Məlumat

Gılqamış Dastanının Yeni Kəşf Edilən II Tableti



Gılqamış dastanı

& quotNiyə. & quot (?)
Öz məsləhətçisi.
Onun göstərişi ilə.
Kim bilir ürəyini.
Şamhat paltarını çıxardı,
və ona bir parça geyindirdi
bir saniyə özünü geyindirdi.
Tanrıların etdiyi kimi onu tutdu '
və onu çobanların daxmasına gətirdi.
Çobanlar ətrafına toplaşdılar,
heyrətləndilər:
& quotGənclik Gılqamışa necə bənzəyir-
uzun boylu, divarın üstündəki döyüş meydanlarına qədər ucaldı!
Şübhəsiz ki, dağlarda anadan olub
gücü Anunun meteoriti (!) qədər qüdrətlidir!
Qarşısına yemək qoydular,
qarşısına pivə qoydular
Enkidu yemək üçün çörək yemək haqqında heç nə bilmirdi,
və pivə içməyi öyrətmədilər.
Fahişə Enkidu ilə danışaraq dedi:
Yemək yeyin, Enkidu, insanın həyat tərzi budur.
Ölkənin adət etdiyi kimi pivə iç. & Quot
Enkidu doyana qədər yeməyi yedi,
yeddi pivə içdi!-genişləndi və sevinclə mahnı oxudu!
Sevindi və üzü parladı.
Su ilə bədənini sıçratdı,
özünü yağla ovuşdurdu və insana çevrildi.
Bir az paltar geyinib bir döyüşçüyə bənzəyir (!).
Silahını götürüb çobanların yeməsi üçün aslanları qovdu
Kurtları dağıtdı, aslanları qovdu.
Mühafizəçi olaraq Enkidu ilə çobanlar uzana bilər.
Oyaq adam, tək bir gənclik, normal kişilərdən iki dəfə boylu (?) İdi

[Standart Versionda yox olan növbəti 33 sətir 57-86-dan alınmışdır
Köhnə Babil.]

Sonra gözlərini qaldırdı və bir adam gördü.
Fahişəyə dedi:
& quot Şəmhət, o adam getsin!
Niyə gəldi? Adını deyəcəyəm! "
Fahişə adama səsləndi
yanına gedib onunla danışdı.
& quotGənc adam, hara tələsirsən!
Niyə bu çətin temp! "
Gənc danışdı və Enkiduya dedi:
& quot; Məni toya dəvət etdilər,
xalqın adətidir.
. gəlin seçimi (!)
Mərasim (!) Lövhəsində toy üçün dadlı ləzzətlər yığmışam.
Geniş Marted Uruk Kralı üçün,
(qız) seçmək üçün insanların pərdəsi (!) açıqdır.
Geniş Marted Uruk Kralı Gilqamış üçün,
insanların pərdəsi (?) açıqdır.
"Təyin olunmuş həyat yoldaşı" ilə yaxınlıq edəcək
əvvəlcə, sonra ər.
Bu, Anunun vəkili tərəfindən əmr edilmişdir.
onun göbək kordonunun kəsilməsindən taleyi yazılmışdır
onun üçün. & quot;
Gənc adamın çıxışında (Enkidu) üzü qızardı (qəzəblə).
[Bir neçə sətir yoxdur.]
Enkidu qabaqda, Şamhat da ondan sonra getdi.
[Standart versiya davam edir.]
O (Enkidu) Uruk-Haven küçəsində getdi,
. qüdrətli
Uruk Qoyun Sarayından keçən yolu bağladı.
Uruk diyarı onun ətrafında dayandı,
bütün torpaq onun ətrafında toplandı,
camaat onun ətrafında toplanırdı
adamlar onun haqqında yığışmışdılar,
və balacaymış kimi ayaqlarından öpdü (!).
Birdən yaraşıqlı bir gənc.
Ishara üçün gecə yatağı (?)/Evlilik (?) Hazırdır,
Gilgamış üçün bir tanrı olaraq bir həmkarı (!) qurulur.
Enkidu evlilik otağına girişi maneə törətdi,
və Gilgamrehin gətirilməsinə icazə verməzdi.
Evlilik otağına girərkən bir -birləri ilə mübahisə etdilər.
küçədə bir -birlərinə hücum etdilər.
Qapı dirəkləri titrəyir və divar titrəyir,

[Standart Versiondan təxminən 42 sətir çatışmır, xətlər 103-129-dan götürülür
Köhnə Babil versiyası.]

Gilqamış dizlərini əydi, digər ayağı yerdə,
qəzəbi azaldı və sinəsini kənara çevirdi.
Sinəsini çevirdikdən sonra Enkidu Gilqamışa dedi:
& quotAna səni heç vaxt bənzərsiz (!)
Mühafizənin Vəhşi İnəyi, Ninsun,
başınız (digər) kişilərdən yuxarıdır,
Enlil sizin üçün xalq üzərində hökmdarlıq təyin etdi
[19 sətir burada yoxdur.]

Bir -birlərini öpüb dost oldular.
[Köhnə Babil parçalanır. Standart versiya davam edir]
& quot; Onun gücü ölkədəki ən güclüdür!
Gücü Anunun meteoriti (?) Qədər qüdrətlidir,
Gilqamışın anası Gilqamışla danışaraq dedi
Rimat-Ninsun oğluna dedi:
& quot (Mən!), Rimar-Ninsun.
Mənim oğlum.
Düzgün şəkildə.
Onun (Şamaş & 39s) qapısına çıxdı,
açıqca yalvarırdı.
& quotEnkidu'nun atası və anası yoxdur,
tüylü saçlarını heç kəs kəsmir.
O, səhrada doğulub, heç kim onu ​​böyütməyib
Enkidu orada dayandı və danışığı eşitdi.
O. oturub ağladı
gözləri yaşla doldu,
qolları zəifləmişdi, gücü zəifləmişdi.
Bir -birinin əlindən tutdular,
və. əlləri kimi.
Enkidu (Gılqamış ') a bəyanat verdi.
[32 sətir burada yoxdur.]
Sidr Meşəsini qorumaq üçün & quotin sifarişi
Enlil (Humbaba) insanlara bir terror təyin etdi.
Humbaba 's gurultusu bir daşqındır, ağzı oddur, nəfəsi ölümdür!
Meşəsindəki hər hansı bir xışıltı (?) 100 liq məsafədə eşidə bilər!
Kim meşəsinə enərdi!
Enlil onu insanlara terror adlandırdı.
və kim meşə iflicinə düşsə (?) vurar! & quot
Gilgamış Enkidu ilə danışdı:
& quotDedikləriniz .. & quot
[Standart versiyada burada təxminən 42 sətir yoxdur, 228-249 xətləri götürülmüşdür
Köhnə Babil.]
& quot; Kim, dostum, göylərə qalxa bilər! & quot;
(Yalnız) tanrılar Şamaşla əbədi yaşaya bilər.
İnsanlara gəldikdə, onların günləri sayılır.
və əldə etməyə çalışdıqları şey küləkdir!
İndi ölümdən qorxursan ...
cəsarətli gücünüzə nə oldu!
Sənin qarşına gedəcəyəm,
və ağzın səsləyə bilər: 'Yaxın get, qorxma! '
Düşsəm, şöhrətimi qurmuş olaram.
(Deyəcəklər:) ' Dəhşətli Humbaba ilə döyüşə girən Gilqamış idi! '
Səhrada doğulub böyüdün
sənin üstünə bir aslan sıçradı, buna görə də hər şeyi yaşadın! '
[5 sətir parçalıdır]
Mən öhdəmə götürəcəyəm və Sidr ağacını kəsəcəyəm.
Sonsuza qədər şöhrət qazanacaq mənəm!
Gəl dostum, mən dəmirxanaya gedəcəyəm
və silahı bizim hüzurumuza atsınlar! & quot
Bir -birinin əlindən tutaraq dəmirxanaya getdilər.
[Standart versiya bu nöqtədə davam edir.]
Sənətkarlar bir -biri ilə oturub söhbət edirdilər.
& quotBaltanı modaya salmalıyıq.
Balta bir çəki ağırlığında olmalıdır.
Qılıncları bir istedad olmalıdır.
Zirehləri bir istedad, zirehləri. & quot
Gilqamış Uruklulara dedi:
Məni dinləyin, kişilər.
[Burada 5 sətir yoxdur.
Siz, Uruklu kişilər, bilənlər.
Özümü daha qüdrətli etmək istəyirəm və uzaq (!) Səyahətə çıxacağam!
Heç tanımadığım bir döyüşlə qarşılaşacağam
Heç getmədiyim bir yola çıxacağam!
Mənə xeyir -dua ver! .
Uruk şəhər qapısına girəcəyəm.
Özümü Yeni il və#39 Festivalına həsr edəcəyəm.
Yeni ili və mərasimləri burada keçirəcəyəm.
Yeni il və#39s Festivalı keçiriləcək, qeyd etmələr.
'Hurrah! ' in & quot; deyə qışqırmağa davam edəcəklər
Enkidu ağsaqqallarla danışdı:
& quotUruklu kişilər nələrdir.
Ona deyin ki, nə Sidr meşəsinə getməlidir, nə də getməlidir.
səyahət edilməyəcək!
Adam olan.
Sidr Meşəsinin Qoruyucusu.
Uruk Soylu Məsləhətçiləri qalxdı və
məsləhətlərini Gilqamışa çatdırdı:
& quotGəncsən, Gilqamış, ürəyin səni aparır
nə danışdığını bilmirsən!
. səni dünyaya gətirdi.
Humbaba 's gurultusu bir seldir,
ağzı Oddur, nəfəsi Ölümdür!
100 liq məsafədəki meşəsində hər hansı bir xışıltı (!) Eşidə bilər!
Kim meşəsinə enərdi!
İgigi tanrılarından kim (hətta!) Onunla üzləşə bilər?
Sidr ağacının təhlükəsizliyini təmin etmək üçün Enlil onu terror adlandırdı
insanlara. & quot
Gilqamış Soylu Məsləhətçilərinin bəyanatını dinlədi.
[Tablet II -nin sonuna qədər təxminən 5 sətir yoxdur.]


Şəkil: Gilqamış Dastanının Yeni Kəşf Edilən Tablet V, Süleymaniyyə Muzeyi, İraq.jpg

Dosyanı o vaxt göründüyü kimi görmək üçün bir tarixə/saata vurun.

Tarix vaxtKiçik şəkilÖlçülərİstifadəçiŞərh
cari20:19, 20 sentyabr 20166,015 × 4,015 (8,35 MB) Neuroforever (müzakirə | töhfələr) İstifadəçi UploadWizard ilə səhifə yaratdı

Bu faylın üzərinə yaza bilməzsiniz.


Gilqamış dastanı/Giriş

1914 -cü ildə Universitet Muzeyi, yazılı nota görə, 240 sətir mətn daşıyan, demək olar ki, tamamlanmış, altı sütunlu böyük bir tablet satın alaraq təmin edildi. Məzmunu eposun ikinci kitabının Cənubi Babil versiyasını təmin edir Baxın, "Hər şeyi görən", ümumiyyətlə Gilgamish dastanı olaraq adlandırılır, Tabletin, Warka yaxınlığındakı qədim Larsa, Müqəddəs Kitab olan Uruk qədim adının müasir ərəb adı olan və Senkere'de tapıldığı söylənir. Yaradılış x -da qeyd olunan Erech. 10. Bu fakt yeni mətni daha maraqlı edir, çünki Gilqamış əfsanəsinin Erechdən qaynaqlandığı və qəhrəmanın əslində həmin qədim şəhərin tarixdən əvvəlki Şumer hökmdarlarından biri olduğunu göstərir. Nippur planşetində saxlanılan sülalə siyahısı [1], daha məşhur, lakin daha yeni şəhər Babilin yaxınlığındakı Şimali Babiliya şəhəri Kiş sülaləsini əvəz edən Erechdəki əfsanəvi hökmdar nəslinin beşinci kralı olaraq xatırlanır. Erechdəki siyahıda iki tanınmış Sümer tanrısı Lugalbanda [2] və Tammuzun adları var. Birincinin hökmranlığı 1200 il, Tammuzun hakimiyyəti isə 100 ildir. Gilqamış 126 il hökmranlıq etdi. Burada əsl faktların yalnız fərziyyə ilə ayrıldığı bir mif və tarix qarışıqlığı etməliyik.

Tarixdən əvvəlki Sümer sülalələri hamısı mif və əfsanə aləminə çevrildi. Buna baxmayaraq, bu hökmdarlar, iddialı nomenklaturada tanrı kimi görünsələr də, əsl tarixi şəxsiyyətlər kimi görünürlər. [3] Gilqamış adı əvvəlcə yazılmışdır d Gi-bil-aga-mišvə "atəş tanrısı (Gibil) bir komandirdir d Gi-bil-ga-mišd Gi (š) -bil-ga-miš, tam labialization tərəfindən bir forma bu nəhayət müqavilə bağlandı d Gi-il-ga-miš. [4] Yeni mətn boyunca ad qısaltması ilə yazılmışdır d Gi (š), [5] halbuki standart Assuriya mətnində ardıcıl yazı var d GIŠ -ȚU [6] -BAR. Adı yazmağın son üsulu, görünür, kriptoqrafikdir d Giš-bar-aga- (milis) atəş tanrısı Gibil titulu da var GiS-bar.

Onuncu kitabın Cənubi Babil versiyasının bir parçası 1902 -ci ildə Hammurapi dövrünə aid bir mətn nəşr olundu və bu, Babil dastanının diksiyada Assuriyadan çox fərqləndiyini, lakin məzmun baxımından çox fərqli olduğunu göstərdi. Eyni dövrə aid olan yeni planşet, bir -birini təkrarladıqları bir neçə sətirdə Ninevit mətninin diksiyasından da köklü şəkildə fərqlənir. Yeni planşetin ilk sətri, Assur mətninin Tablet I, Kolon V 25 -ə uyğundur [7], burada Gilqamış xəyallarını anası Ninsunla əlaqələndirməyə başlayır. [8]

Polkovnik I -nin son sətri Assur versiyası Kitab I, Kolon VI 29 -a uyğundur. Bu nöqtədən etibarən yeni planşet eposun indiyə qədər bilinməyən bir hissəsini tutur və bundan sonra ikinci kitaba həvalə olunur. [9]

Assur mətnində I Kitabın sonunda və yeni mətndə II Kitabın II. Fahişə, aşiq Enkidu ilə Erech şəhərinin kənarında dayanır, ona padşah Gilqamışın iki xəyalını danışır. Anasına söylədiyi bu xəyallarda, Elamın fəthində onunla birlikdə olmaq niyyətində olan satirik Enkidunun gəlişi ilə bağlı xəbər alır.

İndi fahişə Enkidu gözəl şəhərə girməyə, digər kişilər kimi geyinməyə və sivilizasiya yollarını öyrənməyə çağırır. İçəri girəndə adı kəsilmiş, çörək yeyən və süd içən birini görür, amma gözəl barbar bunu anlamır. Fahişə ona yeyib -içməyi də əmr edir:

"Bu, həyatın uyğunluğudur,
Torpağın şəraiti və taleyi haqqında. ”

"Ey fahişə, adamı götür" deyir Erex lordu. Yenə də sadiq qadın qəhrəman sevgilisinə cəmiyyətin quruluşunu öyrədir, bu dəfə ona ailənin Babil həyatında əhəmiyyətini və hökmdara itaət etməyi öyrədir. İndi Erech camaatı onun bənzərsiz görünüşünə heyran olaraq onun ətrafında toplaşır. Gilqamış onu qəbul edir və qollarını qəhrəmanlıq işinə həsr edirlər. Bu nöqtədə dastan yeni və güclü bir şey gətirir motiv, böyük bir işin qarşısında qadın sevgisindən imtina. Gilgamish, gözəl bakirə tanrıça İşaraya aşiqdir və Enkidu, dostunun bağlılığının təsirindən qorxaraq, evə zorla girməsinə mane olur. Bu qəhrəmanlar arasında dəhşətli bir döyüş baş verir, [10] Enkidu fəth edir və möhtəşəm bir çıxışında Gilqamışa daha yüksək taleyini xatırladır.

Assuriya mətninin [11] başqa bir yerində olmayan hissəsində Enkidu, öz təşəbbüsü və zahidlik səbəbləri ilə, məşuqəsini də rədd edir. Bu kitab əvvəllər ikinci kitaba verilmişdi, ehtimal ki, III Kitaba aiddir. Yeni planşetlə əlaqəli hissəni daşıyan Assur versiyasının planşeti tapılmadı. Barbarlıqdan xilas olan insan II Kitabın əsas mövzusudur.

Eposun yeni bərpa edilmiş hissəsində, Sumer və Accadın qliftik sənətçilərinə möhür mövzusu verən iki əfsanə var. Ön tərəf III 28-32, Enkidu aslanları və panteraları öldürəni təsvir edir. Bütün dövrlərdə möhürlər tez -tez bir aslanla mübarizədə Enkidu təmsil edir. Enkidu dostunu İşaranın ölümcül cazibələrindən qurtarmağa çalışdığı iki qəhrəman arasındakı mübarizə, ehtimal ki, möhürlərdə də təsvir edilmişdir. Ward tərəfindən nəşr olunan möhürlərdən birində Qərbi Asiyanın mühərrik silindrləri, No 459, çılpaq bir qadın mübarizə aparan qəhrəmanların yanında dayanır. [12] Bu səhnə, Enkidu'nun dostunu tanrıçadan xilas etmək səyini heç də açıq şəkildə göstərmir. Əslində, satir möhürdə Gilgamış ilə İşaranın (?) Arasında dayanır.


Məzmun

Fərqli mənbələr 2000 ildən çox müddətdə mövcuddur. Ən erkən Şumer şeirləri indi ümumiyyətlə tək bir dastanın hissələri deyil, fərqli hekayələr hesab olunur. [6] Üçüncü Ur sülaləsi dövrünə (e.ə. 2100 -cü illər) təsadüf edirlər. [7] Köhnə Babil lövhələri (eramızdan əvvəl 1800 -cü il), [6], tək qalmış ən erkən tabletlərdir. Gılqamış dastanı povest [8] Daha qədim qədim Babil lövhələri və sonrakı Akkad versiyası müasir tərcümələr üçün vacib mənbələrdir, əvvəlki mətnlər əsasən sonrakı mətnlərdəki boşluqları (lakuna) doldurmaq üçün istifadə olunur. Yeni kəşflərə əsaslanan bir neçə yenidən işlənmiş versiya nəşr olunsa da, dastan yarımçıq qalır. [9] Köhnə Babil mətninin təhlili eposun mümkün olan əvvəlki formalarını yenidən qurmaq üçün istifadə edilmişdir. [10] Standart Babil versiyası olaraq da bilinən ən son Akkad versiyası, on iki tabletdən ibarətdir və eramızdan əvvəl 1300-1000-ci illər arasında yaşadığı düşünülən Sîn-lēqi -nuninni tərəfindən [11] redaktə edilmişdir. [12]

1850 -ci illərin əvvəllərində Ninovadakı Ashurbanipal Kitabxanasında Austen Henry Layard, köməkçisi Hormuzd Rassam və W. K. Loftus tərəfindən təxminən 15.000 Assur mixi yazı lövhəsi tapıldı. [14] Sonrakı onilliyin sonunda İngilis Muzeyi 1872 -ci ildə bunları öyrənmək üçün George Smith -i işə götürdü, Smith İncil Arxeologiyası Cəmiyyətindən əvvəl tərcümə edilmiş parçaları oxudu [15] və 1875 və 1876 -cı illərdə daha dolğun tərcümələr nəşr etdi [16]. kimi nəşr olundu Yaradılışın Xaldey Hesabı. [14] Gılqamışın əsas xarakteri əvvəlcə dünyaya yenidən "" kimi təqdim edildi.İzdubar", adına yazılan mixi yazıların dəqiq tələffüz edilməsindən əvvəl. [14] 1891 -ci ildə Paul Haupt mixi yazı mətnini topladı və doqquz il sonra Peter Jensen hərtərəfli nəşrini təqdim etdi R. Campbell Thompson 1930 -cu ildə hər iki əsərini yeniləmişdir. Sonrakı iyirmi il ərzində Samuel Noah Kramer Şumer şeirlərini yenidən topladı. [16]

1998 -ci ildə Amerikalı Assurioloq Teodor Kvasman, 1878 -ci ildə tapılan və eramızdan əvvəl 600-100 -cü illərə aid olan dastanın ilk sətirlərinin Britaniya Muzeyinin anbarında olduğu ehtimal olunan bir parçanı mütəxəssislər tərəfindən araşdırılmamış olaraq tapdı. sağalmasından bir əsrdən çoxdur. [17] Fraqmentdə "Hamını görən, torpağın təməli olan, (hər şeyi) bilən, bütün işlərdə müdrik idi: Qılqamış" yazılırdı. [18] Əfsanələrdə Gilqamışın düşmənlərindən birinin atası olaraq xatırlanan Kişin Enmebaragesi ilə əlaqəli artefaktların (e.ə. 2600 -cü illər) tapılması, Gilqamışın tarixi varlığına inanılır. [19]

Tapılan müxtəlif mənbələrdən dastanın iki əsas versiyası qismən yenidən qurulmuşdur: Standart Babil versiyası və ya Dərinliyi görənvə Köhnə Babil versiyası və ya Bütün digər padşahlardan üstündür. Gilqamış haqqında daha əvvəlki beş Şumer şeiri qismən bərpa edildi, bəziləri Babil versiyasında xüsusi epizodların ibtidai versiyaları ilə, digərləri isə əlaqəsi olmayan hekayələrlə.

Standart Babil versiyası Redaktə edin

Standart Babil versiyası, Hormuzd Rassam tərəfindən 1853 -cü ildə Ninevadakı Ashurbanipal kitabxanasında kəşf edilmişdir. "Standart Babil" ədəbi məqsədlər üçün istifadə edilən bir ədəbi üsluba aiddir. Bu versiya Sin-liqe -nuninni tərəfindən eramızdan əvvəl 1300-1000-ci illər arasında əvvəlki mətnlərdən tərtib edilmişdir. [12]

Standart Babil versiyası, əvvəlki versiyadan fərqli açılış sözlərinə və ya incipitə malikdir. Köhnə versiya "Bütün digər kralları aşmaq" sözləri ilə başlayır, Standart Babil versiyasında isə "Dərini görən" (şa naqba imuru), "dərin", hikmət mənbəyi olan Ea haqqında Uta-Napişti (Utnapiştim) ilə görüşündən Gılqamışın geri gətirdiyi məlumatların sirlərinə istinad edir. [9] Gılqamışa tanrılara necə ibadət edilməli, ölümün niyə insanlar üçün təyin edildiyi, yaxşı bir padşah olan və yaxşı bir həyat sürməyin yolları haqqında məlumat verildi. Daşqın mifinin qəhrəmanı Utnapiştimin hekayəsinə Babil eposunda da rast gəlmək olar Atra-Hasis. [20]

12 -ci planşet, orijinal 11 -in davamıdır və ehtimal ki, daha sonra əlavə edilib.[21] Yaxşı hazırlanmış 11 tabletli dastanla çox az əlaqəsi var, ilk planşetin başındakı sətirlər 11-ci tabletin sonunda verilərək dairəvi və sonluq verir. Tablet 12, əvvəlki bir Şumer nağılının yaxın bir nüsxəsidir, Gilqamış Enkidunu yeraltı dünyadan bəzi əşyalarını almaq üçün göndərir və yeraltı dünyanın təbiətini Gilqamışla əlaqələndirmək üçün ruh şəklində qayıdır.

Forma baxımından Standart Babil versiyasında izlənilən poetik konvensiyalar bir -birinə zidd görünür və alimlər arasında hələ də mübahisəlidir. Bununla birlikdə, İbranicə Zəburdakı kimi iki və ya üç bitişik xətlər arasında paralellikdən geniş istifadə olunur.

Standart Babil versiyası tabletlərinin məzmunu Redaktə edin

Bu xülasə Andrew George -un tərcüməsinə əsaslanır. [9]

Planşet bir Redaktə edin

Hekayə Uruk kralı Gilqamışı təqdim edir. Üçdən ikisinin tanrısı və üçdə bir adamı olan Gilqamış, tanrılara kömək üçün yalvaran xalqını sıxışdırır. Uruklu gənc qadınlar üçün bu zülm a formasını alır Sürücü du seigneurvə ya "lord haqqı", toy gecələrində gəlinlərlə yatmaq. Gənc kişilər üçün (tablet bu anda zədələnir), Gilqamışın onları oyunlar, güc sınaqları və ya bəlkə də tikinti layihələrində məcburi əməylə tükətdiyi güman edilir. Tanrılar, zülmünü dayandıra biləcək Gilqamışa bərabər bir insan yaradaraq insanların istəklərinə cavab verirlər. Bu saçlı və heyvanlarla vəhşi təbiətdə yaşayan ibtidai insan Enkidu. Enkidu tələlərini yıxdığı üçün dolanışığı bərbad hala düşən bir tələ qurucusu onu görür. Tuzaqçı günəş tanrısı Şamaşa bu adam haqqında danışır və Enkidu evlənmək üçün ilk addımı olan məbəd fahişəsi Şamhat tərəfindən aldadılması üçün təşkil edilir. Altı gün və yeddi gecədən (və ya iki həftədən sonra, ən yeni təqaüdə görə [22]) Enkidu'ya sivilizasiya yollarını öyrətdikdən sonra, mədəniyyətli olmağı öyrənmək üçün Enkidu çoban düşərgəsinə aparır. Bu vaxt Gilgamış, sevilən yeni bir yoldaşının yaxın vaxtlarda gəlişi haqqında xəyallar qurur və anası Ninsundan bu xəyalları şərh etməyə kömək etməsini xahiş edir.

Tablet iki Redaktə edin

Şamhat, Enkidu çoban düşərgəsinə gətirir, burada insan pəhrizi ilə tanış olur və gecə gözətçisi olur. Gilqamışın yeni gəlinlərə olan münasibətini keçən bir qəribdən öyrənən Enkidu qəzəblənir və bir toya müdaxilə etmək üçün Uruk şəhərinə gedir. Gilqamış toy otağını ziyarət etməyə çalışanda Enkidu onun yolunu kəsir və onlar dava edirlər. Güclü bir döyüşdən sonra Enkidu Gılqamışın üstün gücünü qəbul edir və onlar dost olurlar. Gilgamış, şöhrət və şöhrət qazanmaq üçün dəhşətli yarı tanrı Humbabanı öldürmək üçün Sidr Meşəsinə səyahət təklif edir. Enkidu və ağsaqqallar məclisinin xəbərdarlıqlarına baxmayaraq, Gılqamış qorxmur.

Tablet Üç Redaktə edin

Ağsaqqallar Gilqamışa səyahəti üçün məsləhətlər verirlər. Gılqamış macəraları üçün günəş tanrısı Şamaşdan dəstək və himayə istəyən anası Ninsun ilahəsini ziyarət edir. Ninsun Enkidu oğlu olaraq qəbul edir və Gilqamış Urukun yoxluğunda idarəçiliyinə dair göstərişlər buraxır.

Tablet dörd Düzəliş

Gilgamış və Enkidu Sidr Meşəsinə səyahət. Hər bir neçə gündə bir dağda düşərgə qururlar və bir yuxu ritualı yerinə yetirirlər. Gilqamışın dağlar, göy gurultulu fırtınalar, vəhşi öküzlər və oddan nəfəs alan göy gurultusu haqqında beş qorxunc xəyalı var. Xəyal fiqurları ilə Humbabanın əvvəlki təsvirləri arasındakı oxşarlıqlara baxmayaraq, Enkidu bu xəyalları yaxşı əlamət olaraq şərh edir və qorxulu görüntülərin meşə gözətçisini təmsil etdiyini inkar edir. Sidr dağına yaxınlaşdıqda Humbabanın guruldadığını eşidirlər və bir -birlərini qorxmamağa təşviq etməlidirlər.

Tablet beş Düzəliş

Qəhrəmanlar sidr meşəsinə girirlər. Sidr Meşəsinin qoruyucusu Humbaba onları təhqir edir və təhdid edir. Enkidunu xəyanətdə günahlandırır və Gılqamışı qarnından ayırıb ətini quşlara bəsləməyə söz verir. Gilgamış qorxur, amma Enkidudan bəzi həvəsləndirici sözlərlə döyüş başlayır. Dağlar təlatümlə titrəyir və göy qaralır. Şamaş tanrısı Humbabanı bağlamaq üçün 13 külək göndərir və o tutulur. Humbaba həyatı üçün yalvarır və Gilqamış ona yazığı gəlir. Gilqamışı meşənin kralı etməyi, ağacları onun üçün kəsməyi və ona qul olmağı təklif edir. Enkidu, Gilqamışın Humbabanı əbədi olaraq nüfuzuna qovuşdurmaq üçün öldürməli olduğunu müdafiə edir. Humbaba ikisini də lənətləyir və Gilqamış boynuna zərbə endirərək yeddi oğlunu öldürür. [22] İki qəhrəman, Enkidu'nun Enlil məbədi üçün bir qapı halına gətirməyi planlaşdırdığı nəhəng bir ağac da daxil olmaqla bir çox sidr ağacını kəsdi. Nəhəng ağac və (bəlkə də) Humbabanın başı ilə birlikdə Fərat boyunca evə qayıdırlar.

Tablet altı Düzəliş edin

Gilgamış, tanrıçası İştarın Dumuzi kimi əvvəlki sevgililərinə pis rəftarı səbəbiylə irəliləyişlərini rədd edir. İştar atası Anudan intiqam almaq üçün Cənnət Boğasını göndərməsini xahiş edir. Anu şikayətlərini rədd etdikdə, İştar "dirilərdən çox olacaq" və "onları yeyəcək" ölüləri diriltməklə hədələyir. Anu, Cənnət Boğasını ona verərsə, Urukun 7 illik aclıqla üzləşəcəyini bildirir. İştar ona öküz müqabilində 7 il ərzaq verir. İştar, Cənnət Boğasını Uruk'a aparır və bu, geniş miqyaslı viranəliyə səbəb olur. Fərat çayının səviyyəsini aşağı salır və bataqlıqları qurudur. 300 nəfəri yutan böyük çuxurlar açır. İlahi bir kömək olmadan Enkidu və Gilqamış hücum edərək onu öldürürlər və ürəklərini Şamaşa təqdim edirlər. İştar ağlayanda Enkidu öküzün arxa hissəsindən birini ona tərəf atır. Uruk şəhəri qeyd edir, amma Enkidu gələcək uğursuzluğu haqqında dəhşətli bir yuxu görür.

Planşet yeddi redaktə edin

Enkidu yuxusunda tanrılar, Humbaba və Gugalannanı öldürdükləri üçün qəhrəmanlardan birinin ölməli olduğuna qərar verirlər. Şamaşın etirazlarına baxmayaraq, Enkidu ölüm üçün qeyd olunur. Enkidu Enlilin məbədi üçün hazırladığı böyük qapıya lənət oxuyur. Tələyə düşənə və Şamhata da onu vəhşi təbiətdən uzaqlaşdırdığına görə lənət oxuyur. Şamaş Enkiduya Şamhatın onu necə yedizdirdiyini və geyindiyini xatırladır və onu Gılqamışla tanış edir. Şamaş, Gilqamışın cənazəsində ona böyük izzət verəcəyini və kədər içində yeyilən vəhşi təbiətdə gəzəcəyini söyləyir. Enkidu söyüşlərindən peşman olur və əvəzində Şamhata xeyir -dua verir. Ancaq ikinci bir yuxuda özünü qorxunc Ölüm Mələyi tərəfindən Hollandiya dünyasına əsir götürüldüyünü görür. Yeraltı dünya, sakinləri gil yeyən və qorxunc varlıqların nəzarət etdiyi quş lələkləri geyinmiş bir "toz evi" və qaranlıqdır. 12 gün ərzində Enkidunun vəziyyəti pisləşir. Nəhayət, döyüşdə qəhrəmancasına ölümlə rastlaşa bilməyəcəyinə dair ağlayandan sonra ölür. Məşhur bir dastanda Gilqamış Enkidunun bədənindən yapışaraq cəsədin burnundan bir qurd düşənə qədər öldüyünü inkar edir.

Planşet səkkiz

Gilgamış, Enkidu üçün bir mərsiyə verir, burada dağları, meşələri, tarlaları, çayları, vəhşi heyvanları və bütün Uruk'u dostu üçün yas tutmağa çağırır. Sərgüzəştlərini birlikdə xatırlayan Gilqamış kədər içində saçlarına və paltarlarına göz yaşı tökür. Cənazə heykəlini təhvil verir və Enkidu'nun ölülər aləmində xoş bir şəkildə qəbul edilməsini təmin etmək üçün xəzinəsindən böyük hədiyyələr verir. Xəzinələrin Netherworld tanrılarına təqdim edildiyi yerdə böyük bir ziyafət verilir. Mətndəki fasilədən bir az əvvəl, uyğun bir Şumer şeirində olduğu kimi, bir çayın yatağında dəfn olunmasını göstərən bir çayın bəndləndiyi barədə bir fikir var. Gılqamışın ölümü.

Tablet doqquz Redaktə edin

Tablet doqquz, Gildgamesh, Enkidu üçün kədərlənərək, heyvan dəriləri geymiş vəhşi təbiətdə gəzir. İndi ölümündən qorxduğu üçün Utnapishtim ("Uzaq") axtarmağa və əbədi həyatın sirrini öyrənməyə qərar verir. Böyük Daşqından sağ qalanlar arasında Utnapiştim və həyat yoldaşı tanrılar tərəfindən ölümsüzlük verilən yeganə insanlardır. Gilqamış gecə dağ keçidini keçir və aslanların qüruru ilə qarşılaşır. Yatmazdan əvvəl ay tanrısı Sindən qorunması üçün dua edir. Sonra cəsarətləndirici bir yuxudan oyanıb aslanları öldürür və dərilərini geyim üçün istifadə edir. Uzun və təhlükəli səyahətdən sonra Gilqamış dünyanın ucundakı Maşu dağının əkiz zirvələrinə çatır. Evli bir cüt kimi görünən iki əqrəb canavarı tərəfindən qorunan, heç kimin girmədiyi bir tunele rast gəlir. Ər Gilqamışı keçməkdən çəkindirməyə çalışır, amma arvad müdaxilə edir, Gılqamışa simpatiya bildirir və (şeirin redaktoru Benjamin Fosterə görə) onun keçməsinə icazə verir. [23] Günəş yolu boyunca dağların altından keçir. Tam qaranlıqda 12 "iki saatlıq" yolu izləyir və Günəş onu tutmadan səyahətini tamamlayır. Tanrıların Cənnətinə, daşlarla dolu ağaclarla dolu bir cənnətə gəlir.

Tablet on Redaktə edin

Gilgamış, görünüşü qarışıq olduğuna görə qatil və ya oğru olduğunu zənn edən digər həyat yoldaşı Siduri ilə görüşür. Gilgamış ona səyahətinin məqsədini izah edir. Onu axtarışlarından çəkindirməyə çalışır, ancaq dənizdən Utnapiştimə keçməsinə kömək edəcək bərəçi Urshanabiyə göndərir. Gilqamış, kortəbii qəzəbindən, Urşanabinin yanında saxladığı daş cazibədarlığı məhv edir. Hekayəsini ona danışır, amma kömək istədikdə Urşanabi, ölümlə üzləşən Ölüm Sularını keçmələrinə kömək edə biləcək əşyaları yenicə məhv etdiyini bildirir. Urshanabi, Gilqamışa 120 ağacı kəsməyi və dirəklər düzəltməyi əmr edir. Utnapiştimin yaşadığı adaya çatanda Gilqamış öz hekayəsini danışır və ondan kömək istəyir. Utnapishtim, insanların ümumi taleyi ilə mübarizənin əbəs olduğunu və həyatın sevincini azaldığını bəyan edərək onu danlayır.

Planşet on bir Redaktə edin

Gilqamış Utnapiştimin özündən heç bir fərqi olmadığını görür və ölümsüzlüyünü necə əldə etdiyini soruşur. Utnapishtim, tanrıların böyük bir daşqın göndərməyə qərar verdiklərini izah edir. Utnapiştimi xilas etmək üçün tanrı Enki ona bir gəmi düzəltməyi söylədi. Ona dəqiq ölçülər verdi və meydança və bitumla möhürləndi. Bütün ailəsi sənətkarları və "çölün bütün heyvanları" ilə birlikdə gəmiyə çıxdı. Sonra qorxunc tanrıların göylərə çəkilməsinə səbəb olan şiddətli bir fırtına meydana gəldi. İştar bəşəriyyətin toptan məhvinə ağladı və digər tanrılar onun yanında ağladı. Fırtına altı gün və gecə davam etdi, sonra "bütün insanlar gilə çevrildi". Utnapiştim dağıntıları görəndə ağlayır. Qayığı bir dağda dayanır və göyərçin, qaranquş və qarğanı buraxır. Qarğa geri dönə bilmədikdə gəmini açır və sakinlərini azad edir. Utnapishtim, şirin ləzzəti hiss edən və ətrafa toplaşan tanrılara qurban təqdim edir. İştar, boynuna asılan parlaq boyunbağını heç vaxt unutmayacağı kimi, bu dəfə də həmişə xatırlayacağına söz verir. Sağ qalanların olduğuna qəzəblənən Enlil gəldikdə, onu selin başlamasına görə qınayır. Enki də orantısız bir cəza göndərdiyi üçün onu qınayır. Enlil Utnapiştimə və həyat yoldaşına xeyir -dua verir və onları əbədi həyatla mükafatlandırır. Bu hesab, sona çatan daşqın hekayəsi ilə çox uyğun gəlir Atra-Hasis dastanı . [24]

Əsas məqam, Enlilin əbədi həyat bəxş etdiyi zaman, bənzərsiz bir hədiyyə olmasıdır. Sanki bu nöqtəni nümayiş etdirmək üçün Utnapiştim Gilqamışı altı gün yeddi gecə oyaq qalmağa çağırır. Gilqamış yuxuya gedir və Utnapiştim arvadına yuxuda olduğu hər gün bir çörək bişirməyi tapşırır ki, oyaq qalmadığını inkar edə bilməz. Ölümü məğlub etmək istəyən Gilqamış yuxunu belə fəth edə bilmir. Gəmiçi Urşanabiyə Gılqamışı yuyub kral paltarında geyinməyi tapşırdıqdan sonra Uruk şəhərinə yola düşürlər. Ayrılarkən Utnapiştimin arvadı ərindən ayrılıq hədiyyəsi verməsini xahiş edir. Utnapiştim Gilqamışa deyir ki, dənizin dibində onu yenidən cavanlaşdıracaq bibər ağacına bənzər bir bitki yaşayır. Gilgamış, dibində gəzə bilməsi üçün ayaqlarına daş bağlayaraq bitkini əldə etməyi bacarır. Gilgamış, bitkinin Uruk'a qayıtdıqdan sonra onu yaşlı bir adam üzərində sınayaraq hipotezləşdirilmiş cavanlaşdırma qabiliyyətinin olub olmadığını araşdırmağı təklif edir. [25] Gilqamış çimmək üçün dayandıqda onu ilan oğurlayır ki, gedərkən dərisini tökər. Gilqamış səylərinin nəticəsizliyinə ağlayır, çünki indi ölümsüzlük şansını itirib. Uruk'a qayıdır, burada nəhəng divarlarının mənzərəsi onu Urşanabiyə bu davamlı işi tərifləməyə vadar edir.

On iki tablet redaktə edin

Bu planşet, əvvəllər bilinməyən bir versiyadan qaynaqlandığı irəli sürülsə də, daha əvvəlki bir Şumer şeiri olan "Gilgamesh və Netherworld" ("Gilgamesh, Enkidu və the Netherworld" kimi də tanınır) və Akkad tərcüməsidir. o hekayə. [26] Bu son tabletin məzmunu əvvəlkilərlə ziddiyyət təşkil edir: Enkidu dastanda daha əvvəl ölməsinə baxmayaraq hələ də sağdır. Bu səbəbdən, digər planşetlərlə inteqrasiyasının olmaması və demək olar ki, əvvəlki versiyanın bir nüsxəsi olması eposun 'qeyri -üzvi əlavəsi' olaraq adlandırılmışdır. [27] Alternativ olaraq, "məqsədinin kobud şəkildə işlənməsinə baxmayaraq, Gilqamışa (və oxucuya) Axirətdəki ölülərin müxtəlif talelərini izah etmək" və "bağlanmaq üçün yöndəmsiz bir cəhddə" olduğu irəli sürülmüşdür. 28] hər ikisi də dastanın Gilqamışını Hollandiya Kralı olan Gilqamışla əlaqələndirir [29] və "on iki tabletli dastanın eyni mövzuya," görmə "mövzusunda bitdiyi dramatik bir başlıqdır ( = başa düşmə, kəşf və s.) [30]

Gilqamış Enkiduya şikayət edir ki, onun müxtəlif mülkləri (planşetin tam olaraq nə olduğu bəlli deyil - fərqli tərcümələrdə baraban və top daxildir) yeraltı dünyaya düşüb. Enkidu onları geri gətirməyi təklif edir. Sevinən Gilgamış Enkiduya geri dönəcəyi təqdirdə yeraltı dünyada nə etməli və etməməli olduğunu söyləyir. Enkidu etməməsi lazım olan hər şeyi edir. Yeraltı dünya onu saxlayır. Gılqamış dostunu geri qaytarmaq üçün tanrılara dua edir. Enlil və Suen cavab vermirlər, amma Enki və Şamaş kömək etmək qərarına gəlirlər. Şamaş yer üzündə bir çatlaq yaradır və Enkidu'nun ruhu oradan tullanır. Planşet, Gilgamışın Enkidu yeraltı dünyada gördüklərini sorğu -suala tutması ilə bitir.

Köhnə Babil versiyaları Redaktə edin

Bəzi fraqmentlərdə adlandırılan dastanın bu versiyası Bütün digər padşahlardan üstündür, müxtəlif mənşəli və qorunma vəziyyətinə malik olan tablet və parçalardan ibarətdir. [31] Əksəriyyətində natamam olaraq qalır, tapılanlarda bir neçə tablet yoxdur və böyük boşluqlar var. Adları indiki yerlərinin və ya tapdıqları yerin adını daşıyır.

Pennsylvania tableti redaktə edin

Bütün digər padşahlardan üstündür Tablet II, Standart Babil versiyasının I -II tabletləri ilə çox əlaqəlidir. Gilgamış anası Ninsuna gördüyü iki yuxudan danışır. Anası izah edir ki, Uruk'a tezliklə yeni bir yoldaş gələcək. Bu vaxt vəhşi Enkidu və keşiş (burada Şamkatum adlanır) cinsi əlaqədə olurlar. Çobanların yanında ona çörək və pivə təklif edərək onu ram edir. Enkidu qoyunları qoruyaraq çobanlara kömək edir. Gilgamışla üzləşmək və sui -istifadələrini dayandırmaq üçün Uruk şəhərinə gedirlər. Enkidu və Gılqamış döyüşür, lakin Gılqamış mübarizəni kəsir. Enkidu Gılqamışı tərifləyir.

Yale tableti redaktə edin

Bütün digər padşahlardan üstündür Tablet III, Standart Babil versiyasının II -III tabletlərinə qismən uyğundur. Bilinməyən səbəblərdən (tablet qismən qırılıb) Enkidu kədərli bir ruh halındadır. Gilgamış onu ruhlandırmaq üçün ağacları kəsmək və Humbabanı (burada Huwawa olaraq da bilinir) öldürmək üçün Çam Meşəsinə getməyi təklif edir. Enkidu, Huwawanı tanıdığı və gücünün fərqində olduğu üçün etiraz edir. Gilgamış Enkidu ilə bəzi təşviq sözləri ilə danışır, amma Enkidu istəksiz olaraq qalır. Hazırlanır və ağsaqqalları çağırırlar. Ağsaqqallar da etiraz edirlər, amma Gilqamış onlarla danışandan sonra onu buraxmağa razı olurlar. Gilqamış tanrıdan (Şamaşdan) müdafiə istədikdən sonra həm özü, həm də Enkidu özlərini təchiz etdikdən sonra ağsaqqalların xeyir -duası və məsləhəti ilə ayrılırlar.

Philadelphia parçası Edit

Yale Tabletin məzmununun başqa bir versiyası, praktiki olaraq bərpa edilə bilməz.

Nippur məktəb planşeti Düzəliş edin

Sidr meşəsinə və Huwawa səyahətində Enkidu Gılqamışın xəyallarından birini şərh edir.

Harmal tabletlərini redaktə edin

İki fərqli versiyadan/lövhədən fraqmentlər Enkidu, Gilqamışın Sidr Meşəsinə gedərkən gördüyü xəyallardan birini necə şərh etdiyini və ormana girərkən söhbətlərini izah edir.

Ishchali tableti redaktə edin

Huwawanı məğlub etdikdən sonra Gilqamış onu öldürməkdən çəkinir və Enkidunu Huwawa'nın "yeddi aurasını" ovlamağa çağırır. Enkidu onu düşmənini vurmağa inandırır. Huwawa və auraları öldürdükdən sonra meşənin bir hissəsini kəsib tanrıların gizli məskənini tapırlar. Planşetin qalan hissəsi qırılıb.

Auralar Standart Babil versiyasında deyil, Şumer şeirlərindən birindədir.

Bağdad Düzəlişində qismən fraqment

İşçalı lövhəsindən ağacların kəsilməsi qismən üst -üstə düşür.

Sippar tableti redaktə edin

IX – X standart Babil versiyalı tabletlər qismən üst -üstə düşür. Gılqamış ölümsüzlük axtarışında dolaşan Enkidunun ölümünə yas saxlayır. Gılqamış Şamaşla arayışının mənasızlığı barədə mübahisə edir. Bir boşluqdan sonra Gilqamış Siduri ilə Utnapishtim (burada Uta-na'iştim adlanır) ilə görüşmək üçün etdiyi axtarış və səyahətindən danışır. Siduri ölümsüzlük axtarışında Gılqamışı fikrindən daşındırmağa çalışır və onu həyatın sadə zövqlərindən razı olmağa çağırır. [4] Bir lakunadan sonra Gilqamış "daş olanları" sındırır və bərəçi Urshanabi ilə (burada Sur-sunabu adlanır) danışır. Qısa bir söhbətdən sonra Sur-sunabu ondan "daş olanlara" ehtiyac duymadan ölüm sularını keçmək üçün 300 avar oymağı xahiş edir. Planşetin qalan hissəsi yoxdur.

Köhnə Babil Meissner parçasının (Sippar tabletinin sağ qalan ən böyük parçası) üzərindəki mətn, əvvəlki mümkün formaların yenidən qurulması üçün istifadə edilmişdir. Gılqamış dastanıvə "Hekayənin əvvəlki forması - hətta Köhnə Babil parçasında saxlanılandan daha əvvəl - Siduri'nin Gilqamışı Uruqa geri göndərməsi ilə bitmiş ola bilər." və "Utnapistim əslində nağılın bir hissəsi deyildi. " [32]

Şumer şeirləri Redaktə edin

Şumer dilində köhnə şeirlər şəklində beş Gilqamış hekayəsi mövcuddur. [33] Bunlar, ehtimal ki, vahid bir dastan şəklində olmaqdansa, müstəqil olaraq yayılmışdır. Bu şeirlərdəki əsas personajların adları, sonrakı Akkad adlarından bir qədər fərqlənir, məsələn, "Gilqamış" yerinə "Bilgamesh" yazılır və Enkidu'nun Gilqamışın xidmətçisi olması kimi əsas hekayələrdə bəzi fərqlər var. Şumer versiyası:

  1. Rəbb Yaşayan DağaVay! Cedar Forest epizoduna uyğundur (Standart Babil versiyası tabletləri II – V). Gılqamış və Enkidu digər kişilərlə birlikdə Sidr Meşəsinə gedirlər. Orada, Huwawa tərəfindən tələyə düşən Gilgamış, onu aldadır (versiyaların birində Enkidu -nun köməyi ilə) auralarından imtina edir və bununla da gücünü itirir.
  2. Döyüşdə qəhrəman Akkad versiyasında Bull of Heaven epizoduna (Standart Babil versiyası tablet VI) uyğundur. Buğanın acgöz iştahı Gilqamış ziyafət edərkən torpaqda quraqlıq və çətinliyə səbəb olur. Lugalbanda onu heyvanla qarşılaşmağa inandırır və Enkidu ilə birlikdə mübarizə aparır.
  3. Akkanın elçiləri eposda uyğun bir epizod yoxdur, ancaq əsirlərə mərhəmət göstərib -göstərməyəcəyiniz mövzuları və şəhər ağsaqqallarının məsləhəti Humbaba hekayəsinin Standart Babil versiyasında da var. Şeirdə Uruk, Gilqamışın məğlub etdiyi və bağışladığı Kral Akkanın başçılıq etdiyi Kiş ordusunun mühasirəsi ilə üzləşir. [34]
  4. O günlərdə, o uzaq günlərdə, başqa cür adlandırılır Gilgamış, Enkidu və Netherworld, Enkidu'nun Netherworld'e səyahətindən bəhs edən Standart Babil versiyasına XII tablet olaraq daxil edilən Akkad dilinin tərcüməsinin mənbəyidir. Şumer yaradıcılığı mifinin və "İnanna və Huluppu Ağac ". [35]
  5. Böyük vəhşi öküz uzanır, Gilqamışın ölümü, dəfn edilməsi və təqdis edilməsi ilə bağlı bir şeir, ölülər üzərində hökmranlıq edərək hökm verir. Tanrıların ölümündən sonra taleyini necə həll edəcəyini xəyal etdikdən sonra Gilqamış məsləhət görür, cənazəsini hazırlayır və tanrılara hədiyyələr təqdim edir. Öləndən sonra Fərat çayının altında dəfn olunur, sahildən çıxarılır və daha sonra oraya qaytarılır.

Tərcümə Düzəliş

Orijinal lövhələrdən ilk birbaşa ərəb tərcüməsi 1960 -cı illərdə İraqlı arxeoloq Taha Baqir tərəfindən nəşr edilmişdir. [ sitata ehtiyac var ]

Qəti müasir tərcümə, 2003-cü ildə Oxford University Press tərəfindən nəşr olunan Andrew George-un iki cildlik tənqidi əsəridir. Cambridge alimi Eleanor Robsonun bir kitab araşdırması, Corcun son 70 ildə Gılqamış haqqında yazdığı ən əhəmiyyətli tənqidi əsər olduğunu iddia edir. [36] George, sağ qalan materialın vəziyyətini müzakirə edir və ikili dildə yan-yana tərcümə edərək, bir tabletdən bir tabletə şərh verir.

2004 -cü ildə Stephen Mitchell, mətnlə bir çox azadlıqları özündə cəmləşdirən və 2003 -cü il İraq müharibəsi ilə əlaqədar modernləşdirilmiş eyhamları və şərhləri ehtiva edən mübahisəli bir versiya təqdim etdi. [37] [38]

Müqəddəs Kitabla əlaqələr

İbranicə Müqəddəs Kitabdakı müxtəlif mövzular, süjet elementləri və personajlar ilə əlaqəlidir Gılqamış dastanı - xüsusən, Cənnət Bağının hesabları, Vaizin tövsiyələri və Yaradılış daşqını povesti.

Eden bağı redaktə edin

Enkidu/Şamhat və Adəm/Həvvanın hekayələri arasındakı paralelliklər alimlər tərəfindən çoxdan tanınmışdır. [39] [40] Hər ikisində də insan torpaqdan bir tanrı tərəfindən yaradılmışdır və heyvanlar arasında təbii şəraitdə yaşayır. Onu sınağa çəkən bir qadınla tanış olurlar. Hər iki hekayədə kişi qadından yemək qəbul edir, çılpaqlığını gizlədir və geri dönə bilməyərək keçmiş aləmini tərk etməlidir. Sonrakı eposda qəhrəmandan ölümsüzlük bitkisi oğurlayan bir ilanın olması başqa bir oxşarlıqdır.

Vaizin redaktəsindən məsləhətlər

Bir neçə alim, Vaiz kitabının müəllifi tərəfindən Sidurinin məsləhətlərindən birbaşa borc almağı təklif edir. [41]

Üç telli ipin gücünə dair nadir bir atalar sözü "üç ipli ip asanlıqla qırılmaz" hər iki kitab üçün ortaqdır. [ sitata ehtiyac var ]

Nuhun daşqını Düzəliş

Andrew George, Genesis daşqın hekayəsinin Gilgamışda Mesopotamiya hesabından qaynaqlanan "az adamın şübhəsi" ilə o qədər yaxından uyğun gəldiyini bildirir. [42] Xüsusilə diqqət çəkən şey, Genesis daşqını hekayəsinin bu hadisəni izləməsidir Gılqamış Hekayə başqa alternativlərə icazə versə belə "nöqtədən -nöqtəyə və eyni qaydada" daşqın nağılı. [43] 2001 -ci ildə Yəhudiliyin Mühafizəkarlar Hərəkatı adına nəşr olunan Tövrat şərhində, ravvin alimi Robert Wexler dedi: "Etdiyimiz ən böyük ehtimal budur ki, həm Genesis, həm də Gilgamesh materiallarını mövcud olan sel haqqında ortaq bir ənənədən götürmüşlər. Mesopotamiyada. Bu hekayələr sonradan təkrar danışmaqda fərqləndi. " [44] Ziusudra, Utnapishtim və Nuh qədim Yaxın Şərqin Şumer, Akkad və İncil daşqını əfsanələrinin müvafiq qəhrəmanlarıdır.

Əlavə bibliya paralelləri Redaktə edin

Matthias Henze, Müqəddəs Kitab Daniel kitabında Navuxodonosorun dəlilikdən istifadə etdiyini irəli sürür. Gılqamış dastanı. Müəllifin Babil kralının istehzalı və lağ edən portretini çəkmək üçün Enkidu təsvirindəki elementlərdən istifadə etdiyini iddia edir. [45]

Dastandakı bir çox personajın mifik biblical paralelləri var, xüsusən də həyatın Sümer ilahəsi Ninti Enki'nin qabırğasından qadağan olunmuş çiçəkləri yedikdən sonra onu sağaltmaq üçün yaradılmışdır. Bu hekayənin Yaradılış Kitabında Adəmin qabırğasından yaradılan Həvva hekayəsinin əsasını təşkil etdiyi irəli sürülür. [46] Ester J. Hamori, in Yaqub Hekayəsində Gilqamışın əks -sədası, həmçinin Yaqub və Esav mifinin Gilqamış və Enkidu arasındakı güləş oyunu ilə paralel olduğunu iddia edir. [47]

Nəhənglər Kitabının redaktəsi

Gilgamış, Nəhənglər Kitabının Enok Kitabına aid bir versiyasında xatırlanır. Qumranda tapılan Nəhənglər Kitabı versiyasında, Şumer qəhrəmanı Gılqamış və canavar Humbaba ilə Gözətçilər və nəhənglərin adı çəkilir. [48]

Homer Edit -ə təsiri

Çoxsaylı alimlər müxtəlif mövzulara, epizodlara və ayələrə diqqət çəkmişlər Gılqamış dastanı Homerə aid edilən hər iki epik şeirə əhəmiyyətli təsir göstərdi. Bu təsirlər Martin Litchfield West tərəfindən ətraflı təsvir edilmişdir Heliconun Şərq Üzü: Yunan Şeirində və Mifində Qərbi Asiya Elementləri. [49] Brandeis Universitetindən Tzvi Abuşa görə, şeir "dünyanın gücünü və faciəsini özündə birləşdirir. İliada səyahətləri və möcüzələri ilə Odyssey. Bu bir macəra əsəridir, ancaq insan varlığının bəzi fundamental məsələləri üzərində bir düşüncədir. "[50]

Populyar mədəniyyətdə Redaktə edin

The Gılqamış dastanı Teodor Ziolkovskinin kitabında qeyd etdiyi kimi bir çox ədəbiyyat, sənət və musiqi əsərlərinə ilham verdi Gilqamış Aramızda: Qədim Dastanla Müasir Qarşılaşmalar (2011). [51] [52] Yalnız Birinci Dünya Müharibəsindən sonra Gılqamış Epos müasir bir tamaşaçıya çatdı və yalnız İkinci Dünya Müharibəsindən sonra müxtəlif janrlarda nümayiş olundu. [52]


Akkad Autodidact

14 yaşında Smith rəsmi məktəbi tərk etdi və əskinaslar üçün mürəkkəb qravürlər üzərində ixtisaslaşan bir nəşriyyatda şagird oldu. İş vizual detallara və naxışlara, Smithin işdə qazandığı və daha sonra ona xidmət edəcək bir bacarığa diqqət yetirməsini tələb edirdi.

İş yeri təsadüfən Bloomsbury yaxınlığındakı Britaniya Muzeyinin yaxınlığındakı Fleet Street -də yerləşirdi. 1860 -cı ildə Smith, Mesopotamiyanı öyrənmək üçün artan aclığını təmin etmək üçün nahar fasilələrini orada keçirməyə başladı. Austen Henry Layard və digər arxeoloqların bu yaxınlarda müasir İraqın Mosul yaxınlığındakı Nineviya yerində etdikləri kəşflər xüsusi maraq doğurdu. Smith muzeydə saatlarla gil lövhələri öyrəndi və özünü deşifr etməyi öyrətdi.

Tabletlər mixi yazı ilə yazılmış qədim bir dil olan Akad dilində idi. Onun simvolları, latın sözü olan takozlar şəklində vuruşlardan əmələ gəlir -cuneo- "mixi yazı" termininin köküdür. Şifrəni açmaq fədakarlıq və səbr tələb edir. Vaxt keçdikcə antik əsərlər şöbəsində çalışan alimlər Smitin bunu nə qədər yaxşı şərh edə biləcəyini başa düşdülər.

Günün qabaqcıl mixi yazıçı alimi Sir Henry Rawlinsona, istedadlı nahar ziyarəti haqqında məlumat verdilər. Layard ilə Ninevada işləyən Rawlinson, Smith ilə tanış oldu və qabiliyyətlərindən heyran qaldı. Smith, parçalanmış gil lövhələrlə səpələnmiş bir masa ilə üz -üzə gəldikdə hansı parçanın yerləşdiyini təyin etməkdə xüsusilə bacarıqlı olduğunu sübut etdi.

1861-ci ildə Rawlinson, muzeyi, kolleksiyasında çox sayda tablet təşkil etmək üçün əvvəlcə part-time olaraq Smith'i işə götürməyə inandırdı. Minlərlə sayılan bir çoxları, eramızdan əvvəl VII əsrdə Assuriya kralı Aşurbanipal tərəfindən tikilmiş Ninevanın kitabxanasından qaynaqlanır. Neo-Assuriya İmperiyası Misirdən Türkiyəyə uzananda yaradılan bu tabletlər 1850-ci illərdə Layardın himayəçisi Hormuzd Rassam tərəfindən kəşf edildi. Akkad yazılarının mütəxəssisləri nadir olduğundan, əsərlərin əksəriyyəti sadəcə muzeydə saxlanılırdı. Sonrakı on il ərzində Smith qədim dillər haqqında anlayışını mükəmməlləşdirdi və tezliklə bir mütəxəssis oldu.

Qədim tapmaca ilə işləyən uzun günlər vəhy anları ilə rahatlandı. Muzeydə işlədiyi ilk onillikdə Smith, İsraillilərin tarixində baş verən hadisələrin tarixlərini təyin edərək Müqəddəs Kitabın xronologiyasını düzəltməyə kömək etdi. Smith, daha çox tablet tapmaq üçün Yaxın Şərqə səyahət etməyi ümid edirdi, ancaq muzey Londonda qalmasını və artıq kolleksiyasında olan tabletləri tərcümə etməsini istədi.


Etiket: Qubernatorluq

Süleymaniyyə Muzeyinin əsas salonunda fotoşəkillər çəkərkən kiçik bir gil lövhə olan vitrinlə rastlaşdım. Bunun yanındakı təsvirdə deyilir ki, planşet Gılqamış dastanının bir hissəsi və V planşetinin bir parçasıdır. Təsvirin səthi olduğu üçün dərhal "bir nüsxə" olduğunu düşündüm. Planşetin orijinal olduğunu, yeni kəşf edildiyini və ya ortaya çıxardığı bir çox yeni məlumatdan bəhs edildiyini söyləmədi.

Gilqamış dastanının yeni kəşf edilmiş V planşeti. Bütün tabletin sol yarısı sağ qaldı və 3 parçadan ibarətdir. Süleymaniyyə Muzeyi, İraq. Foto © Osama S.M. Amin.

ABŞ-ın İraqa hücumundan və İraqın və digər muzeylərin dramatik talan edilməsindən sonra Süleymaniyyə Muzeyi (İraq Kürdüstanı Nazirlər Şurasının rəhbərliyi ilə) bir təşəbbüsə başladı. Qaçaqmalçılara başqa ölkələrə səyahətlərində arxeoloji əsərləri "ələ keçirmək" üçün pul ödədilər. Parçanın kim tərəfindən satıldığı və haradan gəldiyi ilə bağlı heç bir sual soruşulmadı. Süleymaniyyə Muzeyi, bu vəziyyətin qaçaqmalçıların mallarını başqa alıcılara satmalarına mane olduğuna inanırdı, əks halda bunu "heç bir qanuni nəticəsi olmadan" asanlıqla edərdilər.


DELUGUN BABİLON HİKAYƏSİ NİNEVEDƏN ASSUR TABLETLƏRİNDƏN AÇILDI.

TABLETLƏRİN NINEVEHDƏ LAYARD, RASSAM VƏ SMITH İLƏ KƏŞF EDİLMƏSİ.

1845-47-ci illərdə və yenidən 1849-51-ci illərdə cənab (sonrakı Sir) A.H. Layard qədim Nineva şəhərinin xarabalıqları arasında bir sıra qazıntılar apardı, "on altı mindən çox insanın yaşadığı böyük şəhər. sağ əli ilə solunu və çoxlu mal -qaranı ayırd et "(Yunus IV, II). Onun xarabalıqları Dəclənin sol və ya şərq sahilində, Sasanilər tərəfindən qurulan və Qərbi Nineviya yerini qeyd edən At-Mavsil və ya M & ocircsul şəhərinin tam qarşısındadır. Layard əvvəlcə bu xarabalıqların təxminən 20 mil aşağı Nimr & ucircd -ə qoyduğu Ninevanın deyil, Asşur tərəfindən inşa edilən digər şəhərlərdən birinin qaldığını düşünürdü (bax. Gen X, 11, 12). Bununla birlikdə, Xristian, Roma və Məhəmmədi ənənələri sayəsində bu mövzuda heç bir şübhəyə yer yoxdur və Ninevanın yeri həmişə məlumdur. VII əsrdə ərəblərin orada inşa etdirdiyi qala uzun əsrlər boyu "Kal'at Ninaw & iuml", yəni "Nineviya qalası" olaraq bilinirdi və bütün ərəb coğrafiyaşünasları, M & ocircsulun qarşısındakı kurqanların, Ninevanın sarayları və divarları. Və onlardan bir neçəsi, "Tall Nabi Y & ucircnis", yəni Yunus peyğəmbərin Nineviya sakinlərinə "üç günlük səyahətə çıxan böyük şəhəri" tövbə etməsini təbliğ etdiyi təpə olduğunu (Yunus III, 3). Yerli ənənələr, peyğəmbərin Tepede dəfn edildiyini və ehtimal edilən məzarının bu günə qədər orada göstərildiyini bildirir.

NİNEFİN DUVARLARI VƏ SARAYLARI.

Nineviya saraylarının xarabalıqlarının vəziyyəti, planın müşayiət olunan təkrarlanması ilə yaxşı göstərilir.

Komandir Feliks Jones, I.N. II Sargon (BC 722-705), Sennacherib (BC 705-681) və Esarhaddon (BC 681-669) tərəfindən tikilmiş köhnə sarayların qalıqları Nabi Y & ucircnis adlanan təpənin altında, sarayların və digər binaların Asshur-bani-pal (BC 681-626) "Tall al-Arm & ucircsh & icircyah", yəni "" Arm & ucircsh Tepesi "və" Kuy & ucircnjik "olaraq bilinən kurqanın altındadır. Son adın olduğu deyilir. "çox qoyun" mənasını verən iki türk sözündən əmələ gəlmiş, erkən yazda höyükdə və ətrafında otlaq tapan böyük qoyun sürüsünə işarə edərək, bu iki böyük kurqan, Ninevanın böyük qərb divarının qalıqlarının yaxınlığındadır. son Assuriya İmperatorluğu dövründə Dəclə çayının suları ilə yuyulmuş ola bilər. [1] Khausur və ya Xoser çayı, Nineviya ərazisini iki hissəyə ayırır və Kuy & ucircnjikin cənub ucuna yaxın boşalır. Nineviya divarlarının xarabalıqları şərq divarının 16000 fut uzunluğunda olduğunu göstərir. şimal divarı 7000 fut uzunluğunda, qərb divarı 13.600 fut və cənub divarı 3.000 fut uzunluğunda dövrə təxminən 13.200 yard və ya 71 mil idi.

NİNEVEDƏ KRAL KİTABXANASININ İLK KƏŞFİ.

1850 -ci ilin yazında Layard, cənab H. Rassamın köməkliyi ilə Kuy & ucircnjikdəki "Cənub Qərb Sarayı" nın qazıntı işlərini davam etdirdi. Binanın bir hissəsində "qeydlər otağı" və ya "rulonların evi" adlanan bir -birinə açılan iki kiçik otaq tapdı. Onlara bu adı verdi, çünki "yerdən bir ayaq və ya daha çox yüksəkliyə qədər tamamilə yazılmış bişmiş gil lövhələr və lövhə parçaları ilə doldurulmuşdu. Bəzi tabletlər tamam idi, amma daha çox sayda parçalanmışdı. çoxlu fraqmentlər, yəqin ki, Midiyalılar və Babillilər tərəfindən şəhər talan edilərək yandırılarkən binaların damının və divarlarının yuxarı hissələrinin yıxılması nəticəsində. Bu otaqlarda saxlanılan tabletlərin sayı minlərlə idi. Layard tərəfindən onlarda tapıldı, çoxlu sayda qazıldı

[1. Bu yaxınlarda, ərazinin diqqətlə araşdırılması nəticəsində, Dəclənin əslində şəhər divarının altına axmadığı irəli sürüldü. (R. C. Thompson, A Century Exploration at Nineveh, s. 122 ff.)]

otaqlardan keçərək çaya gedən dəhliz və xeyli sayda adam yandırılarkən saraydan dəhşətə gələn qaçaqların ayaqları ilə çayın qarşısına atıldı. Layard tərəfindən tapılan tabletlər müxtəlif ölçülərdə idi, ən böyüyü düzbucaqlı, bir tərəfi düz, digər tərəfi qabarıq idi və təxminən 9 düym ölçüdə idi. ən kiçikləri təxminən bir düym kvadrat idi. Bu "tapıntının" əhəmiyyəti o vaxt kifayət qədər tanınmamışdı, çünki saxsı qablarla bəzədildiyi düşünülən lövhələr zənbillərə atılaraq çayın üzərindən boşa axaraq Basraya göndərildiyi üçün İngiltərəyə göndərildi. İngilis

döyüş adamı. Ninevadan İngiltərəyə daşındıqları zaman, Midiyalıların qəzəbindən əziyyət çəkdiklərindən daha çox qablaşdırma ehtiyacından əziyyət çəkdilər. İki kamerada tapılan tam tabletlər arasında bir neçəsinin üzərində kolofonlar yazılmış və ya cızılmışdı və bunlar bir neçə il sonra Rawlinson, Hincks və Oppert tərəfindən deşifr edildikdə, TEMPLE Kitabxanasının bir hissəsini təşkil etdikləri aydın oldu. NINEVEH NEBO'DAN.

NEBO VƏ ONUN KİTABXANASI.

Nineviyadakı Nebo Məbədinin Kitabxanasının [1] erkən tarixi haqqında heç nə məlum deyil, lakin onun II Sargon dövründə mövcud olduğuna şübhə yoxdur. Səlahiyyətlilər, Babildən əvvəlki dövrlərdə Nebo (Nabu) a verilən atributların qiymətləndirilməsində fərqlidirlər və "onun su tanrısı, yoxsa atəş tanrısı və ya qarğıdalı tanrısı olduğuna qərar verə bilməzlər, amma şübhəsiz ki Mardukla əlaqəli olaraq, ya oğlu olaraq, ya da bir tanrı kimi. Eramızdan əvvəl 2000-ci ildə Babilin "Böyük Tanrılarından" biri sayıldığı və eramızdan əvvəl XIV əsrdə onun dini artıq qurulduğu dəqiqdir. Eramızdan əvvəl IX əsrdə Nimr & ucircd-də bir məbədi vardı və Kral Adad-nirari (e.ə. 811-783) tanrının şərəfinə bu heykəllərdən ikisi indi Britaniya Muzeyindədir. Adad-nirari, Ninevadakı Nebo məbədini də təmir etdi. Son Assuriya İmperiyası dövründə Nebonun bütün tanrıların hikmətinə sahib olduğuna inanırdı və "hər şeyi bilən" və "hər şeyi bilən" idi. sənət və elm, müdrik və savadlı adamların ilham mənbəyi və ilahi katib və keçmiş ustadı idi ədəbiyyat və yazı sənəti ilə əlaqəli bütün sirləri (dup-sharrute). Ashur-bani-pal ona "Nebo, qüdrətli oğul, bütün göyün və yerin rəhbəri, lövhənin sahibi, taleyin lövhəsinin yazı qamışının daşıyıcısı, günlərin uzadıcısı, canlandırıcı ölü, narahat olan insanlar üçün işıq sabitləyicisi "(bax Tablet, RM. 132).

[1. "Kitabxana" üçün bir qrup Şumer işarəsi ### (girginakku) və görünür "tabletlər toplusu" deməkdir]]

II Sargonun hakimiyyəti dövründə Kuy və ucircnikdəki Nebo Məbədi [1] təmir edildi və ehtimal ki, həmin vaxt kitabxanada yerləşirdi. Layard, Cənub-Qərb Sarayında Nebo Kitabxanasının qalıqlarının bir hissəsini tapdı, ancaq ora köçürülmüş olmalı idi, çünki Nebo məbədi şimalda, Aşur-bani-pal sarayının cənubuna yaxın idi. Nebevadakı Nebo məbədi, Borsippa'daki (Birs-i-Nimr & ucircd modemi) çox qədim məbədi ilə eyni adı daşıyırdı, yəni "E-ZIDA".

ASHUR-BANI-PAL SARAY KİTABXANASININ KƏŞF EDİLMƏSİ.

1851 -ci ilin yazında Layard pul çatışmazlığı səbəbindən qazıntılarını bağlamaq məcburiyyətində qaldı və Rassam ilə birlikdə İngiltərəyə qayıtdı və böyük Kuy və ucircnjik kurqanının bütün şimal yarısını qazılmadan tərk etdi. İngilis Muzeyinin Qəyyumlarına Qazıntılar Direktoru vəzifəsindən istefa etdi və Bağdad və acircd Baş Konsulu Polkovnik (daha sonra Sir) H. C. Rawlinson, daha sonra aparmaq mümkün ola biləcək hər hansı digər qazıntıya rəhbərlik etməyi üzərinə götürdü. Yaz aylarında Qəyyumlar Assuriya qazıntıları üçün Parlamentdən əlavə bir qrant aldılar və Kuy və ucircnjik kurqanının sahibindən əldə etdiyi qazıntı işləri üçün kirayəyə götürülməsinin bir neçə il olduğunu bilə -bilə Rassamı Kuy və ucircnjik kəşfiyyatını başa çatdırmaq üçün göndərdilər. qaçmaq Rassam, 1852 -ci ildə M & ocircsul'a gəldikdə və adamlarını iş üçün toplayarkən, Rassamın sahib olduğu kurqanın kirayəsi haqqında heç bir şey bilməyən Rawlinsonun Fransa Konsulu M.Yer, kurqanın şimal yarısını, yəni Britaniya Muzeyi üçün qazmağı ən çox narahat etdiyi hissəni qazmaq üçün icazə. Etiraz etdi, amma boş yerə və M. Place -in Rawlinsonu sözünə tutmaq niyyətində olduğunu öyrənərək özünü Layard -ın 1850 -ci ildə hücum etdiyi Cənub -Qərb Sarayının bir hissəsini təmizləməyə həsr etdi. Bu vaxt M. Place fransızlarla məşğul idi. II Sargonun böyük sarayının xarabalıqlarını özündə birləşdirən Khorsabaddakı qazıntılar və Kuy & ucircnjikdə qazıntılar açmağa vaxt tapmadı. Bu şəkildə bir il keçdi və M. Place, Kuy & ucircnjikdə qazıntı işlərinə getdiyinə dair heç bir işarə vermədikdə, Rəsəmin

[1. Bu məbədin xarabalıqlarının təsviri üçün bax: R.C.Tompson, A Century Exploration at Nineveh, s. 67-79.]

İngiltərəyə qayıdanda yaxınlaşırdı, qazıntı işlərini başa çatdırmaq üçün qayğıkeş olan sahibi, Rawlinsonun M. Place ilə razılaşmasına baxmayaraq, işə başlamağa çağırdı. O və Rəsəm höyüğün şimal hissəsini gizli və gecə qazmaq üçün tədbirlər gördülər və 20 dekabr 1853 -cü ildə iş başladı. Birinci gecədə böyük bir barelyefin bir hissəsini açan insanlar ikinci gecədə əhəmiyyətli bir şey tapmadılar və üçüncü gecədə çox böyük bir torpaq kütləsi çökərək Aşuru təmsil edən bir səhnə ilə heykəltəraşlıq etdi. arabasında dayanan bani-pal. Kəşf xəbəri tez bir zamanda məhəllənin hər tərəfinə çatdırıldı və artıq qazıntıları gizli saxlamaq mümkün olmadığından işlər açıq şəkildə və gün ərzində davam etdirildi. Son olaraq qeyd edilən kabartma, 50 fut uzunluğunda və 15 fut genişliyində olan və bir kral aslan ovunu təsvir edən otağa düzülmüş seriallardan biri idi. Sarayı yandıran yanğının bağışladığı bütün bu seriallar indi Britaniya Muzeyindədir (bax: Assuriya Salonu Qalereyası).

İşçilər Aslan Ovçuluq Otağını təmizləyərkən, Layardın bir il əvvəl Cənub -Qərb Sarayında tapdığı tabletlərə bənzəyən, "hər forma və ölçüdə" yazılmış bişmiş gil lövhələrdən ibarət bir neçə yığınla qarşılaşdılar. Onların yanında və ya yaxınlıqlarında sistemli bir şəkildə yerləşdirildiklərini və Aslan Ovçuluq Otağında saxlandıqlarını irəli sürən heç bir qalıq yox idi və sanki ora başqa yerdən gətirilərək tələsik yerə atıldılar. onları kiçik parçalara ayırdılar. Bəzilərində böyük bir istiyə məruz qalma izləri olduğu üçün sarayın yandırılması zamanı o otaqda olmalı idilər. Tabletlər İngiltərəyə gətirildikdə və Rawlinson tərəfindən araşdırıldıqda, kolofonların verdiyi məlumatlardan onların böyük ÖZƏL KİTABXANASININ bir hissəsini təşkil etdikləri məlum oldu.

[1. Bu kabartmalar aslanların Ninevada qəfəslərdə saxlanıldığını və Kral tərəfindən öz əli ilə öldürülməsinə icazə verildiyini göstərir. Nahumun (ii, 11) qəfəsli aslanlara bir işarə olduğu görünür: "Aslanların məskənləri və gənc aslanların qidalandığı yer, aslanın, hətta yaşlı aslanın getdiyi yer, və aslanın səsi, heç kim onları qorxutmadı? "]

O padşahın sarayında saxladığı ASHUR-BANI-PAL. 1850 -ci ildə Layard və 1853 -cü ildə Rassam tərəfindən tapılan tabletlər, hazırda "Kuy və ucircnjik Koleksiyonu" olaraq bilinən Britaniya Muzeyində mixi yazılı tabletlərin bənzərsiz və möhtəşəm kolleksiyasını təşkil edir. Kuy & ucircnjikdən gələn və hazırda Britaniya Muzeyində olan yazılı bişmiş gil tablet və fraqmentlərin təxmini sayı 25.073 -dir. Dini, tarixi və ədəbi baxımdan əhəmiyyətini və dəyərini həddindən artıq qiymətləndirmək mümkün deyil, onlar Assuriya, Babil və Şumer dillərində mixi yazıların deşifr edilməsi üçün material təqdim etmiş və elmin əsasını qoymuşdur. son 70 ildə bu qədər diqqətəlayiq bir uğurla qurulan Assuriologiya.

ASHUR-BANI-PAL, KİTAB-KOLLEKSİYA VƏ ÖĞRƏNİN PATRONU.

Ashur-bani-pal (Ezra IV-nin Asnapperi, 10) atası Esarhaddon B.C. 669 və hökmranlığının nisbətən erkən dövründə özünü ölkəsinin tarixinin öyrənilməsinə və böyük bir Şəxsi Kitabxananın yaradılmasına həsr etmiş kimi görünür. Bizə çatan lövhələr nəinki sələfləri kimi Nebo Məbədi Kitabxanasının böyük xeyirxahı olduğunu, həm də savadlı, öyrənməyi sevən və himayədarı olduğunu sübut edir. dövrün ədəbiyyat adamları. İngilis Muzeyində böyük on tərəfli prizma üzərində yazıldığı kimi, İllik kitabının girişində, Sermacherib və Esarhaddonun Assuriya İmperatorluğunu idarə etdiyi Vəliəhdin məskənində necə məskunlaşdığını və təsvirini izah edir. öz təhsili haqqında deyir:

"Mən, Ashur-bani-pal, içərisində (yəni sarayda) Nebonun hikmətini, hər bir sənətkarın, hər növün bütün yazı sənətini başa düşdüm, özümü onların hamısına (yəni, müxtəlif növlərə) ustad etdim. yazıdan ").

Bu sözlər Aşur-bani-palın nəinki mixi yazıları oxuya biləcəyini, həm də bacarıqlı bir yazıçı kimi yaza biləcəyini və bu kitabla əlaqəli bütün detalları da başa düşdüyünü göstərir.

tablet hazırlamaq və bişirmə sənəti. Sarayında Kitabxana qurmağa qərar verərək ədəbi əsərləri toplamaq üçün sistemli bir şəkildə işə başladı. Katibləri qədim təhsil yerlərinə göndərdi, məsələn. , Ashur, Babil, Cuthah, Nippur, Akkad, Erech, orada qorunan qədim əsərlərin surətini çıxarmaq üçün və nüsxələr Ninevaya gələndə ya transkriptlərini özü etdi, ya da mirzələrini Saray üçün bunu etməyə məcbur etdi. Kitabxana. Hər halda mətnləri kitabxanasına yerləşdirməzdən əvvəl mətnləri özü topladı və düzəliş etdi. Kitabxanasından çıxan tabletlərin görünüşü, gilin təmizləndiyi və yoğrulduğu, homojen, yaxşı formalı tabletlər hazırladığı bir fabrik qurduğunu və yazıldıqdan sonra bişirdikləri bir soba qurduğunu göstərir. Ssenarinin vahidliyi çox diqqətəlayiqdir və səhvləri olan mətnlərə nadir hallarda rast gəlinir. Planşetlərin Kitabxanada necə yerləşdirildiyi bilinmir, lakin əlbəttə qruplar kataloqlaşdırılır və bəzi tabletlər etiketlənir. [1] Tablet qrupları "tutma xətləri" ilə nömrələnmiş ardıcıllıqla düzülmüşdür, seriyanın birinci tableti ikinci tabletin birinci sətrini, ikinci tablet üçüncü tabletin birinci sətrini verir və s.

Aşur-bani-pal, Şumerlərin ədəbiyyatı ilə, məsələn, Aşağı Babiliyanı e.ə. 3500 və daha sonra. O və yazıçıları, Şumer və Assur dillərinin müasir tələbəsi üçün qiymətsiz dəyərə malik olan bütün sinif və növlərə aid işarələrin, sözlərin və əşyaların ikidilli siyahıları hazırladılar. Əlavə edilmiş siyahıdan bir çıxarışdır

[1. K. 1352, bir kataloqun yaxşı bir nümunəsidir (bax. S. 10) K. 1400 və K. 1539 etiketlərdir (bax, s. 12).]

Şumer və Assuriya dəyərləri olan işarələr. Anlamların verildiyi işarələr orta sütunda Şumer dəyərləri soldakı sütunda, sağdakı sütunda isə Assur dilində olan mənaları verilir. Aşur-bani-pal, Şumer ilahilərinin, sehrlərinin, sehrli formullarının və s. Bir çox nüsxəsinə Assur dilində xətlərarası tərcümələrin əlavə edilməsinə səbəb oldu və bu iki dildə olan sənədlərdən Yeddi Şər Ruhla əlaqəli bir mətndən aşağıdakı çıxarış xidmət edəcək. nümunə olaraq. 1 -ci, 3 -cü, 5 -ci və s. Sətirlər Şumer dilində, 2 -ci, 4 -cü, 6 -cı və digər sətirlər Assur dilində yazılmışdır.

Kuy & ucircnjik tabletlərinin əksəriyyəti iki sinfə bölünə bilən kolofonlarla bitir. Bunlardan biri, tez-tez "Aşur-bani-pal Sarayı, hamısının kralı, Assuriya kralı" yazılan bir möhürdən təsirlənən qısa notdur (səh. 22-də təsvir olunan lövhəyə baxın). Kolofonun daha uzun formaları, bütün planşeti yazan katiblər tərəfindən əlavə edildi. Bu daha uzun kolofonların hər biri müəyyən bir mətn sinifinə mənsub olduğu bir neçə versiya var. Saray Kitabxanasına aid tabletlərlə Nebo Məbədində qorunan tabletlər arasındakı fərqi ortaya qoyan ən maraqlılarından ikisi burada əlavə edilmişdir.

1. Aşur-bani-pal sarayı, hamının kralı, Assuriya ölkəsinin kralı,
2. Aşur tanrısına və tanrıça Ninlilə güvənən,
3. kimə tanrı Nebo (Nab & ucirc) və tanrıça Tashmetu
4. hər şeyi eşidən qulaqları bağışladı
5. və kimin gözləri aydındır.
6. Yazı sənətinin ən gözəl nəticələri
7. əvvəllər keçmiş padşahlar arasında
8. heç kim bu sənəti əldə etməyib
9. Nebonun hikməti [hər hansı bir yazı sətirində (?) İfadə olunur,
10. yazdığım, yığdığım və düzəliş etdiyim tabletlərdə,
11. [və] müayinə və oxumaq üçün
12. Sarayımda yerləşdirdim-[I]
13. Tanrıların padşahı Aşur işığını bilən şahzadə. '
14. Kim mənim adı ilə yanaşı onları da apararsa
15. Aşur və Ninlil qəzəblə, qəzəblə yaza bilər
16. süpürülsün və adı və nəsli ölkəni məhv etsin.

2. NEBO KİTABXANASININ TABLETLƏRİNİN KOLOFONU. (Rm. 132.)

1. Göyün və yerin bütününün qüdrətli oğlu Neboya,
2. planşet sahibi, taleyin lövhəsinin yazı qamışının daşıyıcısı,
3. günləri uzadan, ölüləri dirildən, narahat olan insanlar üçün işığı sabitləyən,
4. böyük ağa, onun ağası Ashur-bani-pal, şahzadə, Ashur, B & ecirc1 və Nebo tanrılarının sevimlisi,
5. çoban, böyük tanrıların müqəddəs yerlərinin qoruyucusu, gəlirlərinin möhkəmləndiricisi,
6. Esarhaddon oğlu, hamının kralı, Assuriya kralı,
7. Sennacheribin nəvəsi, hamının kralı, Assuriya kralı,

[1. Yoxsa daha yaxşı olar. "Sənin hökmranlığın müqayisəolunmazdır, ey padşah tanrılar, Aşur."]

8. ruhunun ömrü, ömrünün uzunluğu, [və] nəslinin rifahı üçün,
9. krallıq taxtının təməlini daimi etmək, yalvarışlarını eşitmək,
10. ərizələrini qəbul etmək, üsyançıları əlinə vermək.
11. Ea hikməti, xan sənəti, müdriklərin sirləri,
12. böyük tanrıların qəlbinin məmnuniyyəti üçün tərtib edilənlər,
13. Tabletlər üzərində yazdım, yığdım, düzəliş etdim
14. Aşur və Akkad torpaqlarının əslinə görə,
15. və Ninevadakı ağam Nebonun məbədi olan E-Zida Kitabxanasına qoydum.
16. Ey göyün və yerin rəbbi olan Nebo, o Kitabxanaya illərlə (yəni sonsuza qədər) sevinclə bax.
17. Aşur-bani-pal, ilahiyyətinizin ibadətçisi, hər gün lütf edin,
18. böyük hökmdarınızı ucaltmaq üçün həyat hökmü.

Hər iki kitabxanadan olan tabletlərin ölçüsü 15 düym 8 5/8 düymdən 1 düym 7/8 düym arasında dəyişir və adətən təxminən 1 düym qalınlığındadır. Formada düzbucaqlıdırlar, ön tərəfi düz, arxası isə bir qədər qabarıqdır. Müqavilə tabletləri, məktub tabletləri və "qutu" tabletlər çox kiçikdir və forması kiçik yastıqlara bənzəyir. Lövhələrdə əsas mövzular tarix, illik və ya xülasələr, məktublar, göndərişlər, hesabatlar, peyğəmbərlər, dualar, müqavilələr, torpaq satışı, məhsul, mal -qara, qullar, müqavilələr, cehizlər, faizli istiqrazlardır. möhürlər və dırnaqlar və ya dırnaq izləri), xronoqrafiya, xronologiya, eponimlərin qanunları, kehanet (astrologiya, qurbanların bağırsaqları, yağ, təsadüfi hadisələr, xəyallar və simptomlar), cazibələr, sehrlər, sehrlər, mifologiya, əfsanələr, qrammatika , hüquq, coğrafiya və s. [1]

[1. Nineviya iki böyük kitabxanasının ümumi məzmununun tam təsviri üçün. bax Bezold, Kouy və ucircnjik Kolleksiyasının Çivi Tablet Kataloqu, Cild. V, London, 1899, s. xviii ff. və King, Əlavə, London, 1914, s. xviii ff.]

GEORGE SMITHIN GILGAMISH EPİKASINI KEŞFETMƏSİ VƏ DELUG HEKAYƏSİ.

Layard və Rassam tərəfindən Nineviyada kəşf edilmiş tabletlərin kütləsi 1854-55-ci illərdə Britaniya Muzeyinə gəldi və Rawlinson və Norris tərəfindən araşdırılması çox qısa müddətdə başladı. Rawlinsonun mixi yazı mətnlərinin litoqrafiya ilə nəşr edilməsi üçün köçürmələrində istifadə etdiyi bacarıqlı bir sənətkar və planşet müəllifi cənab Bowler, ikinci cilddə nəşr olunan xeyli sayda dilli siyahıların, hecaların və s. Parçalarına yenidən qoşuldu. 1866 -cı ildə Qərbi Asiya Çivi Yazılarının Yazıları, İngilis Muzeyinin Mütəxəssisləri, Rawlinsona parçaları ayırmaq, təsnif etmək və yenidən birləşdirməkdə kömək etmək üçün George Smith'i işə götürdülər və kolleksiyanı hərtərəfli araşdırmağa başladılar. Assuriologiyaya olan şəxsi marağı tarixi mətnlərə, xüsusən də Müqəddəs Yazılara hər hansı bir işıq salan mətnlərə əsaslanırdı. Ancaq II Sargon, Sennacherib, Esarhaddon və Ashur-bani-palın kampaniyaları haqqında hekayələr axtararkən, digər vacib sənədlər arasında (1) qədim Gilqamışın macəralarını verən bir sıra tablet hissələri kəşf etdi. Erech kralı (2) Gilqamış Əfsanəsinin On birinci Tableti (birdən çox versiyada) tərəfindən təqdim olunan Daşqın hesabatı (3) Yaradılışın ətraflı təsviri (4) İştar Nəsli Əfsanəsi Tammuz axtarışında Hadesə girdi. Mətnlərin ümumi mənası olduqca aydın idi, lakin çoxlu boşluqlar var idi və yalnız 1872 -ci ilin dekabrına qədər George Smith Gilgamish Əfsanəsinin təsvirini və "Tufan Xaldey Hesabının" tərcüməsini nəşr etdi. . " Qəzetinin ortaya qoyduğu maraq ümumbəşəri idi və The Daily Telegraph -ın sahibləri Smithin mətnlərindəki boşluqları dolduracaq itmiş tablet parçalarını axtarmaq üçün dərhal Ninovaya göndərilməli olduğunu müdafiə etdilər və səxavətlə 1.000 töhfə verməyi təklif etdilər. Qvineya qazıntıların dəyərinə. Qəyyumlar təklifi qəbul etdilər və yanvar ayında Londondan ayrılan Smithə altı aylıq məzuniyyət verdilər və 1873 -cü ilin martında M & ocircsul'a gəldilər. Növbəti may ayında Kuy & ucircnjikdən "on yeddinin böyük hissəsini" ehtiva edən bir parçanı tapdı.

Tufan haqqında Xaldey hesabının birinci sütununa aid olan və hekayədə ciddi bir boşluğun olduğu yeganə yerə uyğun olan yazı sətirləri. "[1] Smithin 1873 və 1874 -cü illərdə Kuy və ucircnjikdə apardığı qazıntılar zamanı Mətnləri, Tufan hekayəsinin tərcüməsini özündə birləşdirən Gilqamış Əfsanəsinin On İki Tabletinin məzmununu təsvirini tamamlamağa imkan verən bir çox tablet parçası tapdı. Təəssüf ki, Smit 1876 -cı ildə Hələb yaxınlığında aclıqdan və xəstəlikdən öldü. və ilk işini yenidən nəzərdən keçirə və Assuriya və Babiliyə son səfərləri zamanı əldə etdiyi məlumatlarla tamamlaya bilmədi. Kuy & ucircnjikdə Britaniya Muzeyinin Qəyyumları tərəfindən aparılan qazıntılar sayəsində vaxtsız ölüm, yüzlərlə tablet və fraqment tapıldı və bunların bir çoxu köhnə kolleksiyanın tabletlərinə əlavə edildi. Köhnə və yeni materialların araşdırılması Assurioloqların son qırx il ərzində Gilqamış və Tufan Əfsanələrində bir çox keçidi bərpa etməsi və tamamlaması təmin edilmişdir. İndi görünür ki, Daşqın Əfsanəsinin əvvəlcə Gilqamış Əfsanəsi ilə heç bir əlaqəsi yox idi və ehtimal ki, Əfsanənin mərhum redaktoru və ya redaktoru tərəfindən ona daxil edilmiş On iki Tabletin sayını tamamlamaq üçün daxil edilmişdir. Aşur-bani-pal dövründə yazılmışdır.

BABİLONİYADA DELUG EFSANESİ.

Smithin 1872-ci ilin dekabrında oxuduğu və 1873-cü ildə nəşr etdiyi "Tufanın Xaldeyalı Hesabı" ilə bağlı məqaləsinin girişində, Aşur-bani-palın lövhələrində tapdığı Assur mətninin bir Aşağı Babiliyadakı Erech arxetipi. Bu arxetipin "çox erkən bir dövrdə Semitik Babil dilinə yazıldığını və ya tərcümə edildiyini" düşündü və bir tarix təyin edə bilməsə də, fikrini dəstəkləmək üçün bir sıra inandırıcı sübutlar əlavə etdi. Əfsanənin əslində bəstələndiyini güman etdiyi dil məlum idi

[1. Smith, Assur Kəşfləri, London, 1875, s. 97.]

onu "akkad" və ya "akkad" adı altında, lakin indi "şumer" adlandırırlar. Son araşdırmalar göstərdi ki, onun bu mövzuda fikirləri ümumilikdə doğru idi. Lakin Tufan Əfsanəsi və Gilqamış dastanının versiyalarının və ya təkrarlarının həm Şumer, həm də Babil dilində, e.ə. 2000. Kəşf, Tufan Əfsanəsinin Babil versiyasının kiçik bir hissəsi yazılmış və Ammisaduqanın 11 -ci ilinə bərabər olan bir ildə yazılmış bir tablet parçasından tapılmışdır. Eramızdan əvvəl 1800. [1] Philadelphia Muzeyində [2], bir Əfsanənin Şumer versiyasının tam bir nüsxəsini ehtiva edən və eyni tarixdə yazılmış bir tabletin yarısı qorunur. Ammisaduga dövründə yazılan planşet parçası xüsusi əhəmiyyət kəsb edir, çünki kolofon aid olduğu planşetin bir seriyanın ikincisi olduğunu və bu seriyanın Gilqamış dastanında olmadığını göstərir və bundan e.ə 2000 Tufan Əfsanəsi, Aşur-bani-pal dövründə və ya daha əvvəl olduğu kimi, Gilqamış Dastanının XI Tabletini də yaratmadı. Şumer versiyası eyni dərəcədə vacibdir, baxmayaraq ki, başqa bir baxımdan, yuxarıda göstərilən tabletin yarısında qalan hissəsinin məzmunu və mövqeyi, bu erkən dövrdə Əfsanənin bir neçə versiyasının mövcud olduğunu əmin edir. Şumer dilində Tufan cərəyanı. Fakt budur ki, Tufan Əfsanəsi o vaxt Mesopotamiyada o qədər qədim idi ki, katiblər mətni istədikləri kimi əlavə etdilər və ya qısaltdılar və orada qeydə alınan hadisələri yerli və ya populyar zövqə, ənənəyə və qərəzə uyğun olaraq müalicə etdilər. Şumer versiyasının Semitikdən daha qədim olduğunu və ya sonuncunun əvvəlki versiyadan birbaşa tərcümə edildiyini qəti şəkildə sübut edən heç bir dəlil yoxdur. Çox güman ki, həm Şumerlər, həm də Semitlər, hər biri özünəməxsus şəkildə, ənənələri ilə ümumi olan, misilsiz dərəcədə qorxunc bir fəlakəti xatırlamağa çalışdılar.

[1. Scheil tərəfindən Maspero's Recueil, Vol. XX, s. 5.5 ff. və yenə Clay tərəfindən, mixi yazı ilə İvrit Daşqın Hekayəsi, Plitələr I, II.

2. Mətn A.Tarixi Mətnlərdə, Filadelfiyada, 1914 və Tarixi və Qrammatik Mətnlərdə, Philadelphia, 1914 -də transkripsiya, şərh və s. Olan Poebel.]

hər iki xalq. Şumerlərin Tufanı tarixi bir hadisə kimi qiymətləndirdikləri, praktik olaraq tarixə gətirə bildikləri, bütün hadisələrdə məlumdur, çünki bəzi qeydlərində Tufandan əvvəl hökmranlıq edən padşahların siyahısı var, amma etiraf edilməlidir. hökmranlıqlarına verilən uzunluqların inanılmaz olduğunu. Onların hökmranlığından sonra Tufanın meydana gəldiyi və öləndə padşahlığın yenidən yuxarıdan endiyi açıq şəkildə qeyd olunur.

Tufan Əfsanəsində xatırlanan orijinal hadisənin, böyük Bədbəxt həyat və böyük əmlak itkisi ilə müşayiət olunan Aşağı Babiliyada ciddi və uzun müddət davam edən su basqını və ya daşqın olduğunu düşünmək çox da çox deyil. Babil versiyalarında bu su basqınının və ya daşqınının yağış səbəb olduğu bildirilir, lakin bəzilərindəki keçidlər yağış fırtınasının təsirlərinin, yerlə əlaqəli digər fiziki hadisələrlə müqayisədə, ən dağıdıcı xarakterə malik olduğunu göstərir. İbranilər də, Müqəddəs Kitabdan görə biləcəyimiz kimi, Tufanın səbəbi ilə bağlı alternativ fikirlərə sahib idilər. Birinə görə, yer üzünə qırx gün və qırx gecə yağış yağdı (Yaradılış vii, 12), digərinə görə isə "böyük dərinliyin bütün çeşmələri" dağıldığı üçün sel gəldi və "daşqın göy qapıları açıldı "(Gen. vii, ii). Sonuncu fikir, yağış selinin dəniz suları ilə birləşdiyini göstərir. Sonrakı ənənə, qismən Babil dilindən, qismən də İbrani mənbələrindən qaynaqlanır. , Xəzinələr Mağarasında, ehtimal ki, eramızın təxminən beşinci və ya altıncı əsrlərində Edessada tərtib edilmiş, Nuh gəmiyə girəndə və qapı bağlananda "göylərin qapıları açıldı və yerin təməlləri parçalayın "və" bütün okeanı, bütün dünyanı əhatə edən o böyük dəniz öz daşqınlarını tökdü. Göyün qapıları açılarkən və yerin təməlləri parçalanarkən küləklərin anbarları partladı boltlar, fırtınalar və qasırğalar çıxdı, okean gurladı və sellərini yerə atdı. " Gəmi, pilot vəzifəsini yerinə yetirən bir mələk tərəfindən suların üzərində idarə edildi və o, Kard & ocirc (Ararat) dağlarına dincəlməyə gəldikdə, "Allah sulara əmr etdi və onlar bir -birindən ayrıldı. Göy suları alındı. və gəldikləri yerdən göylərin üstündəki öz yerlərinə qalxdılar.

Yerdən yüksələn sular ən dibsiz uçuruma qayıtdı və okeana aid olanlar onun ən dərin hissəsinə qayıtdı. yağış daşqınının ya bir zəlzələ, ya da bir dalğa və ya hər ikisi ilə müşayiət olunduğunu zənn etdilər.Şübhə yoxdur ki, Aşağı Babil şəhərləri Şumer dövründə dənizə daha yaxın idi və indiki kimi Fars körfəzinin başının o vaxt şimalda uzandığına dair ümumi qəbul edilmiş bir fikir, gelgit dalğası ilə birləşən bir siklon, indi bilinən Əfsanənin hər hansı bir forması üçün kifayət qədər əsasdır.

Tufanın bizə qədər gəlib çatmış müxtəlif Şumer və Babil versiyalarının məzmununun müqayisəsi onların natamam olduğunu göstərir. Və heç biri Babilin böyük tanrısı B & ecircl keşişi Berosus kimi tarixdən əvvəlki gəmi inşaatçısı haqqında bu qədər bağlı və dolğun danışmadığı üçün, Mesopotamiya yazıçılarının Əfsanəni qısaldılmış şəkildə kopyalamaqla kifayətləndikləri görünür. Doğrudur, Beros çox qədim bir səlahiyyət deyil, çünki o, Böyük İskəndərin dövrünə qədər doğulmamışdı, ancaq bilikli bir adam idi və Babil dilini və ölkəsinin qədim ədəbiyyatını yaxşı bilirdi. və Babil tarixini yazdı, bəzi parçaları İskəndər Polihistor, Eusebius və başqalarının əsərlərində bizə qorunub saxlanılmışdır. Aşağıdakılar, Xaldeylərin onuncu Kralı Xisutras [2] dövründə baş verən daşqını təsvir edən və Tufan Əfsanəsinin təsviri ilə müqayisə üçün əhəmiyyət kəsb edən bir hissənin versiyasıdır. dərhal sonra gələn Ninevite tabletləri.

BEROSUSA GƏLƏN DELGÜN ƏFSANƏSİ.

"Ardatesin ölümündən sonra oğlu Xisutrus on səkkiz sari padşahlıq etdi. Onun dövründə tarixi belə təsvir olunan böyük bir Tufan baş verdi. İlahə, Cronus, bir görüntüdə ona göründü və onu xəbərdar etdi

[1. Budge, Xəzinələr Mağarası Kitabı, s. İ 12 ff.

2. Bu, Şumer ənənəsinə görə Daşqından əvvəl sonuncu padşahın adı olan Zisudra'nın Yunan formasıdır.]

Ayın 15 -ci günü Daesius bəşəriyyətin məhv ediləcəyi bir sel olacaqdı. Buna görə də ona hər şeyin başlanğıcı, proseduru və sonu haqqında bir tarix yazmağı və onu Sipparadakı Günəş şəhərində dəfn etməyi və bir gəmi düzəltməyi, dostlarını və yaxınlarını onunla birlikdə götürməyi və bunları çatdırmağı əmr etdi. Həm quşlar, həm də quadrupedlər, bütün müxtəlif heyvanlarla birlikdə həyatı davam etdirmək üçün lazım olan hər şeyi taxın və qorxmadan dərinliyə inanın. İlahədən soruşub ki, hara üzəcək? ona "Tanrılara" cavabını verdilər. Bunun üzərinə insanların xeyrinə dua etdi. Sonra ilahi öyüd -nəsihətə tabe oldu və uzunluğu 5 stadiya, eni isə 2 olan bir gəmi düzəltdi. Hazırladığı və son olaraq həyat yoldaşına, uşaqlarına və dostlarına çatdırdığı hər şeyi buraya qoydu. Yer üzünə daşqın düşdükdən və zamanla azaldıqdan sonra, Xisutrus gəmidən quşlar göndərdi, nə yemək, nə də ayaq üstə dayanacaqları bir yer tapmayıb yenidən yanına qayıtdılar. Bir neçə gündən sonra onları ikinci dəfə göndərdi və indi ayaqları palçıqlı halda qayıtdılar. Üçüncü dəfə bu quşlarla sınaq keçirdi, lakin onlar artıq ona qayıtmadılar: yerin səthinin suların üstündə göründüyünü haradan bildi. Buna görə də gəmidə bir deşik açdı və araşdırma aparıldıqdan sonra bir dağın kənarında qapalı qaldığını, arvadı, qızı və pilotla birlikdə dərhal çıxdığını söylədi. Xisuthrus sonra yerə səcdə etdi və bir qurbangah quraraq tanrılara qurban kəsdi və onunla birlikdə gəmidən çıxanlarla birlikdə yox oldu. İçəridə qalan yoldaşlarının geri dönmədiklərini görüb gəmini bir çox mərsiyə ilə tərk etdilər və davamlı olaraq Xisutrusun adını çəkdilər. Onu görmədilər, ancaq havadakı səsini ayırd edə bildilər və dinə lazımi şəkildə diqqət yetirmələri üçün onlara nəsihət verdiyini eşitdilər və eyni zamanda tanrıları ilə yaşamaq üçün tərcüməsinin dindarlığı səbəbindən olduğunu da bildirdilər. həyat yoldaşı və qızı və pilot eyni şərəfə layiq görülmüşdü. Buna əlavə olaraq, Babilə qayıtmalarını və təyin edildikləri Sipparadakı yazıları axtarmaları lazım olduğunu söylədi.

bəşəriyyətə bildirməli idi: üstəlik, o zaman olduğu yer Ermənistan torpağı idi. Bu sözləri saqqalda saxlayan qalanlar, tanrılara qurban kəsdilər və bir dövrə ilə Babiliyə doğru səyahət etdilər. "(Cory, Ancient Fragments, London, 1832, s. 26 ff.)

DƏBƏLİNİN BABİLON ƏFSANƏSİ ALLAHLAR İLƏ ÖLMƏZƏK EDİLMİŞ ATASI UTA-NAPİŞTİM QƏHRƏMAN QILGAMİŞƏ SÖYLƏDİ.

Aşağıda verilmiş Tufan Əfsanəsinin forması, Ninevadakı Kral Kitabxanasında, Erex şəhərinin erkən kralı Gilqamışın həyatını və istismarlarını təsvir edən On İki Tablet Seriyasının On birinci kitabında tapılan formadır. Yuxarıda gördüyümüz kimi, Tufan Əfsanəsinin Gilqamış dastanı ilə heç bir orijinal əlaqəsi yoxdur, ancaq ona dastan redaktorları tərəfindən nisbətən gec bir dövrdə, bəlkə də Aşur-bani-pal dövründə də daxil edilmişdir. (E.ə 669-626). Gilgamış Seriyasının digər Tabletlərinin məzmununun xülasəsi bu qısa monoqrafiyanın sonrakı hissəsində verilmişdir. Buna görə də burada yalnız qəlbi dostu və yoldaşı Enkidu öldükdə dəhşətə gələn və az qala yanında olan Gilqamışın ölümdən necə xilas ola biləcəyini dərindən düşündüyünü söyləmək lazımdır. Atası Uta-Napiştim a-nın ölməz hala gəldiyini bilirdi, buna görə də ölümsüzlüyün sirrini ondan əldə etmək üçün Uta-Napiştimin yaşadığı yerə getməyə qərar verdi. Gilqamış bir xəyalın rəhbərliyi ilə Gün batımı dağına doğru yola düşdü və böyük zəhmətdən və bir çox çətinliklərdən sonra geniş bir dəniz sahilinə gəldi. Burada Uta-Napiştimin gəmiçisi Ur-Şanabi ilə tanış oldu və onu "ölüm suları" üzərində gəmisində daşımağa inandırdı və uzun müddət Uta-Napiştim ölkəsinin sahilinə endi. Ölümsüz sahilə endi və yeni gələndən ziyarətinin məqsədini soruşdu və Gilqamış ona böyük dostu Enkidunun ölümünü, ölümdən qaçmaq və ölümsüzlük tapmaq arzusundan danışdı. Uta-Napiştim etdi

Gilqamış, ölümünün qaçılmaz olduğunu göstərən bəzi ifadələr,

1. Gilqamış [1] ona uzaqdan idarə olunan Uta-Napiştimə dedi:
2. "Sənə baxıram, Uta-Napiştim.
3. Sənin adamın mənim kimi olduğun kimi dəyişməz.
4. Həqiqətən, sənin haqqında heç nə dəyişilmir, hətta mən də sənin kimi.
5. Döyüşmək üçün bir ürək səni tamamlayır,
6. Halbuki sən (?) Arxa üstə uzanırsan.
7. Necə oldu ki, tanrıların yanında durdun və həyat axtardın? "

Bunun üzərinə Uta-Napiştim, Tufan Hekayəsi Gilqamışla əlaqədardır və On birinci Tablet belə davam edir.

8. Uta-Napiştim ona Gilqamışa dedi:
9. "Ey Gilqamış, sənə gizli bir sirr açacağam.
10. Tanrıların gizli bir işini sənə bildirəcəyəm.
11. Shurippak, [2] özün də bildiyin bir şəhər,
12. Puratti (Fərat) çayının [sahilində] yerləşir.
13. O şəhər köhnədir və içərisində tanrılar yaşayır
14. Ürəkləri böyük tanrıları külək fırtınası etməyə məcbur etdi (a-bu-bi), [3]
15. Ataları Anu var idi.
16. Onların müşaviri, döyüşçü Enlil,
17. Onların elçisi En-urta [və]
18. Onların şahzadəsi Ennugi.
19. Nin-igi-ku, Ea, onlarla birlikdə idi [məclisdə] və
20. sözlərini qamış evinə bildirdi. "

[1. İlk tərcümə edən George Smithin mixi yazı mətninin transkripti Rawlinsonda, Qərbi Asiyanın mixi yazılarında, Vol. IV, Plitələr 50 və 51: və mərhum Prof. L. W. Kingin transliterasiyası və tərcüməsi olan bir transkript, Assuriyada İlk Adımları, London, 1898, s. x61 ff. Bütün şeirin son tərcüməsi, mətnin aranjımanı sonrakı səhifələrdə qəbul edilən R.C.Tompson, Gilqamış Dastanıdır.

2. Bu çox qədim şəhərin yeri, Şərt əl-K & acircr yaxınlığındakı F & acircrah kurqanları ilə işarələnmişdir, ehtimal ki, Fərat çayının köhnə yatağıdır və Şumerlərin hökmranlığının ən erkən dövrünə aid bir çox qədim əsərlər tapılmışdır. orada

3. Müasir dövrün hab & ucircb kimi, bir növ siklon.]

[Qamış daxmasında yatan UTA-NAPİŞTİMƏ EA-nın İLK ÇIXIŞI.]

21. Ey qamış evi, ey qamış evi! Ey Divar. Ey Divar!
22. Ey qamış evi, eşit! Ey Divar, anla!
23. Ey Ubar-Tutu oğlu Şurippak adamı,
24. Evi yerə atın, gəmi tikin,
25. Sərvəti tərk et, həyat axtar.
26. Mallara nifrət et, canını qurtar,
27. Bütün həyat toxumlarını gəmiyə gətirin.
28. Gəmini quracağın gəmi,
29. Ölçüləri ölçüləcək,
30. Genişliyi və uzunluğu eyni olmalıdır.
31. Sonra onu okeana buraxın.

[UTA-NAPİŞTİMİN EA-ya CAVABI.]

32. Mən başa düşdüm və ağama dedim:
33. Bax, ağam, əmr etdiyin şeyə
34. Mən hörmətlə yanaşıram və yerinə yetirəcəyəm.
35. Bəs şəhərə, camaata və ağsaqqallara nə deyim?

36. Ea ağzını açıb danışdı
37. Öz quluna dedi:
38. Beləliklə, insan, onlara deyəcəksən:
39. Enlil tanrısı mənə qarşı pis niyyət etdi.
40. Buna görə də artıq yaşaya bilmərəm. şəhərinizdə,
41. Bir daha üzümü Enlil torpağına çevirməyəcəyəm.
42. Ağam Ea ilə yaşamaq üçün okeana enəcəyəm.
43. Lakin o sizə sərvət yağdıracaq
44. Quş ovu, balıq ovu
45.. . . [bol] məhsul,
46.. . . göndərən. . .
47.. . . [başınıza yağacaq] dolu yağdıracaq.

48. [Sübh çağı] açılan kimi. . .
[49-54-cü sətirlər qırıldı.]
55. Uşaq. . . bitum gətirdi,
56. Güclü [kişi]. . . lazım olanı gətirdi.
57. Beşinci gün şəklini qoydum.
58. Plana görə, divarları 10 gar, (yəni 120 qulac) hündürlükdə idi.
59. Və onun göyərtəsinin eni (?) Bərabər 10 gar idi.
60. Ön hissəsinin şəklini qoydum və qeyd etdim (?).
61. Mən altı dəfə əhatə etdim (?).
62.. . . Yeddi yerə bölündüm,
63. İçini doqquz yerə böldüm,
64. Qulaq vuraraq onun ortasına girdim.
65. Sükan dirəyi verdim və lazım olan hər şeyi atdım.
66. Gəminin üstünə tökdüyüm altı sar bitum (?),
67. İçəriyə tökdüyüm üç meydança.
68. Yük daşıyan adamlar üç sar yağ gətirdilər.
69. Çıxarılan (?) Tükətdiyi bir neft qabının yanında,
70. Qayıqçının gizlətdiyi iki kərə yağı.
71. İşçilər üçün öküz kəsdim,
72. Mən hər gün qoyun kəsirdim.
73. Pivə, susam şərabı, yağ və şərab
74. İnsanları sanki çaydan gələn su kimi içirdim.
75. Bir bayramı elə bil Yeni il günü kimi qeyd etdim.
76. [bir məlhəm qutusu] açdım, əllərimi gizlətmədim.
77. Gün batmazdan əvvəl (?) Gəmi bitdi.
78. [O vaxtdan]. . . çətin idi.
79. Gəmi inşaatçıları gətirdi. . . gəminin yuxarıda və aşağıda,
80.. . . bunun üçdə ikisi.

81. Əlimdə olan hər şeyi yüklədim (yəni gəmini).
82. Gümüşüm olan hər şeyi yüklədim.

83. Sahib olduğum hər şeyi qızılla yüklədim.
84. Əlimdə olan bütün həyat toxumlarından yüklədim.
85. Bütün ailəmi və qohumlarımı gəmiyə mindirdim.
86. Tarlada olan mal -qaranı, çöl heyvanlarını, bütün sənətkarları oraya çıxartdım.
87. Şamaş tanrısı mənə vaxt təyin etdi (deyərək)
88. Göndərən. . . . . hadisə vaxtı dolu yağdıracaq
89. Sonra gəmiyə gir və qapını bağla.
90. Bu vaxt yaxınlaşdı
91. Göndərən. . . . . hadisə baş verəndə dolu yağdırdı.
92. Mən yaxınlaşan fırtınanın tərəfini seyr etdim,
93. Dəhşət məni ona baxmağa vadar etdi.
94. Gəmiyə girib qapımı bağladım.
95. Gəminin pilotu dənizçi Puzur-Enlilə
96. Böyük evi (yəni gəmini), içindəkiləri ilə birlikdə etdim.

[ABUBU (SİKLON) VƏ TƏSİRLƏRİ TƏSVİR EDİLDİ.]

97. Göydə şəfəq bir şey parlayan kimi
98. Göyün bünövrəsindən qara bir bulud çıxdı.
99. İçində tanrı Adad guruldadı,
100. Nab & ucirc və Sharru tanrıları (yəni Marduk) əvvəl getmişlər,
101. Dağlıq və düzənlikdə elçi olaraq yürüş etmək,
102. Irragal (Nergal) gəminin dirəyini yıxdı,
103. En-urta davam etdi, fırtınanı endirdi.
104. Anunnaki [1] məşəllərini vurdu,
105. Onlar öz baxışları ilə ölkəni işıqlandırdılar.
106. Adadın qasırğası (və ya siklonu) göyə qalxdı.
107. Hər bir işıq parıltısı qaranlığa çevrildi.
108.. . . . . quru . . . . . sanki boşa çıxarmışdı.
109. Bütün gün [sel endi]. . .

[1. Cənub səmasının ulduz tanrıları.]

110. Tezliklə yuxarı qalxdı. . . . . [su] dağlara çatdı
111. [Su] insanlara döyüş kimi hücum etdi.
112. Qardaş qardaş görmədi.
113. İnsanlar göydə tanına bilməz (və ya tanınmaz).
114. Tanrılar qasırğada dəhşətə gəldilər.
115. Geri çəkilib Anu göyünə qalxdılar.
116. Tanrılar it kimi əyilib divardan qorxmuşdular.
117. Tanrıça İştar doğuşda olan qadın kimi qışqırdı.
118. Tanrıların Xanımı şirin bir səslə ağladı [deyərək]:

119. O keçmiş gün palçığa çevrilsin,
120. Çünki tanrılar arasında pisliyə əmr etdim.
121. Necə ola bilər ki, tanrılar arasında pisliyə əmr edim?
122. Xalqımın məhv edilməsi üçün əmr verilsinmi?
123. Mən öz xalqımı özümdən çıxartdımmı?
124. Dənizi kiçik balıqlar kimi doldurmaq üçün?

[UTA-NAPİŞTİMİN HİKAYƏSİ DAVAM EDİR.]

125. Tanrılar, Anunnaki onunla ağladı.
126. Tanrılar əyilib ağlaya -ağlaya oturdular.
127. Dodaqları möhkəm sıxılmışdı. . .
128. Altı gün və gecə
129. Külək, fırtına əsdi və siklon ölkəni bürüdü.

130. Yeddinci gün gəldikdə, qasırğa və döyüş dayandı
131. ordu kimi vuruşmuşdu.
132. Dəniz sakitləşdi, şiddətli külək əsdi, siklon dayandı.
133. O gün baxdım və səslər susdu,

134. Bütün insanlar palçığa çevrildi.
135. Torpaq teras kimi düz qoyulmuşdu.
136. Hava çuxurunu açdım və işıq yanağıma düşdü,
137. Mən əyildim, oturdum, ağladım,
138. Göz yaşlarım yanaqlarıma töküldü.
139. Dünyanın dörd bir tərəfinə, okeanın sərhədlərinə baxdım.
140. On iki nöqtədə adalar meydana çıxdı.
141. Gəmi Nisir dağında dayandı.
142. Nisir dağı gəmini tutdu, yerindən tərpənmədi.
143. Birinci gün, ikinci gün, Nisir dağı gəmini tutdu və yerindən tərpənmədi.
144. Üçüncü gün, dördüncü gün, Nisir dağı gəmini tutdu və yerindən tərpənmədi.
145. Beşinci gün, altıncı gün, Nisir dağı gəmini tutdu və yerindən tərpənmədi.
146. Yeddinci gün gəldikdə
147. Bir göyərçin çıxartdım və onu sərbəst buraxdım.
148. Göyərçin uçdu və [sonra] geri qayıtdı
149. Uçmağa yeri olmadığı üçün geri qayıtdı.
150. Bir qaranquş çıxartdım və onu sərbəst buraxdım.
151. Qaranquş uçdu və [sonra] geri qayıtdı
152. Uçmağa yeri olmadığı üçün geri qayıtdı.
153. 1 bir qarğa çıxardı və onu sərbəst buraxdı.
154. Qarğa uçdu, batan suları gördü.
155. Yedi, gəzdi (?), Qalxdı (?), Qayıtmadı.

[UTA-NAPİŞTİM GƏMİŞDƏN ÇIXIB.]

156. Sonra [hər şeyi] dörd yelə çıxarıb qurban kəsdim
157. Dağın zirvəsində qurban kəsdim.
158. Yeddi -yeddi gəmi yola saldım,
159. Onların altında qamış, sidr ağacı və mersini yığdım (?).
160. Tanrılar ətri iylədilər,
161.Tanrılar şirin ləzzəti iylədilər.
162. Tanrılar qurban kəsənlərin üstünə milçəklər kimi bir araya gəldi.

[İŞTAR SÖZÜ, ALLAHLARIN XANIMI.]

163 Tanrıların Xanımı yaxınlaşanda
164. Anunun istəyinə görə hazırladığı qiymətli daşları qaldırdı.
165. Ey buradakı tanrılar, boynumdakı safir daşlarını heç vaxt unutmayacağam
166. Mən bu günləri heç düşünməyəcəyəm və heç vaxt unutmayacağam!
167. Qoy tanrılar qurbana gəlsin,
168. Amma Enlil qurbana gəlməsin.
16q. Düşünməyib siklon yaratdığına görə
170. Qövmümü məhvə təslim etdim. "

171. İndi Enlil yaxınlaşanda
172. Gəmini gördü, sonra Enlil qəzəbləndi
173. O, tanrılara qarşı qəzəblə doldu, Igigi [deyərək]: [1]
174. Canını qurtara bilən varmı?
175. O, diri qalmayacaq

176. Sonra En-urta ağzını açıb danışdı
177. Və döyüşçü Enlilə dedi:
178. Ea tanrısından başqa kim plan qura bilər?
179. Ea tanrısı edilən hər şeyi bilir.
18o. Tanrı Ea ağzını açıb danışdı
181. Döyüşçü Enlilə dedi:
182. Ey tanrılar arasında şahzadə, sən döyüşçü,
183. Necə ola bilər ki, düşünmədən siklon yarada bilərsən?
184. Günahkar günahını onun üzərinə qoyar.
185. Kim həddi aşarsa, günahını onun üzərinə qoyar.
186. Amma [hər şeyin] məhv edilməməsi üçün mərhəmətli olun ki, [insan məhv edilməsin] səbirli olun.

[1. Şimal səmasının ulduz tanrıları.]

187. Siklon etmək əvəzinə,
188. Kaş ki, aslan gəlib insanlığı kiçiltərdi.
189. Siklon etmək əvəzinə
190. Kaş ki, canavar gəlib insanlığı kiçiltsəydi.
191. Siklon etmək əvəzinə
192. Kaş qıtlıq baş versəydi və ölkəni viran qoyardı.
193. Siklon etmək əvəzinə
194. Kaş ki, İrra (vəba tanrısı) ayağa qalxıb torpağı viran qoyardı.
195. Mən böyük tanrıların sirrini açmamışam.
196. Mən Atra-hasisi görmə qabiliyyətinə saldım və o, tanrıların sirrini eşitdi.
197. Elə isə indi onun barəsində məsləhət alın.

[ENLIL UTA-NAPİŞTİMİ VƏ AYININI DEYİR.]

198. Sonra Tanrı Enlil gəmiyə qalxdı.
199. O, əlimdən tutub məni dünyaya gətirdi.
200. Arvadımı dünyaya gətirdi və yanımda diz çökdürdü.
201. Qaşlarımıza toxundu, aramızda dayandı, [xilas edərək] bizə xeyir -dua verdi,
202. Əvvəllər Uta-Napiştim sadəcə bir adam idi.
203. Amma indi Uta-Napiştim və arvadı bizim kimi tanrılar olsun.
204. Uta-Napiştim uzaqlarda, çayların ağzında məskunlaşacaq.

[UTA-NAPISHTIM DELUGE HİKAYƏSİNƏ SON VERİR.]

205. Məni uzaq bir yerə apardılar və məni çayların ağzında məskunlaşdırdılar.

Gilqamış Seriyasının On birinci Tabletindəki mətnin qalan hissəsinin məzmunu səh. 54.

GILGAMISH EPİKASI. [1]

Erech kralı Gilqamışın həyatı, istismarları və səyahətləri haqqında hekayə, İlk Tabletin ilk üç sözündən SHA NAGBU IMURU, yəni "hər şeyi görən" adlandırılan Seriyanı meydana gətirən On İki Tableti doldurdu. Bu kralın hökmranlığının dəqiq dövrü məlum deyil, lakin Şumer krallıqları siyahısında Tufandan sonra hökmranlıq edən ikinci sülalə sayılan Erech sülaləsinin beşinci hökmdarıdır. Onun 126 il hökmranlıq etdiyi deyilir. Nağıl kitabxanasının və Ninovadakı Ashur-bani-pal Kral Kitabxanasının xarabalıqlarında tapılan və hazırda Britaniya Muzeyində olan [2] lakin çox digər və köhnə versiyaların qiymətli hissələri (bir Hett tərcüməsinin bəzi parçaları da daxil olmaqla) indi müxtəlif mənbələrdən tapılmışdır və bunlar hekayənin yenidən qurulmasına böyük töhfə verir. On iki tabletin məzmununu belə qısaca təsvir etmək olar-

İLK TABLET.

Açılış sətirləri hər şeyi görən, hər şeyi öyrənən, hər şeyin altında duran, hikmətin gizli sirlərini dibinə qədər araşdıran və Tufandan əvvəl baş verən hər şeyin tarixini bilən Gilqamışın böyük bilik və hikmətini təsvir edir. Dənizdən və qurudan çox uzaqlarda gəzdi və möhtəşəm işlər gördü, sonra etdikləri və çəkdikləri hər şeyin hesabını bir daş lövhənin üstünə kəsdi. Erechin divarını tikdi, müqəddəs E-Anna məbədini qurdu və digər böyük memarlıq işlərini həyata keçirdi. O, yarı ilahi bir varlıq idi, çünki bədəni "tanrıların ətindən", "üçdə ikisi tanrı, üçdə biri də insan idi" deyə, şəxsiyyətinin təsviri itir. Ereçin Çobanı (yəni Kralı) olaraq məcbur etdi

[1. Gilqamışın adı əvvəllər "İzdubar", "Gizdubar" və ya "Gişdubar" oxunurdu. O, yəqin ki, adlanır Aelian, De Natura Animalium, XII, 23: (ed. Didot, Paris, 1858, s. 210).

2. Bunlardan daha çoxu Haupt, Das Babylonische Nimrodepos, Leipzig, 1884 və 1891 tərəfindən toplanmış, qruplaşdırılmış və nəşr olunmuşdur və onun əsərini Beitr & aumlge zur Assyriologie, Vol. Mən, s. 49 ff.]

insanlar çox zəhmət çəkməli idilər və onun tələbləri onları elə bir bədbəxt vəziyyətə saldı ki, tanrılara yalvardılar və Gilqamışı idarə etməli və ondan qurtuluş verməli olan bir padşah yaratmalarını istədilər. Tanrılar Erech adamlarının duasına qulaq asdılar və tanrıça Aruru'ya Gilqamışa rəqib yaratmağı əmr etdilər. Tanrıça onların əmrlərini yerinə yetirməyə razı oldu və nə edəcəyini düşündüyünü düşünərək əllərini yudu, bir parça gil götürüb yerə atdı və En-Tanrı kimi bir kişi məxluq etdi. urta. Bütün bədəni tüklərlə örtülmüşdü. Başının saçları qadın kimi uzun idi və mal -qara tanrısı Sumuqanınki kimi paltar geyinirdi. Ölkə xalqından hər cəhətdən fərqlənirdi və adı Enkidu idi. Təpələrdəki meşələrdə yaşadı, ceyran kimi otlar yedi, vəhşi mal -qara ilə içdi və çöl heyvanları ilə birlikdə otladı. Boyu qüdrətli, gücü yenilməz idi və yaşadığı meşələrin bütün canlıları üzərində tam ustalıq əldə etmişdi.

Bir gün bir ovçu tələ qurmaq üçün çölə çıxdı və çuxur tələləri qazdı və torlar qoydu və yırtıcısına ip atmaq üçün adi hazırlıqlarını etdi. Ancaq üç gün bunu etdikdən sonra çuxurlarının doldurulduğunu və torlarının qırıldığını gördü və Enkidu tələyə düşmüş heyvanları buraxdığını gördü. Ovçu Enkidu görəndə dəhşətə gəldi və tələsik evə getdi və gördüklərini və nə qədər pis vəziyyətdə olduğunu atasına danışdı. Atasının məsləhəti ilə Erechə getdi və başına gələnləri Gilqamışa bildirdi. Gilqamış onun hekayəsini eşidəndə ona dedi ki, ovçunun atasının söylədiyi bir təkliflə hərəkət etməyi məsləhət gördü, yəni bir fahişə kirayələyib onu meşəyə aparmalı idi ki, Enkidu onun gözəlliyinə baxaraq tələyə düşsün. onunla evini götür. Ovçu bu tövsiyəni qəbul etdi və Enkidu meşələrdən çıxarmağa kömək edəcək bir fahişə tapdı, onunla birlikdə Erexdən yola çıxdı və vaxtında Enkidu'nun yaşadığı meşəyə gəldi və heyvanların gəldiyi yerə oturdu. içmək.

Heyvanlar içməyə gəldikləri və Enkidu yanında olduqları ikinci gün, qadın ovçunun ona verdiyi göstərişləri yerinə yetirdi və Enkidu pərdəsini kənara atdığını görəndə heyvanlarını qoyub yanına gəldi və

altı gün yeddi gecə onun yanında qaldı. Bu müddətin sonunda dostluq şəraitində yaşadığı heyvanlara qayıtdı, ancaq ceyran onu yelləyən kimi qaçdılar və vəhşi heyvanlar meşəyə itdi. Enkidu, heyvanların onu tərk etdiyini görəndə dizləri boşaldı və köhnə kimi qaça bilmədi, ancaq özünə gələndə fahişəyə döndü. Ona yaltaq sözlər danışdı və nəyə görə səhrada vəhşi heyvanlarla gəzdiyini soruşdu və sonra Anu və İştarın yaşadığı və qüdrətli Gilqamışın hökmranlıq etdiyi Erechə geri götürmək istədiyini söylədi. Enkidu qulaq asdı və fahişə daha sonra ona dedi ki, ilahi anası Nin-sunla əlaqəli iki yuxu ilə Enkidu'nun gəlişi barədə əvvəlcədən xəbərdar edilmiş Erech və Gilgamish'in şöhrətlərindən danışdı. Bunları güclü və sadiq bir dostun yaxınlaşmasını qabaqcadan görmək kimi şərh etdi.

İKİNCİ TABLET.

Gilgamışın bu xəyallarını danışan fahişə, Enkidu yenidən Ereçə getməyə çağırdı və birlikdə yola düşdülər. Yolda onu bir çoban kəndinə gətirdi və burada ona qədər qoyulmuş çörəyi və pivəni necə yeməyi öyrətdi, o vaxta qədər yalnız mal -qaranın südünü əmdi. Yemək və içmək sayəsində Enkidu bir heyvan əvəzinə bir adam oldu və silah götürərək çoban sürüsünü ovlayan aslanları və canavarları ovladı. İndi Gilqamışdan bir xəbərçi şəhərə çağırışla gəldi. O, kralın əyləncə təklif etdiyini, ancaq yad adamdan adət hədiyyəsini gözləyəcəyini və onu müşayiət edən qadın üzərində öz imtiyazından istifadə edəcəyini açıqladı. Enkidu'nun şəhərə girməsi ümumi bir həyəcana səbəb oldu, hamı onun üstün gücünə və vəhşilikdən dönməsinə heyran qaldı. Gilqamış və Enkidunun ilk görüşü, gecə qəribə qadına haqqını tələb etmək üçün padşah gələndə baş verdi. Enkidu ona şiddətlə müqavimət göstərdi və qapının ağzında olan iki qəhrəman dava -dalaşda "eşiklərini sındıran öküzlər kimi qışqırdı (?)" Gilqamış nəhayət pisləşdi, amma bu mübarizənin nəticəsi ikisinin sürətli dost və müttəfiq olması oldu.

ÜÇÜNCÜ TABLET.

Mətnin parçalanması səbəbindən bu bölmə qaranlıq şəkildə başlayır, amma görünür ki, fahişə Enkidu tərk etmişdi, çünki onunla ünsiyyətdə olmasından ağlayır. Gilqamış daha sonra Sidr Meşəsinə bir ekspedisiyaya getmək və tanrılar tərəfindən meşənin gözətçisi olaraq təyin edilmiş Xumbaba adlı qorxaq bir canavarla döyüşmək üçün dizaynını ona açdı. Enkidu dostunu bu tələsik layihədən çəkindirməyə çalışdı və dedi ki, özü də heyvanlarla yaşadığı zaman, Xumbabanın yaydığı gurultulu nəfəsdən və alovdan qorxmağı öyrəndiyi meşənin ətəklərinə girirdi. Gilqamış, lazım olan odunu gətirmək üçün Sidr Meşəsinə getməli olduğunu və Enkidu hələ də etiraz etdikdə, ölümün ölümlülər üçün qaçılmaz olduğunu və buna görə də möhtəşəm bir şəkildə qarşılayacağını düşünərək cavab verdi. övladları arasında əbədi olaraq şöhrət qazanmalı olan bir müəssisə. Sonra sənətkarlara cütlük üçün silah tökmək əmri verildi və bunu da nəhəng baltalar və qızılla bəzədilmiş qılınclar etdi, beləliklə döyüşçülərin hər biri on talant ağırlığında bir silahla təchiz edildi. Bu hazırlıqlardan cazibədar olan Erech xalqı qapının ağzında toplandı və Gilqamış öz layihəsini şəhərin ağsaqqallarına elan etdi. Gilqamış həyatını Günəş tanrısına təriflədi və hər ikisi zirehlərini geyindilər. Ağsaqqalların son sözləri padşaha öz gücü ilə tələsik ehtimala qarşı bir xəbərdarlıq idi. Səyahətə çıxan iki döyüşçü, əvvəlcə oğlunun səmimi duası ilə Günəş tanrısından səfərdə və ona qarşı mübarizədə ona uğurlar diləyən Gilqamışın ilahi anası Nin-sun məbədini ziyarət etdilər. ogre və onu sağ -salamat Erechə qaytarmaq. Bu Tabletin son hissəsi yoxdur.

DÖRDÜNCÜ TABLET.

Bu Tabletin çox hissəsi çatışmır ki, onun məzmunu haqqında çox ümumi bir fikir əldə etmək olar. İki qəhrəman indiyə qədər Xumbabanın yaşadığı Meşə qapısına çatmışdı. Enkidu, meşənin ağaclarından hazırlanan bu qapının nəhəng ölçüsünə və gözəlliyinə heyran qaldı. Mətn yenidən başladıqda, ikisinin də bir -birlərini təşviq etdikləri görünür

onların müəssisəsi və Gilqamış darvazadan girdi. Tezliklə Enkidu ya xəstəlikdən, ya da döyüş qorxusundan məğlub oldu və onu ziyarət etdiyi pis xəyallar nəticəsində on iki gün hərəkətsiz qaldı. Zəifliyində ümidsiz macəralarından geri dönmək üçün yenidən səy göstərdi, ancaq Gilqamış qorxularını təşviqlərlə dəf etdi.

BEŞİNCİ TABLET.

İki döyüşçü indi meşədə idi və bu Tablet möcüzələrinin təsviri ilə başlayır. Humbabanın keçdiyi hündür sidr ağacları arasında düz bir yol gördülər, həm də sidr dağını, tanrıların məskənini, ağacların ətrafa yaydığı xoş kölgəni və ətirini gördülər. Bundan sonra yuxuya getmiş kimi görünürlər, çünki Gilqamış sonradan Enkidu ilə əlaqəli bir yuxu tapır: ikisi bir dağın zirvəsində birlikdə dayanmışdılar, zirvə düşəndə ​​onları zərərsiz qoymuşdu. Enkidu bunu nəhəng Xumbabanı atacaqları bir proqnoz olaraq şərh edir. Altmışinci liqada istirahət etmək üçün qaldılar və Gilqamış dağdan ona başqa bir yuxu göndərməsini xahiş etdi. Dərhal yuxuya gedərək gecə yarısı qorxudan oyandı və tədricən sönən yüksək gurultulu səslər və alov aləmində yerin qaraldığını necə xəyal etdiyini danışmağa başladı. (Bu, vulkan püskürməsinin təsviri kimi görünür və bəziləri Xumbabanın qədim Şumerlərə məlum olan bir vulkanın təcəssümü olduğunu düşünürlər.) Bu yuxu da, şübhəsiz ki, Enkidu tərəfindən yozulmuşdur, amma bu Tabletdən başqa heç nə qalmamışdır. sondan əvvəl, Xumbaba ilə döyüşüb məğlub edildikdə və başı kəsildikdə. Başqa bir versiyanın bir parçası, hərəkət edə bilməməsi üçün ona hər tərəfdən səkkiz pis külək göndərən Günəş tanrısının köməyi ilə məğlub olduğunu göstərir. Beləcə tələyə düşərək Gilqamışa təslim oldu və canı qarşılığında təslim olmağı təklif etdi. Bu Gilqamış pul vermək istədi, amma Enkidu onu nəhəngin yaşamasına icazə vermə təhlükəsi barədə xəbərdar etdi.

ALTINCI TABLET.

Səhnə indi qəhrəmanların şanlı istismarından sonra geri döndükləri Erechə qayıdır. Gilqamış özünü yuyarkən

və möhtəşəm bir paltar geyinən tanrıça İştar, onun rahatlığını gördü və sevgilisi olmasını istədi və dedi:

Get, Gilqamış, sən mənim kürəkənimsən,
Mənə (bədəninin) meyvəsini sərbəst ver.
Sən mənim ərim ol, mən sənin həyat yoldaşın olacağam
(Onlara) lapis-lazuli və qızıl arabanı sənin üçün boyunduruq edəcəyəm.
Təkərləri qızıldan və buynuzları elektrumdan.
Hər gün böyük qatırları ona bağlayacaqsan.
Sidr ətri ilə evimizə girin.
Evimizə girəndə
Eşik və dais ayaqlarınızı öpəcək,
Sənin altında padşahlar, ağalar və şahzadələr səcdə edəcək,
Səni dağların və ovaların məhsulunu xərac olaraq gətirərək,
Dişi keçiləriniz bol-bol doğacaq, qoyunlarınız əkizlər doğacaq,
Eşşəkləriniz (hər biri) qatır qədər böyük olacaq,
At arabanızdakı atlarınız sürətliliyi ilə məşhur olacaq.
Boyunduruqdakı qatırların həmyaşıdları olmayacaq.

Bu dəvətə cavab olaraq Gilqamış uzun bir çıxış etdi və burada ilahənin sevgisini cəlb edəcək qədər bədbəxt olanların müsibətlərini nəzərdən keçirdi. Onun əri olmaq çətin bir imtiyaz olardı və sevgisi aldadıcı idi, sığınacaq verməyən bir xarabalıq, fırtınanı buraxan bir qapı, dəli bir bina, çuxur, çirkləndirici sahə, sızan gəmi, çökən daş, dəyərsiz cazibə, yararsız ayaqqabı. "Sənin ağan kim idi ki, üstünlüyə sahib idi? Gəl, mən sənin sevgililərin nağılını açacağam." İldən -ilə ağladığı gəncliyinin sevgilisi Tammuzdan bəhs edir. Onun təsirinə düşən hər bir varlıq ya qanadları qırılmış, həm aslanı məhv etmiş, həm də atı qamçı ilə itələyərək ölmüşdür. İnsan sevgililəri bundan daha yaxşı bir nəticə əldə edə bilmədilər, çünki bir zamanlar ən çox sevdiyi çoban onun tərəfindən çaqqala çevrilmiş və öz itləri tərəfindən cırılmış, atasının bağbanı İşullanu isə irəliləməsindən imtina etdiyi üçün hörümçəyə çevrilmişdi (?). "Eləcə də, - dedi Gilqamış, - sən məni sevərsənmi və (sonra) məni də onlara bənzədərsən".

İştar bu sözləri eşidəndə əsəbiləşdi və göyə qalxdı və atası Anuya və anasına Antuya Gilqamışın onu küfr etdiyindən şikayət etdi və bütün qanunsuz əməllərini ortaya qoydu. Anu, əslində, bunun öz günahı olduğunu söylədi, ancaq o, Gilqamışı məhv etmək üçün səmavi bir öküz yaratmasını tələb etdi. Nəhayət bunu etməyə razı oldu və öküz Erech vətəndaşlarının qarşısına çıxdı və ona qarşı göndərilən bir, iki və üç yüz adamı məhv etdi. Nəhayət Enkidu və Gilqamış öküzə hücum etdilər və çətin bir döyüşdən sonra: təfərrüatları itirildikdə, onu öldürdülər və ürəyinə bir iftira atdılar.

günəş tanrısı. İştar öküzün ölümünü eşidən kimi, Erex divarının dayaqlarına çıxdı və öküzünü məhv etdiyinə görə Gilqamışı söydü. İştarın dediklərini eşidən Enkidu, öküzün parçasını qoparıb tanrıça qarşısında atdı və dedi: "Sənə çatdıra bilərəmmi, sənə onun kimi xidmət edərdim. İştar bütün məbəd qadınlarını və fahişələri bir araya topladı və onlarla birlikdə öküz üzvünə ağladı.

Gilgamış, öküz buynuzlarının böyüklüyünə heyran olan Erech sənətkarlarını bir araya gətirdi, çünki onların hər biri 30 min lapis-lazuli qalınlığında idi, qalınlığı iki barmaq genişliyində idi və birlikdə altı kurdan ibarət idi. yağ ölçüləri. Bu Gilqamış, tanrısı Lugalbandanın məbədində, Tanrının ağlını saxlamağa həsr etdi və qurbanını təqdim edərək Enkidu ilə əllərini Fərat çayında yudular, şəhərə qayıtdılar və Erex küçələrində gəzdilər. insanlar heyran olmaq üçün ətrafa toplanırlar. Gilqamış deyərək xalqa bir sual verdi

Kişilər arasında kim gözəldir?
Qəhrəmanlar arasında kim şanlıdır?

[Gilqamış] kişilər arasında möhtəşəmdir,
[Enkidu] qəhrəmanlar arasında şanlıdır.

Gilqamış sarayında böyük bir ziyafət verdi və sonra hamısı yatdı. Enkidu da yatdı və bir görmə gördü, buna görə ayağa qalxdı və bunu Gilqamışla əlaqələndirdi.

YEDDİNCİ TABLET.

Gilgamış dastanının Hit dilinə tərcümə edilmiş və son zamanlar kəşf edilmiş bir hissəsinin hissələrindən, əvvəlki hissəsi Assuriya versiyasından demək olar ki, tamamilə itmiş olan bu Tabletin məzmunu haqqında bir fikir əldə etmək mümkündür. Göründüyü kimi, Enkidu yuxuda Enlil, Ea və Günəş tanrısı ilə birlikdə məsləhətləşdiklərini görmüşdür. Enlil, Gilgamish və Enkidu'nun istismarlarından çox qəzəbləndi və Gilgamışdan xilas ola bilsə də Enkidu'nun ölməsi lazım olduğunu qərara aldı. Nəhayət bu qərar verildi,

Günəş tanrısının müqavimət cəhdlərinə baxmayaraq.Nəticədə Enkidu tezliklə xəstələndi, baxmayaraq ki, bunun şərtləri ilə bağlı heç bir şey saxlanılmadı. Amma görünür, nədənsə bədbəxtliyini onu ilk dəfə Erechə gətirən fahişəyə bağlamışdır, çünki ona lənət yağdırdığı aşkar edilmişdir. O danışarkən Günəş tanrısı onu eşitdi və göydən çağıraraq ona mədəni həyatın bütün yollarını öyrətmiş və Gilqamışla tanış etmək vasitəsi olan qadına nankorluğunu danladı. böyük bir yerə qaldırıldı və ölümündə ona işarə şöhrəti verildi. Enkidu belə öyüd -nəsihət verərək qəzəbindən tövbə etdi və əvvəllər lənətlər söylədiyi kimi fahişəyə də xeyir -dua verdi. Sonra yenidən ağır vəziyyətdə yatdı və Gilqamışa söylədiyi bir yuxu gördü. Ona hücum edən və qalib gələn aslan pəncələri olan bir canavar gördü və onu Yeraltı dünyaya apardı, burada ölü sakinlərin acınacaqlı vəziyyətini, indi qulluq edən qədim padşahları, Ereshkigaldan əvvəl xidmət edən keşişləri və müdrikləri gördü. Hades kraliçası. Xəyalın necə bitdiyi və Enkidunun necə öldüyü bilinmir, çünki mətn burada kəsilir.

Səkkizinci TABLET.

Bu Tablet tamamilə Gilqamışın ölmüş yoldaşı üçün yasın təsviri ilə məşğul idi. Özünə ağladı və şəhər ağsaqqallarına ağladı, birlikdə Xumbabanı necə devirdiklərini, səmavi öküzü necə öldürdüklərini və bir çox başqa istismarda ortaq olduqlarını xatırladı. Əvvəlki Tabletdəki Günəş tanrısının sözlərini təkrar edərək, bütün tabeçiliyinin Enkidu üçün ağlamağa özü ilə qoşulmasına səbəb olacağına söz verdi. Cənazə mükafatları, Tabletin itkin olan ikinci hissəsində təsvir edilmiş kimi görünür.

DOKUZUNCU TABLET.

Acı kədər içində Gilqamış, sevimli yoldaşı Enkidu üçün ağlayan ölkəni gəzdi. Gedərkən öz -özünə düşündü:

"Mən özüm öləcəyəm, sonra Enkidu kimi olmayacağam?
Kədər içimə girdi,
Ölümdən qorxduğum üçün ölkəni gəzirəm ".

Ölümdən qaçmaq istəyi, Ubara-Tutu oğlu Uta-Napiştimin ilahiləşdirildiyini və ölməz olduğunu xatırlayaraq, Gilqamış ondan sirr əldə etmək üçün yaşadığı yerə getməyə qərar verdi. ölümsüzlükdən. Uta-Napiştimin yaşadığı yer Gilqamış üçün məlum deyildi, amma deyəsən o yerə çatanda təhlükə ilə üzləşəcəyini qərara almışdı: "Tez yola çıxacağam və səyahət edəcəyəm. Gecələr dağlar və əgər aslanlar görsəm və onlardan qorxsam, başımı qaldırıb Ay tanrısına və mənim sözlərimə qulaq asmağa adət etməyən (Tanrıların Xanımı İştar) müraciət edəcəyəm. dualar ". Gilqamış qərbə getmək üçün yola çıxdıqdan sonra ya insanlar, ya da heyvanlar tərəfindən hücuma məruz qaldı, ancaq onları məğlub etdi və günəşin həm qalxacağını, həm də batacağını düşündüyü Mashu dağına çatana qədər davam etdi. Bu dağa yaxınlaşmanı, Əqrəb adamları qoruyurdu, onların görünüşü o qədər dəhşətli idi ki, onları görən insanları öldürmək üçün kifayət idi, hətta dağlar da onların gözlərinin altında çökdü. Gilqamış Əqrəb adamlarını görəndə qorxuya düşdü və qorxusunun təsiri ilə üzünün rəngi dəyişdi və onların qarşısında səcdə etdi. Sonra bir Əqrəb kişi arvadına qışqıraraq dedi: "Bizə gələn adamın bədəni tanrıların ətidir". " Əqrəb adam daha sonra Gilqamışı mehribanlıqla qarşıladı və səyahətə hazırlaşdığı yolun təhlükə və çətinliklərlə dolu olduğunu xəbərdar etdi. Gilqamış ona allahlar tərəfindən ilahiləşdirilmiş və ölməz hala gətirilmiş atası Uta-Napiştimi axtardığını və ölümsüzlüyün sirrini öyrənmək üçün onun yanına getmək niyyətində olduğunu söylədi. Cavab verən Əqrəb adam ona bu ölkəyə səyahətini davam etdirməyin mümkün olmadığını söylədi, çünki heç kim heç vaxt bu dağın qaranlıq bölgəsindən keçə bilməmişdi, on iki dəfə iki saat keçmək lazım idi. Gilqamış dağlardan keçən yola çıxdı və hər saat qaranlıq sıxlaşdı, amma yenə də mübarizə apardı və on ikinci saatın sonunda gün işığının parlaq olduğu bir bölgəyə gəldi. şirin meyvələrlə dolu ağaclarla dolu sevimli bağ

"tanrıların ağacını" gördü. Burada Günəş tanrısı, axtarışının boşa çıxması lazım olduğunu söylədi, lakin Gilqamış ölümdən xilas olmaq üçün hər şeyi edəcəyini söylədi.

ONUNCU TABLET.

Gilqamışın gəldiyi bölgədə "sahibə" və ya "ale-arvad" adlandırılan tanrıça Sidurinin sarayı və ya qalası dayandı və səyahətini davam etdirmək üçün kömək əldə etmək məqsədi ilə addımlarını ona yönəltdi. . Tanrıça bir çadra taxdı və dəniz kənarında bir taxtda oturdu və onun sarayına doğru getdiyini, səyahətə ləkələnmiş və hansısa heyvanın cırıq dərisinə büründüyünü görəndə arzuolunmaz bir ziyarətçi ola biləcəyini düşündü. və ona görə sarayının qapısının ona qarşı bağlanmasını əmr etdi. Ancaq Gilqamış onunla danışmağı bacardı və ona nə olduğunu və niyə qapısını bağladığını soruşduqda, boltu sındırıb qapını sındıracağı ilə hədələdi. Cavabında Siduri ona dedi:-

"Sənin gücün niyə boşa çıxdı? Üzün əyildi,
Ürəyiniz kədərlidir, şəkliniz məyusdur,
Ürəyində mərsiyə var. "

Və uzun yol getmiş birinin görünüşünə sahib olduğunu, baxılması ağrılı bir mənzərə olduğunu, üzünün yandığını və nəhayət, qaçmağa çalışan bir qaçaq olduğunu irəli sürdüyünü söylədi. Ölkə. Buna Gilqamış cavab verdi:-

Xeyr, gücüm boşa çıxmadı, üzüm əyilmədi,
Ürəyim kədərli deyil, formam məyus deyil. "

Və sonra tanrıçaya pis görünüşünün və acınacaqlı görünüşünün ölümün dağları aşan və aşmasına kömək edən "səhranın panterası" olan əziz dostu Enkidunu apardığına görə olduğunu söylədi. Sidr meşəsindəki Xumbaba və cənnət öküzünü öldürmək üçün, aslanlarla vuruşaraq onları öldürən və bütün çətinliklərində yanında olan əziz dostu Enkidu və "Mən altı gün ağladım.

və gecələr. . . . dəfn olunmasına icazə verməzdən əvvəl. "Gilqamış sözünə davam edərək Siduriyə dedi:

"Çox qorxdum ...
Ölümdən qorxurdum və buna görə də ölkəni gəzirəm.
Dostumun taleyi mənim üzərimdədir
Buna görə də ölkə daxilində uzun bir səyahətə çıxıram.
Dostumun taleyi mənim üzərimdədir
Buna görə də ölkə daxilində uzun bir səyahətə çıxıram.
Səssiz qalmağım necə mümkündür? Mənim ağlamağım necə mümkündür?
Sevdiyim dostum toz kimi oldu.
Enkidu, sevdiyim dostum toz kimi oldu.
Mən özümü də qoymağa məcbur deyiləmmi?
Və bir daha əbədiyyətə yüksəlməyəcəksən? "

Bu şikayətə, ale-arvad əbədi həyat axtarışının boş olduğunu söylədi, çünki ölüm yaradılış zamanı bəşəriyyətə tanrılar tərəfindən təyin edildi. Ona görə də ömür boyu bütün ölümcül zövqlərdən zövq almağı və ümidsiz səyahətini tərk etməyi ona tövsiyə etdi. Lakin Gilqamış yenə də israr etdi və Uta-Napiştimə necə gedə biləcəyini soruşdu, çünki oraya getmək istər okeanın o tayından, istərsə də qurudan.

Sonra arı arvadı cavab verdi və Gilqamışa dedi:

"Heç bir keçid olmadı, ey Gilqamış,
Ən erkən vaxtlardan buraya gələn heç kim dənizi keçməmişdir.
Qəhrəman Şamaş (Günəş tanrısı) həqiqətən dənizi keçdi, amma ondan başqa kim bunu edə bilərdi?
Keçid çətindir, yol da çətindir,
Və önünü kəsən Ölüm Suları dərindir.
Əgər Gilqamış, dənizi keçə bilsən,
Ölüm Sularına çatanda nə edərsən? "

Siduri daha sonra Gilqamışa Uta-Napiştimin gəmiçisi Ur-Şanabinin olduğunu və onu görməli olduğunu söylədi və əlavə etdi:

"Mümkünsə, onunla çarmıxa çək, mümkün deyilsə geri dön."

Gilqamış tanrıçanı tərk etdi və yuxarıda göstərilən Sidurinin dediklərinə bənzər sözləri ona ünvanlayan qayıqçı Ur-Şanabini tapmağa müvəffəq oldu. Gilqamış ona Siduriyə cavab verdiyi kimi cavab verdi və sonra Uta-Napiştimə gedən yol haqqında xəbər istədi. Ur-Şanabi ona cavab olaraq dedi ki, baltanı götür, meşəyə en və Gilqamış 60 qulac uzunluğunda bir neçə dirək kəs. Üçüncü gün bir ay on beş gün səyahət etdilər, Ur-Şanabinin Gilqamışa əli ilə toxunmamasını söylədiyi Ölüm Sularının [sərhədinə] çatdılar. Bu vaxt Uta-Napiştim gəminin gəldiyini gördü və görünüşündə bir şey ona qəribə göründüyü üçün yeni gələnlərin kim olduğunu görmək üçün sahilə endi. Gilqamışı görəndə ona eyni sualları Siduri və Ur-Şanabinin soruşduğu kimi verdi və Gilqamış da cavablandırdığı kimi cavab verdi, sonra da gəlişinin səbəbini danışmağa davam etdi. Uzaqdan Uta -Napiştim ziyarətinə getmək qərarına gəldiyini və bu səbəbdən uzaqlara getdiyini və səyahətləri zamanı çətin dağların üzərindən keçdiyini və dənizi keçdiyini söylədi. Sidurinin evinə girməyi bacarmadı, çünki çirkli, cırıq və səyahət ləkələri səbəbindən qapısından qovulmasına səbəb oldu. O, müxtəlif növ quşları və heyvanları, aslanı, panteranı, çaqqalı, antilopu, dağ keçisini və s.

Mətndəki fasilə Uta-Napiştimin cavabının ilk sətirlərini verməyi qeyri-mümkün edir, lakin o, Gilqamışın atası və anasından bəhs edir və Onuncu Tabletin son iyirmi sətrində Gilqamışa yer üzündə əbədi bir şey olmadığını xəbərdar edir. Kaderlərin tənzimləyicisi olan Mammitum, Anunnaki ilə insanın ölümü və həyatı məsələsini həll etdi və heç kim onun ölüm gününü və ya ölümdən qaça biləcəyini bilmir.

ONUNCU TABLET.

Uta-Napiştimin Gilgamışa söylədiyi Tufan hekayəsi, səh. Uta-Napiştim Tufan hekayəsini bitirdikdən sonra Gilqamışa dedi: "İndi, sənə tanrıları sənin üçün bir araya toplayacaqsan ki, axtardığın həyatı tapasan? İndi gəl, özünü qoyma" altı gün yeddi gecə yuxuya get " Ancaq bu nəsihətə baxmayaraq, Gilqamış oturan kimi yuxululuq onu bürüdü və tez yuxuya getdi. Uta-Napiştim, hətta qüdrətli qəhrəman Gilqamışın da yuxuya getməyinə müqavimət göstərə bilmədiyini görərək, bəzi əyləncələrlə həyat yoldaşının diqqətini buna yönəltdi, ancaq yorğun kişiyə yazığı gəldi və ona kömək etmək üçün addımlar atmasını təklif etdi. evinə qayıt. Cavab olaraq Uta-Napiştim ona çörək bişirməsini söylədi və o da bunu etdi, ancaq hər gün evin divarındakı işarəni qeyd edərək yatdığını söylədi. Yeddinci gün, çörəyi götürəndə Uta-Napiştim Gilqamışa toxundu və qəhrəman yuxudan oyandı və yuxudan oyandığını etiraf etdi və bununla da hərəkətsiz qaldı.

Ölüm düşüncəsindən hələ də əsəbiləşən və bundan xilas olmaq üçün narahatlıq keçirən Gilqamış ev sahibindən nə etməli olduğunu və obyektini həyata keçirmək üçün hara getməli olduğunu soruşdu. Uta-Napiştimin tövsiyəsi ilə qayıqçı Ur-Şanabi ilə müqavilə bağladı və evə gedərkən yenidən dənizi keçməyə hazırlaşdı. Ancaq yola çıxmazdan əvvəl Uta-Napiştim ona dənizin dibində bitən bir bitkinin varlığını söylədi və görünür Gilqamışa sahib olmağın ona ölümsüzlük bəxş edəcəyinə inanmasına səbəb oldu. Bunun üzərinə Gilqamış ağır daşları [ayaqlarına] bağladı və özünü gəminin döşəməsindəki bir deşikdən dənizə atdı. Dənizin dibinə çatanda bitkini gördü və onu götürdü və onunla gəmiyə qalxdı. Ur-Şanabiyə göstərərək ona ən möcüzəli bir bitki olduğunu və bir insanın ürəyinin arzusunu əldə etməsini təmin edəcəyini söylədi. Adı "Sh & icircbu issahir amelu" idi, yəni "qoca cavanlaşır" idi və Gilqamış "itirilmiş gəncliyini bərpa etmək üçün bundan yeyəcəyini" və evinə aparacağını bildirdi. möhkəmləndirilmiş şəhər

Erechdən. Ancaq bədbəxtlik addımlarını atdı və bitki heç vaxt Erechə çatmadı, çünki Gilgamish və Ur-Shanabi Erechə qayıdarkən, suyu çox soyuq olan bir hovuzun yanından keçdilər və Gilqamış ona daldı və hamam aldı. . Orada bir ilan qoxusundan bitkinin harada olduğunu kəşf etdi və uddu. Gilqamış baş verənləri görəndə yüksək səslə söydü, oturdu və ağladı, zəhmətinin boşa çıxmasına, ürəyinin qanını boş yerə xərcləməsinə və heç bir yaxşılıq edə bilməməsinə ağlayaraq göz yaşları yanaqlarında süzüldü. özü. Ruhdan düşdü və yoruldu, yoldaşı ilə yolda mübarizə apardı və sonunda möhkəmlənmiş Ereç şəhərinə gəldilər. [1]

[1. Erech şəhəri, Yaradılış x 10 -a görə, "Rəbbin önündəki qüdrətli ovçu Cush oğlu Nimrod tərəfindən qurulan dörd şəhərdən ikincisi idi. Krallığının başlanğıcı Babel və Erex və Accad və Calneh, Shinar diyarında. " Şumerlər və Babil şəhəri "UNU KI" adlandırdılar, birinci işarə "yaşayış" və ya "yaşayış", ikincisi "torpaq, ölkə" və s. Deməkdir. bir tanrı, yəqin Anu. Erech yeri yaxşı bilinir və ərəblərin "Warkah" və ya Əl-Warkah adlandırdıqları geniş xarabalıqlarla qeyd olunur. Bunlar 31-19 'N. Latda yerləşir. və 45-40 'E. Long. və Fərat çayından təxminən dörd mil aralıda, çayın sol və ya şərq sahilində. Sir WK Loftus, 1849-52-ci illərdə ərazidə qazıntılar apardı və xarabalıqların əsas hissəsini əhatə edən günəşdən qurudulmuş kərpicdən qurulmuş xarici divarların, 40-dan yuxarı olan yerlərdə, dairə boyu yarım mil olan düzensiz bir dairə meydana gətirdiyini söyləyir. 50 fut yüksəkliyə və təxminən 20 fut qalınlığa sahib olduqları görünür. Divardakı qüllələr yarı oval formalı və bir-birindən təxminən 50 fut aralı idi. Əsas xarabalıq, 1850 -ci ildə 100 fut yüksəklikdə və 206 fut kvadrat olan Ziggurat və ya məbəd qülləsidir. Loftus bunu "Buw & aacuteriya", yəni "qamış paspaslar" adlandırır, çünki tikintisində qamış paspaslar istifadə edilmişdir, lakin b & ucircriyah "rush mat" ərəbcə deyil, farsca bir sözdür və adı daha çox ərəbcə "Baw & acircr" ilə bağlıdır. , "yəni xarabalıq", "ölüm yeri" və s. Bu qüllə uzunluğu 350 fut, eni 270 fut olan bir həyətdə dayandı. Növbəti böyük xarabalıq "Waswas" (plur. Was & acircwis "), yəni" böyük daş "adlanan şeydir." Waswas ", ehtimal ki, Loftus və cənab TK Lynchin proyeksiya edərək tapdıqları sütunlu bazalt blokudur. üstündəki torpaq bir döyüşçü fiqurunu heykəlləşdirdi və daşın özü yerli xalq tərəfindən talisman kimi qəbul edildi.Bu xarabanın uzunluğu 246 fut, eni 174 fut və hündürlüyü 80 futdur.Bunun üç tərəfində müxtəlif yüksəkliklərdə terraslar var. lakin cənub-qərb tərəfi 23 fut hündürlükdə bir yerdə dik bir fa & ccedilade təqdim edir. Ətraflı məlumat üçün Loftus, Chaldea və Susiana, London, 1857, s. 159 ff. 1912. və bu iş 1928 -ci ildə bərpa edildi.]

Sonra Gilqamış Ur-Şanabiyə dedi ki, divara tullansın və kərpicləri təməldən döyüş sahələrinə qədər araşdırsın və görsün ki, onlar haqqında hazırladığı planlar onun yoxluğunda həyata keçirildi.

ON İKİNCİ TABLET.

On ikinci Tabletin mətni çox qüsurludur, amma əmin görünür ki, əbədi həyat axtarışında uğursuz olan Gilqamış, Enkidu'nun xəyalını çağırıb ondan soruşaraq ən pisini bilməkdən daha yaxşı bir şey düşünə bilməz. Dünyadakı ölülərin vəziyyəti. Bu səbəbdən keşişlərdən bir xəyalın xəyal qurmaması üçün hansı tədbirlərin görülməsini istədi və bunlardan xəbər tutaraq, xəyalların başına gəlməsi üçün qəsdən xəbərdarlıq etdiyi hər şeyi etdi. Ancaq bu, Enkidu gətirə bilmədi, buna görə Gilqamış tanrı Enlilə onu ayağa qaldırması üçün dua etdi, lakin Enlil heç bir cavab vermədi. Sonra Gilqamış Ay tanrısına dua etdi, amma yenə də duasına məhəl qoymadı. Sonra mərhəmət edərək döyüşçü tanrı Nergala yer üzündə bir çuxur açmağı əmr edən Ea tanrısına müraciət etdi. Buradan Enkidu xəyalı "külək kimi" yüksəldi və iki dost yenidən qucaqlaşdı. Gilqamış dərhal xəyaldan ölülərin vəziyyəti ilə maraqlanmağa başladı, amma Enkidu cavab verməkdən iyrəndi, çünki açıqlamalı olduğu şeyin yalnız dostunun xəyal qırıqlığına səbəb olacağını bilirdi. Ancaq Tabletin son sətirləri müxtəlif şəraitdə ölənlərin çoxunu izah edir, baxmayaraq ki, layiqincə dəfn edilənlərin bəziləri daha yaxşı vəziyyətdədirlər, heç kimə şərəf verməyən başqalarının taleyi acınacaqlıdır, çünki onlar qidalanmağa düşürlər. küçəyə atılan yemək qalıqları və qalıqları üzərində.

Britaniya Muzeyinin Qəyyumları, Layard, Rassam, Smith və başqaları tərəfindən Nineviya xarabalıqlarında tapılan silindrlərdən, tabletlərdən və s.

CUNEIFORM BATTI ASİYA YAZILARI. Cild 1. 1861. Fol. Mən l. (Çap bitdi.)
------------ Cild II. 1866. Fol. Mən l. (Çap bitdi.)
------------ Cild 111. 1870. Fol. Mən l.
------------ Cild IV. İkinci nəşr. 1891. Fol. Mən l. (Çap bitdi.)
------------ Cild V. lövhələr I-XXXV. 1880. Fol. 10s. 6d. (Çap bitdi.)
------------ Cild V. XXXVI-LXX lövhələri. 1884. Fol. 10s. 6d. (Çap bitdi.)
------------ Cild V. Plitələr I-LXX. Litoqrafik yenidən çap 1909. Fol. Mən l. 7s.

ASSIR ANALIKLARINDAN YAZILAR. 1851. Fol. Mən l .. 1s.
İngilis Muzeyində BABİLON TABLETLƏRİNDƏN CUNEIFORM MƏTNİKLƏRİ & ampCC. I-V, VII-XXIII, XXV, XXVII-XXXIV hissələr. Hər biri 50 lövhə. 1896-1914. 7s. 6d. hər biri
------------ VI hissə. 49 boşqab. 1898. 7s. 6d.
------------ XXIV hissə. 50 lövhə. 1908. Fol. 10s.
------------ XXVI hissə. 54 lövhə. 1909. Fol. 12s.
------------ XXXV hissə. 50 lövhə. 1920. 12 -ci illər.
------------ XXXVI hissə. 50 lövhə. 1921. 18 -ci illər.
------------ XXXVII, XXXIX hissələri. Hər biri 50 lövhə. 1924, 1926. 15 -ci illər. hər biri
------------ XXXVIII, XL hissələri. Hər biri 50 lövhə. 19-25, 1928. 16-cı illər. hər biri

ASSURİYA KRALLARININ ANALALLARI. Tərcümə və tərcümə ilə mixi mətnlər. Cild I. 1903. 4 -cü ilə qədər. Mən l.
KOUYUNJIK KOLLEKSİYASIDA CUNEIFORM TABLETLƏRİN KATALOGU. Cild I. 8vo. 1889. 15s.
------------ Cild II. 1891. 15s.
------------ Cild III. 1894. 13s.
------------ CildIV. 1896. I l.
------------ Cild V. 1899. I l. 3s.
------------ Əlavə 8vo. 1914. I l.


Meşə Səyahət

Daxilində Meşə Səyahət, Gilgamış, orada yaşadığı bilinən Humbaba adlı bir "vahşi nəhəng" və ya "canavar" ı öldürərək ad qazanmaq üçün geniş bir meşəyə gedir. Gilgamiş bildirir: Məşhur adamların adlarının yazıldığı yerə, heç kimin adının yazılmadığı yerə tanrılara abidə ucaldacağam. [2] Nəhəng (Humbaba) aşağıdakı təsvirlərdə qorxunc ifadələrlə təsvir edilmişdir.

Enlil, Humbaba'yı qorumaq üçün təyin etdi və yeddi qat qorxu ilə silahlandırdı, Humbaba bütün bədənlər üçün qorxuncdur. Qışqıranda fırtına selinə bənzəyir, nəfəsi od kimidir, çənələri ölümün özüdür. Dişləri əjdahanın dişləridir, üzü aslan kimidir, ittihamı daşqınların axmasıdır, baxışı ilə meşə ağaclarını və bataqlıqdakı qamışları əzir. [2]

Kitabında Böyük Dinozavr Sirri və İncilPaul Taylor, nəhəngin (Humbaba) bir əjdaha olduğunu və ehtimal ki, bir dinozavrın öldürüldüyü gerçək bir hadisə olduğunu bildirir. [3] Ancaq diqqətəlayiqdir ki, mətn heç vaxt canavarı əjdaha kimi tanımır, baxmayaraq ki, bu söz dastanda beş dəfə görünür. Əlavə olaraq, Humbabanın təsvirində canavarın "əjdahanın dişləri" kimi dişləri olduğunu və bu varlığın fərqli bir növ olduğunu açıq şəkildə ifadə etdiyi görünür. Hadisənin kimliyi və tarixiliyinə dair digər suallar Gilgamışla danışan və onun həyatı üçün yalvaran canavar tərəfindən qaldırılır: Sərbəst buraxım, Gılqamış, mən sənin qulun olacağam, sən mənim ağam olacaqsan, dağda baxdığım bütün meşə ağacları sənindir. Onları kəsib sənə bir saray tikdirəcəyəm. [2]


Gilqamış Dastanının Yeni Kəşf Edilən II Tableti - Tarix

İraqdakı arxeoloqlar, tarixdəki ən qədim "kitab" ın mövzusu olan Kral Gilqamışın məzarını tapmış ola biləcəklərinə inanırlar.

Məsihin doğulmasından 2500 il əvvəl Yaxın Şərq alimi tərəfindən yazılmış Gılqamış dastanı İraqın adını aldığı Uruk şəhərinin hökmdarının həyatını xatırlayır.

İndi Alman rəhbərliyindəki bir ekspedisiya, bütün Uruk şəhəri olduğu düşünülən bir şeyi kəşf etdi - bir vaxtlar Fəratın axdığı yer, məşhur Kralının son istirahət yeri.

Münihdəki Bavyera Tarixi Abidələr şöbəsindən Jorg Fassbinder BBC Dünya Xidmətinin Elminə verdiyi müsahibədə, "Kral Qılqamışın məzarı olduğunu dəqiq demək istəmirəm, amma eposda təsvir edilənə çox bənzəyir" dedi. Fəaliyyət proqramı.

Kitabda - əslində yazılı gil lövhələrdən ibarət bir dəstə - Gilqamış, Fərat çayının altında, qədim çayın suları onun ölümündən sonra ayrıldığı zaman tikilmiş bir məzarda dəfn edildiyi kimi təsvir edilmişdir.

"Biz şəhərin kənarında keçmiş Fərat çayının ortasındakı bir ərazi tapdıq - belə bir binanın qalıqları, məzar kimi şərh edilə bilər" dedi cənab Fassbinder.

O, İraq çölünün altındakı qədim şəhərin inanılmaz kəşfinin müasir texnologiya sayəsində mümkün olduğunu söylədi.

"Torpaqdakı maqnitləşmə fərqləri ilə yerə baxa bilərsiniz" dedi cənab Fassbinder.

"Fərat çayında çiy kərpic və çöküntülər arasındakı fərq çox detallı bir quruluş verir."

Bu, daha sonra rəqəmsal olaraq xəritələnən bir maqnitoqram yaradır və Uruk şəhər planını təsirli bir şəkildə verir.

"Ən təəccüblüsü Gilgamış tərəfindən təsvir edilən strukturları tapmağımız oldu" dedi cənab Fassbinder.

"100 hektardan çox ərazini əhatə etdik. Eposda təsvir edildiyi kimi bağ quruluşları və tarla quruluşları və Babil evləri tapdıq."

Ancaq ən heyrətləndirici tapıntıların inanılmaz dərəcədə inkişaf etmiş bir kanal sistemi olduğunu söylədi.

"Çox aydın şəkildə, kanallarda daşqının bəzi evləri yıxdığını göstərən bəzi strukturları görə bilərik ki, bu da çox inkişaf etmiş bir sistem idi.


İraq Muzeyi Gılqamış dastanında itkin sətirlər aşkar etdi

Fantaziya dastanlarının illərlə davam etməsi qeyri -adi deyil. (Sağ, Taxt oyunları azarkeşlər?) Amma hətta George R.R. Martin də yeni bir#yarımfəsil üçün əsr yarım gözləməyi öyrənəndə şoka düşərdi. Gılqamış dastanıTed Mills   üçün dünyanın ən qədim yazılı hekayələrindən biridir.  İraqdakı Süleymaniyyə Muzeyi qədim Babil şeirinə 20 yeni sətir aşkar etdiAçıq Mədəniyyət

The Gılqamış dastanıeramızdan əvvəl 18 -ci əsrə aid olan, Enkidu adlı vəhşi bir yoldaşla səyahət edən  a Sümer padşahının hekayəsindən bəhs edən parçalardan toplanmışdır. Millsin izah etdiyi kimi, alimlər şeirin yeni parçalarının ortaya çıxa biləcəyini yaxşı bilirdilər və müasir oxucular ən çox 1853 -cü ildə Ninevada və İraq müharibəsi zamanı kəşf edilmiş bir versiya ilə tanışdırlar. qədim yerləri nəhayət etdilər. Sulamaaniah Muzeyi, planşeti 2011 -ci ildə, qaçaqmalçıdan alınan kolleksiyanın bir hissəsi olaraq əldə etdi, Osama S.M. Amin  Qədim tarix və s:

Kolleksiya müxtəlif forma, məzmun və ölçüdə 80-90 tabletdən ibarət idi. Tabletlərin hamısı müəyyən dərəcədə hələ də palçıqla örtülmüşdü. Bəziləri tamamilə bütöv, bəziləri isə parçalanmışdı. Qazıntılarının dəqiq yeri bilinmir, lakin çox güman ki, qanunsuz olaraq bu gün Babilin (Babil) və ya Quberniyanın, İraqın (Mesopotamiya) cənub hissəsindən tapılaraq çıxarılmışdır.

Planşet, təxminən 3 min il əvvəl Neo-Babil dövrünə aid olan üç parçadan ibarətdir. London Universitetinin Faruk Al-Rawi tərəfindən edilən bir təhlildə, Aminin sözlərinə görə, şeirin beşinci fəslindən daha çox detallar ortaya çıxır. Yeni sətirlərə Gilqamış və Enkidunun meymunlar, quşlar və böcəklərlə qarşılaşdıqları, sonra Humbaba adlı bir meşə yarı tanrısını öldürdükləri "Sidr Meşəsi" nə səyahətin təsvirləri daxildir. Üçün bir kağızda Amerika Şərq Araşdırma Məktəbləri, Əl-Ravi bu detalların əhəmiyyətini belə izah edir:

Əvvəllər mövcud olan mətn, [Gilqamış] və Enkidunun Humbabanı öldürməzdən əvvəl də etdiklərinin dünyanı idarə edən kosmik qüvvələri, əsasən də Tanrı Enlilini qəzəbləndirəcəyini bildiklərini açıq şəkildə göstərdi. Hadisədən sonra onların reaksiyası, vicdan əzabına işarədir, Enkidu "meşəni çöl sahəyə endirdik" deyə kobud bir şəkildə dedi.

Muzeyin kəşfi, xüsusən digər tabletlərdə "barbar oğru" kimi təsvir olunan Humbabaya yeni bir işıq saçır.  As Mills yazır: "Eynilə yaxşı bir rejissor və#8217 -lərin kəsdiyi kimi, bu əlavə səhnələr bəzi palçıqlı xarakteri aydınlaşdırır. motivasiya və nağıllara ekoloji əxlaq əlavə edin. "

Marissa Fessenden haqqında

Marissa Fessenden, kiçik şeyləri və geniş yerləri qiymətləndirən sərbəst bir elm yazarı və sənətçisidir.


Videoya baxın: GılgamışGılgameş 2. Bölüm (Yanvar 2022).