimoloji İnkişafı

Yerli hökumətlər şəhər məkanlarının necə istifadə edildiyinə və bu istifadənin ətraf mühitə necə təsir etdiyinə və şəhərlərinin şəhərlərə qonşu olan daha ucqar bölgələrlə və daha böyük qlobal birliyə necə təsir etdiyinə böyük təsir göstərir. [3] Binalar və memarlıq quruluşları, həm dizaynlarına ilham verən özünəməxsus və ya örtük mənaları sayəsində həm insanları həm cazibədar cazibədarlığı ilə cəlb edir. İnsanların bir binanın və ya quruluşun niyə tikildiyini başa düşdükləri şey, estetik keyfiyyətlər qədər çox sayda ziyarətçini cəlb edə bilər. Şəhər miqyasında, yer yaratmaq və cəmiyyətlə ünsiyyət qurmaq, bu məkandan istifadə edəcək və ya tutacaq insanların ehtiyaclarını anlamaqla çox əlaqəlidir. Bu, quruluşu ətraf bölgələrə estetik dəyər qatacaq funksional bir forma olaraq uğurla görmək üçün lazım olan insanların kimliyi və ya mahiyyəti haqqında bir anlayış əldə etməyi əhatə edir. Yer qurucuları olaraq, lokuslar xüsusi ehtiyacları ödəmək üçün çalışmalıdırlar və dizaynerlər insanların fiziki məkanlara və şəxsi təcrübələrə vizual təəssürat bağlamasına imkan verdikləri üçün vizual nişan formalarından istifadə edirlər. İmtahanın bu bölməsi, memarlığın təkamülünü necə formalaşdırdıqlarını anlamaq üçün görmək və anlamaq anlayışlarının etimoloji mənşəyini təhlil edəcək.

Memarlıq konsepsiyası olaraq görmək

Dərslik tərifi 'görməyi' sadəcə gözlə görmə və ya qavrayış kimi izah edir, lakin bu analiz anlayışı bu sadə qiymətləndirmənin təyin etdiyindən daha çox təqdim edəcək. [4] Çox vaxt insanlar bir yerdən danışanda, fərdlərin bu bölgənin xüsusi atributları ilə bağlı ətraflı iş aparmasına imkan verən səhnənin zehni mənzərəsini oyadır. Vizual xüsusiyyətlər, quruluşla əlaqəli xoş xatirələr inkişaf etdirməyə imkan verən yerlə əlaqəli təcrübələrin xatırlanmasına kömək edir. Əslində, xoş xatirələrini yaşadıqları yerin özü deyil, həmin yerdə yaşadıqları təcrübələrdir. Bu yer adı, məkanın müəyyən bir hissəsi olaraq təyin olunur, lakin məkanların və məkanların yaradıcıları olaraq anlayış və əhəmiyyəti, insan, sosial mühit və fiziki quruluş arasındakı qarşılıqlı əlaqənin davamlı inkişafından qaynaqlanır. [5]

"Təsvir" termini bir layihənin miqyasını və əhəmiyyətini göstərir və bu layihənin görmə qabiliyyətindən asılı olaraq ambisiyalarını əks etdirir. Bu konsepsiya, təsvir kimi gözəl kimi vizual detallarla əlaqəli yer, təyinat və atributlardan da istifadə edir və bütün bu cəhətlərin əyani təsiri var. Bu cür anlayışlar, iqtisadi, mədəni, mənəvi və siyasi sərmayə toplamaq üçün bir yerin imicini əks etdirmək və ya yenidən qurmaq istəyir. Bununla birlikdə, şəhər məkanının təşkili, şəhərin imicinin, xüsusən də şəhərin fiziki, sosial, teoloji və mədəni kimliklərinin konseptuallaşdırılmasının uğuruna böyük təsir göstərir. [6] Bu işarələr şəhərin xüsusiyyətlərinin şəhərin təkamülü üçün "yerə uyğun" bir çərçivənin inkişafına nə qədər bənzərsiz və orijinal şəkildə rəhbərlik etdiyindən asılıdır. [7] Bu, təkcə şəhərin mövcud sakinləri üçün deyil, həm də yeni insanları özünə cəlb edən bir cazibə olaraq, bir quruluşun insan baxım və rifahı üçün əsl və ya vacib olduğuna dair vizual fiziognomiyaların təhlilini apararaq, düşüncə tərzində müəyyən bir dəyişikliyi təmsil edir. turistlər və sakinlər kimi şəhərlər və bina ilə bağlı qlobal düşüncə və anlayışı yenidən mövqe tutur.

Bir Memarlıq Konsepsiyası olaraq Anlamaq

Daha əvvəl təyin olunduğu kimi, 'yer' ümumiyyətlə məkanın müəyyən bir hissəsi olaraq ayrılır, lakin əksəriyyətin əksəriyyəti əlavə edir ki, əksər binalar müxtəlif fərdlər və qruplar tərəfindən məna, tarix və simvolizmlə yatırılır. [8] Memarlığa gəldikdə, insanlar quruluş dizaynı haqqında qlobal və universal bir anlayış istəsələr də, kontekst, fövqəladə vəziyyət və yerli fərqliliyə görə davamlı bir qiymətləndirmə əldə etməyə çalışırlar. [9] Bu mübahisələr boşluğu genişləndirdi və yer, məkan, görmə və anlayış arasındakı ziddiyyəti artırdı. Əslində, yer daha konkret, ekzistensial və subyektiv olaraq qəti olaraq qəbul edilir, məkanın elmi qanuna tabe olan ümumbəşəri mücərrəd bir fenomen olduğu düşünülür. Bu, toxunma hissedici funksiya kimi görmə və idrak təsirləri ilə gizli olan şüurlu bir hərəkət kimi başa düşmənin şərhlərini buraxır.

Bu proses şəxsən və sosial olaraq qurulmuş bir yer hissi yaradır ki, bu da bir yerə verilən əhəmiyyətlə nəticələnir. [10] Yerdən asılılıq, yer bağlılığı, yer hissi və məkan kimliyi quruluşları, fiziki quruluşlara və ya məkanlara insan əlaqəsinin inkişafı haqqında anlayış əldə etmək üçün müxtəlif üsullar toplusunu təmin edir. [11] Son araşdırmalarda 'yer' ifadəsi həm isim, həm də proses olaraq təsnif edilmişdir ki, bu təhlildə daha sonra daha ətraflı araşdırılacaqdır. [12] Memarlıq binasının məkan kontekstlərini təyin etməzdən əvvəl, bu iki qəti kontekst daxilində memarlıq dizaynı haqqında anlayış əldə etmək lazımdır. Bu səbəbdən, yerlərin, insanın fiziki quruluşu olan, bir insanın daxili psixoloji və sosial prosesləri və atributları kimi sosial və mədəni faktorlara və fəaliyyətlərə bağlı olan memarlıq quruluşlarını təyin edən bu üç qarşılıqlı əlaqəli komponentə əsaslandığı aydın şəkildə anlaşılır. və ya yerdə keçirilən ayinlər. [13]

Tarixi baxımdan, memarlar və interyer dizaynerləri, işlərinin emosional və psixoloji təsirini görmədən, cəmiyyətin utilitarian tələblərinə verdikləri cavabların səmərəliliyini təkbaşına rəhbər tutaraq dizayn prosesini nəzərdə tutmuşlar. [14] Bundan əlavə, tədqiqatlar, memarlığın əslində ümumi estetik cazibə yaradan elementlər olan xarici istifadə qüvvələrinə və məkana əlavə olaraq daxili bir dönüşüm olduğunu göstərdi. [15] Bununla birlikdə, müvəffəqiyyətli bir dizayn həyata keçirməyin ümumi məmnuniyyəti, məkanın funksionallığı və formasını da əhatə etməlidir, çünki məkanın fiziki forması dizayn tətbiqlərinə və funksionallığına inteqrasiya oluna bilən yeniliyə güclü təsir göstərir. uğurla yerinə yetirilə biləcək tələblər. [16] Binanın yaradılmasına ilham verən ilham, funksional tələblərin məkan üçün nəzərdə tutulmuş memarlıq dizaynının xüsusiyyətləri ilə ziddiyyət təşkil edib -etməyəcəyinə qəti təsir göstərir və dizayner düşüncə və yaradıcılıq təşəbbüsü ilə bu şərti aşmalıdır. [17] Bir əlamətdar quruluşun yaradılmasının əsas məqsədi, landşaftın təsirli bir şəkildə dəyişdirilməsinə nail olmaq üçün memarlıq dizaynının layihələndirməyə çalışdığı idealı və ya mövzunu dəstəkləmək və ya təmsil etməkdir.

Memarlıq ilhamının mahiyyətini qısa və cəmlənmiş bir dizaynla əldə etmək, maraq dairəsi və maraq dairəsi olan məmurlar da daxil olmaqla, hədəf auditoriyanın böyük bir hissəsi üçün mənalı olan metodologiyaların istifadəsini özündə cəmləşdirən, digərini təsirli şəkildə fərqləndirə bilən olduqca mürəkkəb bir işdir. beynəlxalq istiqamətlər. [18] Məşhur memarlıq strukturlarının, turistləri, ziyarətçiləri, sakinləri və investorları ticarət mərkəzlərinə, restoranlara və digər qonşu müəssisələrə cəlb edərək iqtisadiyyatlarının inkişafına kömək edə biləcəyi təsbit edilmişdir. [19] Turizm sənayesi dünya turizm bazarlarında artan rəqabət nəticəsində daha da əhəmiyyətli hala gəldikcə, təyinat şəxsiyyəti, təyinat markaları qurmaq və turizm yerləri üçün fərqli bir şəxsiyyət yaratmaq üçün mümkün bir simvola çevrildi. [20]

Memarlıq dizaynı kontekstində görmək və başa düşməyin etimoloji istiqaməti, şübhəsiz ki, hər sözün kökündə dayanır. Görmə duyğu tətbiqləri memarlıq dizaynını estetik cazibə tələbi ilə aşılayır və anlayış anlayışı, Tanrı tərəfindən ilhamlandığı güman edilən Etchmiadzin Katedrali kimi insan tərəfindən inşa edilmiş memarlıq baxımından əhəmiyyətli quruluşların əksəriyyətini asanlaşdıran ilhamdan qaynaqlanır. .

Bəzən söz mənaları, funksional binalar və şəhər məkanı ilə yaxından əlaqəli olan terminlərə və mübahisəli mənalara çoxlu mənalar verərək üst -üstə düşür.Bu abidələr, simvolizm və tarixi əhəmiyyət hissi yaratdıqları üçün Etchmiadzin Katedrali kimi memarlıq abidələri, irs binaları və rəsmi olaraq tanınmış tarixi yerlər hesab olunur. [21] Etchmiadzin Katedrali kimi quruluşlar, akademik işdə, romanlar və digər məşhur söyüşlərdə əsas mövzu olan regional, yerli və daxili xüsusiyyətlərə əlavə olaraq inqilabi idealları nümayiş etdirir. Memarlıq dizaynının ən təsirli tərəfləri, yerlərin əsl xüsusiyyətinə dair anlayışların cazibədar sintezini və ətrafdakı mədəniyyətdəki əsas bir ortaqlığa nisbətliliyini araşdırmaqdır. Memarlar, qurduqları quruluşu yollar, kənarlar, qovşaqlar, rayonlar və yerlər kimi şəhər dizaynının ümumi xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirmək üçün vaxtında mümkün olan ən son yenilikləri tətbiq edərək, yeni perspektivləri göstərmək üçün öz fikirlərindən istifadə edirlər. [22] İnsanlar, memarlıq quruluşu ilə qarşılıqlı əlaqələri sayəsində, bu elementlərə istinad edərək şəhər həyatını başa düşürlər və şəhərin görünüşünü həm sakinlər, həm də ziyarətçilər üçün daha tanınan, canlı və yaddaqalan etmək memarlıq dizaynerlərinin vəzifəsidir. [23] Müstəqil bir yer olaraq quruluşun aydın görüntüləri insanlara ünsiyyət, emosional məmnunluq və şəxsi təhlükəsizlik üçün asan bir çərçivə verir. [24] Bu, modernizm ideyalarına birbaşa meydan oxuyan landşaft memarlığı və şəhər dizaynındakı təsirli hərəkətlərlə nümayiş olunur.

Bir ünsiyyət forması olaraq görmək

Nişanlar, müəyyən bir yerlə əlaqələndirdiyimiz mərkəzi vizual simvollardır və əhəmiyyətləri zaman keçdikcə mədəni ənənənin dərinliyini ifadə edən dəyərli yerlər kimi təmsil olunmalarıyla artmışdır. [25] Hətta bu günün təbii simvolları, hündürlük, fərqlilik, forma, görünürlük və məkanı dəyişdirmək üçün yol nişanları kimi yeri təyin edən görünüşlər kimi əsas xüsusiyyətlərə malikdir. [26] Bu cəhətlər mədəni, iqtisadi və ya dini mənanın inkişafında da qeyd edilmişdir. İşarələrin fiziki təzahürü, ətraf strukturlardan fərqləndirən və görmə qabiliyyətini təmin edən ziddiyyətli xüsusiyyətlərə söykənən fundamental insan psixologiyasını əks etdirir. [27]

Əlavə olaraq, görməli yerlər təsirsizdir və görünmədən mövcud ola bilməz. Görmə qabiliyyətinin kontrasta əsaslandığını artıq göstərmişik, çünki tək başına bir ağac həm də bir qrup ağac kimi əlamətdar ola bilər. Bir meşədəki təmizlik bir əlamət ola bilər. Düz bir səhrada bir qaya bir əlamət ola bilər. Bir meşədəki bir qaya və ya bir qrup daş bir əlamət ola bilər, ancaq eyni kontekstdə fərdi bir ağacı düzənlikdə görürük, ancaq bir meşədəki ağacları fərqləndirə bilmirik. Manhattan, bir çox qüllədən ibarət bir yerdir, daim dəyişən bir siluetdir, ancaq tək bir əlamətdir. Qüllələrdən birini Wroclaw kimi aşağı mərtəbəli bir şəhərə köçürsəniz, o qüllə tamamilə fərqli bir görmə qabiliyyətinə sahibdir. Məsafəni dəyişən perspektivlə kəsişdirdiyimiz zaman fərqli bir şey görürük. Alçaq olsanız, yüksəklik daha yüksək görünür.

Nişanlar məsafə və mümkün görünüşlər baxımından fərqli əhəmiyyətə malikdir. Dənizdən Manhattan tək bir əlamətdir, hətta yaxın olsa da, xaricində tək bir simvol olaraq qalır, ancaq fərdi binaların, xüsusən də kiçik ölçülü kilsələrin simvolu halına gələn Manhattan içərisidir, çünki bu baxımdan kontrast və ofis blokları təklif edə bilərlər. yalnız fikirləri çərçivəyə salın və ya fon kimi çıxış edin. Görmə qabiliyyəti ümumiyyətlə gündüz işığında qiymətləndirilir, lakin qeyd etməliyik ki, digər amillərin də təsiri ola bilər: gecə (süni işıqlandırma), saatların səsi (zənglər), sis buynuzları yer işarələridir.

Bir ünsiyyət forması olaraq anlayış

Araşdırmalar, məkanın fərdlərin yaşadıqları mühitdən əldə etdikləri mənaları başa düşməklə ən yaxşı şəkildə konseptuallaşdırıla biləcəyini göstərir. Bu mənalar maddi cisimlərlə insan qavrayışları arasında əlaqələr qurur və bəzək üçün tətbiq edildikdə, bu obyektlər və mənalar povest çərçivəsində nəzərdən keçirilə və başa düşülə bilər. İnteryer dizaynının cari imtahanlarında fikirlərin əsas ideologiyası, uyğun olmaq üçün daxili dizaynın estetik əhəmiyyətdən daha çox olması lazım olduğunu irəli sürür. [28] Tədqiqatçılar təhlilində əvvəlcə memarlığın daxili faktorunun ümumi sxemindəki giriş yolunun aktuallığını təhlil edirlər. [29] Giriş, fərdləri xaricdən içəriyə daşıyan və içərini necə qəbul etdikləri ilə əlaqəli olan ilk portaldır. Çöldəki vəziyyət, daxildə nə gözləyə biləcəyimiz barədə əvvəlcədən təsəvvür olunmasını asanlaşdıra bilər ki, bu da həssaslıq hisslərinə səbəb ola bilər və bir otağın və ya evin girişi ilə içərisində fəaliyyət mərkəzi arasında keçid boşluqlarının yaranmasına səbəb olur. [30] Bir otaqdan və ya məkandan ilk dəfə girdiyimiz zaman əldə etdiyimiz rahatlıq və ya rahatlıq təəssüratı o xüsusi atmosferə olan minnətdarlığımızı yaradır. Məhz bu səbəbdən içəridən və xaricdən bir məkan dizaynı, lazım olan gərginliyi yaradır və bu da xarici divarın dəyişmə nöqtəsi olaraq fərqlənməsinə kömək edir və giriş yolunu bir memarlıq hadisəsi halına gətirir. [31]

Tarix boyu bir çox memar, işlərinin emosional və psixoloji təsirini görə bilmədən, cəmiyyətin utilitarian tələblərinə verdikləri cavabların səmərəliliyini təkbaşına rəhbər tutaraq dizayn prosesini nəzərdə tutmuşdur. [32] Bundan əlavə, peşəkar fərziyyələr memarlığın əslində ümumi estetik cazibə yaradan elementlər olan daxili və xarici istifadə qüvvələrinin və məkanın necə çevrildiyini göstərir. [33] Oxumağın ümumi bir anlayışı, uğurlu dizaynın həm məkanın funksionallığı, həm də forma ilə bağlı düşüncələri ehtiva etməsini göstərir. [34] Yerin ümumi forması, dizayn tətbiqləri ilə alınacaq azadlıqlara və uğurla yerinə yetirilə bilən funksional tələblərə güclü təsir göstərir. Funksional tələblər bəzən məkanın xüsusiyyətləri ilə ziddiyyət təşkil edə bilər ki, bu da dizaynerin fikir və yaradıcı dizayn yeniliyi ilə aşa biləcəyi bir şərt olmalıdır. [35]

Abercrombie analizinin araşdırılması, daxili dizaynın daxili quruluş forması ilə məhdudlaşdırılmamasını və daxili arxitektura ilə əvəz edilə bilməyəcəyini göstərir. [36] Bu, ortaya çıxan qüvvələri tutma qabiliyyəti üçün çox vacibdir. Sabit memarlıq örtükləri, yaşadıqları memarlıq quruluşlarının çox funksiyasına görə daxili və xarici əlaqələr üçün artıq üstünlük təşkil edən və vasitəçilik edən element deyildir. Ofisin iş vaxtından sonra başqa bir məqsədə xidmət etməsi lazım ola biləcəyi üçün ofis sahəsinin dizaynına müvəqqəti təriflər verən ev ofisidir. Bu, məkanın əmtəəlik və ya rahat, rahat və ya Spartalı, parlaq və ya stimullaşdırıcı hala gəlməsini və daxili dizaynın bütün digər xüsusiyyətlərini təyin etməkdə ən vacib rolu funksionallığın oynadığı vaxtdır. [37]

Memarlıq bir ünsiyyət forması olaraq

Səyahətçilərin və ya digər insanların bir bölgədən digərinə getmək üçün istifadə etdikləri coğrafi cəhət olaraq hər zaman bir əlamətə müraciət edirik. İndiki vaxtda insanlar bu termindən daha müasir bir kontekstdə istifadə edirlər və bir əlamətdar bir abidə, bina, bitki örtüyü və ya başqa bir quruluş kimi asanlıqla tanınan hər şeyi daxil edə bilər. Amerikalılar bu termini əhəmiyyətli fiziki xüsusiyyətlərə və ya tarixi əhəmiyyətə malik olan və turistlər üçün maraqlı ola biləcək yerləri göstərmək üçün istifadə edirlər. Əlavə olaraq, həm İngilis, həm də Amerika İngilisləri, "istiqamət işarəsi" ifadəsini təsadüfi naviqasiyada da istifadə edir, məsələn, istiqamət verərkən və həmin şəxsin ərazi ilə tanış olub -olmamasından asılı olmayaraq faydalıdır. Bununla birlikdə, yer işarəsi termini çox bulanıq bir anlayışa çevrildi.

Yer işarəsinin təsvirinin komponentləri nisbi xarakter daşıyır, çünki onlar müşahidəçinin baxış nöqtəsinə güvənirlər və bu, bir şəxsdən digərinə fərqli ola bilər. Belə bir təsnifatda, hansı binaların və ya yerlərin subyektiv yerlərdən fərqli olaraq potensial obyektiv yer ola biləcəyini müəyyən etmək çətindir. İnsanlar, binaları yerləşdikləri yerlərə görə qiymətləndirərkən əsas meyar qurmağa meyllidirlər. Məkan konfiqurasiyasındakı yer, binanın əlamətdar hesab edilməli olan kritik meyarlardan biri olsa da, yeganə meyar deyil. Bəzi hallarda simvolik, estetik və tarixi xüsusiyyətlər bir binanın önəmli bir elementə çevriləcəyini müəyyənləşdirməkdə həlledici rol oynayır.

Erməni Apostol Kilsəsinin Müqəddəs Taxtası olaraq da adlandırılan Etchmiadzin Katedrali vəziyyətində, Erməni Apostol Kilsəsinin qurucusu olan Müqəddəs Qriqori tərəfindən quruldu. [38] Müqəddəs Qreqori kilsəni "Echmiadzin" adlandırdı, "tək doğulanların düşdüyü yer" kimi tərcümə olunaraq Vagharshapat şəhərini eyni adlandıraraq onu Ermənistanın paytaxtı və dini mərkəzi etdi. [39] Strukturun ilkin təhlili giriş yolundan başlayır, çünki bu, qonaqları ilk növbədə memarlığın daxili faktorunun ümumi sxemində qarşılayır. [40] Əlavə olaraq, giriş fərdləri ilkin portal olaraq kənardan içəriyə daşıyır və bu, daxili necə qəbul etdikləri ilə əlaqəlidir. [41] Bir quruluşun giriş yolları arasında keçid boşluqlarının başlaması, qonağı xarici vəziyyətdə mövcud olanlardan rahatlaşdırmaq məqsədi daşıyır ki, bu da içəridə gözlədikləri ilə bağlı əvvəlcədən düşünülmüş təsəvvürləri asanlaşdıra bilər, bu da otaq və ya yaşayış yeri ilə bağlı həssaslıq və ya qorxu hissi yaradır. və fəaliyyət mərkəzidir. [42] İlk dəfə girdiyimiz bir məkandan aldığımız rifah və ya rahatlama təəssüratı, bu xüsusi atmosferə olan razılığımızı və ya bəyənməməyimizi yaradır. Etchmiadzin Katedralinin xaricinin daxili ilə eyni səviyyədə dizayn edilməsinin səbəblərindən biri ola bilər ki, bu da lazımsız gərginliyi aradan qaldırmağa kömək edir və xarici perimetri dəyişmə nöqtəsi olaraq fərqləndirir və giriş yolunu memarlıq hadisəsi halına gətirir. [43]

Görmə və Anlama Kontekstində Memarlığı Təyin Etmək

Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, şəhər araşdırmalarında qeyri -ənənəvi olaraq 'yer' tərifi ortaya çıxdı və getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb etdi. Bu yeni tərif, sosial, iqtisadi və siyasi münasibətlərin müəyyən məkanlar üçün və bu sosial münasibətlərin heç vaxt tamamilə lokal olmadığı mənaları yaradan bir proses olaraq təyin etdiyi bir proses baxımından 'yerini' göstərir və buna görə də hər hansı bir cəhd etmək cəhdidir. sərhəd xətləri çəkməklə və ya kökündən bənzərsiz tarixi faktorları müəyyən etməklə 'bir yerdən' çıxmaq uğursuzluğa məhkumdur [44]. Bir yerin spesifikliyi uzun bir daxili tarixdən asılı deyil. Əslində, spesifiklik, müəyyən bir sosial münasibətlərin birləşməsindən və sonra müəyyən bir məkanda bir araya gələrək qurulur. Son iyirmi il ərzində yazıçılar və coğrafiyaşünaslar yeni bir yer nəzəriyyəsi hazırladıqca proses kimi yer anlayışı artdı. [45]

Bu, ilk növbədə prosesdən və onun yerli və qlobal məkan anlayışı arasındakı qarşılıqlı əlaqəsindən asılıdır. Əvvəlcə yerin heç vaxt durğun olmadığını göstərən dörd əsas qarşılıqlı nöqtədə ümumiləşdirilir. Bu, sosial qarşılıqlı əlaqələrin, yerləri qlobal iqtisadi, mədəni və siyasi qarşılıqlı əlaqələrə necə bağladığını göstərir ki, bu da qısa müddətdə və uzun müddətdə daimi dəyişikliklərə gətirib çıxarır, hətta bu qısa müddət nisbi sabitlik dövrünü göstərsə də. [46 ] İkinci nöqtə, bir yeri dünyanın daha geniş kontekstindən təcrid edən heç bir sərhəd tanımağa və ya təyin etməyə ehtiyac olmadığını ifadə edir. [47] Bəzi praktik düşüncələr müəyyən şərtlər toplusunu öyrənmək üçün sərhədlərin çəkilməsini tələb edə bilsə də, bu, yeri proses kimi başa düşməyi çox çətinləşdirə bilər.

Üçüncü nöqtə, yerlərin tək, özünəməxsus "kimliklərə" malik olmadığını və tarixin müxtəlif nöqtələrində bir çox yerləri təyin edən və xüsusilə Ermənistan kimi Aralıq dənizi ölkələri üçün doğrudur. Dördüncü nöqtə, yerlərin nostaljik bir tarix və lokallıq duyğusundan qaynaqlanan əsas bir mahiyyətə görə deyil, həm də qlobal axınların, qarşılıqlı təsirlərin və kəsişmələrin burulğanlığı səbəbindən bənzərsiz qalmadığını göstərir. bu dəyişən ictimai münasibətlər. [49] Bu səbəbdən yer asanlıqla müəyyən edilmir və ümumiyyətlə bir ölçülü bir söz olaraq qəbul edilə bilməz. Proses olaraq, yer zəngin və mürəkkəb, heyrətləndirici və sinir bozucu, gözəl və dəhşətli olan bir çox cəhət və ölçülərə malikdir. Bir fel kontekstində bir isim istifadə etmək çaşqınlıq yarada bilsə də, məkan prosesini və qlobal məkan hissini dərk etdiyimiz zaman, bu mənada tapa biləcəyimiz məna ilə bağlı müasir mübarizələrin reallıqlarını anlamağa imkan verir. bir çox hallar.

Erməni Memarlıq nümunəsi: Etchmiadzin Katedrali

Katedral memarlığı, Eramızın 303 -cü ilində Etchmiadzin Katedralinin yaranmasından əvvəl, Şəkil 2 -də görülür və üçüncü və dördüncü əsrlərdə məşhur olan Helenistik quruluşların bənzərsiz bir dizayn nümayəndəsini təsvir edir [50].

Şəkil 2: Orijinal Etchmiadzin Katedrali

Etchmiadzin Katedralinin orijinal görünüşü ilə bağlı peşəkar fikirlər fərqlidir. Bəzi fərziyyələrə görə, katedral IV əsrin əvvəllərində bazilika şəklinə malik idi və V əsrin sonunda yenidən qurulduqdan sonra planı Şəkil 3-də göründüyü kimi dörd apsisli xaç və düzbucaqlı olmaqla düzbucaqlı hala gəldi. daxil olan künc əlavələri. [51]

Şəkil 3: Etchmiadzin Katedral Döşəmə planı

Binanın əvvəlcə beş günbəzdən ibarət olduğu düşünülür, lakin yeddinci əsrdə apsislər düzbucaqlıların hüdudlarından kənara çıxarıldı ki, bu da binaya çarpaz kubokun xarici formasını verdi. [52] Konfiqurasiya, daha sonra inkişaf etdirilən və dairəvi sütunlarla fərqlənən fırlanan kvadratlar şəbəkəsindən ibarət olan binalarının ulduza bənzər naxışları ilə fərqlənən Hoysalas bina üslubuna bənzəyir. [53]

Bu üslubda olan məbəd planları, adətən, məbədin şərti kvadrat formasından fərqli olaraq böyük günbəz tavanını dəstəkləyən çoxlu İonik, Dorik və ya Dravid üslublu sütunlardan ibarətdir. [54] VII əsrdə ənənəvi kvadrat konstruksiyanın orijinal bazilika tikiliyinə əlavə olunduğu düşünülsə də, XII əsrə qədər Hoysalas dövründə bənzərsiz şəkildə inkişaf etdirilən müstəqil bir üsluba çevrildi və bu üsluba aiddir. 1500 -dən çox bina quruluşu, onlardan yüzə yaxın məbəd günümüzə qədər gəlib çatmışdır. [55] Etchmiadzin Katedrali kimi qərb dizaynlarını xatırladan təsirli xüsusiyyətlərə əlavə olaraq, digər mədəniyyətlərdəki məbədlərin dizayn xüsusiyyətlərinə də töhfə vermiş və memarların və filosofların populyarlaşdırdığı dini təlimlərin və çoxsaylı kralların hərbi fəthlərinin simvolu olmuşdur. bədii nailiyyətlərdə doğma təsirlərinin quruluşlarını aşmağa çalışırlar. [56]

Şəkil 4 -də görünən Etchmiadzin Katedrali sütun dizaynının bəzi xüsusiyyətlərinə əsas tikinti materialı olaraq xlorit şist və ya sabun daşı istifadə edilməsi, qüllələrin pilləli üslubu, oyma divarlara işığın və kölgənin maksimum təsir göstərdikləri təsiri daxildir. çoxsaylı çıxıntılar və girintilərdəki heykəllər, günbəzli tavanlardakı bəzəklərin bolluğu və çanaqları bəzəyən çoxsaylı xaçlar, dövrün ictimai həyat tərzləri haqqında ədalətli bir fikir verir. [57]

Şəkil 4: Etchmiadzin Katedralinin sütunları

Bu çoxfunksiyalı sütun dizayn tərzinin təsirli nümunələri, bu formatı daşıyan quruluşların bu dövrdə tikilmiş böyük və kiçik məbədlərin bir çoxunun genişliyinə hakim olduğu zaman, XIII əsrdə daxil olma zirvəsinə çatdı. [58] Bu tikililərin bir çoxu Etchmiadzin Katedralinin memarlıq üslubunun ifadəsi olaraq bu gün də qalmaqdadır. Erməni millətinin bir Xristian ölkəsi olaraq doğulması zamanı güclü memarlıq fəaliyyətinin axını, Etchmiadzin Katedralinə xas olan əlavə ixtiraçılıq bəzək və bəzək xüsusiyyətlərindən qismən məsul olan dövrün ictimai, mədəni və siyasi hadisələrindən güclü təsirləndi. Şəkil 5. [59]

Şəkil 5: Etchmiadzin Katedralində Dekorativ Dizayn

Müasir dövrdə populyar bir turizm məkanı olan Etchmiadzin Katedrali, zəvvarlara və memarlıq tələbələrinə Helenistik memarlıq ənənələrini araşdırmaq üçün əla bir fürsət təqdim edir. [60]

Etchmiadzin Katedralini görmək və anlamaq

Etchmiadzin Katedralinin dini tikililəri və arxeoloji qalıqları, Xristiyanlığın Ermənistanda yerləşdirilməsini və 6 və 7 -ci şəkillərdə təsvir edilən, memarlıq və bədii yaradıcılığa dərindən təsir edən müasir Etchmiadzin Katedrali ilə xarakterizə olunan olduqca spesifik bir erməni kilsə memarlığının təkamülünü göstərir. bütün bölgənin inkişafı. [61]

Şəkil 6: Etchmiadzin Katedrali Şəkil 7: Etchmiadzin Katedralinin Zəminləri

Şəkil 7: Etchmiadzin Katedralinin əsasları

Etchmiadzin Katedrali əvvəlcə tonozlu bazilika olsa da, 480 -ci ildə həyata keçirilən müxtəlif siyasi hadisələr, qismən məhv edilməsinə və mövcud çarmıx planına uyğun olaraq yenidən qurulmasına aparılmışdır. 618 -ci ildə taxta qübbəsi Şəkillər 8 -də göründüyü kimi eyni daş günbəzlə əvəz edilmişdir. və 9, bu günə qədər demək olar ki, dəyişilmədən saxlanılır. [62]

Şəkil 8: İlk Dome Daxili

Şəkil 9: İkinci Dome Daxili Görünüşü

Şimal tərəfində olanlar IV və V əsrlərə aid olan incə arkadalarla xarici divarlara bağlanan dörd böyük sütuna əsaslanır. [63] Qərb girişinin əksinə tikilmiş üç mərtəbəli kampanilin əsri 17-ci əsrə aiddir və rotundalar 18-ci əsrin əvvəllərində Şimal apsislərinə qarşı inşa edilmiş dörd sütundan ibarət altı sütunda, beş qübbəli bir binanın görünüşünü vermək üçün cənubdur. Katedraldə. [64]

Etchmiadzin Katedralinin əsas xüsusiyyətləri planının və nisbətlərinin əsas harmoniyası, həm də erkən orta əsrlərdə erməni memarlığının əsas keyfiyyətləri olan fasadlarının sadəliyi və klassik təmizliyidir. [65] 18 -ci əsrdə bir düşərgə qurmasından başqa, abidə heç bir əsaslı dəyişikliyə uğramadı. [66] Etchmiadzin Katedrali incə və incə nisbətlərlə xarakterizə olunmur. 17 -ci əsrdə, günbəz və fərqli tavanlarla yenidən quruldu, həm də qərb fasadı boyunca tikilmiş Şəkil 10 -da göstərilən erməni ruhanilərinin ən görkəmli üzvləri üçün dəfn yeri olaraq istifadə edilən böyük bir portiko. [67]

Şəkil 10: Etchmiadzin Katedral məzarlıqları

İşarələr, emitent və alıcı arasındakı əlaqəyə əsaslanan görünən bir mesaj verməklə mənanı ifadə edir və memarlıq dizaynı mürəkkəb olduğundan, buna müştəri, torpaq mülkiyyətçiləri, planlaşdırma orqanları və fandreyzerlər daxil olmaqla saysız -hesabsız maraqlı tərəf, qərar verənlər və insanlar daxildir. kimin tələbləri dizayner tərəfindən şərh edilməlidir. [68] Alıcılar, həm emitent tərəfindən birbaşa nəzərdə tutulan, həm də bir şəhər bölgəsi olduğu üçün binanın faydasını yaşayacaq olanların hamısı çevrildikdən sonra bütün istifadəçilərdir. Referent dəyərdir və kod, ünsiyyət forması olan ünsiyyət dilidir. Görünüş, simvolun əsas xüsusiyyətidir. Məna, işarə ilə alıcı tərəfindən ifadə edilən dəyər arasındakı əlaqədən irəli gəlir.

İnkişaf etməkdə olan şəhər quruluşlarında əlamətlərlə ifadə olunan dəyər və məna, insanlıq tarixi boyunca birbaşa çevrilmişdir. Həm özünəməxsus, həm də süni quruluşlar, vizual xüsusiyyətlərinin insan şərhinə tabedir, baxmayaraq ki, insan təbii xüsusiyyətlərini dəyişdirərək söz ehtiyatlarını zənginləşdirmək və memarlıq dizaynı ilə fərqli bir dəyər ifadə etmək üçün təbii məkan nizamını dəyişdi. [69] İşarələr tərəfindən verilən əyani istinadlar, statik təsdiq və ya harada olduğumuzu bilmək, dəyərləri çatdırmaq və ifadə etmək, dinamik oriyentasiya və ya nə vaxt və hansı istiqamətdə hərəkət etdiyimizi bilmək, müəyyən bir mədəniyyətlə mənaları və əlaqələri anlamaq və dizayn vasitəsilə yeri müəyyən etmək üçün lazımdır. [70] Şəhər, müxtəlifliyi və görməli yerləri görünən bir mesaj verərək mənasını ifadə etdiyi üçün həmişə digər bölgələrdən fərqlənmişdir. Növbəti yerlərin tanınmasının niyə vacib olduğunu araşdıracağıq.

Şəhərlər daim dəyişir, 'canlı' olurlar, dəyişən ehtiyaclara cavab verirlər. Şəhərlərin ən daimi xüsusiyyəti dəyişiklikdir. Həmişə böyük bir təkamül müvəffəqiyyəti ilə deyil, hər zaman dəyişərək təkamül prosesini təmsil edirlər. Şəhərlər dəyişir, çünki həyat dəyişir. Şəhər forması, sosial quruluşunu əks etdirən sivilizasiyadakı dəyişikliklərə uyğunlaşır. Şəhər çevrilməsi tez -tez şəhərin "müasir" bir xüsusiyyəti olaraq qəbul edilir, belə ki insanlar mövcud dəyişiklikləri, xüsusən də çevrilmə miqyası və dərinliyi baxımından qeyri -adi bir şey kimi qəbul etməyə meyllidirlər. Aralıq dənizi bölgəsinə baxanda, şəhərin tamamilə fərqli bir formasına səbəb olan ən az üç böyük şəhər çevrilməsi olmuşdur.

Semiologiya modelindən istifadə edərək, mənanın əsas yer ilə alıcı arasındakı əlaqənin olduğunu göstərir. [71] Bu, ümumi bir dildən asılıdır ki, təhsilsiz Etchmiadzin Katedralinin mənasını səthi olaraq qiymətləndirə bilsək və daha çox məlumat əldə etsək, tam məna itirilir, çünki yalnız dövrün mərasimlərində iştirak etməklə hərtərəfli təcrübə edilə bilər. [72] Bəziləri bu ağrılı təcrübədən əl çəkib kitablara arxalana bilərlər. Şəhərlərdə bir çox məna daşıyan yerlər var, hamısı yer işarəsi deyil, amma bütün əlamətlər məna ilə alıcıya xəbər verməlidir. Şəxsi səviyyədə eyni binanın çox fərqli dəyərləri və mənaları ola bilər, dini bir simvolu ziyarət edən bir turist mütləq ibadəti nəzərdə tutmur. Şəhərlər daim dəyişikliyə məruz qaldığından, yerlərin mənası da bu prosesə cavab verməlidir. Bu dəyişikliklər kiçik və ya yavaş olarsa, məna daxilində uyğunlaşmanı başa düşmək asandır. Dəyişikliklərin əhəmiyyətli olduğu yerlərdə, məsələn çevrilmənin olduğu yerdə, məna ciddi şəkildə təsirlənə və ya hətta itirə bilər. Lazımsız bir kilsə sökülə bilər və ya 'dini' dən 'mədəniyyətə' çevrilə bilər. [73]

Bu söhbətin məqsədi, Ermənistanın simvolu olan Etchmiadzin Katedralindən istifadə edərək memarlıq elementlərinin təhlilini təqdim etmək idi. Nişan atributlarının izahı onları araşdırmaq və müəyyən etmək üçün uyğun bir metod tələb edir. İşarələrin forması və keyfiyyəti haqqında anlayışımızı bildirmək üçün bu analiz tələb olundu. Ən sadə səviyyədəki işarələr "işarələr" dir, buna görə semiologiyadan istifadə edərək "işarələri" öyrənməliyik -işarələrin öyrənilməsi -əlamətdar xüsusiyyətlərin təhlili üçün uyğun bir üsul. Bu oxunuşdan Etchmiadzin Katedralinin əsas ideologiyası haqqında əldə edilən təcrübi məlumatlar, memarlıq dizaynının estetik əhəmiyyətdən daha çox əhəmiyyət daşımasıdır. Dizaynın hərəkəti təşviq etdiyini və ya istiqamətləndirdiyini, açıq və ya qapalı olduğunu, psixoloji, simvolik və digər əlaqələri olduğunu və funksional olduğunu nəzərə alaraq, bütün bu meyarları bir daxili dizayn edərkən diqqətlə nəzərdən keçirilməli olan cəhətlər halına gətirir.

İnşaatçılar Görmə, anlama və memarlıq anlayışlarının təəssüratı

Memarlıq kontekstində, ictimaiyyətin dizaynerin niyyətini təsəvvür etmək, dizaynla əlaqədar açıq və örtük mənaları konseptləşdirmək qabiliyyəti, strukturun bir əlamətdar statusa çatıb -çatmayacağına güclü təsir göstərir. Daxili dizaynda və xarici görünüşdə göstərildiyi kimi otağın xarakterinin gücü, ziyarətçiləri heyran etmək üçün memarlıq niyyətini nümayiş etdirməlidir. Görünüş, təbii işıqlandırma və ya əlverişsiz yerləşdirilmiş dayaq şüası kimi otağın təbii atributları, bir məkanın ən yaxşı potensialını ortaya çıxarmaq üçün bir daxili dizaynerin onu aşmağa hazır olması lazım olan şərtlərdən yalnız bir neçəsidir. Bu, məkan planlaşdırma prosesinin başlanğıcıdır və məkanın simvolik, psixoloji və povest funksiyaları da planlaşdırma prosesinə daxil edilməlidir. Otağın faydalı xüsusiyyətlərini göz ardı etmək olmaz, çünki mülayim bir mühitdə həddindən artıq stimullaşdırma otağın funksionallığını dəstəkləməyəcəkdir. Otağın psixoloji xüsusiyyətləri, yəni həyəcan, zövq, hökmranlıq, yanaşma və ya qaçınma hisslərini asanlaşdırır, hər hansı bir məkan üçün bir dizayn planı həyata keçirərkən nəzərə alınmalı olan cəhətlərdir (Abercrombie, 1990).

Etchmiadzin Katedralindən dərslər

Xülasə olaraq, Etchmiadzin Katedralinin araşdırılması mənə daxili dizaynın fərqlənməsini daxili quruluş forması ilə məhdudlaşdırmamağı və xarici memarlıq ilə əvəzlənməməyi öyrətdi. Bu, xüsusən də quruluşun dayandığı insan məhvinin çoxsaylı nümunələrini nəzərə alaraq təbii hadisələrə tab gətirmək qabiliyyəti üçün həyati əhəmiyyət kəsb edir. Bu diskursda göstərildiyi kimi, məkan algısı, fərdlərin öz mühitlərindən əldə etdikləri mənaları bilməklə ən yaxşı şəkildə konsepsiyalaşdırıla bilər, çünki bu cür anlayışlar maddi cisimlərlə insan algıları arasında əlaqələr qurur. Bir və ya daha çox simvolu olan bir simvolun dəyəri eyni mənaya malik ola bilər və eyni mənaları konsepsiyalaşdıra bilər, əgər onların quruluşu eyni ilhamı paylaşarsa. Bu, tarix boyu Etchmiadzin Katedralinin çoxsaylı yenidənqurmalarında özünü göstərir. Etchmiadzin Katedralindəki mənaların mənimsənilməsi ilə Ağ Evin və Versalın simvolik görüntüləri ilə təmsil olunan dəyər quruluşunun fərqlənməsində misal göstərildiyi kimi, dəyərlərin gücə, siyasi, iqtisadi və ya ideoloji prinsiplərə nisbətdə olduğu əsas etibarilə verilir.

Bu söyüş, Etchmiadzin Katedralinin Erməni konstruksiyasını istifadə edərək, bu anlayışların memarlıq dizaynını necə diktə etdiyini və ya asanlaşdırdığını göstərən nümunə olaraq, görməyin və başa düşməyin bir strukturun konseptual dizaynının memarlıq varlığına necə təsir etdiyini göstərdi. Görmə, anlama və memarlıq ifadəsi anlayışlarının etimoloji təhlili, insanların Etchmiadzin Katedrali ilə əlaqəli mənəvi, estetik və iqtisadi dəyərin əsas tərəfi olan təcrübələrinə əsaslanaraq yerlərə necə məna çıxardıqlarını və ya tətbiq etdiklərini təqdim etdi. Memarlıq tərifinin, habelə görmə və anlama anlayışlarının memarlıqla necə əlaqəli olması, Etchmiadzin Katedralinin birbaşa əlaqələrini istifadə edərək bu nümunələri aydınlaşdırdı. Bu, Etchmiadzin Katedrali vəziyyətində memarlığın, quruluşun vizual qavrayışları, quruluşun tarixi mənalarının intellektual qavrayışları və bir memarlıq ifadəsi forması olaraq kriteriyaya uyğun olaraq bir ünsiyyət forması olaraq necə işlədiyini daha dərindən anlamağa kömək etdi. .

Bu araşdırmanın məhdudiyyətləri, Etchmiadzin Katedrali, memarlıq kontekstində görmə və anlama anlayışlarını nümayiş etdirmək üçün bir nümunədə istifadə olunur. Bu, digər tədqiqatlar üçün sahələr və bu araşdırmanın digər mədəniyyətlərdən/bölgələrdən olan katedral memarlıq nümunələrindən istifadə etməklə genişləndirilməsini və muzeylər kimi katedrallərdən başqa binaların digər növlərində olduğu kimi digər memarlıq formalarını da əhatə etməsini təmin edir.

Abercrombie, S. Daxili Dizayn Fəlsəfəsi. New York: Harper & Row, 1990.

Berthon, Pierre, Morris B. Holbrook, James M. Hulbert və Leyland Pitt. “Markaları Çox Ölçülərdə Baxmaq. ” MIT Sloan Management Review 48, yox. 2 (2007): 37-43.

Branfoot, Crispin və Anna L. Dallapiccola. “Bhatkaldakı Temple Memarlığı və XVI əsrin Sahil Karnatakasındakı “Ramāyaṇa ” Ənənəsi. ” Artibus Asiae 65, yox. 2 (2005): 253-308.

Cadoni, Ezio, Luca Botturi və Daniele Forni. “Görərək öyrənmək: İnşaat Mühəndisləri üçün TEMAS Multimedia Öyrənmə Obyektləri. ” TechTrends (ProQuest Central) 52, yox. 5 (sentyabr/oktyabr 2008): 17-21.

Etchmiadzin Katedrali. nd http://www.armenica.org/cgi-bin/armenica.cgi?=2=ba=1====baz0001 (29 Mart 2013 tarixində daxil edilmişdir).

Girardelli, Paolo. “Roma ilə İstanbul Arasında: Osmanlı Paytaxtında Franciscan Manastırının Memarlığı və Maddi Mədəniyyəti. ” Aralıq dənizi Araşdırmaları 19, yox. 1 (2010): 162-188.

Hanks, Kurt, Phil Gerould və Larry Belliston. Çək! Düşünməyə vizual bir yanaşma. Menlo Park, Kaliforniya: Crisp Learning, 1992.

Hardy, Adam. “Tadris və Çevrilmə: Karnataka Məbədlərində Davamlılıq və Yaradıcılıq. ” California Universiteti Mətbuat Tarixçiləri Cəmiyyəti Jurnalı adına 60, yox. 2 (İyun 2001): 180-199.

Lam, Edmond W. M. M., Albert P. C. Chan və Daniel W. M. Chan. “Uğurlu Dizayn-Quraşdırma Layihələrinin Müəyyənediciləri. ” İnşaat Mühəndisliyi və İdarəetmə jurnalı (ATƏM) 134, yox. 5 (May 2008): 333-341.

Loulakis, Michael C. və Lauren P. McLaughlin. “Dövlət Agentliyinin Ən Yaxşı Dəyərli Dizayndan İstifadəsi/Strike Down Build. ” Mülki mühəndislik (Amerika İnşaat Mühəndisləri Cəmiyyəti), May 2011: 88.

Marchese, Ronald T. və Marlene R. Breu. “ Müqəddəs Tekstil: İstanbul Apostol Kilsəsi Kolleksiyalarının Gizli Möcüzələri. ” Logolar: Katolik Düşüncə və Mədəniyyət Jurnalı, Bahar 2004: 86-99.

Morey, C. R. “ Orta əsr Stilinin Mənbələri. ” Sənət Bülleteni (Kollec Sənət Dərnəyi) 7, yox. 2 (dekabr 1924): 35-50.

Qardaşım, V. Samuel. Dizayn-Tikinti Layihələri: Baxış və Uğur üçün İpuçları. 2 Fevral 2009. http://www.constructionweblinks.com/Resources/Industry_Reports__Newsletters/20090202/desi.html (4 oktyabr 2012 -ci ildə daxil edilmişdir).

Norman, Donald. Duygusal dizayn: gündəlik şeyləri niyə sevirik (və ya nifrət edirik). New York: Əsas Kitablar, 2004.

Papazian, Dennis R və Richard Hovannisian. Sülalə dövrləri: antik dövrdən on dördüncü əsrə qədər. ” Kanada Tarixi Jurnalı, Aprel 2001, 36 ed .: 209-211.

Yer. Collins İngilis dili Lüğəti – Tam və Qısaldılmamış 10 -cu Nəşr. 2009. http://dictionary.reference.com/browse/place (29 Mart 2013 tarixində daxil edilmişdir).

Raisbeck, Peter. “Mimari dizayn və layihə riski anlayışları: memarların PPP layihəsindəki rolunu anlamaq. ” Tikinti İdarəçiliyi və İqtisadiyyat 26, yox. 11 (2008): 1145-1157.

Ruby, Jay. Danışmaq, haqqında danışmaq, danışmaq və ya yanında danışmaq: Antropoloji və Sənədli Dilemma. ” Vizual Antropologiyaya baxış 7, yox. 2 (Payız 1991): 49-67.

Görmək. HarperCollins Publishers Collins İngilis dili Lüğəti – Tam və Tamamlanmamış 10 -cu Nəşr. 2013. http://dictionary.reference.com/browse/seeing (29 Mart 2013 tarixində daxil edilmişdir).

Simpson, Maxine. “Şəhərdə İnam: ‘crossroad ’ ST -də. Vartan Erməni Katedrali. ” New York Daily News, 03 May 2009: 32.

Smaldone, D., C. Harris və N. Sanyal. Bir proses olaraq yer araşdırması: Jackson Hole, WY. ” Ətraf Mühit Psixologiyası jurnalı 25 (2005): 397-414.

Tartakov, Gary M. “Daşdakı Dravidian Məbədi Memarlığının Başlanması. ” Artibus Asiae 42, yox. 1 (1980): 39-99.

Erməni Kilsəsi. Müqəddəs Etchmiadzin. 2013. http://www.armenianchurch-ed.net/our-church/holy-etchmiadzin/ (28 Mart 2013 tarixində daxil edilmişdir).

UNESCO. Echmiatsin Katedrali və Kilsələri və Zvartnots Arxeoloji Saytı. 2013. http://whc.unesco.org/en/list/1011/gallery/ (18 Mart 2013 tarixində daxil edilib).

Utah Nəqliyyat Departamenti. Ən Yaxşı Qiymət Dizayn-Qurma Seçimi: Təlimat Təlimatı. Utah: Nəqliyyat Departamenti, 2011.

Wilson, Samuel Graham. “Erməni Kilsəsi Rusiya Hökuməti ilə Əlaqədə. ” Şimali Amerika icmalı (Şimali Ayova Universiteti) 180, yox. 578 (Yanvar 1905): 88-101.

Winfield-Pfefferkorn, J. “Şəhərlərin Markalanması: Şəhər Markalaşmasını Araşdırmaq: Zəif və Güclü Şəhərlərin Məsələləri. ” 2005. http://www.brandchannel.com/images/papers/245_Branding_of_Cities.pdf.

Yaguchi, Naomichi. Hoysala Məbədlərinin Məkan Bölmələri haqqında: Hoysala Məbədlərinin Məkan Kompozisiyasını Araşdırma. 2005. http://www.gifu-cwc.ac.jp/tosyo/kiyo/54/zenbun54/on_yaguchi.pdf (19 Mart 2013 tarixində daxil edilmişdir).

[1]. Etchmiadzin Katedrali. nd http://www.armenica.org/cgi-bin/armenica.cgi?=2=ba=1====baz0001 (29 Mart 2013 tarixində daxil edilmişdir). (Etchmiadzin Katedrali)

[2]. UNESCO. Echmiatsin Katedrali və Kilsələri və Zvartnots Arxeoloji Saytı. 2013. (UNESCO 2013)

[3]. Edmond W. M. Lam, Albert P. C. Chan və Daniel W. M. Chan. “Uğurlu Dizayn-Quraşdırma Layihələrinin Müəyyənediciləri. ” İnşaat Mühəndisliyi və İdarəetmə jurnalı (ATƏM) 134, yox. 5 (May 2008): 333. (Lam, Chan və Chan 2008)

[4]. Görmək. HarperCollins Publishers Collins İngilis dili Lüğəti – Tam və Tamamlanmamış 10 -cu Nəşr. 2013. (2013 -ə bax)

[5]. Yer. Collins İngilis dili Lüğəti – Tam və Qısaldılmamış 10 -cu Nəşr. 2009 D. Smaldone, C. Harris və N. Sanyal. "Bir proses olaraq bir yerin araşdırılması: Jackson Hole, WY hadisəsi." Ətraf Mühit Psixologiyası jurnalı 25 (2005): 397 (Yer 2009)

[6]. J. Winfield-Pfefferkorn. “Şəhərlərin Markalanması: Şəhər Markalaşmasını Araşdırmaq: Zəif və Güclü Şəhərlərin Məsələləri. ” 2005. (Winfield-Pfefferkorn 2005)

[8]. Donald Normanı yerləşdirin. Duygusal dizayn: gündəlik şeyləri niyə sevirik (və ya nifrət edirik). New York: Əsas Kitablar, 2004. (Norman 2004)

[9]. Paolo Girardelli. "Roma ilə İstanbul arasında: Osmanlı Paytaxtında Franciscan Manastırının Memarlığı və Maddi Mədəniyyəti." Aralıq dənizi Araşdırmaları 19, yox. 1 (2010): 163. (Girardelli 2010)

[10]. Smaldone, Harris və Sanyal, "Bir yer olaraq bir proses olaraq araşdırma", 380. (Smaldone, Harris və Sanyal 2005)

[12]. Donald Norman, Duygusal dizayn.

[13]. Smaldone, Harris və Sanyal, "Bir proses olaraq bir yerin araşdırılması", 398.

[15]. Pierre Berthon, Morris B. Holbrook, James M. Hulbert və Leyland Pitt. “Markaları Çox Ölçülərdə Baxmaq. ” MIT Sloan Management Review 48, yox. 2 (2007): 37. (Berthon, et al. 2007)

[16]. Smaldone, Harris və Sanyal, "Bir proses olaraq bir yerin araşdırılması", 400.

[18]. Kurt Hanks, Phil Gerould və Larry Belliston. Çək! Düşünməyə vizual bir yanaşma. Menlo Park, Kaliforniya: Crisp Learning, 1992. (Hanks, Gerould və Belliston 1992)

[19]. Lam, Chan və Chan, "Uğurlu Dizayn-Qurma Layihələrinin Müəyyənediciləri", 333.

[20]. Michael C. Loulakis və Lauren P. McLaughlin. "Dövlət Agentliyinin Ən Yaxşı Dəyər Dizaynından İstifadəsi/Quruluşu Düşdü." İnşaat Mühəndisliyi (Amerika İnşaat Mühəndisləri Cəmiyyəti), May 2011: 88. (Loulakis və McLaughlin 2011)

[22]. Girardelli, “Roma ilə İstanbul Arasında ”, 163.

[24]. Berthon, Holbrook, Hulbert və Pitt, “Bir çox Ölçüdə Markalara Baxış ”, 37.

[25]. Utah Nəqliyyat Departamenti. Ən Yaxşı Qiymət Dizayn-Quraşdırma Seçimi: Təlimat Təlimatı. Utah: Nəqliyyat Departamenti, 2011.

[26]. Peter Raisbeck. "Memarlıq dizaynı və layihə riski anlayışları: bir PPP layihəsindəki memarların rolunu anlamaq." Tikinti İdarəçiliyi və İqtisadiyyat 26, yox. 11 (2008): 1147. (Raisbeck 2008)

[27]. Winfield-Pfefferkorn, “Şəhərlərin Markalanması ”.

[28]. Crispin Branfoot və Anna L. Dallapiccola. "Bhatkaldakı Məbəd Memarlığı və XVI əsrin Sahil Karnatakasındakı" Ramayanya "Ənənəsi." Artibus Asiae 65, yox. 2 (2005): 253.

[32].Ezio Cadoni, Luca Botturi və Daniele Forni. "Görərək öyrənmək: İnşaat Mühəndisləri üçün TEMAS Multimedia Öyrənmə Obyektləri." TechTrends (ProQuest Central) 52, yox. 5 (sentyabr/oktyabr 2008): 18.

[33]. C. R. Morey. "Orta əsr üslubunun mənbələri." İncəsənət Bülleteni (Kollec Sənət Dərnəyi) 7, no. 2 (dekabr 1924): 37.

[36]. S. Abercrombie. Daxili Dizayn Fəlsəfəsi. New York: Harper & Row, 1990.

[38]. UNESCO. Katedral və Echmiatsin Kilsələri.

[39]. Erməni Kilsəsi. Müqəddəs Etchmiadzin. 2013. http://www.armenianchurch-ed.net/our-church/holy-etchmiadzin/. (Erməni Kilsəsi 2013)

[40]. S. Abercrombie. Daxili Dizayn Fəlsəfəsi.

[42]. Smaldone, Harris və Sanyal, "Bir proses olaraq bir yerin araşdırılması", 400.

[43]. Abercrombie, Daxili Dizayn Fəlsəfəsi.

[44]. Smaldone, Harris və Sanyal, "Bir proses olaraq bir yerin araşdırılması", 402.

[46]. W. Samuel. Qardaşqızı. Dizayn-Tikinti Layihələri: Baxış və Uğur üçün İpuçları. 2 fevral 2009.

[50]. Ronald T. Marchese və Marlene R. Breu. "Müqəddəs Tekstil: İstanbul Apostol Kilsəsi Kolleksiyalarının Gizli Möcüzələri." Logolar: Katolik Düşüncə və Mədəniyyət Jurnalı, Bahar 2004: 86.

[51]. Samuel Graham Wilson. “Rusiya Hökuməti ilə Əlaqədar Erməni Kilsəsi. ” The North American Review (Northern Iowa Universiteti) 180, no. 578 (Yanvar 1905): 89.

[53]. Gary M. Tartakov. “Daşdakı Dravidian Məbədi Memarlığının Başlanması. ” Artibus Asiae 42, yox. 1 (1980): 45 Yaguchi, Naomichi. Hoysala Məbədlərinin Məkan Bölmələri haqqında: Hoysala Məbədlərinin Məkan Kompozisiyasını Araşdırma. 2005.

[54]. Tarkatov, "Dravidian Məbədinin Başlaması", 68

[55]. Yaguchi, "Hoysala Məbədlərinin Fəza Birliklərində", 184.

[56]. Marchese və Breu. "Müqəddəs Tekstil", 90.

[57]. Crispin Branfoot və Anna L. Dallapiccola. "Məbəd Memarlığı", 261-262 Eyni yerdə, 68 Eyni yerdə.

[58]. Tartakov, "Dravidian Məbədinin Başlaması", 68.

[61]. Maxine Simpson. "Şəhərdəki İnam: ‘crossroad və#8217 St. Vartan Erməni Katedralində." New York Daily News, 03 May 2009: 32.

[65]. Erməni Kilsəsi. Müqəddəs Etchmiadzin.

[68]. Dennis R, Papazian və Richard Hovannisian. "Sülalə dövrləri: antik dövrdən XIV əsrə qədər." Kanada Tarixi Jurnalı, Aprel 2001, 36 ed .: 209.

[69]. W. Samuel qardaşı. Dizayn-Tikinti Layihələri: Baxış və Uğur üçün İpuçları. 2 fevral 2009.

[70]. Jay Ruby. "Danışmaq, haqqında danışmaq, danışmaq və ya yanında danışmaq: Antropoloji və Sənədli Dilemma." Vizual Antropologiya İncelemesi 7, no. 2 (Payız 1991): 50.

[71]. Ezio Cadoni, Luca Botturi və Daniele Forni. “Görərək öyrənmək ”, 19.


Videoya baxın: Hayr Mer..Armenian prayers in Vatican (Yanvar 2022).