Məlumat

Kölə Sahiblər və Abolitionistlər: Yeni İngiltərədə Köləliyin Kompleks Hekayəsi (1 -ci hissə)


>

Amerikadakı köləliyi Yeni İngiltərə əyalətləri ilə əlaqələndirmirik, amma bəlkə də bu barədə bir az daha çox şey öyrənməlisiniz. Bu, köləlik mövzusunda üç ABŞ Tarixi Onlayn videonun ikincisidir və serialın üçüncüsü də Amerika tarixinin əvvəlində şimal əyalətlərində köləlikdən bəhs edir.


New Yorkda (əyalətdə) köləlik tarixi

Afrikalıların ABŞ -da əsarət altına alınması Hollandiyanın qul ticarəti çərçivəsində Nyu Yorkda başladı. Hollandiyanın Qərbi Hindistan Şirkəti 1626-cı ildə Yeni Amsterdamda on bir Afrikalı kölə idxal etdi və ilk kölə hərracını 1655-ci ildə Yeni Amsterdamda keçirdi. [1] Koloniyalardakı şəhərlərin ən yüksək nisbətinə görə (Charleston, Cənubi Karolinadan sonra), New York şəhər evlərinin 42% -dən çoxu 1703 -cü ilə qədər ev qulluqçusu və fəhlə kimi kölə tuturdu. [2] Digərləri sənətkar kimi və ya şəhərdə gəmiçilik və müxtəlif ticarətlə məşğul olurdular. Qullar, Long Island və Hudson Vadisində, habelə Mohawk Vadisi bölgəsində əkinçilikdə istifadə edilmişdir.

Amerika İnqilab Müharibəsi əsnasında İngilis qoşunları 1776 -cı ildə New York şəhərini işğal etdi. Tac, üsyançı ustaları tərk edən kölələrə azadlıq vəd etdi və minlərlə insan İngilislərə sığınmaq üçün şəhərə köçdü. 1780 -ci ilə qədər Nyu -Yorkda 10 min qaradərili yaşayırdı. Çoxları həm şimal, həm də cənub koloniyalarında qul sahiblərindən qaçan qullar idi. Müharibədən sonra İngilislər Nyu Yorkdan təxminən 3 min qulu təxliyə etdilər və əksəriyyətini Qara Sadiqlər kimi tanındıqları Yeni Şotlandiyada azad insanlar olaraq məskunlaşdırdılar.

Şimal əyalətlərindən New York, köləliyi ləğv etməkdə sonuncu yerdə idi. (New Jerseydə, 1865 -ci ildə On Üçüncü Düzəliş köləliyə son qoyana qədər məcburi, ödənişsiz "şagirdlik" işləri bitmədi.) [3]: 44

Amerika İnqilabından sonra, köləliyin ləğvi və azad zəncilərə kömək etmək üçün New York Manumission Society 1785 -ci ildə quruldu. Dövlət, 1799 -cu ildə tədricən ləğv edilməsini nəzərdə tutan qanunu qəbul etdi, bu da heç bir canlı kölə azad etmədi. Bu tarixdən sonra, kölə analardan dünyaya gələn uşaqların 28 (kişilər) və 25 (qadınlar) yaşına qədər ana qulluqçusu olaraq xidmətçi olaraq işləmələri tələb olunurdu. Son qullar 4 iyul 1827 -ci ildə (1799 -dan 28 il sonra) azad edildi. [1] Afroamerikalılar paradla qeyd etdilər.


Qətiyyət və ləğvçilər

1820 -ci illərdən ABŞ Vətəndaş Müharibəsi başlayana qədər abolitionistlər federal hökuməti Cənub əyalətlərində insanların mülkiyyətini qadağan etməyə çağırdılar.

Sosial Araşdırmalar, ABŞ Tarixi

Azad edən

William Lloyd Garrison tərəfindən nəşr olunan bir Massachusetts ştatının Boston şəhərindəki Liberator qəzeti ABŞ -da köləliyə son qoyulmasını istədi.

Fotoşəkil Bettmann/Getty

Köləlik təcrübəsi bəşəriyyətin ən köklü qurumlarından biridir. Antropoloqlar bunun qədim dövrlərə və hətta Neolit ​​dövrünə aid insan inkişafının demək olar ki, hər qitəsində və mədəniyyətində sübut tapırlar. Avropada insan alverini qadağan etmək və məcburi əməyi ləğv etmək üçün ilk əhəmiyyətli səylər 18 -ci əsrdə ortaya çıxdı.

Əsarətdə olan Afrikalılar, Britaniya İmperatorluğunun 18 -ci əsrin çox hissəsində çiçəklənməsinə kömək edən pulsuz işçi qüvvəsini təmin etdilər. Təcrübə Şimali Amerikadakı İngilis koloniyalarında da özünü büruzə verdi. Amerika Birləşmiş Ştatları İnqilab Müharibəsindən əvvəl, dövründə və sonrasında, 13 İngilis koloniyasından bir neçəsi köləliyi ləğv etdi. Virginia və Carolinas kimi Cənubi koloniyalarının əkinçilik əsaslı əkinçilik iqtisadiyyatı, Afrika mənşəli insanları kölə etməklə qarşılanan böyük bir işçi qüvvəsi tələb edirdi.

Yeni İngiltərə əyalətlərində bir çox amerikalı köləliyə müasir cəmiyyətdə yeri olmayan utanc verici bir miras kimi baxırdı. Abolitionist hərəkat New York və Massachusetts kimi əyalətlərdə ortaya çıxdı. Hərəkatın liderləri, bəzi fikirlərini kölə ticarətinə və köləliyə qarşı ictimai fikri əks etdirən İngilis fəallarından kopyaladılar.

1833-cü ildə, İngiltərə köləliyi yasaqladı, Amerika Köləliyə Qarşı Cəmiyyəti quruldu. Boston jurnalisti və sosial islahatçı William Lloyd Garrisonun rəhbərliyi altında gəldi. 1830 -cu illərin əvvəllərindən 1865 -ci ildə Vətəndaş Müharibəsinin sonuna qədər Qarnizon ləğvçilərin ən fədakar təşəbbüskarı idi. Onun qəzeti Azad edən, bədnam idi. Dövriyyəsi məhdud idi, lakin yenə də sıx ictimai müzakirələrin mərkəzində idi. Səhifələrində Cənubdakı köləlik dəhşətləri ilə bağlı ilk məlumatlar verilmiş və bir çoxları üçün ABŞ torpağında əsarət altında olan insanlara qarşı qeyri -insani rəftar aşkar edilmişdir. Qarnizon, əsarətdən xilas olan və 1845 -ci ildə tərcümeyi -halı bestsellerə çevrilən Frederik Duqlasın yaxın müttəfiqi idi.

Abolitionists bölünmüş bir qrup idi. Bir tərəfdə köləliyə dərhal son verilməsini tələb edən Garrison kimi müdafiəçilər vardı. Düşünülürdü ki, bu mümkün deyilsə, onda Şimal və Cənub ayrılmalıdır. Mülayimlər, Cənub əyalətlərinin iqtisadiyyatının dağılmamasını təmin etmək üçün köləliyin tədricən ləğv edilməli olduğuna inanırdılar. Daha ucqar tərəfdə, Cənubda əsarət altında olan insanların silahlı bir üsyanının ABŞ -da insan əsarətinə son qoymağın ən sürətli yolu olduğuna inanan John Brown kimi rəqəmlər vardı.

Harriet Tubman, Douglass kimi idi, o da köləlikdən qurtuldu və görkəmli bir abolitionist oldu. Qaçanların Şimalda azadlığa qovuşmasına kömək edən gizli evlər və abolitionistlərin gizli şəbəkəsi olan Underground Railroad -da fəal idi. 1850 -ci illərin sonlarında Braun, Harpers Ferry, Virginia əyalətindəki federal bir arsenala fəlakətli basqını planlaşdırmaqda kömək etdi.

Silahlı üsyan təhlükəsi, köləlik mövzusunda mübahisənin hər iki tərəfindəki amerikalıları təşvişə saldı. 1860 -cı il prezident seçkilərində seçicilər Respublikaçılar Partiyasının namizədi Abraham Linkolnu seçdilər. İllinoys ştatından olan senator köləliyə qarşı çıxdı, lakin abolitionistləri dəstəkləməkdə ehtiyatlı idi. Linkoln inauqurasiyasından otuz doqquz gün sonra, ABŞ Vətəndaş Müharibəsinin başlanğıcını qeyd edən Cənubi Karolinanın Fort Sumter şəhərinə ilk atəş açıldı. Beş il sonra müharibə sona çatdı və 13 -cü Düzəlişin ratifikasiyası 1865 -ci ilin dekabrında köləliyə rəsmən son qoydu.

William Lloyd Garrison tərəfindən nəşr olunan bir Massachusetts ştatının Boston şəhərindəki Liberator qəzeti ABŞ -da köləliyə son qoyulmasını istədi.


Nyu Yorkun Köləlik Tarixini ortaya çıxarmaq üçün Gizli Etiket Kampaniyası

Peter Stuyvesant kölə idi. Adları şəhərin hər yerində olan digər görkəmli Nyu Yorklular da belə idi.

Keçən ay Vanessa Thompson, Brooklyndəki Nostrand prospektində işlədiyi meyvə şirəsi çubuğunun kənarına çıxdı və işıq dirəyində yaşıl və ağ bir etiket gördük. Daha yaxından baxmaq üçün əyildi.

"John van Nostrand bir qul sahibi idi" dedi. "ABŞ -ın 1790 -cı il siyahıyaalınmasına görə (Van) Nostrands 6 nəfərə sahib idi."

Qara olan xanım Tompson təəccübləndi. "Bu barədə heç nə bilmirdim" dedi. "Mənə sahib ola bilərdi."

Stiker qismən Nyu Yorklulara şəhərin çox sayda küçəsini, metro stansiyalarını bildirmək missiyasını yerinə yetirən Brooklyndəki Crown Heights -da yaşayan komediyaçı 33 yaşlı Elza Eli Waithe -nin beyni idi. və məhəllələr kölələrin adını daşıyır.

Layihə qismən Mx arasındakı söhbətdən ilham aldı. Qara olan və Norfolkda (Va.) Böyüyən Waithe və keçən ilin avqustunda sökülən Portsmouth, Va bir Konfederasiya abidəsi haqqında ağ bir dost. Mx. Waithe, dostunun heykəli Cənub məsələsi, regional bir təhqir olaraq rədd etdiyini xatırladı.

Ancaq bir neçə ay əvvəl, sosial mediada gəzərkən Mx. Waithe, 1790-cı ildə Leffertses, Boerums və Nostrands kimi tanınmış New York ailələrini siyahıya alan millətin ilk siyahıyaalınmasının qeydlərinə rast gəldi. Bu adların sağında başqa bir kateqoriya var idi: "qullar".

Siyahıyaalmaya görə, Lefferts ailəsi Nyu Yorkun hər yerində 87 qaradərili əsarət altına aldı (Prospect Lefferts Gardens və Brooklyn məhəlləsindəki prospektə onların adı verildi). Boerums 14 kölə sahib idi (Boerum Hill məhəlləsi onların adı ilə adlandırılır). Nostrandlar (səkkiz mil uzunluğunda Nostrand prospektində) 23 nəfəri kölə etdi (19-cu əsrin əvvəllərində bu rəqəm təxminən iki qat artacaq).

Bu kəşf, New York Slavers -ı, Nyu Yorkdakı köləlik tarixini çağırmağa və nəticədə xəritələşdirməyə həsr olunmuş bir etiket kampaniyası və təhsil təşəbbüsünə səbəb oldu.

Mx olan 30 yaşlı Ada Reso tərəfindən hazırlanmışdır. Waithe'nin otaq yoldaşı və 33 yaşlı Maria Roblesin araşdırması ilə, küçə nişanlarını təqlid edən etiketlər, görkəmli New Yorkluların adlarını əks etdirir və sahib olduqları qulların sayı haqqında məlumat verir.

İndiyə qədər üçlük, əsasən Brooklyndə təxminən 1000 etiket payladı, baxmayaraq ki, nəticədə beş bölgədə genişlənəcəklər.

Qrupun missiyası, New York şəhərinin və ümumiyyətlə, Şimalın cazibədar bir azadlıq diyarı olduğu fərziyyəsinə qarşı çıxan artan bir təqaüd cəmiyyəti əks etdirir.

"Hamımıza bu təhsil verildi," əslində Güneydə köləlik oldu, Şimal isə yaxşı adamlar idi ", əslində burada baş verir" dedi xanım Robles.

Northwestern Universitetində tarix və Afrika-Amerika tədqiqatları professoru və "Köləliyin kölgəsində: Nyu Yorkdakı Afrikalı Amerikalılar" kitabının müəllifi Leslie M. Harris, köləlik əməyin New Yorkun erkən inkişafı və iqtisadi böyüməsinin əsasını təşkil etdiyini söylədi. 1863. "

Dr. Harris, 17-18 -ci əsrin bir hissəsində şəhərin materik Şimali Amerikanın ən böyük şəhər kölə əhalisinin yaşadığını söylədi. Bir nöqtədə, Manhattan ailələrinin yüzdə 40ının kölə sahibi olduğunu, əksəriyyətinin qaradərili qadınların ev işləri ilə məşğul olduğunu izah etdi. Miçiqan Universitetinin tarix professoru Jonathan Daniel Wells, yerli iqtisadiyyatın kölə ticarətindən çox asılı olduğunu söylədi: Wall Street bankları və New York brokerləri pambıq ticarətini maliyyələşdirdi və məhsulu Yeni İngiltərə və İngilis tekstil fabriklərinə göndərdi.

Yeraltı Dəmiryolunun əsas dayanacağı olan Nyu Yorka qaçan Cənubdakı kölə insanlar üçün daimi azadlıq təmin edilmədi. 19 -cu əsrin ilk yarısı boyunca, qaradərili insanlar tez -tez Nyu -Yorkda qaçırılırdılar - həm azad doğulmuşlar, həm də əsarətdən qaçanlar - və cənubda satılırdılar. Qaçaq Kölə Qanunu, ən son Dr. Wells tərəfindən "Kaçırma Klubu: Wall Street, Vətəndaş Müharibəsi ərəfəsində Köləlik və Müqavimət" kitabında qeyd olunan praktikanı asanlaşdırdı.

Köləlik şəhərin başlanğıcına təsadüf edir. 17-ci əsrdə, New Yorkun yaranmasına səbəb olan Hollandiya koloniyasının baş direktoru Peter Stuyvesant, Jaap Jacobs'a görə, bir hissəsi indiki Bowery bölgəsində olan 62 hektar ərazidə 15-30 adamı qul etdi. , Stuyvesant tərcümeyi -halı üzərində işləyən Şotlandiyanın St. Andrews Universitetinin tarix fakültəsinin fəxri oxucusu.

Bu gün bir çox sayt hələ də onun adını daşıyır: Stuyvesant Liseyi və Stuyvesant şəhəri. Məktəb və mənzil kompleksi üçün saytlarda onun qul taciri və sahibi kimi tarixindən bəhs edilmir. Stuyvesantın dəfn olunduğu Müqəddəs Mark Kilsəsi də (irqi ədalətdəki işini əks etdirən bir bölmə olmasına baxmayaraq) yoxdur.

Ancaq keçən payız şəhər ətrafında yayılmış Stuyvesant etiketləri əlavə məlumat verir.

"Peter Stuyvesant bir qul taciri idi" oxudular. "Peter Stuyvesant Manhettendəki ilk qul hərracında 290 insan alver etdi."

Təhsil Departamentinin sözçüsünün sözlərinə görə, 2021-22 tədris ili üçün 749 nöqtədən səkkiz Zənci tələbəyə qəbul təklif edən Stuyvesant Liseyi, veb saytını Stuyvesant haqqında daha çox kontekst əlavə etmək üçün yeniləyir. bütün məktəb cəmiyyətlərində bütün uşaqlara xidmət edən irqçilik əleyhinə bir təhsil sistemi qurmaq üçün davamlı bir öhdəliyə malikdir. "

Stuyvesant Town-Peter Cooper Village-in baş meneceri Nadeem Siddiqui, Şərq çayı yaxınlığındakı geniş yaşayış kompleksinin "hər zaman hər kəs üçün bərabərliyi dəstəkləyən bir cəmiyyət olacağını və irqçiliyə və ya ayrı-seçkiliyə qarşı heç bir tolerantlıq siyasətimiz olmadığını söylədi. xeyirxah "

Və Müqəddəs Mark Kilsəsi, rektoru keşiş Anne Soyerə görə, "Stuyvesant dünyasında köləlik" mövzusunda Dr. Jacobs ilə virtual söhbətlərə ev sahibliyi etdi. O əlavə etdi ki, kilsə xaricində müvəqqəti bir abidə kilsə üzvlərinə və Bowery -də Stuyvesanta məxsus qullara hörmət edir.

Bir çox hərəkətlərdən fərqli olaraq, New York Slavers, qulların adlarını ictimaiyyətin gözündən çıxarmaq üçün Mx. Waithe dedi.

"Məqsədimiz, cəmiyyətdə və ətrafında yaşayan insanlara məlumat əldə etmək və bununla əlaqədar nə etmək istədiklərinə qərar verməkdir" Mx. Waithe dedi.

Geri Crown Heights -da, Lionheart Təbii Otlar və Ədviyyatların qarşısında, Nostrand stikeri aylardır parkomatın üstündədir. Mağazanın sahibi Tracey Reid, yerində qalmaqla yaxşı görünür. "İnsanların" Tamam, Nostrand prospektindəyik "deyə düşünməməsi, köləlik tarixinin bir hissəsi olduğunu bilməsi vacibdir" dedi.

Layihə, əsasən yapışdırıcıları vandalizm olaraq görən və onları silə bilən insanlar şəklində bir neçə mənfi rəy gördü. Xanım Reso və Xanım Roblesə görə, keçən payızda Brooklyndəki Bergen Caddesindəki bütün etiketlər yuxarı qalxdıqdan bir saat sonra yoxa çıxdı.

Son yağışlı bazar günortadan sonra ikisi Nostrand prospekti ilə Crown Heightsdakı Lincoln Place'in küncündəki bir keçid dirəyinə Nostrand stikeri yapışdırdı. Yoldan keçənlərdən ailənin tarixindən xəbərdar olub-olmadığı soruşuldu.

25 yaşındakı Simbi Ogbara deyildi. Ancaq daha çox şey öyrəndikdən sonra prospektin adının dəyişdiriləcəyinə ümid etdiyini söylədi.

Qara olan xanım Ogbara "Bu küçədə yaşamaqdan qürur hissi keçirmirəm" dedi.

Xanım Robles, bu tipik bir cavab idi. "Faktlar özləri üçün danışır."


Unudulmuş Tarix: Yeni İngiltərə Kolonistləri Kölə Ticarətini Necə Qəbul Etdilər

Amerika köləliyi Birləşmiş Ştatların qurulmasından əvvəl. Müəllifi Wendy Warren New England Bound, deyir ki, erkən kolonistlər Afrikalı kölələr idxal edir və yerli Amerikalıları kölə edərək ixrac edirdilər.

Erkən Amerikada Köləlik və Kolonizasiya

Xüsusi Kitab Alın

Alışınız NPR proqramlaşdırmasını dəstəkləyir. Necə?

Bu FRESH AIR. Mən Terry Gross. Amerika tarixinin ən çirkin fəsli, köləlik, düşündüyünüzdən daha erkən, Yeni İngiltərə koloniyalarının ilk günlərində başladı. Bəzi kolonistlər nəinki Afrikalı kölələr idxal etdilər, yerli Amerikalıları kölə etdilər və ixrac etdilər. Qonağım Wendy Warren, "New England Bound: Slavery and Colonization of Early America" ​​adlı yeni kitabı üçün kitablar, məktublar və vəsiyyətnamələr də daxil olmaqla 1600 -cü illərin orijinal sənədlərini araşdırdı. Princeton Universitetinin tarix kafedrasında dosentdir.

Wendy Warren, FRESH AIR -a xoş gəldiniz. Niyə Yeni İngiltərə koloniyalarında köləlik haqqında yazmaq istədiniz?

WENDY WARREN: Bu layihə, həvəskar bir elm adamı olan və yeni İngiltərə koloniyalarına bir növ araşdırma aparmaq üçün gələn John Josselyn adlı bir adam tərəfindən yazılmış 17-ci əsrin səyahət kitabçasının ortasında bir keçidlə bir qəza qarşılaşması olaraq başladı. potensial investorlar üçün vətənə missiya. Beləliklə, Şimali Amerikanın necə göründüyü ilə çox maraqlanan insanlar üçün Yeni İngiltərədə gördüyü heyvanlar və bitkilər haqqında yazdı. Hindlilər üçün olmasa da, onlar üçün yeni bir dünya idi. Və rolu gördüklərini onlara danışmaq idi.

Bu səyahət kitabının ortasında, bir səhər Boston limanında bir adaya sahib olan Samuel Maverick adlı bir adamın evində olarkən yaşadığı qarşılaşmadan yazdı. Və dedi ki, Josselyn, pəncərəsində ağlayan bir qadının səsinə oyandı. Nə olduğunu soruşmağa getdikdə, o, bir növ ağladı, amma nə dediyini başa düşmədi. O, nə olduğunu soruşmaq üçün Samuel Maverickə getdi. Samuel Maverick ona "zənci cinsi" əldə etmək istədiyini söylədi və bu məqsədlə sahib olduğu kölə bir Afrikalı adama əmr etdiyini söylədi: "Onunla yat, iradə et" onu incitdi. " O qədər də istəmirdi ki, istəsin, istəməsin. Və adam belə etdi. Ona təcavüz etmişdi. Və bundan çox üzüldü və ertəsi gün səhər John Josselynin pəncərəsinə gəldi və bundan şikayət etdi.

Bu hekayəni oxudum və heyran oldum. Əslində iki şey məni heyran etdi. Amerikalı köləlik haqqında bildiklərimə görə, Şimali Amerikada chattel köləliyinin inkişafı, bu qədər erkən baş verməli deyildi, ingilislərin chattel köləliyindən necə istifadə edə biləcəyinizi başa düşməsi bir az vaxt aldı. Xüsusilə, köləliyin miras qala biləcəyi - kölə bir qadının uşağının kölə olacağı fikri, formalaşdırmalı olduğunuz bir fikirdir. Və Amerika tarixçiləri bunun əsrin çox sonralarına qədər, əslində nağd bitkilərin inkişafı ilə baş vermədiyini söyləmişdilər. Amma bu, 1638 -ci ildə baş verirdi. Bu, mənə qəribə gəldi.

Və qəribə olan ikinci şey təbii ki harada idi. Bostonda idi. Heç vaxt pul məhsulu olmayan və əslində köləliklə heç bir əlaqəsi olmayan Yeni İngiltərədə idi, əlbəttə ki, əsirlik əslində deyil və əlbəttə ki, o qədər də erkən deyildi ki, bu da qara papaqlı sərt Puritanların anıdır. Mənə elə gəlmədi.

GROSS: Deməli, siz chattel köləliyi sözündən istifadə etdiniz. Chattel köləliyi nə demək idi?

WARREN: Beləliklə, çattel köləliyi əmtəəlik köləlikdir. Orada insanların qiyməti var. Onları almaq və satmaq olar. Başınızın üstündə bir qiymət olduğu yerdir.

GROSS: Buna görə də məni təəccübləndirən şey, kitabınızı oxumaq, Yeni İngiltərədə köləliyin nə qədər erkən başladığı deyil, həm də hindlilərin kölə olması idi.

WARREN: Düzdür. Hindlilər əsarət altına alındı. İngilislərin Şimali Amerikaya gedərkən əsas məqsədi deyil. İstədikləri torpaqdır. Ancaq - əlbəttə ki, Şimali Amerikanın hər yerində hindlilər var və onlar, sanki, ispanların əməyi kimi, Latın Amerikasındakı ispanların oturaq sivilizasiyalarla, böyük oturaq sivilizasiyalarla və Bir növ müttəfiqlər və ya onsuz da oturaq sivilizasiyalardan məsul olan səlahiyyətlilərlə əməkdaşlıq edərək, əməyi öz məqsədləri üçün istifadə edə bilirlər.

Ancaq bu Şimali Amerikada yoxdur. Daha çox mobil populyasiyanız, daha kiçik, daha çox dağınıq əhaliniz var. Və işçi qüvvəsi olaraq faydalı deyillər. İngilislər, üstəlik, torpağı çox istəyirlər. Barışmaq istəyirlər.Çox sayda ingilisin hər iki cinsdən gəldiyi bir məskunlaşan koloniya adlandırdığımız şeyi qurmaq istəyirlər və kiçik İngilislər və ya Yeni İngiltərələr kimi peyklər qurmaq istəyirlər. Bu mənada, hindular bu yolda. Onlardan bəziləri müharibələr nəticəsində silinir. Yəni çox qanlı bir proses.

GROSS: Və qaldırıldı, yəni öldürüldüyünü nəzərdə tutursunuz?

XƏBƏRDARLIQ: Öldürüldü və ya köçdü. Bəziləri, əslində döyüş əsirləri olaraq satılır. Təxminən minə yaxın, bəlkə də Atlantik qul ticarətinin bir hissəsi olan Qərbi Hindistanlara satılır.

GROSS: Bəli, bu, Yeni İngiltərədə baş verən çox qəribə bir hadisədir. Qərbi Hindistanlardan, Afrikadan gələn qullar və eyni zamanda Yeni İngiltərə kolonistləri hind qullarını ixrac edirlər. Və buna bənzər bir məntiqi sual budur ki, bu cür kölə alveriniz var - hətta insanlarla bağlı belə bir şey soruşmaq mənə qəribə gəlir, amma - necə olur ki, Yeni İngiltərə kolonistləri hind qullarını necə onları ixrac etməyə qarşı və Qərbi Hindistandan kölə gətirmək məcburiyyətində deyilsiniz?

WARREN: Yaxşı, çattel köləliyi ilə məşğul olanda və kölələri olduqca şiddətli şəraitdə saxlayacaqsan, onları ixrac etmək daha təhlükəsizdir, buna görə də Afrika kölələri öz ölkələrindən çox uzaqlara ixrac olunur. Üsyan etmək, qaçmaq onlar üçün daha çətindir. Düşünürəm ki, köləliyə çevrilmiş hinduları da eyni şəkildə Yeni İngiltərədə saxlamaq çox təhlükəli olardı.

Ətraflarında onları xilas edə biləcək dostları və qohumları var. Ərazini bilirlər. Onları cüzi bir qazancla Vest Hindilərə satmaq daha asandır. Və buna görə də bəzi hallarda - bütün hallarda deyil, bəzi hallarda bu edildi.

GROSS: Hansı rəqəmlərdən danışırıq?

WARREN: Nömrələr çətin olsa da yüzlərlə, bəlkə də minə qədər satılıb. Hamısını saymaq çox çətindir.

GROSS: Beləliklə, köləlik və kolonizasiyanın əl -ələ verdiyini yazırsınız. Hansı baxımdan?

UARREN: Deməli Yeni İngiltərə bir koloniya qrupudur - Yeni İngiltərə dediyimiz İngilis İmperatorluğunun ətrafındakı koloniyalar qrupudur. Göründüyü kimi çox da əhəmiyyətli deyillər. Bilirsiniz, onların pul məhsulu yoxdur. Özləri üçün çox qazanclı deyillər. Ancaq edə bildikləri şey, bu dövrün məhsulu olan şəkər yetişdirdikləri üçün həqiqətən də əhəmiyyətli olan West Hindistanları daşımaq və təmin etməkdir.

Beləliklə, Yeni İngiltərə, heç vaxt müstəmləkə sərhədləri daxilində çox böyük bir kölə əhalisi olmasa da, Qərbi Hindistanla sıx bağlıdır. Yeni İngiltərəni, yenə də, bir növ dindar iş görən dindar insanların məskəni olaraq düşünürük. Və bilirsiniz ki, Puritan iş etikası ilə uğur qazanırlar.

Güman edirəm ki, müəyyən dərəcədə bu doğrudur. Ancaq bu başqa bir müstəmləkəçiliklə, Karib dənizinin cənubunda gedən bu başqa bir dünya ilə dərindən bağlı olduqları da çox doğrudur.

GROSS: Beləliklə, şəkər, güvəndikləri tütün, bildiyiniz kimi, Yeni İngiltərədəki İngilis koloniyalarının tarixinin əvvəlində, hamısı Afrikalı qullara işləmək üçün güvənən Qərbi Hindistanlardan gəlirdi.

WARREN: Doğrudan da, Qərbi Hindistanda, indiyə qədər icad edilən ən ölümcül köləlik şəkər köləliyiniz var. Amma həm də çox gəlirlidir. Bu məhsulu, şəkəri yetişdirdiyiniz bu adalara çoxlu sayda Afrika köləsi idxal olunur və bu da böyük gəlir gətirir. Ancaq bu kölələri də böyük nisbətlərdə öldürür - bu adalarda ölüm nisbəti yüzdə 50 və daha yüksəkdir.

Şəkər çox gəlirli olduğu üçün bu adalar tamamilə bu məhsula verilir, yəni öz qidalarını yetişdirmirlər. Ev yaratmaq üçün odunları yoxdur və yoxdur - istehsal etdiklərinin məhsullarının daşıyıcısı olmaqdan narahat olmurlar. Yeni İngiltərə tacirləri buraya girməkdən məmnundurlar.

Beləliklə, 1660 -cı, 1670 -ci illərə qədər, məsələn, Boston limanında bir tarixçi, gəmilərin yarısından çoxunun birbaşa West Hindistana və ya oradan getdiyini təxmin etdi. Və bu çoxdur. Bu Puritan koloniyalarının cənubda davam edən bu ölümcül müəssisə ilə güclü bir əlaqəsidir.

GROSS: Yalnız bizə qoşulursan, qonağım tarixçi Wendy Warren -dir. Onun "New England Bound: Early America and Colonization of Early America" ​​adlı yeni kitabından bəhs edirik. Burada qısa bir ara verək və bir az daha danışaq. Bu FRESH AIR.

GROSS: Bu FRESH AIR. Bizə yeni qoşulursan, qonağım Princetonda dərs deyən tarixçi Wendy Warrendir. "New England Bound: Early America and Colonization of Early America" ​​adlı yeni kitabın müəllifidir. Beləliklə, Yeni İngiltərədəki Puritanları düşündükdə, onları din azadlığı üçün bura gəldiklərini düşünürük.

Əslində əsarət altına alınan Afrikalılara sahib olan bəzi Puritanlar var idi. Bu dini azadlıq vizyonunu köləlik praktikası ilə uzlaşdırmaq çətindir. Bu necə barışdı? Məsələn, bunu özlərinə haqq qazandırmaq üçün onların əsaslandırması nə idi?

WARREN: Yaxşı, din azadlığı üçün gəldiklərini deməzdim, ya da bunu bir az məhdudlaşdırıb özləri üçün, istədikləri kimi həyata keçirmək üçün azadlıq üçün gəldiklərini söyləyərdim. Ancaq əlbəttə ki, hər hansı bir ərimə qabını qucaqlamadılar. Əslində doktrinasından uzaqlaşdıqlarını düşündükləri hər kəsdən tamamilə müstəsna idilər.

GROSS: Müxtəliflik haqqında deyil (gülüş).

WARREN: Xeyr, müxtəliflik mövzusunda deyildilər. Uyğun olanlara daha çox eksklüziv nəzarət etmək istədikləri üçün əslində ayrıldılar. Buna görə də müstəsna müstəsna olsaydılar, köləliyi qəbul etməkdə qeyri -adi deyildilər. Müqəddəs Kitab bunu təsdiqlədi, hiss etdilər. İngilislər bunu bütün Avropa da təsdiqlədi. O vaxt kimsənin sorğu -suala tutduğu bir şey deyildi.

Və bu baxımdan, çox da müstəsna deyildilər. Köləliklə bağlı heç bir problemi yox idi.

GROSS: Və hətta, İngiltərədəki Puritan missiyası haqqında yazan və bir təpənin üstündəki bir şəhər kimi olacağımız haqqında məşhur ifadəni yazan John Winthrop, elə deyilmi? - qul sahibi oldu.

WARREN: Düzdür, bir neçə oğlu Qərbi Hindistan köləliyi ilə məşğul idi. Bəziləri West Hindistan ilə olduqca aqressiv ticarət edirdilər. Samuel Winthrop, düşünürəm ki, onun 12 -ci oğlu idi və Antiguada bir plantasiyaya sahib idi. Düşünürəm ki, öləndə onun 60 qulu var idi. Əsasən Yeni İngiltərədə qalan John Winthrop Jr., qullara sahib idi.

Henry Winthrop, ailənin bir növ ne'er-do-well, erkən Barbados getdi və pul məhsul və köləlik daxil olmaq üçün cəhd. John Winthrop Sr. heç bir zaman bunlara etiraz etmədi və zamanın xasiyyətinə görə olması lazım olan heç bir səbəb yoxdur.

GROSS: Deməliyəm ki, məktəbdə oxuduğumda və bildiyim kimi orta məktəbdən, liseydən danışıram, köləlik haqqında öyrəndiyimiz vaxtlarda heç vaxt Şimalda köləlik haqqında heç nə öyrənməmişik. Yerli Amerikalıların köləliyi haqqında heç vaxt məlumat almamışıq. Etdin?

WARREN: Xeyr, demək, yox. Mən Kaliforniyada böyümüşəm. Yeni İngiltərə haqqında demək olar ki, heç nə öyrənmədik.

GROSS: (Gülüşlər) Oh, Brooklyndə böyüyən Zəvvarlar haqqında mahnı oxumalı idik.

WARREN: Xeyr, bizim üçün bir az ekzotik idi, New England. Ancaq iki uşaq bağçadan keçdim. Hər ikisi Şükran Günü üçün bir növ hacı oynadı. Və yazmağım lazım olan şey deyildi. Daha çox dostluq var - bilirsiniz, müstəmləkəçi New England termini, təyyarələrdə insanlarla qarşılaşdığımda və ya hər yerdə tarixçi olduğumu öyrənən insanlarla qarşılaşanda və onlar müstəmləkəçi Amerika və ya müstəmləkəçi New England, müstəmləkəçi, bu sifəti eşidirlər. həqiqətən onlar üçün yalnız bir yer işarəsidir.

Bu köhnə və ya qəribə ilə eyni mənadır. Bilirsiniz, bu, əslində nə demək olduğunu ifadə etmir, yəni müstəmləkəçilik prosesi, bu qanlı torpaqların çıxarılması, dəyişdirilməsi və torpaqların və döyüşlərin təmizlənməsi. Sadəcə - zehnimdə və tələbələrimdə çox təmizlənir. Həqiqətən nə baş verdiyini bilmirlər.

Buna görə də köləliyin rolunu öyrənmədiyiniz üçün tək olduğunuzu düşünmürəm. Əlbəttə ki, müstəmləkəçi İngiltərənin və ya müstəmləkəçi Amerikanın nə olduğunu öyrənməkdə tək deyilsiniz.

GROSS: Bura gələn kolonistlər üçün köləlik qurumu ilə nə qədər tanış idilər? İngiltərə bir qul ticarət ölkəsi idi, amma İngiltərədə əslində neçə qul var idi?

UARREN: İngiltərədə neçə qulun olduğunu bilmirəm. Elizabetin 1596 -cı ildə şikayət etdiyini bilirik, düşünürəm. Dedi ki, Londonda çoxlu qul var - Afrika kölələrini nəzərdə tuturdu - artıq çoxdur. Beləliklə, onlar iştirak edirlər. John Hawkins, XVI əsrin əvvəllərində məşhur bir tacirdir. Onun gerbində əslində bir kölə, əsarətdə olan bir adam, Afrika köləsi var.

İngilislər kolonizasiyaya İspan və Portuqallardan daha gec çatırlar. Bir azdır - İngiltərə zamanın gerisindədir, deyə bilərsiniz. Beləliklə, 17 -ci əsrdə yetişməyə tələsdilər. İspanlar, 1492 -ci ildən bəri Latın Amerikasında idi. İngilislər Portuqaliya və İspan dilindən bir əsrdən çox geridə qaldılar.

Bir şəkildə bu onlara kömək edir, çünki çox şey artıq qurulub. Hər şeyi sıfırdan anlamağa ehtiyac yoxdur. İspanların qarşılaşdıqlarını eşitdilər. Beləliklə, hər şey daha az təəccüblüdür. Amma onlar zamanın arxasındadırlar.

GROSS: Beləliklə, köləliyi qanuniləşdirən və əsaslandırmağı və qanuniləşdirməni göstərən ilk sənədlər Yeni İngiltərə koloniyalarından gəlir. Birincisi 1641 -ci ildə istehzalı şəkildə Azadlıqlar Bədəni adlanır. Düz deyirsən, Magna Carta -ya əsaslanır. İçində bu məhkəmə və səlahiyyətli orqanlar tərəfindən sifariş verildiyini söyləyən bir ifadə var ki, ədalətli müharibələrdə əsir götürülmüş qanuni əsirlər və özlərini həvəslə satan və ya satılan qəriblər olmadıqca aramızda heç bir əsarət və əsarət olmayacaq. bizi.

Demək istəyirəm ki, vay, əslində kölələri satın almasaq heç bir köləlik olmayacağını söyləyirəm. (Gülüş) Demək istəyirəm ki, bunu səhv şərh edirəm?

WARREN: Xeyr, doğrudur. Bilirsən, onlar Puritan. Onlar narahatdırlar - demək olar ki, deyə biləcəyiniz bir növ qanuni düşüncəyə sahibdirlər, sözün əsl mənasında kitabla işlər görürlərmi? Xüsusi bir kitaba çox sərmayə qoyublar. Və buna görə də 1641 -ci ildə İngilis qanunlarına əsaslanan və bir çox presedentlərə əsaslanan bu qanunları yazırlar.

Ancaq bayaq dediyiniz kimi, əvvəlcə oxusanız, heç bir köləlik olmayacağını göstərən bir xətt var. Və bu, xəttin bütün birinci hissəsini inkar edəcək qədər tutarlı olmadığı təqdirdə var. Və sonra, əslində, bağ köləliyi var. Və buna çox erkən sahibdirlər.

Samuel Maverick'in Boston limanında nə etdiyini sübut edən bu qanunların yazıldığı anda var.

GROSS: Beləliklə, digər koloniyalar qanun qəbul edir. 1646 -cı il Konnektikut qanunlarının qanunları var. Və bu, Hindistan və Afrika köləliyinə zülm etmək üçün qanuni bir cəza növü olaraq istinad etdi. Bunu izah edərdinizmi?

WARREN: Oh, yaxşı, köləliyin qanuni bir cəza olduğu görünür. Görünür, əgər müəyyən cinayətlər törətmiş olsaydınız və bir növ insan olsaydınız, bəzən ingilislər əsrin əvvəllərində - əsrin əvvəllərində uzaqlaşdırılsalar da, əbədi köləliyin qarşılaşa biləcəyiniz bir cəza olması çox maraqlıdır.

Və 1640 -cı illərin əvvəllərində Konnektikutda, bölgədən kənar bir ticarətin olduğunu, bölgədən satıla biləcəyinizi və ya bölgədə əbədi bir kölə olaraq saxlaya biləcəyinizi qəbul edirlər.

GROSS: Deməli, bu, yerli bir Amerikalı olsanız və müstəmləkəçilərin qanunları ilə qanun pozuntusu sayılan bir şey etsəniz, məsələn, müstəmləkəçiliyə müqavimət göstərsəniz, bu səbəbdən qanuni olaraq kölə ola bilərsiniz?

WARREN: Əlbəttə. Və burada sadəcə müharibələr ideyası işə düşür. Ədalətli bir müharibədə əsir düşmüsünüzsə və əlbəttə ki, əksər İngilis kolonistləri üçün müstəmləkəçilik müharibələri sadəcə müharibələrdir, çünki bu ölkəyə Xristianlıq və sivilizasiya gətirirlər. Yəni təbiətcə - tərifinə görə, onlar sadəcə müharibələrdir.

GROSS: Və qanunları yazan insanlar bütün bunların arxasında duran insanlardır, buna görə də təbii ki, bu insanların ağlında olacaqlar.

UARREN: Bəli, tarix boyu həmişə olduğu kimi, (gülüşlər) burada da belə görünür. İngilislərə qarşı mübarizə aparırsınızsa, tanımladığınız kimi, haqsız bir döyüşçüsünüz - haqsız tərəfdəsiniz. Beləliklə, bəli, əbədi bir kölə satıla bilərsən.

GROSS: Kölə gəmilərlə götürülən, Orta Keçiddən sağ çıxan və bu vəziyyətdə Karib dənizinin adalarına gələn Afrikalılar üçün nə qədər qorxunc olduğunu yazırsınız və sonra başqa bir gəmiyə minmək məcburiyyətində qalırsınız. Yeni İngiltərə, əsarət altına alınan bəzi Afrikalıların başına gələnlərdir.

Hara getdiklərini bilmirdilər. Səfərin nə qədər davam edəcəyini bilmirdilər. Orta Keçiddən sağ çıxmaq, bilirəm, demək olar ki, mümkün deyildi. Buna dözmək və sonra gəmiyə qayıtmaq sadəcə anlaşılmaz dərəcədə dəhşətli, qorxunc olmalı idi.

WARREN: Bəli, demək istəyirəm ki, bu qeydlər - yazmaq üçün dəhşətli bir dövrdür. Və əlbəttə ki, bu insanların yaşadıqları travma ilə boğulmaq çətin deyil. 17 -ci əsrdə Yeni İngiltərədə olsaydınız, demək olar ki, Qərbi Afrikadan alınmışdınız. Beləliklə, müharibədə və ya basqında öz ailənizdən travmatik bir şəkildə uzaqlaşdınız, artıq insanların çoxunun sağalması çətin olacaq həyatı dəyişdirən bir təcrübə.

Orta Keçiddən belə keçdi - üç aya qədər dəhşətli bir erkən müasir gəmidə, maksimum məhsuldarlıq və ehtimal ki, maksimum narahatlıq, göyərtədə böyük ölüm nisbətləri, çox şiddətli təcrübə üçün sıx bir şəkildə yığılmış - Barbadosda sona çatacaqsınız. Demək olar ki, 17 -ci əsrdə gəmilərin əksəriyyəti əvvəlcə West Hindistana getdi. Şəkər köləliyini gördünüz - dediyim kimi, müasir tarixin əvvəllərində bilinən ən ölümcül qurumlardan biri.

Və sonra, amma qeyd etdiyiniz kimi mənim üçün maraqlı olan şey, bir anda Yeni İngiltərəyə getmisinizsə, demək olar ki, başqa bir gəmiyə qayıtmısınız. Heç bir qeydimiz olmasa da, demək istədiyim odur ki, bu kitabı yazmaq üçün çox şey lazım idi - zamanla çox empatiya və nə baş verdiyini anlamağa çalışmaq.

Ancaq şübhəsiz ki, nə oldu ki, başqa bir gəmiyə minmisiniz və hara getdiyinizi bilmirsiniz. Mən həmişə düşünürdüm, Orta Keçidi təkrarlayacağınızı və daha pis bir yerə gedəcəyinizi düşünürdünüzmü? Düşündüyünüz şey olsaydı, gəmiyə necə girdiniz? Hara getdiyiniz barədə bir fikriniz varmı?

Yeni İngiltərədə gəmidən düşəndə ​​yer üzündə nə düşünürsən? Bostonda və ya Salemdə gəmidən enən hər hansı bir əsarət altında olan Afrikalıya vurmalı olan bir şeyin, Barbadosun çox sıx yaşadığı üçün ilk dəfə digər Afrikalıların yanında olacağı qədər çox şey idi - demək istəyirəm ki, çoxluq təşkil edirdi. Afrikalıları əsarət altına aldı.

GROSS: Qonağım, "New England Bound: Early America and Colonization of Early America" ​​adlı yeni kitabın müəllifi Wendy Warrendir. Fasilədən sonra daha çox danışacağıq. Ayrıca, rok tarixçisi Ed Ward, Londonun pub rock hərəkatına başlamasına kömək edən qaranlıq bir Amerika qrupu haqqında bizə məlumat verəcəkdir. Yazıçı Sarah Hepola içkidən imtina etməsinin təsadüfi cinsi əlaqəni yenidən düşünməsinə necə səbəb olduğunu izah edəcək.

Mən Terry Grossam və bu FRESH AIR.

GROSS: Bu FRESH AIR. Yeni İngiltərə koloniyalarında köləlik haqqında "New England Bound: Slavery and Colonization of Early America" ​​adlı yeni kitabın müəllifi, tarixçi Wendy Warren ilə birlikdə Terry Gross oldum. Qismən jurnallar, məktublar, kitablar və vəsiyyətnamələr də daxil olmaqla 1600 -cü illərin orijinal sənədlərinə əsaslanır.

Beləliklə, köləliyə qarşı ilk nəşr 1700-cü ildə nəşr olundu. Samuel Sewall tərəfindən "Yusifin Satışı" adlanırdı. O, zəngin Boston taciri və Massachusetts Ali Məhkəməsinin baş hakimi idi. Bu nəşr nəyi müdafiə etdi?

UARREN: Deməli, Samuel Sewall maraqlı bir adamdır. Salem cadu sınaqlarında iştirak etdi və sonradan bu məhkəmələrdə iştirakından imtina etdiyini söyləyən yeganə hakim idi. Bir camaatın qarşısında ayağa qalxdı və üzr istədi. Səhv olduğunu söylədi. Deməli, özünü əks etdirən adamdır. Özünü ictimai yerlərdə təvazökar etməkdən üstün deyil. Və "Yusifin Satışı" adlı bu broşürü yazır, əsasən Bostonda gördüyü qulların sayından narahat olduğunu və bunun yaxşı bir şey olub olmadığını düşünür. Və deyir ki, yox, bu Allahın işi deyil, biz bu qulları gətiririk, sonra onlara kömək etmirik və bu səhvdir.

Və oxumaq üçün heyrətləndirici bir kitabçadır. Mənim üçün daha maraqlı olanı - buna görə də insanlar onu tez -tez bir növə qoyurlar - o, Şimali köləliyə qarşı duyğuların mənşəyidir. Amma məni daha çox maraqlandıran odur ki, o, əslində, vaxtında səhv edir. John Saffin adlı bir adam ona cavab verir və bir nöqtədə onu təkzib edir. Və zamanın düşüncəsinə görə Saffin haqlıdır. Deyir, yox, nə danışırsan? Dünyada bir iyerarxiya var. Allah bu iyerarxiyanı inkişaf etdirdi. Bəzi insanlar xidmət etmək üçün doğulur və bu onlardır və Müqəddəs Kitab bunu əsaslandırır.

Deyir, üstəlik, onları xristianlaşdırdığımız üçün onları Afrikadan götürməyin heç bir günahı yoxdur, bilirsən, bunun doğru olmadığını demək nə deməkdir? Təbii ki, onları xilas edirik.

Və Sewallın kitabçası əslində unudulur. Bu, (gülüş), bölgədə heç kim tərəfindən müsbət qarşılanmır. Öz oğlu sonradan qullara reklam verir. Belə ki, hətta öz ailəsində də az təsir göstərir.

GROSS: Beləliklə, kitabınızı hazırladığınız dövrdən, 1600 -cü illərdən bəri çoxlu sənədləri oxudunuz və bu sənədlərin oxunması təcrübəsini eşitmək mənim üçün maraqlıdır - vəsiyyətnamələr, mühasibat kitabları, jurnallar. , köləlik haqqında sadə şərtlər, bilirsiniz, sadəcə, bu, bir həyat həqiqətidir, bu insanların etdikləri budur. Qullara sahibdirlər. Qullar alırlar. Qul satırlar.

Orijinal sənədləri əlinizə aldınızmı?

Warren: Oh, bəli. Kitabın çoxu tarixçilərin əsas mənbələr adlandırdıqları orijinal əlyazmalardır. 17 -ci əsrin əlyazmalarını, arxaik yazımını oxuyur. Əslində mənim yazım qazana getdi, çünki bilirəm ki, çox özünəməxsus söz yazımlarını oxudum. New England Arxivlərinin hər tərəfindədirlər, bu əlyazmalar. Və bəli, dediyiniz kimi, ən qəribə yerlərdə təsadüfən köləlikdən bəhs etdilər. Bilirsiniz, mən bir ayaqqabının hesab kitabını oxuyurdum və səhifəni çevirdim və onlar üçün altı cüt ayaqqabı düzəltdilər - istifadə etdikləri söz [izahlı] deməkdir, bilirsiniz, Afrika kölələri deməkdir. Elə edirlər - fərqli bir ayaqqabı hazırlayırlar, afrikalı bir kölə, yəqin ki, daha keyfiyyətli olmayan bir ayaqqabıya təsir edir. Və sonra qeydlər boyunca ortaya çıxan bu faciəli hekayələr var.

Mənbə mənbəyimlə bağlı bir problem, kölə vəziyyətdə olan insanların adətən yalnız səlahiyyətlərdən qorxduqları zaman qeydlərdə görünmələridir. Bu mənada, çox vaxt bir növ cinayət törətmiş insanlarla məşğul olduğum və yəqin ki, insanların çoxunun həyatını belə yaşamadığı əyri bir xalqdır. İnsanların çoxu normal həyat tərzi keçirir. Əxlaqsızlıq qeydlərinə tutulduqda bir çox insan gördüm, xüsusən hamilə qadınlar, çünki dəlillər çox görünür və bu hallar çox kədərli və cazibədar ola bilər. Bir hal var idi.

GROSS: Burada sözümü kəsə bilərəm və deyə bilərəm ki, zina, evlilik, uşaq sahibi olmaq - bunların hamısı kölə üçün haramdır.

WARREN: Bəziləri bunu etdi, amma texniki cəhətdən təsdiqlənmədi. Bəli.

GROSS: Deməli, bunu etsəniz cinayətdir?

Warren: Bəli. Hər kəs üçün zina - yəni evlilik xaricində sekslə məşğul olmaq lazım olan bir pozuntudur.

GROSS: Amma yəqin ki, kölə sahibi olsanız, kölə təcavüz edərsiniz?

GROSS: Bu, yəqin ki, qanun çərçivəsində qəbul edilə bilər.

WARREN: Bəli, bəlkə də. Bilmirəm - baxdığım qeydlərdə qul sahiblərinin bunu etməkdə ittiham edildiyi hallar olmadı, baxmayaraq ki, əslində köləliyin baş verdiyi digər yerlərdən bilirik ki, bu çox yaxşı ola bilər. Ataların adının çəkilmədiyi hamilə qullar var və bir sahibə və ya səlahiyyətli bir şəxsin ətrafında şübhələnmək çox asan olardı, ancaq bu qeydlərdə heç vaxt ortaya çıxmadı.

Amma çox faciəli hallar var. Emprenye edilmiş bir qadın var. O, hindlidir və Massachusetts əyalətinin Weymouth şəhərində bir evdədir və dəhşətli bir hamiləlik keçirir. Və sahibi olan qadın, onun məşuqəsi, onu yoxlamaq üçün başqa bir kolonist gətirir və hamiləliyin nə qədər pis keçdiyini danışırlar. Boşalma var və o ağrıyır. Hamiləlik erkən müasir qadınlar üçün ola biləcəyi üçün dəhşətli səslənir. Ona görə də onu yoxlamaq üçün başqa qadınları da gətirirlər. Hamiləlikdən narahatlıq var. Körpə sonda ölü doğulur. Amma mənim üçün maraqlı olan bu qadın, doğuşun gəldiyini hiss edəndə sahibinin evində doğuş etməz. Qaçır və yaxınlıqdakı bir hind ailənin evinə gedir. Və mənim üçün maraqlı olan şey, hərəkətlərinin sahiblərinin xeyirxahlıq etirazlarını necə yalan hesab etməsidir, baxmayaraq ki, ona qulluq etmək, hamiləliyinə baxmaq və müayinə etmək üçün adamlar gətirsələr də, doğuş zamanı ayrılır. onlara dəstək olmaq üçün başqa bir yerə gedir.

GROSS: İndi araşdırdığınız sahələrdən biri köləlik dövründə, köləlik sistemlərində cinsəllik deyilmi?

WARREN: İndi belədir. Bəli, bu kitabdan sonra.

GROSS: Bu kitabdan sonra. Və niyə bunu araşdırırsınız?

WARREN: Bilirsiniz, insanların bunun qarşısını almağa çalışan sistemlərdə əsas ehtiyaclarını necə ödədiyini düşünmək maraqlıdır. Hal-hazırda Karib dənizində sahibləri ilə uzunmüddətli münasibətlərdə olan və bəzi maddi faydalar əldə etdikləri uzunmüddətli təcavüz vəziyyətini necə idarə etdikləri əsarət altında olan qadınlarla maraqlanıram. Bu təcrübənin heç vaxt imtina etməyinizə icazə verilmədiyi bir vəziyyətdə olduğu və ya sahibinizin sizi qoyduğu bu xüsusi vəziyyətə görə həmyaşıdlarınızdan bir şəkildə fərqləndiyiniz bir vəziyyətlə maraqlanıram.

GROSS: Beləliklə, indi kölə sistemlərində cinsi əlaqələri araşdırdığınız işdə, əsasən çox təcavüz olacaq.

GROSS: Və bu belə olacaq - yalnız iki mövzuda yazmaq çox çətin bir mövzu olacağını mənə vurur. Birincisi, sənədləri tapmaq. Və ikisi, demək istədiyim odur ki, bu, sadəcə olaraq kölə olmaq və azadlığa malik olmamaqla yanaşı, həm də təcavüzə məruz qalmaq əziyyətidir.

WARREN: Bəli, belə deyil - müstəmləkə olmaq asan bir təcrübə, köləlik və ya müstəmləkəçilik deyildi. Araşdırmaq asan deyil, bunu deyəcəyəm. Çox fasilə verirsən. Amma düşünürəm ki, vacibdir. Bu insanları, onların təcrübələrini həyata qaytarmağın bir yolu var.

GROSS: Kitabın sonundakı şərhlərinizdə maraqlı olduğunu gördüm, Yale Lisansüstü Məktəbinin valideynlərinin dəstək və yardım siyasətinə, İngiltərədəki qanuni analıq məzuniyyətinə və Princeton'un ailəyə uyğun məzuniyyət siyasətinə təşəkkür edirsiniz. Və yazırsınız, (oxuyur) Bir çox insanlar, əsasən feministlər, bu cür siyasətlərə nail olmaq üçün uzun və çox mübarizə apardılar və qələbələrindən bəhrələndiyim üçün çox minnətdaram.

Bunu etiraflara daxil etməyi seçdiyinizə görə çox sevindim. Və bəlkə də bunun bir ana olaraq işinizi davam etdirməsinə və karyeranıza davam etməsinə necə kömək etdiyini bir az təsvir edə bilərsiniz.

WARREN: Bilirsiniz, mənim valideynlik yarpaqlarım var idi və insanlar ümumiyyətlə cansız qanunlara öz təşəkkürlərində təşəkkür etməzlər, amma bu vəziyyətdə düşündüm - aspiranturanı tərk edəndə dostlarım qrupu dağıldı. Bəziləri varlı müəssisələrə, bəziləri isə valideyn məzuniyyəti qaydaları olmayan yerlərə getdi. Səxavətli siyasəti olan yerlərdə olduğumu və mənə daha yaxşı bir kitab yazmağımda kömək etdiyini və ağlımı saxlamağa kömək etdiyini etiraf etməyə dəyər olduğunu düşündüm (gülüşlər).

GROSS: Beləliklə, sizin kimi tarixçilərin erkən Amerika tarixini və Amerika koloniyalarını və köləliyin o zamana qədər necə uzandığını kəşf etdikcə, amerikalıların kim olduğumuzu və tariximizin necə qurulduğunu daim yenidən qiymətləndirmələri lazım olduğunu düşünürsünüzmü? Əlbəttə ki, Cənubdakı köləlik haqqında çox şey bilirik. Şimaldakı köləlik haqqında daha çox şey öyrənirik. Ancaq koloniyalardakı köləlik haqqında anlayışa bənzəyir ki, bu hələ olduqca yeni bir ərazidir.

WARREN: Demək istədiyim kimi, müstəmləkəçilər üçün danışsaq, Şimali Amerikanın Avropanın ilk iki əsrlik müstəmləkəsi haqqında daha çox şey bilsək, çox yaxşı olar. Və bunun xoş bir proses olmadığını, müharibə və qəddarlıq, çox qorxu və travma zamanı olduğunu başa düşsək, çox yaxşı olar. Köləliyin əvvəldən orada olduğunu, müstəmləkəçilik prosesinə daxil olduğunu, bəzi hallarda müstəmləkəçilik prosesini idarə etdiyini başa düşsək, çox yaxşı olar. Düşünürəm ki, bu fantastik olardı. Bizim üçün nə edərdi? Bilirsiniz, bir ölkə olaraq, bilmirəm, bəlkə də mənşəyi haqqında bizə bir az təvazökarlıq təklif edin. Puritan hekayəsi, bir növ nəcib bir cəhd nümunəsi olaraq qalmağa meyllidir. Düşünürəm ki, Puritanların bir növ həqiqətən idealist məqsədləri vardı, olduqca palçıqlı bir dünyada yaşadılar və bu cür dünyada əllərinizi təmiz saxlamaq çətindir. Köləliyə gəldikdə isə əlləri təmiz deyildi. Heç kimin əlləri təmiz deyildi.

GROSS: Wendy Warren, çox erkən Amerika tarixinin bir çox insanın bilmədiyi bir hissəsini doldurduğunuz üçün çox sağ olun. Bizə qoşulduğunuz üçün təşəkkür edirik.

WARREN: Bu mənim zövqümdü. Mənə sahib olduğunuz üçün təşəkkür edirəm.

GROSS: Wendy Warren, "New England Bound: Early America and Colonization of Early America" ​​adlı yeni kitabın müəllifidir.

Bir ara verdikdən sonra, rok tarixçisi Ed Ward, 70 -ci illərdə Londonun pub rok səhnəsinin başlamasına kömək edən bir Amerika qrupu haqqında danışacaq. Bu FRESH AIR.

Müəlliflik hüququ və surəti 2016 NPR. Bütün hüquqlar qorunur. Əlavə məlumat üçün veb saytımızın istifadə şərtləri və www.npr.org saytındakı icazə səhifələrinə daxil olun.

NPR transkriptləri, bir NPR podratçısı olan Verb8tm, Inc tərəfindən tələsik bir tarixdə yaradılır və NPR ilə hazırlanmış xüsusi bir transkripsiya prosesi istifadə edərək hazırlanır. Bu mətn son formada olmaya bilər və gələcəkdə yenilənə və ya yenidən nəzərdən keçirilə bilər. Dəqiqlik və mövcudluq fərqli ola bilər. NPR & rsquos proqramlaşdırmasının nüfuzlu rekordu səs qeydidir.


Şimal ailəsi köləlik keçmişi ilə üzləşir

Katrina Browne, New England əcdadları DeWolfs-un ABŞ tarixində ən böyük qul ticarət ailəsi olduğunu kəşf etdikdə, DeWolf nəslini Üçbucaq Ticarət yolunu izləməyə və bu mirasla üzləşməyə dəvət etdi. Ticarətin İzləri: Dərin Şimaldan Bir HekayəPBS film seriyası P.O.V. -da 24 İyunda yayımlanan, səyahətlərini izləyir və Şimali ilə köləlik arasındakı yaxın əlaqəni sənədləşdirir. Brownenin əmisi oğlu Thomas DeWolf da səyahət haqqında bir kitab yazdı. Ticarəti miras almaq: Şimal Ailəsi ABŞ Tarixində Ən Böyük Kölə Ticarət sülaləsi olaraq İrsinə qarşı çıxır. Bu il qul ticarətinin federal ləğv edilməsinin iki yüzilliyi tamam olur.

Ailənizin tarixi haqqında ilk dəfə necə məlumat əldə etdiniz və bu barədə niyə film çəkmək istədiniz?
20-ci illərin sonlarında seminariyada oxuyurdum və#8212, 28 yaşım vardı və#8212 və nənəmin bütün nəvələrinə göndərdiyi bir kitabça aldım. O, 88 yaşında idi və ömrünün sonuna gəlir və nəvələrinin həqiqətən də ailə tarixləri haqqında bir şey bildiyini və ya maraqlandıqlarını düşünür. Atalarımızın qul alverçisi olması ilə bağlı bir neçə cümlə qurmaq üçün vicdanlı idi. Bu cümlələri oxuyanda mənə inanılmaz dərəcədə təsir etdi. Tarixçi Joanne Papa Melish adlı bir kitabla rastlaşmasaydım, yəqin ki, hər şeyi öz ailəmlə özümün hesaba götürməli olduğum bir problem olaraq görərdim. Qulluqdan imtina. O, şimal əyalətlərinin köləliyin iqtisadiyyatın böyük bir hissəsi olduğunu asanlıqla unutduqları prosesi izlədi.

Köləliyin özü Yeni İngiltərədə 200 ildən çoxdur mövcud idi. Tarix kitabları, əksəriyyətimizdə belə bir təəssürat yaradır ki, Şimalda Cənubdan əvvəl ləğv edildiyinə görə, sanki Şimalda belə olmamışdır, biz yaxşı adamlar və abolitionistlərik və köləlik həqiqətən də Güney günahıdır. Bu kitab mənə öz amneziyası ilə nə etdiyimi anlamağa vadar etdi və ailəmin amneziyası həqiqətən də bu daha böyük regional dinamikaya paralel idi.

Bu filmi çəkməyim üçün mənə ilham verən və mənim və ailəmin onunla mübarizə apardığını göstərən digər ağ amerikalılara, ailə tarixinin harada olursa olsun, öz yaxın hissləri haqqında düşünmək və danışmaq imkanı verəcəyini və bu da Amerikalıları düzəldəcəyini söylədi. tarixi haqqında.

DeWolfs -un ilk dəfə necə və niyə ticarətə başladığı ilə bağlı nə öyrəndiniz?
Gəmiçilər idilər və gəmi kapitanı qulluğuna qədər çalışdılar. İnsanlar adətən kölə gəmilərindən səhm alaraq hissə sahibi olardılar və müvəffəqiyyətli olsaydınız tam sahib olardınız. Həqiqətən [James DeWolf] son ​​dərəcə uğur qazandı. Hamısının qul ticarəti ilə məşğul olan bir neçə oğlu var idi. 50 ildə həqiqətən bir sülalə və#8212 üç nəsil oldu.

Rodod adasından Qanaya qədər Kubaya və geriyə Üçbucaq Yolundan necə istifadə etdilər?
18 -ci əsrin sonlarında rom tələb olunan bir əmtəə halına gəldi və#8212, qul ticarətinin bir hissəsi olaraq Qərbi Afrika sahillərində maraq əmtəəsi olaraq zirvəyə qalxdı. Rhode Island və Massachusettsdə getdikcə daha çox rom damıtma zavodu tikildi. DeWolfs bir rom damıtma fabrikinə sahib idi —, romu Qərbi Afrikaya aparacaqlar, insanlara satacaqlar və sonra tutulan Afrikalıları ən çox Kuba və Charleston, Cənubi Karolinaya, həm də digər Karib dəniz limanlarına və digər Cənub əyalətlərinə gətirəcəklər. Kubada şəkər və qəhvə plantasiyalarına da sahib idilər. Şəkər əkinlərindən alınan pekmez, rom istehsalı üçün əsas tərkib hissəsi idi. Charlestonda bir hərrac evi vardı və öz sığorta şirkətini və bankını inkişaf etdirdilər.

Ailəniz bu ticarətlə məşğul olan yeganə Şimal ailəsi deyildi. Təcrübə nə qədər geniş yayılmışdı və Şimali iqtisadiyyata necə təsir etdi?
Rod-Aylendin, ölkənin ən kiçik əyaləti olmasına baxmayaraq, Rod-Aylend limanlarından gedən gəmilərə gətirilən Afrikalıların sayına görə əslində ən böyük qul ticarəti edən dövlət olması, yəqin ki, əksər insanlar üçün sürpriz olardı. Gəmilər tez -tez Massachusetts gəmi inşaatçıları tərəfindən tikilirdi. İp, yelkənlər, qandallar və digər mallar roma əlavə olaraq satılırdı. Konnektikutda bir çox təsərrüfat var idi və ticarət üçün yetişdirilən malların böyük bir hissəsi [Qərbi Hindistanlara] göndərilirdi. Adalar adətən bir əkin adasına çevrildi, burada bütün torpağı şəkər, tütün, qəhvə və tələb olunan mallara çevirdiniz. [Adalarda] o qədər yemək yetişdirmədilər, buna görə də ərzaq Konnektikutdan gətiriləcəkdi.

1808 -ci ildə ailənizin və başqalarının ticarəti qanunsuz hala gətirilərkən keçmişdə də davam etdirdiyini öyrənəndə insanlar təəccüblənə bilər. Bunu necə bacardılar?
1808 -ci ildən əvvəl müxtəlif əyalətlər kölə ticarətini qadağan edən qanunlar qəbul edirdi, lakin onlar praktiki olaraq tətbiq edilmirdi. DeWolfs və demək olar ki, hər kəs 1808 -ci ildə federal olaraq ləğv olunana qədər ticarət etdi. Tomas Jefferson o vaxt prezident idi və ticarətin bağlanmasını təklif etdi. 1808 -ci ildən sonra James DeWolf da daxil olmaqla bir çox insan ticarətdən əl çəkdi, amma qardaşı oğlu hətta bu qanuna məhəl qoymamaq qərarına gəldi və təxminən 1820 -ci ilə qədər ticarətini davam etdirdi və bu zaman edam oluna biləcəyiniz bir cinayət oldu. Yalnız əxlaqsız deyil, həm də qanunsuz olan bir iş görməyin nə qədər mümkün olduğunu düşünmək maraqlıdır. Qubalı qul ticarət yoldaşları ilə gəmilərindən birini dostlarından birinə bir dollara satardılar və sonra Kuba bayrağı olan üçbucağın ətrafında gəzərdilər və sonra geri alardılar.

DeWolfs -un sərvəti və imtiyazı Bristol cəmiyyətində özünü necə göstərdi?
DeWolfs Newport -un yurisdiksiyasında idi və Newport gömrük kollektoru əyalət qanununun tətbiqinə inanırdı. Qanunu öyrənmək istəyirdilər, buna görə də ayrı bir gömrük bölgəsi yaratmaq üçün Konqresə lobbiçilik etdilər və buna nail oldular. Sonra qayınları Charles Collinsə limanların kollektoru təyin edilməsini tövsiyə etdilər və Tomas Jeffersonun təyin etdiyi də budur. Collins, Kuba plantasiyalarından birinin sahibi idi. Newport kolleksiyası daxil olmaqla insanlar təyinata etiraz etdilər. Jefferson və onun Xəzinədarlıq Katibinin diqqətinə çatdırıldı və bu barədə heç bir şey etmədilər. DeWolfs, Tomas Jeffersonun əsas kampaniya iştirakçıları idi. Onlara heç bir problem yaratmayacağını güman etmək olar.

Siz və doqquz qohumunuz Qanaya, sonra da Kubaya gələndə ticarətin hansı qalıqlarını gördünüz?
Qanada kölə qalalarını ziyarət etdik —, onlarla sahildə yuxarı və aşağı idi və bəziləri UNESCO tərəfindən qorunan tarixi yerlərə çevrildi. İnsanların saxlanıldığı və atalarınızın olduğunu bildiyiniz zindanlara getmək çox sıxdır. Daha əvvəl söhbətə o qədər müdafiə qabiliyyəti gətirmişdim ki, bəziləri atalarımla, bəziləri də Amerikada ağ olmaqla əlaqəlidir. Orada olmaq mənim üçün bir şey oldu, burada müdafiə qabiliyyətini uzaqlaşdıra bildim və təbii reaksiya saf empatiyaya çevrildi və bu şəkildə qəddarlığa məruz qalan insanların nəsli olmağın nə olacağını təsəvvür etdi.

Qananı ziyarət etdiyiniz zaman bir çox afroamerikalıların qatıldığı Panafest zamanı idi. O hadisə nədir və ortasında olmaq necə idi?
Tamamilə əsəbi idik və həmişə yumurta qabığı üzərində gəzirdik. Bir çoxları üçün, əcdadları əllərindən alınandan sonra Qərbi Afrikaya qayıdan ilk insanlar olan Afrika əsilli insanlar üçün həcc vaxtıdır. Qarşılaşdığımız reaksiyalar, orada olduğumuzu və tarixlə üz -üzə qalmaq istəyimizi həqiqətən orada olduğumuza görə əsəbiləşən və onların məkanını işğal etdiyimizi hiss edən insanlara həqiqətən qiymət verən insanlardan tamamilə fərqli idi. Onlar üçün o qədər müqəddəs bir məqam idi ki, görmək istədikləri son adamlar, ağ tacirlərin nəslindən başqa, ağ amerikalılar idi.

Ailə üzvlərinizin kölə ticarəti tarixinə münasibətləri və#8212 ya da müasir irq məsələlərinə münasibət necə dəyişdi?
Bir çoxumuz, ictimai siyasət müzakirələrində iştirak etmək üçün ilham aldıq —tazminat mübahisələri və təmir haqqında necə düşünmək olar. Düşünürəm ki, hər kəs [səfərdə] bir ayağımızın olduğunu bildiyimiz üçün məsuliyyət hiss etdiyimizi söyləyəcək və buna görə də fərq etmək üçün bu imtiyazlardan istifadə etməyin bir məsuliyyət olduğunu düşünürük. Çoxumuz şəxsən özünü günahkar hiss etmədiyimizi söyləyəcək.


Məşhur ləğvçilər

Bir çox amerikalı, o cümlədən azad və əvvəllər kölə olan insanlar, ləğv hərəkatını dəstəkləmək üçün yorulmadan çalışdılar. Ən məşhur ləğvçilərdən bəziləri bunlar idi:

  • William Lloyd Garrison: Çox təsirli bir erkən ləğvçi Garrison adlı bir nəşr açdı Azad edənbütün əsarət altına alınan kişi və qadınların dərhal azad edilməsini dəstəkləyən.
  • Frederik Duqlas: Douglass köləlikdən özü xilas oldu və başlıqlı bir xatirə kitabı nəşr etdi Amerikalı Kölə olan Frederik Duqlasın Həyatından Nağıl. Abolitionist hərəkatın alətlərindən biri olan qadınların seçki hüququnu da dəstəklədi.
  • Harriet Beecher Stowe: Stowe, romanı ilə ən çox tanınan bir yazıçı və abolitionist idi Tom əmi və aposs kabin.
  • Susan B. Anthony: Anthony bir yazıçı, natiq və qadın hüquqları müdafiəçisi idi və eyni zamanda ləğv hərəkatını dəstəklədi. Qadınların səsvermə hüquqları uğrunda mübarizədə göstərdiyi səylərə görə hörmətlidir.
  • John Brown: Braun, Virciniya ştatının Harpers Feribotuna bədnam bir basqın da daxil olmaqla müxtəlif basqınlar və üsyanlar təşkil edən radikal bir abolitionist idi.
  • Harriet Tubman: Tubman, Qaçan kölə insanlara Yeraltı Dəmiryolu şəbəkəsi vasitəsilə Şimala çatmasına kömək etməsi ilə tanınan qaçaq bir kölə və abolitionist idi.
  • Yalançı həqiqət: Çıxışı ilə ən çox tanınan, 𠆚 mən bir qadınam?, ” Həqiqət həm abolitionist, həm də qadın hüquqları müdafiəçisi idi.

Məzmun

New Bedford, Arnold, Grinnell, Rotch, Rodman və Robeson ailələri kimi nüfuzlu Quakerlərin, abolitionistlərin və azad Afrikalı Amerikalıların evidir. [2] [a] Altıncı və Yeddinci Küçələr də daxil olmaqla ləğv sırası, qurucu ailələrin yaşadığı bir məhəllədir və müxtəlif işçi qüvvəsi ilə məşğul olan abolitionists və balina sənayesi işəgötürənlərini təmsil edir. [4] 19 -cu əsrdə New Bedford, dünyanın bazarlarını sperma balina yağı ilə təmin edən gəlirli balina ovu sənayesi sayəsində ölkənin ən yüksək sərvət konsentrasiyalarına sahib idi. Fənərlər üçün üstün bir yağ forması idi və New Bedford "dünyanı işıqlandıran şəhər" kimi tanındı. [5]

Abolitionistlər, ehtimal ki, cəmiyyətin əhalisinin 15% -dən çoxunu təşkil etmirdilər və köləliyə qarşı səyləri səbəbindən şiddətə məruz qala biləcəklərini və ya öldürülə biləcəklərini başa düşdülər. [2] Abolitionistlər arasında evlilik, bərabər imkanlar və tam inteqrasiya haqqında fərqli və ziddiyyətli inanclar var idi. [2]

Qonaqpərvər bir cəmiyyət olsa da, irqi önyargı nümayiş etdirən insanlar var idi.Məsələn, balina ovlayan gəmini ovlayan və mis tutan ağ adamlar var idi ki, gəmiyə sahibi Rodney Fransanın kirayəyə götürdüyü ixtisaslı bir qaradərili Frederick Douglass gəmini tərk edərsə, bütün ağ kişilərin gəmini tərk edəcəyini söylədi. [2]

Bu qeyri -insani, qeyri -insani və eqoist davranış o vaxtlar gözlərimdə indi göründüyü qədər şok və qalmaqallı deyildi. Köləlik məni adi çətinliklərin üzərinə yüngülcə oturmağa məcbur edən çətinliklərə sövq etdi. Ticarətimlə məşğul ola bilərdimmi, gündə iki dollar qazana bilərdim, amma adi bir fəhlə kimi bir dollar alırdım.

Amerika Vətəndaş Müharibəsindən əvvəlki illərdə Massachusettsdə köləlik qanunsuz idi, lakin ölkənin iqtisadiyyatı hələ də köləliyə güvənirdi. Məsələn, Şimalın pambıq fabrikləri cənubdan gələn pambığa güvənirdi. [2] Deyilənlərin hamısı, New Bedford "bənzərsiz bir yer, kosmopolit bir yer, çox şey təklif edəcək". [2] Və 1850 -ci il Qaçaq Kölə Qanunu qəbul edildikdən sonra qanuna qarşı çıxmanın "şəhərin hakim hissləri" olduğu söylənildi. [3]

New Bedfordda qurulan köləlik əleyhinə təşkilatlar ümumiyyətlə inteqrasiya olunmuş təşkilatlar olaraq fəaliyyətə başladılar, lakin sonradan ayrıldı. 1834-cü ildə Yeni Bedford Köləliyə Qarşı Cəmiyyəti vahid bir təşkilat olaraq quruldu. İlk prezidenti, Birinci Baptist Kilsəsinin keşişi John Choules, ağ İngilis bir mühacir idi. Bristol County Köləliyə Qarşı Cəmiyyəti də var idi. Gənc kişilər və qadınlar üçün ayrı qruplar yaradıldı. [2] Quaker yığıncaq evi, 1828-ci ildə Benjamin Lund tərəfindən köləliyə qarşı ünvan olduğu yer idi və qaçaq qullar üçün etibarlı bir ev olduğuna inanılır. [6]

Bir liman şəhəri olan New Bedford, fərqli mədəniyyət və dillərdən ibarət heyət üzvlərini gətirən dünyanın hər yerindən gəmilər aldı. Nəticədə, köləlikdən xilas olan və gəmilərdə gizlənən birinin "izdiham içində itməsi" çox asan idi. Yeni Bedford'a gedən gəmilərlə şərq sahili boyunca səyahət edərək Yeni Bedford'a gəldilər. [2] New Bedford, Norfolkdan, Virciniyadan, qul sahiblərindən gələn kölələri təhlükəsiz şəkildə gizlədə bilməsi ilə məşhur oldu. Onların müvəffəqiyyəti 1850 -ci il Qaçaq Köləlik Qanunundan sonra da davam etdi. Bir qul sahibi, mayor Hodsdon, qulluqçu yoldaşları ilə birlikdə "zənci oğruları" "qaçaq qoruyuculardan" satın almaq üçün düşündüklərinin hamısını etdiklərini söylədi. "Özlərini maskaladılar, fərqli istiqamətlərə getdilər və qaçanların yerini öyrənmək üçün mümkün olduğu qədər səssiz bir şəkildə istifadə etdilər." Ancaq nəticədə uğursuz oldular. [3]: 13–14 Rodney French kimi şərq sahilində ticarət edən bəzi gəmi satıcıları, qulları xilas etməkdəki rollarına görə boykot edildi. Balina sənayesinin məhsulu olan New Bedforddan gələn balina yağı da boykot edildi. [3]: 14–15 Yanlış məlumat vermə strategiyası olaraq, Cənubdakı qəzet məqalələri New Bedfordluların dəli və xəyanətkar olduğunu iddia edirdi. [5] Kanadaya qaçmaq imkanı verildikdə, Tomas Bayne (aka Sam Nikson) köhnə kölələr tərəfindən "Qaçaq Cəbəllütariqi" adlandırılan Yeni Bedfordda qalmaq istədi. [3]: 16

Ən qədim xatirələrimdən, köləliyin həmişə məni öz qüsursuz qucağında saxlaya bilməyəcəyinə dair dərin bir inancla əylənirəm.

Tanınmış abolitionist spikerlər, New Bedforddakı insanlar tərəfindən şəhər sakinləri ilə danışmaq üçün pul alırdılar. [2] Radikal bir ləğvçi William Lloyd Garrison, 9 Avqust 1841-ci ildə Bristol County Köləliyə Qarşı Cəmiyyətin toplantısında çıxış etdi. Frederick Douglass da həmin gün köləlik təcrübələrindən danışdı və bu da Massachusettsdə müəllim işləməsinə səbəb oldu. Köləliyə Qarşı Cəmiyyət. [7]

New Bedfordlu qadınlar, köləliyə qarşı mübarizə üçün spesifik fandreyzinq məqsədləri qoydular, bunlardan biri də cinsi köləliyə satılacaq qadınları almaq idi. [2] Vətəndaş Müharibəsindən sonra qadınlar cənubdakı məktəblər üçün kitab almaq üçün pul yığdılar. [2] 1838-ci ilin dekabrına qədər Afrikalı-Amerikalılar R C və E R Johnson, kölə olan insanların istifadəsi ilə istehsal edilməyən şəkər, pekmez, qəhvə, düyü və digər məhsulların satıldığı bir pulsuz məhsul mağazası qurdular. [2]

Ağalarından qaçan afroamerikalılar, onları köləliyə qaytarmaq məqsədi ilə təqib edildi. Yeni Bedford iş adamları buna qismən icazə verməzdilər, çünki bu, onların əmək havuzuna təsir edərdi. [2] Bəzi varlı işəgötürənlər qaradərili işçilərinə borc verərək ev almalarına kömək edirdilər. [2]

New Bedford, 1790 və Amerika Vətəndaş Müharibəsi arasında qaçaq kölələr üçün optimal mühitlərdən biri oldu. Henry Box Brown və Frederick Douglass, New Bedfordda sığınacaq tapan təxminən 700 köhnə kölə arasında idi. Təcrübələrinin hesabları, kölə rəvayətləri, abolionistlər tərəfindən nəşr edilmiş və yayılmışdır. [8]

New Bedford, orada balina ovu sənayesinin [2] böyüməsinə qədər 3000 nəfərlik kiçik bir şəhər idi və dünyanın balina ovu paytaxtı olaraq tanındı. [8] 1830-1840 -cı illər arasında şəhər 60% artaraq 1840 -cı ildə təxminən 12000 nəfərə çatdı. Zəncilərin əhalisi 767 nəfər idi və bu, Massachusettsdəki digər icmalardan daha çox idi. [2]

Gəmilərdə, o cümlədən balina ovlayan gəmilərdə işləmək, azad zəncilər və qaçaq qullar üçün arzu edilirdi, çünki gəmiçilik sənayesi bütün irqlərin işçilərini qarşılayırdı. [6] Balina ovu sənayesi heyət üzvlərində və əmək hovuzuna əlavə olunan afroamerikalılarda böyük bir dövriyyə gördü. New Bedford Balina Avı Muzeyindən Michael Dyerə görə, 1848 -ci ildə balina ovlayan gəmilərdəki hər altı ekipaj üzvündən biri qara idi. Ekipaj üzvləri, gəmidəki ranzalarda, çarşaflarda və ya hamaklarda yataraq dar otaqları bölüşdülər. [2] [b]

Başlanğıcda, qaradərililər ümumiyyətlə ağ işçilərinin evlərində yaşayırdılar. 1830-cu ilə qədər afroamerikalıların yalnız 12% -i işəgötürənlərinin evlərində yaşayırdı. Qalan 88% daha müstəqil yaşaya bildi. 1850-ci ilə qədər şəhərin Afrikalı-Amerikalıların 9,3% -i 1981-ci ildə müəllif Leonard Curry tərəfindən öyrənilən digər şimal şəhərlərindən daha yüksək ixtisaslı işlərdə çalışırdı. [2] 1853 -cü ilin sonunda New Bedford, şimal -şərqdəki hər hansı bir şəhərdən daha çox afroamerikalıya sahib idi. [6]

Afroamerikalılar ictimai, köləliyə qarşı və siyasi təşkilatlarda fəal idilər. Məktəblər inteqrasiya olunmuşdu. [6] Kilsələr ümumilikdə bir -birindən ayrı idi. Məsələn, 1800-cü illərin ortalarında, Massachusettsin cənub-şərqindəki Quaker kilsəsinə qəbul edilən yeganə tanınmış qaradərili Paul Cuffe idi. Frederick Douglass ağ kilsələrdə özünü narahat hiss etdi və Afrika-Metodist-Episkopal Kilsəsinə qoşuldu. [2]

Afrikalı-Amerikalıların Yeni Bedfordda irəliləmək imkanı olsa da, bir çoxları üçün çətindi, çünki ümumiyyətlə şəhərin "eskiz" hissəsində yaşadılar, New Bedfordun mərkəzindən uzaqlaşdırıldılar və aşağı maaşlı işlərə sahibdilər-paltar yuyur, vaqon sürür, və ya usta işlərini yerinə yetirir. Uğurlu biznes sahibləri olan bəziləri şəhərin daha gözəl yerlərində yaşayırdılar. [2]

Frederick Douglass, 1838 -ci ildə New Bedford'a qaçaq bir qul olaraq gəldi və pul qazanma qabiliyyətinin dərisinin rənginə görə məhdud olduğunu gördü. Başlanğıcda, xüsusi bacarıq tələb edən işləri yerinə yetirmək üçün ixtisaslı olsa da, əmək haqqının yarısı qədər qazma, təmizlik, odun doğrama, gəmilərin yüklənməsi və boşaldılması kimi adi işçilərin işini əldə edə bildi. [2] Daha sonra balina neft emalı zavodunda ağ kişilər arasında işləyən sabit bir işlə təmin olundu. Dinləyicilərinə köləliyin dəhşətləri haqqında məlumat verən hərəkət edən bir natiq oldu. [2]

İş adamları Nathan və Polly Johnson, evlərində köləlikdən azad olmaq istəyən insanları mütəmadi olaraq sığınan afroamerikalılar idi. [2] [6] Douglass və ailəsi 1838-1839 -cu illərdə Johnsonsda qaldılar, köləlikdən qaçdıqdan sonra ilk məskənləri idi. [6] 1847 -ci il Rəngli İnsanların Milli Konvensiyasında Natan prezident seçildi. 1832-1835 -ci illərdə azad rəngli insanların illik qurultayının nümayəndəsi idi. [6]

Afrikalı-Amerikalı abolitionists Edit

Quaker və digər ağ abolitionists Edit

New Bedfordda köləliyə qarşı tarix haqqında daha çox məlumat əldə etməyin yolları var. Yeraltı Dəmiryolu turları mütəmadi olaraq keçirilir. The Black History Trail, Paul Cuffe Park, Sgt daxil olmaqla 24 dayanacaqdan ibarətdir. William Carney Memorial Homestead və Lewis Temple Heykəli. [9] Hər il oxunan kitab Amerikalı Kölə olan Frederik Duqlasın Həyatından Nağıl povestin davamlı oxunması zamanı insanların növbə çəkdiyi yerlərdə aparılır. [9]


"Həm Ədalətə, həm də İnsanlığa Qarşıdır"

Erkən Cümhuriyyət dövründə Princetonda Köləlik Siyasəti

İlk Princeton tələbələri köləlik mənzərəsi içərisində yaşayırdılar. Müstəmləkəlik dövründə kölələr Nyu -Cersi şərqinin əhalisinin 12-15 faizini təşkil edirdi. [8] İnqilabdan sonra Middlesex və Somerset əyalətlərinin - Princeton şəhərini ikiyə bölən iki mahalın kölə əhalisi artdı. [9] 1794 -cü ildə kollec tələbələrin öz xidmətçilərini kampusa gətirmələrini rəsmən qadağan etdi. [10] Buna baxmayaraq, tələbələr qullarla qarşılaşmaq üçün Nassau Hall -dan uzaq gəzmək məcburiyyətində deyildilər. [11] New Jersey, 1804 -cü ildə köləliyin tədricən ləğv edilməsi haqqında bir qanun qəbul etsə də, əyalət qurumu tərk etmək üçün çox ağrılı idi. 1820 -ci ildə Nyu -Cersidə 7557 qul var idi və 1850 -ci ildə hələ də 236 qul qaldı. [12] 1865 -ci ildə New Jersey, köləliyi ləğv edən On Üçüncü Düzəlişin təsdiqlənməsinə qarşı səs verən yeganə şimal oldu.

Princeton tələbələrinin müstəmləkəçilik dövründə və ya erkən milli dövrlərdə öz kölələrini kampusa gətirdiklərinə dair heç bir dəlil olmasa da, tələbələr mütəmadi olaraq otaqlarına odun gətirən, şəhərdə işləyən və ya bitişik olan xüsusi təsərrüfatın tarlalarında işləyən kölə insanlarla qarşılaşdılar. kampus. [13] New Jersey köləliyin tədricən ləğv edilməsi üçün 1804 aktını qəbul etdikdən sonra da Prezident Evində yaşayan qullarla yolları kəsdilər. Məsələn, 1813-cü ildə Princeton-a köçdükdən qısa müddət sonra, kollecin səkkizinci prezidenti Ashbel Green, Evdə qulluqçu olaraq çalışmaq üçün 12 yaşında John və 18 yaşlı Phoebe adlı bir gənci satın aldı. Phoebe və John'un doğum illəri (təxminən 1794 və 1801), dövlətin 1804 -cü il tədricən azad olma aktı ilə onlara azadlıq hüququnu verməsələr də, yeni ustaları ilə qeyri -rəsmi bir razılaşma etmiş ola bilərlər. Ashbel Green, gündəliyində hər birini iyirmi beş və ya iyirmi dörd yaşlarında "mənə doyunca xidmət etsələr" azad edəcəyini yazdı. qulları Betsey Stockton, Havayda bir missioner olaraq və Princeton'daki zənci uşaqlar üçün bir məktəbdə müəllim olaraq diqqət çəkən bir karyeraya başladı. [15]

Sandviç Adalarında (indiki Havay) missioner və müəllim işləyən keçmiş kölə Betsey Stocktonun fotoşəkili.

Yenə də bu köləlik mənzərəsi içərisində Princeton, ilk 75 ilində, bir çoxu köləliyi qəbul etmədikləri və köləliyi ləğv etməyə çalışdıqları mənada "köləliyə qarşı" olan Amerika ruhanilərinin, ordusunun və hökumətinin heyrətamiz sayda liderini yetişdirdi. qurum. [16] Hörmətli Doktor Benjamin Rush (1760 -cı sinif) və ilahiyyatçı Jonathan Edwards, Jr. (1765 -ci sinif), Şimalın "azad dövlətlərə" keçməsi zamanı əhəmiyyətli mənəvi liderlik təmin etdi. Edvards 1791 -ci ildə yazdığı kimi, “Sən. . .Bu mövzu ilə bağlı indiki işıq alovunun çatdığı kimsə, atalarımız qədər ucuz qiymətə günah işlədə bilməz. "[17] Edwards sözün əsl mənasında" atalarımız "mənasını verirdi. qul sahibi və Princetonun üçüncü prezidenti.

Princeton cəmiyyətinin köləlik əleyhinə olan üzvləri, "İlk Azadlıq" adlanan dövrdə-İnqilabdan 19-cu əsrin əvvəllərinə qədər, şimal əyalətlərinin köləliyin tədricən ləğv edilməsi üçün qanunlar qəbul etməsinə baxmayaraq, ABŞ xarici qul ticarətini ləğv etdi. və bir çox qul sahibi qullarını azad etdi. John Witherspoon, Princeton'daki bu köləliyə qarşı duyğuların intellektual əsaslarını təmin etdi. Witherspoon, kollecin altıncı prezidenti olmaq üçün 1768 -ci ildə Şotlandiyadan köçdü. 26 illik vəzifə müddətində Princeton, Margaret Abruzzonun ifadəsi ilə "bütün əxlaqın təməlləri olaraq həm insan xeyirxahlığını, həm də simpatiyanı" vurğulayan İskoç əxlaqi-fəlsəfi düşüncəsinin yayılması üçün əsas vasitə oldu. Witherspoon qullara sahib olsa da, onun təlimləri bir nəsil şagirdlərə "köləliyə meydan oxuyan bir dil" verdi. [18]

Princeton -un altıncı prezidenti John Witherspoon -un portreti.

Witherspoon tələbələri üçün siyasi rol modeli oldu. Demək olar ki, başından bəri İngilisləri Amerika hüquqlarına təcavüz etdiyini tənqid etdi və daha sonra İstiqlal Bəyannaməsini imzaladı və Kontinental Konqresdə xidmət etdi. Princeton cəmiyyəti prezidentin göstərişinə əməl etdi. Tarixçi John Murrin yazır: "Şimali Amerikada başqa heç bir kollec, Patriotun işini dəstəkləmək üçün demək olar ki, yekdil deyildi. Qəyyumlar, müəllimlər və demək olar ki, bütün məzunlar və tələbələr, bu problemlərin şiddətlə bölündüyü bir koloniyada İnqilaba doğru yürüşdülər. İnqilabdan, milli qayğılarla aydın şəkildə uyğunlaşdı və təşkilat öz uğurunu Amerika respublikasının uğuru ilə şüurlu və qürurla bağladı. [20]

Kollecin respublika ilə yaxından tanış olması əlavə məsuliyyət daşıyırdı. Tarixçi Mark Noll yazır: "Yeni hökumətdə belə bir payla, Princeton məmurlarının ruhları millətin algılanan sağlamlığı ilə birlikdə yüksəldi və düşdü." [21] Witherspoon -un varisi Samuel Stanhope Smith (1769 -cu sinif) öyrətdi. tələbələri, köləliyin millətin mənəvi, əxlaqi və siyasi rifahı üçün xüsusilə ağır bir təhlükə yaratdığını söylədi. Altı sələfi kimi, Smith də qul sahibi idi və ya olmuşdu. 1784 -cü ildə "əkin işi ilə yaxından tanış olan və atlara qulluq edən" gənc bir qul satmaq və ya satmaq üçün reklam verdi. [22]

Smit yenə də ABŞ -ın əvvəlində irqçiliyin və köləliyin tənqidçisi oldu. 1787 -ci ildə yazdığı "İnsan növlərində müxtəlif rəngin və fiqurun səbəblərinə dair bir esse" adlı əsərində irqi fərqlərin iqlimdən başqa bir şeydən qaynaqlandığını irəli sürdü. Daha sonra, 1812 -ci ildə, sivil xalqların əsirləri əsarət altına almaq üçün barbarlara qarşı müharibə aparmaq üçün təbii bir hüquqa sahib olduqları haqqında qədim Aristotel təsəvvürünə qarşı çıxdı və bunun əvəzində bu cür köləlik formalarının "hamının ən əsassız başlığı" olduğunu iddia etdi. insan növləri. " O, "[əsirləri] köləliyə çevirmək həm ədalətə, həm də insanlığa ziddir" dedi. O, "kişilərin özləri üçün əlverişli olan köləliyə bəraət qazandırmaq üçün davamlı olaraq saxta iddialarla özlərini aldatdıqlarını" qeyd etdi. [23]

Lakin, Smith Amerika köləliyinin dərhal ləğv edilməsini istəməyi dayandırdı. "Heç bir hadisə," bir cəmiyyət üçün, vəziyyətlərində sərbəst, lakin mülkiyyəti olmayan və yalnız köləlik vərdişlərinə və pisliklərinə sahib olan bir çox insanın qəfil təqdim edilməsindən daha təhlükəli ola bilər. " Smith, dövlətin qul sahiblərini mülklərindən imtina etməyə məcbur etmək hüququna malik olduğuna da şübhə edirdi. "Nə ədalət, nə də insanlıq," yazdı, "o mülkün günahsız sahibi olan ustanın qulun xeyrinə yoxsullaşmasını tələb etmir." Alternativ olaraq, Smith həm könüllü manummenti təşviq etmək, həm də irqi önyargıları azaltmaq üçün bir neçə fikir irəli sürdü, o cümlədən "ABŞ -ın mənimsənilməmiş torpaqlarından hər bir qaradərili və ya azad edilən qadının müəyyən hissə. ” Daha sonra "zənci bir qadınla evlənməli olan hər bir ağ kişinin və qaradərili ilə evlənməli və ərazidə yaşayan hər bir ağ qadının torpağın ikiqat hissəsinə sahib ola biləcəyini" təklif etdi. Smith ümid edirdi ki, bu cür millətlərarası evliliklər "iki irqi bir araya gətirəcək və bir müddət sonra. . .hazırda rəngin müxtəlifliyi ilə yaranan o geniş fərqləri yazın. ”[24]

Prinstonun yeddinci prezidenti Samuel Stanhope Smithin portreti.

Smithin irq və köləlik haqqında fikirləri şagirdlərinin fikirlərini formalaşdırmağa kömək etdi. James G. Birneyin oğlu William Birneyə görə (1810 -cu sinif), Smithin "şagirdi üzərində böyük təsiri vardı, uzun illərdir hiss edilən bir təsir". Ağsaqqal Birney nəticədə qullarını işlətdi və ləğv hərəkatının əhəmiyyətli bir çempionu oldu. William Birney, Smithin "köləliyə və Afrika irqinə aid olan bütün suallarla dərin maraqlandığını" və "şagirdlərinə kişilərin bir qandan olduğunu, köləliyin əxlaqi cəhətdən səhv və siyasi cəhətdən pis olduğunu" öyrətdiyini yazdı. Həqiqətən, atası Smithin əsərlərini kitab rəfində - məşhur İngilis ləğvatçıları Ceyms Ramsay və Tomas Klarksonun əsərləri ilə birlikdə saxladı - baxmayaraq ki, Smithin özü "ustaların könüllü könüllülükləri xaricində [köləliyə] heç bir çarə ola bilməz" [25].

Smithin idarəçiliyi dövründə (1795-1812) Princeton, köləliklə bağlı mənəvi və siyasi problemlərə həll axtaran bir çox məzun yetişdirdi. Birneydən fərqli olaraq, əksəriyyəti dərhal ləğv etmək fikrini rədd etdi və qul sahiblərinin mülkiyyət hüquqlarını şübhə altına almaqdan imtina etdi. Buna baxmayaraq, erkən respublika dövründə islahat tərəfdarı olan diskussiyaya töhfə verdilər və bu da öz növbəsində ləğv hərəkatının yüksəlişinə zəmin yaratdı. Məsələn, 1816 -cı ildə Virciniya əyalətinin qul sahibi olan Smithin şagirdi Charles Fenton Mercer (1797 -ci sinif) azad zənciləri kolonizə etmək üçün Amerika hərəkatını təşkil etdi. Mercer müstəmləkəçilik ideyasını icad etməmişdir. [26] Ancaq o, buna bağlı idi, çünki Smith kimi, azad edilmiş qulların ictimai sərvətlərin tükənməsi və ictimai nizam üçün təhlükə olduğundan narahat idi. Mercer, Smithin irqçiliyin qaradərililərin ağ cəmiyyətə assimilyasiya olunmasının qarşısını alacağından qorxduğunu təkrarladı. [27] Amma Smith qaradərililəri qərb sərhədinə göndərməyi təklif edərkən, Mercer onları Afrikaya göndərmək istədi.

Mercer, Princeton'daki vaxtını şəxsi "Qızıl Dövr" olaraq qəbul etdi. [28] Həyatı boyunca kollec cəmiyyətində fəal qaldı və azad zənciləri kolonizasiya etmək səyində Princeton yoldaşlarını işə götürdü. 1816-cı ildə o, Elias B. Caldwell-dən (1796-cı sinif) müstəmləkəçilik ideyasını Princeton İlahiyyat Seminariyasının direktoru olan qaynı, keşiş Robert Finleyə (1787-ci sinif) verməyi xahiş etdi. Finley, kolonizasiyanı dəstəklədi, çünki qul sahiblərinin kölələrini uzaqlara göndərə bilsələr, onları işlətməyə daha çox hazır olacaqlarına inanırdı.Bunu nəzərə alaraq, Mercer, Caldwell, Finley və onların dostu John Randolph - qısa müddətdə Princetonda olan Virciniya ştatlı bir dövlətçi, Amerika Birləşmiş Ştatlarının Azad Rəngli İnsanları Sömürgələşdirmə Cəmiyyətini (Amerika Kolonizasiya Cəmiyyəti olaraq da bilinir) təşkil etdilər. və ya ACS). Baş prokuror Richard Rush (1797 -ci sinif) ilk görüşə qatıldı. Atası Benjamin Rush kimi, o da köləlik probleminin həllini axtarırdı.

Əslində, Princeton, Amerika Birləşmiş Ştatlarında müstəmləkəçilik hərəkatının Zəmini idi. Kollecin hərəkata dəstəyi, digər Princeton tərəfdaşlarını ACS -in sərbəst zənciləri kolonizasiya etmək və Afrika qul ticarətini yatırmaq səylərinə cəlb etdi. Princeton icmasının üzvləri, Donanmanın Afrika qul ticarətinə qarşı kampaniyasında istifadə etməyi planlaşdırdığı yeni bir kreyserin komandirini almaq üçün Princetonun ən görkəmli ailəsinin baş leytenantı Robert F. Stocktonun təşkilinə kömək etdilər. Stockton Afrika sahillərində iki tur keçirdi. Afrika qul ticarətinin qarşısını almaqla yanaşı, ACS adından 130 mil uzunluğunda və 40 mil enində sahil zolağının satın alınmasını şəxsən müzakirə etdi. Bu torpaq, azad zəncilərin Amerika koloniyası olan Liberiyanın əsasını təşkil edəcək. [29]

Nəticədə, Stockton təəccüblü olmayan Princetonda yerləşən ACS -in New Jersey bölməsinin prezidenti oldu. Bununla birlikdə, New Jerseydəki ACS -in əsl idarəçisi, Princetonda 1816 -cı ildə kolleci bitirmiş John Maclean Jr adlı gənc bir professor idi. Bir şimal ruhanisi olaraq, könüllü manumsiyaları təşviq etmək, cəmiyyəti yeni azad edilmiş qaralar axınından qorumaq, xristianlığı Afrikaya yaymaq və Afrika qul ticarətini yatırmaq üçün bir vasitə axtardı. Ancaq Maclean, qul sahiblərinin mülklərindən ayrılmaq istəməmələri ilə də təəssüflənə bilər. Öz atası, Princetonun ilk kimya professoru, 1814 -cü ildə iki qulu olarkən öldü: Sal adlı bir qız və Charles adlı bir oğlan. [30]

Macleanın müstəmləkəçilik hərəkatına marağı, Princetona bağlılığı ilə sona çatdı. Həyatını kollecə həsr etdi, 1854 -cü ildə onuncu prezidenti olmaq üçün rütbələrlə yüksəldi və uzun karyerası boyunca sevimli icmasının şimal və cənub üzvləri arasında harmoniya yaratmağa çalışdı. Princetonun ACS ilə yaxın əlaqəsi faydalı və faydalı görünürdü. Bütün bunlardan sonra, ACS, kollec icmasının üzvlərinə köləlikdən nifrətlərini nümayiş etdirməyə icazə verdi və bunun ləğv edilməsini tələb etmədi. "İnsanlıq və ədalət" deyə New Jerseydən Samuel Southard (1804 -cü sinif) qışqırdı, "kölənin tədricən azad edilməsinin və atalarının yurduna azadlığın bərpasının hələ də bir çarəni ödəyə biləcəyinə inanmaqdan məmnunam. [köləliyin şərinə] ”[31]

Princeton'un onuncu prezidenti John Maclean Jr. -in portreti.

Uzunmüddətli perspektivdə, Princeton, qul sahibləri və qul olmayanların ziddiyyətli istəklərinə vasitəçilik etmək üçün müstəmləkəçilik hərəkatından asılı ola bilməzdi. 1830 -cu illərdə yeni bir abolitionist nəsil köləliyin dərhal ləğv edilməsini tələb etməyə başladı. Nəticədə, müstəmləkəçilik hərəkatı həm kölələrin azad edilməsinə çağıranların, həm də köləliyin əslində cəmiyyət üçün müsbət bir yaxşılıq olduğunu, əksinə, pisliyə cavab verən getdikcə daha çox müdafiə olunan qul sahiblərinin təzyiqi altına girdi. Abolitionistlər ACS -dən imtina etdilər və qul sahibləri könüllü manumissionları gizli şəkildə təşviq edən müstəmləkəçilik hərəkatından şübhələndilər. Bu qütbləşmə, xüsusilə Princeton kimi mühafizəkar bölgələrdə ACS -in populyarlığını pozdu. 1842 -ci ildə Maclean -a ACS üzvlərindən biri "New Jersey Col. Cəmiyyəti aşağı səviyyədədir" yazdı. "Princetondan olan cənablar," buna laqeyd yanaşmış kimi görünürlər. "[32] Bunun əvəzinə Princeton bəyləri. onların fikrincə indi sevimli respublikalarının yaşaması üçün köləlikdən daha böyük bir təhlükə yaradan ləğvçiliklə daha çox maraqlanırdılar. 1830-40 -cı illərdə kollecin vitse -prezidenti olan Maclean, getdikcə mühafizəkar bir quruma rəhbərlik edir.


Kölə Sahiblər və Abolitionistlər: Yeni İngiltərədə Köləliyin Kompleks Hekayəsi (1 -ci hissə) - Tarix

Köləliyə qarşı yazılar, abolitionistlərin köləliyə qarşı mübarizəsində əhəmiyyətli idi. Kitablardan, qəzetlərdən, broşürlərdən, şeirlərdən, nəşr olunan moizələrdən və digər ədəbiyyat növlərindən istifadə edərək abolionistlər öz mesajlarını yaydılar. David Walker -in müraciəti, William Lloyd Garrison -un The Liberator və Frederick Douglass'ın The North Star kitabları abolitionistlərin ən önəmli yazılarından idi. Və sonra kölə povestləri var idi - əsarət altında yaşamağın nə olduğunu şəxsi hesabları. Bunlar şimallılara köləliyə ən yaxından nəzər salacaq və qul sahibləri tərəfindən təsvir edilən köləliyi dəstəkləyən arqumentlərə və köləlik şəkillərinə qarşı danılmaz bir əks təmin edəcək.

Qul hekayələri ictimaiyyət arasında çox populyar idi. Frederick Douglass'ın Frederick Douglass'ın Həyatı Hekayəsi 1845-1860 -cı illər arasında 30.000 nüsxə satdı, William Wells Brown'un Hekayəsi ilk ilində dörd nəşrdən keçdi və Solomon Northups'un On İki İl Bir Kölə nəşr olunduğu ilk iki il ərzində 27.000 nüsxə satdı. Bir çox povest fransız, alman, holland və rus dillərinə tərcümə edilmişdir.

Hekayələrini nəşr etməklə yanaşı, kölələr köləliyə qarşı mühazirəçi oldular və qastrol səfərlərinə getdilər. Hekayələrini Şimali və Avropadakı tamaşaçılara danışdılar. Frederick Douglass ən məşhur idi, lakin ona Sojourner Truth və William Wells Brown kimi başqaları da qoşuldu. Digərləri, məsələn, Ellen və William Craft - ağıllı maskalar istifadə edərək birlikdə qaçan cütlük - mühazirə oxudular, lakin yazılı bir hekayə yaratmadılar. Bəlkə də heç vaxt Afrikalı Amerikalı kişi və ya qadını görməmiş ağ izləyicilər üçün, hekayələrini danışan bu ifadəli insanların təsirləri həyəcan verici idi və bir çoxlarını ləğv etmək uğrunda qazandı.

Douglass və Brown kimi bəzi kölələr öz hekayələrini özləri yazdılar. Ancaq çoxları savadsız idi və öz hekayələrini abolitionistlərə diktə edirdi.

Qul povestləri, qul sahiblərinin köləliyə dair əlverişli iddialarına zidd olan ən güclü səsləri təmin etdi. Nağıllar mövcud olduqları üçün afroamerikalıların dil bilikləri və öz tarixlərini yazma qabiliyyəti olan insanlar olduğunu nümayiş etdirdi. Nağıllar ailə ayrılığının dəhşətlərindən, qaradərili qadınların cinsi istismarından və qeyri -insani iş yükündən bəhs edir. Azad zəncilərin oğurlanaraq köləliyə satıldığını söylədilər. Döyüşün tezliyini və qəddarlığını və qul həyatının ağır həyat şərtlərini təsvir etdilər. Qaçış, qəhrəmanlıq, xəyanət və faciə haqqında həyəcanlı nağıllar da danışdılar. Nağıllar oxucuları valeh etdi, qaçaqları simpatik, cazibədar personajlar kimi təsvir etdi.

Nağıllar həm də şimallılara kölə icmalarının həyatına bir baxış verdi: ailə üzvləri arasındakı sevgi, böyüklərə hörmət, dostlar arasındakı bağlar. Musiqi, xalq nağılları və din vasitəsi ilə ifadə olunan davamlı, əsl Afrika Amerika mədəniyyətini təsvir etdilər. Sonra, köhnə kölələrin hekayələri dünyaya kölə vəziyyətdə olan afroamerikalı kişilərin, qadınların və uşaqların həyatına ən yaxından baxmağı təmin etdi. Onlar ləğvçi hərəkatın reallıq səsi idi.

Qul povestləri son dərəcə populyar olsa da, ən geniş auditoriyaya çatacaq köləliyə qarşı sənəd Harriet Beecher Stowe adlı ağ bir qadın tərəfindən yazılmışdır. Stowe, qara köhnə kölələrə nisbətən ağ izləyiciləri daha az təhdid edirdi. Onun köləlik əleyhinə mesajı geniş oxucu kütləsi üçün daha əlçatan bir roman şəklində gəldi. Tom əmi kabinəsi adlanırdı.

Stowe, aktiv bir ləğvçi olmasa da, köləliyə qarşı güclü hisslərə sahib idi. O, abolitionist bir ailədə böyümüşdü və qaçaq qullar sığınmışdı. Cincinnati evindən çayın kənarında Kentukki ziyarətlərində köləliyi ilk dəfə müşahidə etməklə də vaxt keçirmişdi. 1850 -ci ildə Qaçaq Köləlik Qanununun qəbul edilməsi ilə Stowe köləlik institutuna qarşı sərt bir bəyanat verməyə qərar verdi. Ərinin kiçik gəlirini artırmaq və altı uşağına dəstək olmaq üçün sərbəst jurnalist kimi çalışırdı. 1851 -ci ilin iyununda Stowe, Tom Əminin Kabinəsini Milli Dövrdə seriyalı şəkildə nəşr etməyə başladı.

Cavab coşğulu idi və insanlar Stowe -dən əsəri kitab şəklində nəşr etməyi tələb etdilər. O dövrlərdə köləliyə qarşı bir roman yazmaq və ya nəşr etmək riskli bir iş idi, amma çox səy göstərdikdən sonra istəksiz bir naşir tapdı. İlk nəşrin yalnız 5000 nüsxəsi çap edildi. İki gün ərzində satıldı. Birinci ilin sonuna qədər təkcə Amerikada 300.000 nüsxə satıldı İngiltərədə 200.000 nüsxə satıldı. Kitab çoxsaylı dillərə tərcümə edildi və dünyanın hər yerində həvəsli tamaşaçıların səsləndirdiyi bir çox fərqli versiyada teatr üçün uyğunlaşdırıldı.


Tom dayının kabinəsi böyük təsir bağışladı. Tom əmi xarakteri, bütövlüyünü qoruyan və canı bahasına kölə yoldaşlarına xəyanət etməkdən imtina edən Afrikalı bir Amerikalıdır. Onun qəddar rəftarı qarşısında möhkəm xristian prinsipləri onu ağlara qəhrəman etdi. Əksinə, işgəncə verən Şimali qul satıcısı Simon Legree, əkin sahəsinin sahibi oldu və qəddarlığı ilə onları qəzəbləndirdi. Stowe, oxucuları köləlik quruluşunun özünün pis olduğuna inandırdı, çünki Legree kimi insanları dəstəklədi və Tom əmi kimi insanları kölə etdi. Onun işi sayəsində minlərlə insan köləliyə qarşı mübarizəyə toplandı.

Cənublular qəzəbləndilər və əsəri cinayət, böhtan və tamamilə yalan elan etdilər. Alabama ştatının Mobile şəhərində bir kitab satıcısı nüsxələrini satdığı üçün şəhərdən qovuldu. Stowe, təhdid məktubları və qara bir adamın parçalanmış qulağı olan bir paket aldı. Cənublular da öz romanlarını yazaraq reaksiya verdilər. Bunlar kölələrin xoşbəxt həyatlarını təsvir edir və onları çox vaxt şimallı ağ işçilərin acınacaqlı varlıqları ilə ziddiyyət təşkil edirdi.

Əksər qaradərili amerikalılar Tom əminin kabinəsinə həvəslə cavab verdilər. Frederick Douglass, Stowe'nin bir dostu idi, kitabın bəzi hissələrində onunla məsləhətləşdi və kitabında kitabını təriflədi. Qara abolitionistlərin əksəriyyəti bunu öz işlərinə böyük bir kömək olaraq görürdülər. Ancaq bəziləri kitaba qarşı çıxdı, Tom əminin xarakterini çox itaətkar gördü və ən güclü qara personajlarının Liberiyaya mühacirət etməsi üçün Stowe'u tənqid etdi.

Köləliyə qarşı mübarizəyə ən çox töhfə verən kitabın irqçi bir əsər olaraq bu günkü nüfuzu qazanması ironikdir. Tom əmi, kölə yoldaşlarını xilas etmək üçün ağ səlahiyyətlərə qarşı çıxsa da, xristian təvazökarlığının nümunəsidir. Mütləq qəddarlıq qarşısında bağışlayandır və səbirlə saysız -hesabsız qəzəblərə düçar olur. Bu onu ağlara sevdirsə də və köləliyin pisliklərini görmələrinə kömək etsə də, itaətkar, uşaq kimi qaradərili obrazı təşviq edirdi - Tom əminin kabininin teatr əsərlərində şişirdilmiş bir fikir. Bunların çoxu Tom əmini əyri, itaətkar bir personaj kimi göstərdi və səhnələr arasında qara üzlü canavar şouları da daxil etdi.

Dövrünün əksər ağ yazarları kimi, Harriet Beecher Stowe də dövrün irqçiliyindən yaxa qurtara bilmədi. Bu səbəbdən, əsərində bəzi ciddi qüsurlar var ki, bu da öz növbəsində afroamerikalıların zərərli görüntülərinin əbədiləşdirilməsinə kömək etdi. Ancaq romantizm janrında olan kitab xarakteri və süjetləri baxımından olduqca mürəkkəb idi. Kitab Güneyi qəzəbləndirdi və uzun müddətdə onun əhəmiyyəti budur.