Məlumat

Rubin Muzeyinin İnanc və İmperatorluğu: Tibet Buddist Sənəti


İnanc və İmperiya: Tibet Buddizmində İncəsənət və Siyasət, yeni bir sərgi Rubin İncəsənət Muzeyi Nyu -Yorkda, Tibet Buddizmində əks olunduğu kimi siyasət, din və sənətin dinamik tarixi kəsişməsini araşdırır. Sərgi, Tibet Buddizminin, eramızın 8-19 -cu əsrləri arasında ritual sehrdən istifadə edərək, müqəddəs hökmdarların aləmlərini genişləndirmək üçün səlahiyyət aldıqları universal bir müqəddəs padşahlıq modelini necə təqdim etdiyini vurğulayır. Dinin siyasi güc iddiasında olması qlobal bir fenomen olsa da, İnanc və İmperiya Tibet Buddizminin bir zamanlar Şərqi Asiyadakı hökmdarlara güc və qanunauyğunluq üçün bu cür ilahi vasitələr təklif etdiyini ortaya qoyur. Bu eksklüziv müsahibədə, James Blake Wiener Saytımız (AHE) Tibin Şərqi Asiyada bədii istehsal və siyasi güc mənbəyi olaraq ikili rolu haqqında Rubin Muzeyindən Karl Debreczeny ilə danışır.

JBW: Kurator Karl Debreczeny haqqında mənimlə danışdığınız üçün təşəkkürlər İnanc və İmperiyaBu yaxınlarda Rubin Muzeyində açıldı. Sərgi Rubin Muzeyinin 2019 -cu il mövzusuna - "gücə" gözəl bir şəkildə bağlı olsa da - bu şouya nə təkan verdi?

Hökmdarlar və imperiya məhkəmələri meditasiya və ya maarifləndirmə ilə daha az maraqlanırdılar və dinin dövlət üçün nə edə biləcəyi ilə daha çox maraqlanırdılar: güc.

KD: Tibet və Çin sənət ənənələri arasındakı əlaqələr, xüsusən də müxtəlif imperiya məhkəmələrinin (Tanqutlar, Monqollar, Çinlilər və Mançular) Tibet Buddizminə marağı və Tibet Buddist İncəsənətinə himayədarlığı ilə çoxdan maraqlanıram. bədii istehsalın ən yüksək səviyyələri. Onların motivasiyası nə idi? Onların ilham mənbələri nə idi? Niyə zərif bürünc və lakdan ipək və monumental heykəllərin möhtəşəm mühitində nişanlar yaratmaq üçün bu qədər çox resurs tökdülər? Hökmdarlar və imperiya məhkəmələri meditasiya və ya maarifləndirmə ilə daha az maraqlanırdılar və dinin dövlət üçün nələr edə biləcəyi ilə daha çox maraqlanırdılar: milləti qorumaq; hökmdarlarının həyatını, var -dövlətini və nüfuzunu artırmaq; epidemiyaların müalicəsi; hava şəraitinə nəzarət; və düşmənlərini sakitləşdirmək və ya öldürmək - bir sözlə güc.

Həm də siyasət və din arasındakı əlaqə zaman və mədəniyyətlər arasında rast gəlinən universal bir fenomen olduğu üçün bunu anlamaq üçün xüsusi bilik tələb olunmur və beləliklə bu tematik yanaşma ziyarətçilərə bu ənənənin az bilinən bir tərəfinə əlçatan bir pəncərə açmağa imkan verir.

JBW: Din və siyasət həmişə simbiyotik bir əlaqəyə sahibdir; həqiqətən də, müqəddəs sənət bəşər tarixi boyunca həm hökumət təbliğatının həm fəal agenti, həm də əsas vasitəsi kimi xidmət etmişdir. Tibetin siyasi gücünün dini sənətdəki vizual ifadələrinin sağ qalan ən qədim sübutlarından bəziləri, eramızdan əvvəl 618 -ci ildə ortaya çıxan və indiki Çin və Orta Asiyanın böyük bir hissəsini idarə etmək üçün gələn Tibet İmperatorluğunun apogeyinə aiddir. VIII əsr.

Tibet İmperiyası o qədər güclü idi ki, Tibetlilər hətta İpək Yolunun şərq terminalı yaxınlığındakı Buddist mağara məbədlərinin və dini tərcümənin əhəmiyyətli bir mərkəzi olan məşhur Dunhuang şəhərini də işğal etdilər. Tibetlilərin Dunhuang, Kurator Debreczeny tərəfindən işğalının əhəmiyyəti haqqında daha çox məlumat verə bilərsinizmi? Tibetlilərin Dunhuangda olması bölgədəki sənətə və bədii istehsala necə təsir etdi?

Sevgi Tarixi?

Pulsuz həftəlik e -poçt bülletenimizə üzv olun!

KD: Eramızın 7-9 -cu əsrlərində Tibetlilər ilk dəfə Asiyanın böyük hərbi güclərindən biri və ən böyük hərbi rəqibi olan Tibet İmperiyası (eramızdan əvvəl 608–866) şəklində dünya səhnəsinə çıxdılar. Tan sülaləsi (618-907). Tibet gücünün sənətdəki ən qədim siyasi ifadələri, Tibet İmperatorluğunun İpək Yolunun şərq ucunda beynəlxalq Buddist fəaliyyətinin əhəmiyyətli bir mərkəzi olan Dunhuang da daxil olmaqla, Gansu'nun Hexi bölgəsindəki böyük mövzu əhalisini idarə etdiyi bu dövrə təsadüf edir.

Eramızın 9-cu əsr Tibet sənədləri, bu ərazinin Tanglar tərəfindən Tibet İmperatorluğuna verildiyi 822-ci il Çin-Tibet Müqaviləsinin imzalanması münasibətilə Tibetin Dunhuangdakı dövlət himayəsini təsvir edir. Müqəddəs hökmdarlıq mövzusu, Tibet imperatorunun müqəddəs bir hökmdar olmaq istəyi ilə birbaşa ifadə edilir (chakravartin), dörd qitədə və digər krallıqlarda da hakimiyyəti həyata keçirir.

Sərgidəki üç gümüş qab Tibet İmperatorluğunun kosmopolit təbiətinin sübutudur və ətrafdakı bir çox ənənələri, o cümlədən Sanskrit dilinə əsaslanan yazı sistemini, Xotan rahiblərinin Orta Asiyada təqdim etdiyi Buddizmi və Hindistan alimlərindən, Yunan təbabətini özündə birləşdirir. Fars, Tang Çindən götürülmüş qeydlər və Sasanilərin gümüşlə işləmə üsulları Soğdlar vasitəsi ilə. Bu beynəlmiləlçiliyin bir hissəsi Tibetin Asiyanı Qərblə birləşdirən mühüm iqtisadi arteriya olan İpək Yolunun bir hissəsini idarə etməsindən qaynaqlandı.

Ən erkən sağ qalan Çin-Tibet sənət mübadiləsi, eramızın 8-9-cu əsrlərinə aiddir, Tibet İmperiyası, Dunhuang da daxil olmaqla, Gansu'nun Hexi bölgəsindəki böyük Çin subyektləri üzərində hökmranlıq edir. Tibetlilər, sərgidə Musee Guimet -dən bir rəsmlə təmsil olunduğu kimi, yerli ənənələrə yeni vizual formalar tətbiq edərkən yerli atelyeləri himayə etdilər. 781 -ci ildə Tibet İmperiyası Buddist fəaliyyətinin bu əhəmiyyətli mərkəzini nəzarətə götürdükdə, Tibet Buddizmi və sənəti hələ formalaşma mərhələsində idi. İlk Tibet monastırı Samyé, yalnız iki il əvvəl, MS 779 -cu ildə, Budizmin Tibetin dövlət dini olaraq qəbul edilməsi ilə eyni vaxtda qurulmuşdu. Beləliklə, Dunhuangdakı kitab tərcümə və bədii fəaliyyətlər də Tibet Buddizminə çevrilməkdə əhəmiyyətli təsir göstərdi.

Üstəlik, bu bölgə Tibetlilərin əlinə keçdikdən sonra, əsasən Çin sakinlərinin nəsilləri Tibet dilində danışmağı və yazmağı öyrənmiş və Tibet qanunlarına tabe olmuş və Tibet məmurları tərəfindən nəzarətə alınmışdır. Dunhuang'daki Tibet mədəniyyətinin mədəni, dil və dini təsiri, eramızın 848-ci ilində sona çatan, lakin inzibati, diplomatik, kitab və bədii əsərlərdə çoxdankı bir miras qoyan Tibet işğalını çox geridə qoydu və Tibet dili hələ də geniş yayılmışdı. 10 -cu əsrə qədər bölgədə istifadə olunur.

JBW: Eramızın 842 -ci ildə Tibet İmperiyası süquta uğradıqdan sonra, Tibetdə uzun müddət siyasi parçalanma və xaos yaşandı; Mərkəzləşdirilmiş bir siyasi və ya dini idarənin olmaması, eramızın 9-12 -ci əsrləri arasında öz hakimiyyətlərini quran yerli tantrik ustalarının yaranmasına səbəb oldu. Bu dövrdə məşhur olan tantrik praktikalar, cinsi və şiddətli görüntülərin daha açıq şəkildə birləşməsi ilə xarakterizə olunurdu. Bu tantrik praktikalar bədii istehsala və Tibetdə sənət vasitəsilə gücün proyeksiyasına necə təsir etdi?

KD: Buddanın keyfiyyətləri ilə təsvir olunan tantrik ustalarının portretləri, varlıqlarını və səlahiyyətlərini, dini və siyasi gücün bir araya gəlməsini ifadə etmək üçün əyani bir vasitə idi. Məsələn, Lama Zhang (1123-1193 CE), 12-ci əsrin sonlarında Tantrik Buddizminin siyasi və döyüş işində maraqlı bir araşdırmadır. O, birbaşa siyasi və hərbi işlərlə məşğul idi, ərazini idarə etdi və dünyəvi qanunu tətbiq etdi. Hətta dini təcrübələrinin bir hissəsi olaraq mühasirədə olan mühərrikləri işə salmaq üçün öz tələbələrini döyüşə göndərdi. Yalnız adi silahlarla təchiz olunmayan Lama Zhang, ehtimal ki, Shri Devi və Mahakala kimi güclü qoruyucu tanrıların kömək etdiyi sehrli sehrlərin rituallaşdırılmış bir döyüşünü də tətbiq etdi. Lama Zhangın tərbiyəsi, Tanqutun qəzəbli qoruyucu tanrı Mahakala kultu ilə dünya gücünün bir vasitəsi olaraq məşğul olmasının təməlini qoymağa da kömək etdi.

JBW: Western Xia -nın Tangut məhkəməsi - Xixia İmperiyası olaraq da bilinir (MS 1038-1227) - İpək Yolu boyunca kiçik, lakin çoxmillətli bir krallıq idi və Tibet Buddizminin və sənətinin bir çox mərhum ritual praktikalarını qurmuşdu. 12 -ci əsr. Tibet və Çin dini və sənət ənənələri Tangut himayəsi ilə birləşdirilərək həm siyasi, həm də bədii formaları özündə birləşdirən yeni bir sakral idarəetmə modeli yaratdı.

Tibet Buddizmi və Tibet sənəti, çoxmillətli bir krallıq üzərində bir Tanqut hökmdarının siyasi nüfuzunun qanuniləşdirilməsində dövlətə necə xidmət etdi? Əlavə olaraq, Tangut hökmdarları və elitləri dəbdəbəli imperiya himayəçilik sistemini necə yarada bildilər?

KD: Tangutlar, eyni anda üç dildə mətnləri redaktə edən özünəməxsus multikultural bir strategiya tətbiq etdilər: Tangut, Çin və Tibet. Sənətləri, Tangut patronunun xüsusi ehtiyaclarını ödəmək üçün Çin və Tibet ikonoqrafiyalarını və üslub ənənələrini qarışdırdı. Tangut sarayının əlamətlərindən biri Tibet Buddist şəkillərini hazırlamaq üçün Çin lüks ipək mühitinin istifadəsi idi. Yarıq ipək (kesi 缂丝) qobelen, məsələn, Orta Asiyada inkişaf etdirilmiş və Tibet Buddist ikonalarının istehsalı üçün Tangut məhkəməsi tərəfindən qəbul edilmiş bir texnikadır. Sərgidə ipək bir goblenə toxunan kiçik toxum inciləri, bu məhkəmə komissiyalarının təmtəraqlılığını ortaya qoyur. Monqol İmperiyası ipək qobelenlərdə Tibet ikonaları yaratmaq ənənəsini qəbul etdi. Tanqutlar, Tibet Buddist görüntülərini Çin mediası və bədii üsullarla birləşdirən bir çox imperiya məhkəmə təcrübələrinin mənbəyi idi və bu təcrübələr əsrlər boyu təqlid edildi.

Ritual sehrinin effektivliyi ilə tanınan Tibet Buddistləri, Tangut sarayına da imperatorluq həvaləçiləri kimi xidmət edirdilər. Tangut imperiya xəttinə bağlı olan bir din xadimi Tsami Lotsawa, hərbi effektivliyi ilə tanınan qəzəbli tanrı Mahakalanın ən azı 16 mətni ilə əlaqələndirilir. Shri Mahakala Təlimatları: Hökumətin qəsb edilməsi, bir dövləti devirmək və hakimiyyəti ələ almaq üçün qısa bir "necə" iş. Daha sonra, 1210-cu ildə Çingiz (Çingiz) Xan Tangutun paytaxtını ilk dəfə mühasirəyə alanda, Tanqutun son Tibet Buddist imperatoru Tishri Repa (1164-1236-cı illər) Mahakalanı çağırdı. O, xəmiri tökəndə (torma), döyüş meydanında bir tanrı görmə qabiliyyətini gördü, bu zaman Monqolların şəhəri su basması üçün istifadə etdikləri bəndlər partladı, Monqol qoşunlarını boğdu və Çingizi geri çəkilməyə məcbur etdi. Etkili dini ayinlə onların qeyri -adi hərbi geriləmələri ilə bağlı bu hesabat, şübhəsiz ki, Monqolların diqqətini çəkdi.

JBW: Tibet Buddist sənəti niyə imperiya Çinin sülalələri üçün xüsusilə cəlbedici idi; yəni Monqol Yuan sülaləsi (1271-1368-ci il), Ming sülaləsi (1368-1644-cü il) və Mançu Qing sülaləsi (1644-1912-ci illər)? Orta əsrləri və erkən müasir Tibetliləri Çin sülalələrinin "imperiya təlimçiləri" olaraq hansı mənalarda düşünməliyik?

KD: Bir neçə əsrlər boyu Tibet Buddizmi Daxili Asiyada və Çində hökmranlıq etmək üçün güc və qanuniliyin ilahi vasitələrini təklif edirdi. Tibet Buddizmi, həm müqəddəs padşahlıq şəklində qanuniləşdirmə üçün simvolik bir yol, həm də tantrik ritual texnologiyalarında sehr kimi fiziki gücə daha hərfi bir vasitə verdi. Reenkarnasyonun varislik vasitəsi olaraq istifadəsi, Tibet məhkəmələri tərəfindən istifadə edilən və şərqdəki imperiyalara gətirilən bənzərsiz bir Tibet siyasi legitimliyi modeli idi. Təsvirlər, sehrli tantrik ayinləri və gücün təcəssümü olan siyasi təbliğatın əsas vasitələrindən biri idi.

İmperator hökmdarı və dövlət hökmdarı, Tibet Buddistlərinin 12 -ci əsrin sonlarından 20 -ci əsrin əvvəllərinə qədər Daxili Asiya və Çin məhkəmələrində oynadığı mühüm siyasi rollardan idi. Tangutlar ilk olaraq Tibet Buddistlərini imperiya xəlifələri etmək praktikasını qurdular, Xixia Moğol İmperiyasına daxil olduqdan sonra monqollar tərəfindən təqlid edildi.

1260 -cı ildə Kubilay (Qubilai) özünü Böyük Xan elan edərək Monqol İmperatorluğunun parçalanmasına səbəb oldu. Tibet müəllimi Phakpa, Kubilay'ı Tibet Buddist müqəddəs ayinlərinə başladı. Eramızın 1270 -ci ildə Xubilay Xan, Yuan sülaləsinin qurulmasından bir az əvvəl Tibet din xadimi Phakpa'yı ölkənin ən yüksək dini hakimiyyəti olan imperator vəzifəsinə təyin etdi. Sonrakı Tibetlilərin başa düşdüyü kimi bu iki əsas siyasi an sərgidə Phakpa'nın iki portretində təsvir edilmişdir. Xanədanın süqutuna qədər Tibetliləri imperator əmri olaraq təyin etmək Yuan praktikası idi. Yuanın süqutundan sonra 'imperator əmri' adı heç vaxt canlandırılmasa da, Monqol İmperatoru Kubilay və Tibetli keşişi Phakpa arasındakı əlaqələr sonrakı imperiya məhkəmələri və Tibetlilərin bundan sonrakı əsrlər üçün onu çağıracağı bir model oldu.

Tibet Buddist görüntüləri də dövlət ritualının və dövlət gücünün görkəmli simvollarının mərkəzində idi. Məsələn, 13 -cü əsrdə, qəzəbli Mahakala fiquru, Monqol dövlətinin qoruyucusu və imperiya kultunun mərkəzinə çevrildi. Mahakala bir neçə əsas döyüşə müdaxilə etdi və bu tanrıya həsr olunmuş məbədlər imperiya boyunca tikildi. Ən məşhuru, Çinin cənubunu fəth etmək kampaniyası zamanı Kubilay Phakpa'dan Mahakalanın Çin Cənub Mahnısına qarşı müdaxilə etməsini istədi. 1275-ci ildə Kubilayın Nepal saray rəssamı Anige (1244-1306 CE) heykəli cənuba baxan bir məbəd tikdi, Phakpa ayinləri etdi və Mahnının paytaxtı düşdükdən az sonra. Bu heykəl həm Xubilay hakimiyyətinin, həm də Yuan imperiya soyunun güclü simvolu oldu. Bu birlik o qədər güclü idi ki, dörd əsr sonra Mançular, qan damarlarından məhrum olaraq, Yuan mirasının qanuni varisləri olaraq Kubilay Xana öz mənəvi atalarını izlədilər. Eramızın 1635 -ci ilində, eramızın 1644 -cü ildə Qing sülaləsinin qurulmasından bir qədər əvvəl, eyni Mahakala heykəli olduğunu bildirdiklərini imperatorluq ziyarətgahlarına quraşdırdılar.

Monqol Yuan sülaləsi süquta uğradıqdan və Çinlilər Ming sülaləsini qurduqdan sonra torpaqlarını geri aldıqdan sonra da, Çin məhkəməsi ilahi hökmranlığı simvolizə edən bir imperator Buddist söz ehtiyatı üçün Monqol nümunələrinə əməl etməyə davam etdi. Bu vaxt Xubilay Xanın idarəçilik modeli Avrasiya qitəsinin çox hissəsində tanındı. Erkən Ming hökmdarları, səlahiyyətlərini elan etmək üçün bu qəbul edilmiş güc dilindən istifadə etdilər. Yongle imperatoru (eramızdan əvvəl 1402-1424) Tibet patriarxları ilə əhəmiyyətli əlaqələr quran ilk Ming imperatoru idi. Yongle taxtı ələ keçirmişdi, buna görə də qanuniliyinin üstünə bir bulud asılmışdı. Hakimiyyət hüququnu gücləndirmək strategiyasının bir hissəsi olaraq, Yongle Tibet hiyerarxı Beşinci Karmapanı (1384-1415-ci illər) erkən Ming paytaxtı Nanjingə dəvət etdi.

Karmapa ilə məşğul olan Yongle, öz hərəkətlərində şüurlu şəkildə Xubilay Xanın Tibet imperatoru vəkili Phakpa ilə əlaqəsinə paralellər çəkdi. Tibet mənbələrinə görə, Yongle əlaqələrini yenidən yaratmaqda maraqlı olduğunu bildirdi. Karmapalar, Yongle üçün xüsusi maraq kəsb edirdi, çünki onlar mərhum Yuan məhkəməsində görkəmli müəllimlər idilər və mükəmməllik müqəddəs padşahlığın müjdəçiləri hesab olunurdular. Həqiqətən, Karmapa ziyarətindən sonra Yongle özünü universal bir müqəddəs hökmdar kimi göstərdi (chakravartin). İmperatorluq atelyelərində onun səlahiyyətini və idarə etmək hüququnu vurğulamaq üçün çoxlu Tibet Buddist sənəti hazırlanmışdır.

Mançurlar, Monqollar kimi, Böyük Səddin şimalından Çini fəth edən və Tibet Buddizmini geniş çoxmillətli bir imperiyanı idarə etməkdə siyasi legitimlik vasitəsi kimi qəbul edən bir xalq idi. Qing sülaləsi dövründə Tibet Buddizmi bir daha imperiyanın rəsmi dini oldu. Mançular altında, Buddist imperiya idarəçiliyinin vizual dili daha da təkmilləşdirildi və Müqəddəs Manjuşrinin Bodhisattva kultuna xüsusi diqqət yetirilərək, müqəddəs qanunilik anlayışlarına daha gözəl bir nöqtə verildi. Mançu İmperatorları, Monqol hökmdar evinə uyğun qan damarlarından məhrum olaraq, Tibetin reenkarnasiya mexanizmi vasitəsi ilə Xubilay Xana öz mənəvi atalarını izlədi. Özlərini Manjuşrinin mənşəyi kimi tanıtmaqla özlərini Xubilay Xanın yenidən doğulduğunu və Yuan irsinin qanuni varisləri elan etdilər. Dini sənət istehsalı Kubilay səltənətinin Mançu mirasını təbliğ etdi.

İmperatorluq emalatxanaları tərəfindən hazırlanan inanılmaz Tibet Buddist təsvirlərinin sübut etdiyi kimi, Tibet Buddizminə himayədarlıq etmək potensialını həyata keçirən digər Mançu hökmdarlarından daha çox Qianlong imperatoru (e.ə. 1736-1795) idi. Qianlong İmperatorunun Tibet Buddist dövlət qəyyumu, Changkya Rolpai Dorje (1717-1786 CE) (Şəkil 12 Changkya Rolpai Dorje'nin Portret Heykəli), gələn Çin hökmdarlığının Çin-Tibet imperiya Buddist sənətinin formalaşmasında bir rəhbərə sahib idi. Mançu hökmranlığını simvollaşdırmaq üçün. Rolpai Dorje'nin təcəssüm soyu, Kubilay Xan və Phakpa arasındakı patron-keşiş münasibətlərinin, sözün əsl mənasında, Qianlong və özündə yenidən doğulduğunu əks etdirmək üçün diqqətlə hazırlanmışdır. 1745 -ci ildə Rolpai Dorje, Phakpa'nın Kubilay üçün etdiyi kimi, Qianlong'u ilahi məsh edilmiş bir hökmdarın ayinlərinə başladı. Daha sonra, Rolpai Dorje, 1753 -cü ildə Phakpanın tərcümeyi -halını monqol dilinə tərcümə edərkən, o və imperatorun bir çox ömür boyu bağlı olduqlarını söyləyərək, iki hərəkət arasında birbaşa paralel çəkdi. O, həmçinin Xubilayın Manjushri təcəssümü soyundakı Qianlongun sələfi olduğunu birbaşa ifadə etdi. Lord McCartney'in 1793 CE səfirliyi əsnasında, bir Tərtər (Monqol) rəsmisi İngilis diplomatına Qianlong imperatorunun Kubilay Xanın təcəssümü olduğunu söylədi və bu birliyin yaxşı tanındığını irəli sürdü.

Buddizmlə bu siyasi ünsiyyət, liderlərin bu imperiyaları ideallaşdırılmış Buddist krallıqları olaraq idarə etdiklərini ifadə etmir. Dini ritorika ilə məşğul olmaları, qanunilik iddialarının bir hissəsi idi və dini ayinləri tətbiq etmələri, hakimiyyəti ələ keçirmək və qorumaq üçün vasitələrdən biri idi.

JBW: Sərgilənən 60 obyektdən İnanc və İmperatorluq, bunlardan hansının xüsusilə diqqəti çəkir və niyə? Sərginin təşkili və nümayiş olunan obyektlərin montajı ilə bağlı hansı çətinliklərlə üzləşdiniz?

KD: Padmakula Mandala İlahilərinin əsəri, Tibetin Dunhuang hakimiyyəti dövründə Qərb kolleksiyasında istehsal edilən ən yüksək keyfiyyətli sənət nümunəsidir. Axı, Dunhuang'dan məşhur divar rəsmlərini qalereyamıza gətirə bilmərik (baxmayaraq ki, bunları nəşrdə müzakirə edirik). Tibetlilərin idarə etdikləri ərazilərə təqdim etdikləri yeni bir estetikanı da əks etdirir.

13-cü əsrin əvvəllərində qəzəbli tanrı Achalanın yarıq-ipək qobelenləri, Amerika kütləvi kolleksiyasında Tibet ikonlarının Tangut Xixia istehsalının ən yaxşı nümunəsidir. İpəkdən toxunmuş incə toxum inciləri bu işlərin bolluğunu göstərir.

Hevajra'nın Yongle dövrünə aid olduqca mürəkkəb bir ipək naxışında, Çin məhkəməsində istehsal olunan Tibet ikonlarının siyasi məqsədlərə necə xidmət edə biləcəyini göstərən uzun bir yazı var.Bu halda, həm görkəmli Tibetlilərə diplomatik hədiyyə, həm də imperiya qanuniliyinin sənədləri kimi xidmət etdi. Bu əsər əvvəllər heç vaxt nümayiş olunmayıb.

XV əsrin əvvəllərində, 1.4 m 172 kq (4 fut uzunluğunda 380 lbs.) Zərif tunc heykəl, Musée Cernuschi, Parisdən, siyasi yerlər olan Çin-Tibet sərhədi boyunca Ming məhkəməsi tərəfindən dəstəklənən məbədlər şəbəkəsindən qaynaqlanır. Çinin imperiya arxitekturası ilə beynəlxalq Buddist vizual lüğətinin qarışığı vasitəsilə çatdırılan, imperiya gücünün mübahisəli sərhəd bölgələrinə bir proyeksiyası. Bu, bəlkə də qalereyadakı ən dramatik obyektdir və bura gətirmək və quraşdırmaq ən çətin işlərdən biri idi: sandığını muzeyə daxil etmək üçün binanın qapılarını çıxarmalı olduq.

Buddha Amitayusun həyat ölçülü içi boş quru lak heykəli, Qianlong imperatoru dövründə Qing sarayında istehsal edilən Tibet Buddist sənətinin böyük miqyaslı nümayəndəsidir və ehtimal ki, imperatorluğun yay paytaxtında tikdikləri bir çox məbədlərdən biri üçün hazırlanmışdır. Chengde. Yuan imperiya emalatxanaları, böyük ölçülü şəkilləri yenidən qurmaq üçün quru lak istifadə edirdi, buna görə də Qing məhkəməsi bu materiallardan istifadə edərək özünü Monqol imperiyası mirasına bağladı.

Eramızın 19-cu əsrində, 19-cu əsrə aid olan Şambala Krallığı və Final Döyüşünün Monqol əsəri, barbarların yer üzünü ələ keçirdikləri və Şambalanın son padşahının orduları ilə qeyri-adi insanları məhv etmək üçün çıxdığı bir dövr haqqında minillik bir mif təsvir edir. -yeni bir qızıl əsrin başlanğıcı olan möminlər. Müsəlmanlardan, Xristianlardan və başqalarından müxtəlif üsyanlar Qingə təhdid etdikdə, dünyanın sonu peyğəmbərliyindən istifadə edərək monqolları uğursuz Qing dövlətinin köməyinə gəlməyə siyasi səfərbər etdilər.

Həm ABŞ -da, həm də Avropada bu qədər geniş dövlət və özəl qurumlardan kredit götürməkdə çətinliklərin bir hissəsi, əlbəttə ki, Rubin Muzeyi kimi nisbətən kiçik bir dövlət qurumu üçün bu cür səylərin xərcidir. seçim etmək. Həm də daxil edəcəyimizi gözlədiyimiz obyektlərin hamısı təsdiqlənmədi. Bununla birlikdə, hekayə üçün vacib olan bütün obyektlər, tarix, sənətşünaslıq və dinşünaslıq kimi sahələrdə çalışan geniş bir sıra alimlərin on məqaləsindən ibarət tək başına iş olaraq hazırlanmış nəşrə daxil edilmişdir. Tibet və Çindən tərcümə edilmiş töhfələr də daxil olmaqla).

JBW: Cəmiyyətin orta əsr və erkən müasir Tibet sənəti və Şərqi Asiyada geniş yayılmış təsiri haqqında bilməli olduğu bir şey varsa, bu nədir? Üstəlik, ziyarət etdikdən sonra ziyarətçilərin nə ilə gələcəyini ümid edirsiniz İnanc və İmperatorluq?

KD: Tibet Buddizmi əhəmiyyətli və davamlı bir siyasi rol oynadı və İnam və İmperiya Himalay sənətini daha böyük bir qlobal kontekstdə yerləşdirmək və xalqın düşüncələrinə zidd ola biləcək güclə əlaqəli ənənənin dinamik bir aspektini vurğulamaq üçün çalışır. dünya səhnəsindəki əhəmiyyətini anlamaq üçün hələlik vacibdir.

Həm də ümid edirəm ki, bu universal problemləri araşdıraraq ziyarətçilərin öz zamanımızda siyasətlə din arasındakı əlaqəni düşünmək üçün ilham alacaqlar.

JBW: Vaxtınıza və diqqətinizə görə təşəkkür edirəm, Kurator Karl Debreczeny. Sərginiz münasibətilə təbrik edirik!

KD: Təşəkkürlər, James! Saytımızın oxucularını Rubin Muzeyinə salamlayıram və ümidvaram ki, şoudan zövq alacaqlar.

İnanc və İmperiya: Tibet Buddizmində İncəsənət və Siyasət 15 İyul 2019 tarixinə qədər davam edəcək Rubin Muzeyi Nyu -Yorkda, Nyu -Yorkda.

Dr. Karl Debreczeny Rubin İncəsənət Muzeyində Baş Kurator, Kolleksiyalar və Tədqiqatdır. Indiana Universitetində həm sənətşünaslıq, həm də tibetşünaslıq üzrə magistr dərəcələri aldı (1997) və Çikaqo Universitetində sənətşünaslıq doktoru (2007). Araşdırmaları Tibet və Çin sənət ənənələri arasındakı mübadilə üzərində qurulub və hazırda Rubin Muzeyi kolleksiyasının hərtərəfli qiymətləndirilməsinə rəhbərlik edir. Rubin İncəsənət Muzeyi üçün "Hər şeyi bilən Budda: Gizli Bələdçi" (2014); "Wutaishan: Beş Zirvə Dağa Həcc" (2007); "Patron və Rəssam: Situ Panchen və Düşərgə Stilinin Dirçəlişi" (2009); "Öləcəyinizi Unutmayın: Mədəniyyətlər Arasında Ölüm" (2010); və "Lama Patron Rəssamı: Böyük Situ Panchen" (2010), Smithsonian Freer-Sackler İncəsənət Qalereyasında, Vaşinqton. Onun son nəşri İnanc və İmperiya: Tibet Buddizmində İncəsənət və Siyasət, Vaşinqton Universiteti Mətbuatı vasitəsi ilə əldə edilə bilər.


Rubin Muzeyinin İnanc və İmperatorluğu: Tibet Buddist Sənəti - Tarix

& quotBütün Bilən Budda: Gizli Bələdçi ”çox zəngin bir qrupun son dərəcə nadir bir qrupuna diqqət yetirir. daha çox & quot; Hər Şeyi Bilən Budda: Gizli Bələdçi ”, hər şeyi bilən Buddanın Sarvavid Vairocana'nın vizualizasiya praktikasını əks etdirən çox zəngin zəngin detallı albom yarpaqlarından ibarət çox nadir bir qrupa diqqət yetirir. Bu gözəl təsvir edilmiş addım-addım vizual bələdçi, Tibet Buddist meditasiyasına və ritualına bənzərsiz bir fikir verir, ümumiyyətlə müəllimin başladığı şagirdinə şifahi ötürülməsi ilə məhdudlaşır. Bu təcrübələrin ümumiyyətlə təsvir edilməsi nəzərdə tutulmur və bu, meditativ vizualizasiya prosesinin vizual olaraq yazıldığı mövcud olduğu bilinən yeganə albomlardan biridir. Bu qeyri -adi rəsmlərin ritual hekayəsi məzmunca Tibet Buddist olsa da, Monqol havadarları vasitəsi ilə mədəni tərcümənin bənzərsiz bir məhsulu olan canlı Çin estetikasında ifadə olunur. Albom, Qing İmperiyasını xarakterizə edən zəngin mədəniyyətlərarası mübadilə nümunələrini nümayiş etdirir.

Bu kitab, əlli dörd boyanın alınması ilə başlayan uzun bir hekayənin zirvəsidir. daha çox Bu kitab, 1920-ci illərdə İç Monqolustanda Belçika missiyasında xidmət etmiş yaşlı bir keşişdən 1977-ci ildə Antverpen Etnoqrafiya Muzeyi tərəfindən alınmış əlli dörd rəsm əsərinin alınması ilə başlayan uzun bir hekayənin zirvəsidir.

The All-Knowing Buddha: A Secret Guide, hər şeyi bilən Buddanın Sarvavid Vairocana'nın vizualizasiya praktikasını əks etdirən bu çox nadir zəngin albom yarpaqları qrupuna diqqət yetirir. Bu gözəl təsvir edilmiş addım-addım vizual bələdçi, Tibet Buddist meditasiyasına və ritualına bənzərsiz bir fikir verir, ümumiyyətlə müəllimin başladığı şagirdinə şifahi ötürülməsi ilə məhdudlaşır. Bu təcrübələrin ümumiyyətlə təsvir edilməsi nəzərdə tutulmur və bu, meditativ vizualizasiya prosesinin vizual olaraq yazıldığı mövcud olduğu bilinən yeganə albomlardan biridir. Bu qeyri -adi rəsmlərin ritual hekayəsi məzmunca Tibet Buddist olmasına baxmayaraq, Monqol havadarları vasitəsi ilə mədəni tərcümənin bənzərsiz bir məhsulu olan canlı Çin estetikasında ifadə olunur. Albom, Qing İmperiyasını xarakterizə edən zəngin mədəniyyətlərarası mübadilə nümunələrini nümayiş etdirir.

Rubin Muzeyi kuratorlarının üç məqaləsi Vairocana'nın fərqli cəhətlərini araşdırır və təxminən iyirmi beş şəkil ilə təsvir olunan albomu, sonra da əlli dörd tam səhifəlik lövhələrdə təqdim olunan ritual və bədii məzmunlarını müşayiət edən şərhləri olan albomu kontekstləşdirir. .


(HIMALAYAN) SANATININ RUBİN MÜZESİ

İndiyə qədər bu payızın ən əhəmiyyətli sənət hadisəsi, bir zamanlar Barneylərin yerləşdiyi nəhəng binada Rubin İncəsənət Muzeyinin (150 W. 17th St.) açılmasıdır. Əsrlər əvvəl, Barneys, 17-18-ci illər arasında yeddinci prospektdə boş bir bina buraxaraq, oğlan və kişilərin paltarlarını rafdan kənarda yüksək səviyyəyə qaldırdı və sonra şəhər mərkəzinə getdi. Əlbəttə ki, MoMA bu ilin noyabr ayında genişləndirilmiş dairələrdə yenidən açılacaq. Sevdiyimiz rəsm və heykəllərdən bəzilərini yeni və uyğun bir mühitdə yenidən görmək çox gözəl olacaq.

Təəssüf ki, bəzilərimiz 20 dollarlıq yeni qəbulun gənclər, kasıblar və təqaüdçülər üçün bir maneə olacağından qorxuruq. Tez -tez gedən və üzv olmağı bacaranlar üçün muzey yenə də bir bazarlıq olacaq. Ancaq bu, çox ədalətli görünmür, çünki MoMA, hökumətin MoMA -dan almadığı pulu bir yerdən əldə etmək məcburiyyətində olduğu qeyri -kommersiya təşkilatı statusundan faydalanır. (Guess where: nəticədə məndən və səndən.) Və …MoMA, digər muzeylər kimi, daha çox gəlirə ehtiyac duyur. Mənim həllim odur ki, giriş haqqı gəlirə əsaslanmalıdır. Zənginlər daha çox ödəməlidirlər, az deyil. Tələbələr, kasıblar və təqaüdçülər, nağd pulları az və ya olmadıqları üçün pulsuz gəzməlidirlər.

Himalay bölgəsinin Hindu, Bon və Buddist sənətinə həsr olunmuş Rubin Muzeyi və#8212 ölçüsü və qəbul qiyməti baxımından təvazökar (böyüklər 7 dollar, yaşlılar, tələbələr, qonşular və sənətçilər 5 dollar), lakin MoMA -da belə olmayacaq. Andree Putnam tərəfindən pilləkən. Barneysdən tutulan gözəl bir şəkildə pilləkən kimi, Rubin Muzeyi ilə bağlı hər şey yaxşı düşünülmüş və yaxşı icra olunmuşdur. Milton Glaser şəxsiyyəti və qrafikini etdi. Təhsil komponentləri mükəmməldir: ustalıqla yazılmış kifayət qədər divar mətnləri (bildiyiniz kimi nadir haldır). İstəyirsinizsə, daha çox məlumat təqdim edən kompüter ekranlı pulsuz audio təlimatlar və qovluqlar var. Sənətin mürəkkəbliyi və qəribəliyi nəzərə alınmaqla, Rubin -də MoMA -da keçirdiyiniz qədər, bəlkə də daha çox vaxt keçirə bilərsiniz.

Altı (!) Mərtəbədən hər biri#8212 Putnam pilləkəninin əsasını təşkil edir və#8212 asanlıqla oxunan tematik təqdimatlar vasitəsilə aydın bir yola və ya qövsə imkan verir. Faydalı dosentlər hər açılışda sizi salamlayır, əslində salamlayır. Böyüdücü eynəklər mürəkkəb tankların detallarını və ya sürüşmə rəsmlərini görmək üçün təklif olunur.

Bunların heç biri qorxuducu deyil. Bütün bunlardan sonra, bütün Barneylər mənimsənilməmişdir, ancaq düşüncə tələb edən və bəlkə də kiçik bir araşdırmadan daha çox bəzi ezoterik sənətlərə baxmaq üçün lazımi məkanı təmin etmək üçün kifayətdir.

Chakrasamvara Mandala, 1300-1399 (Himalaya İncəsənət Veb saytı)


Perraultun hər cür qeyri -mümkün şeyləri etdiyi və edə biləcəyi etibarsız bir ifadə var. Məsələn, buddist mistisizm hesablarında çox yer alan özünütəsdiq sənəti ilə məşğul olduğu güman edilirdi …

— James Hilton, Lost Horizon

Tibetin Buddist (və Buddan əvvəlki Bon) sənətini dünyanın möcüzələrindən biri sayıram. Düşünürəm ki, o geniş dağ bölgəsində siyasi sərhədlər axıcı olduğu üçün Himalay dağlarının və yaxın bölgələrin sənətindən daha düzgün danışmaq lazımdır.

Çoxları kimi, yəqin ki, Tibeti heç vaxt ziyarət etməyəcəyəm. Daha çox bələdçi kitabı fantaziyalarına bənzəyən planlar edirəm və#8212 və hər zaman bir şey gəlir. Dostların olduğu Katmandu vasitəsilə Lhassaya getməyin ən yaxşı olduğunu düşündüm və dünyanın zirvəsinə davam etməzdən əvvəl alışmaq şansım ola bilər. Çin yolu ilə səyahət etmək, Tibetin müstəqilliyinə verdiyi dəstəyə xəyanət kimi görünür. Ancaq indi Nepalın kəndlərində Maoist bir üsyan baş verir və hətta paytaxt Katmandunu da təhlükəli hala gətirir.

Hündürlüklə məşğul ola bilərəmmi? Keçən dəfə Aspendə əyilmələri aldım və bu yalnız 10.000 fut. Yaxşı, güman ki, oxuduğum üçün Çin tərəfindən idarə olunan turizm otelində xüsusi oksigen yastıqları var. Ancaq daha önəmlisi, görmək üçün gerçək Tibetdən nə qədər qalıb və ya görməyə icazə verilir? Tibetdə Tibetdən heç nə qalmadan bunu görməməliyəmmi?

Hər halda, əsl Tibetin zehnin bir Tibetindən (Tibetin şimalındakı görünməz Şambala krallığı kimi) şübhələnirəm və mən artıq orada olmuşam, orada yaşamışam, onu geridə qoymuşam.

Tibet sənətinə dərin cavabımı başqa necə izah edə bilərəm? Əslində buddist də deyiləm, baxmayaraq ki, gəncliyimdə qısaca düşündüm. Şəfqətə qarşı heç bir şeyim yoxdur, amma lazım olduğunu düşündüyüm vegetarianizm məni xəstə etdi (görünür ki, məndə ətyeyən Viking genləri var). Üstəlik, nə qədər pis olsa da, iyerarxiyalar, səmavi iyerarxiyalar istisna olmaqla, mənim üçün nifrətdir. Öz xeyriniz üçün nəzərdə tutulan qaydalar hələ də qaydalardır. Zen monastırından tunel açmaq xəyalım başqa nə deyə bilərdi?

Buna baxmayaraq, Tibet Buddizmi, hər hansı bir Tibet Evi tədbirinin sponsor siyahısına baxılan qeyri-rəsmi bir sənət dünyası dini. Mən özüm də bir dəfə Statin Adasının sıx məskunlaşdığı zirvələrdən birində, Jacques Marchais Tibet İncəsənət Muzeyində idim, Todt Hill və#8212, Maine'nin cənubundakı Şərq Sahilindəki ən yüksək nöqtə. (“Todt ”, Holland dilində, Alman dilində olduğu kimi, ölüm deməkdir.)

Tibetlə o qədər heyran olan, Asiya sənətində Nyu -Yorklu bir dilerin təxəllüsü olan Jacques Marchais yox idi, Tibet keşişinin çox aşağıdakı Verrazano Düzləri ilə üzbəüz geri çəkilməsini qurdu və sonra tankalarla (rəsm əsərləri) yığdı. yuvarlana bilər) və kiçik bürünc heykəllər. Məlum olur ki, mənim kimi, dünyanın ən yüksək nöqtələrinin və zirvələrinin olduğu Tibetdə heç vaxt olmamışdı.

Jacques Marchais, Frank Lloyd Wright ’s Usonian evindən (Nyu Yorkdakı yeganə evi) gələn təpədədir. Şübhəsiz ki, Todt təpəsindəki hər kəsin Tibet sənəti haqqında bilməsi lazımdır. Miss Marple görünüşünə bənzəyən bir dost "#8212" mehriban bir bağban növü, şənbə günü açıq evdə ilk təcrübəsini mənə danışdı. Bir yerli mənzərəli daş binadan çıxdı və uşaqlarını sürükləyərək cazibədar bağdan çıxdı. İçərisində çox silahlı heykəlciklər gördükdən sonra bütün bunların şeytanın işi olduğuna əmin oldu və Todt təpəsindəki bu şeytan ibadətini kilsə keşişinə bildirmək niyyətində idi. Bəzən rəsmlərdə və metal heykəlciklərdə təsvir olunan şiddətli varlıqların şeytan olmadığını, sizi şeytanlardan, istəklərdən və pis düşüncələrdən qorumaq üçün nəzərdə tutulduğunu anlamadı. Qara Şənbə günü deyil, qarqoylları düşünün.

Tibet Buddizmində çox şey oxumamısınız. Milarepanın kim olduğunu və Naropanın Kolorado ştatının Boulder şəhərindəki şeir emalatxanalarından daha çox olduğunu bilməyəcəksiniz. Qırmızı Şapka, Sarı Şapka və Qara Şapka qarışıq ola bilər və bir görəndə namaz təkərini bilmirsən. Ancaq çox güman ki, Tibet sənətindən bir şey əldə edəcəksiniz. Müasir sənət artıq sizi buna hazırlamışdır: təkrarlama, düz rəngli və ya fiqurlu sahələr, qeyri-Avropa kompozisiyası (və ya antikompozisiya) ilə təcrübəniz bir çox qapıların birincisini açacaqdır.

Mağaralarda, ağacların və ya qayaların içərisində gizlənmiş və onlardan istifadə edə bilməyincə əlçatmaz olan ezoterik təlimlərin gizli xəzinələrini kəşf edə biləcək tertonları və ya psixi lamalar haqqında bilməyəcəksiniz və ya inanmayasınız. Ancaq burada bir fikir var: bəlkə də Tibet incəsənətinin və mədəniyyətinin dağılması (başqa bir dəhşətli diaspora) keçmişin terton tərəfindən kəşf edilmiş mətnlərinə bənzəyir. İndi tələb etdiyimiz təlimləri almağa hazırıq.

Mandala Vajrayogin-Vajravarahi, Qırmızı, 1400-1499 (Himalaya İncəsənət Veb saytı)

Mümkün görünmür …Və hələ düşünməyimə kömək edə bilmirəm — bu heyrətləndirici — və fövqəladə — və olduqca inanılmaz — amma hələ də inandığım səlahiyyətlərin xaricində deyil.

Və Conway heç bir səbəb bilmədiyi və gizlətməyə çalışmadığı bir duyğudan titrəyərək cavab verdi: Hələ sağsınız, Perrault Ata.

— James Hilton, Lost Horizon

Əlavə yardım (ümid edirəm):

Bəli, tanka scroll rəsmlərinin ikonoqrafiyası çoxumuz üçün qaranlıqdır. Bu görüntülər (Yunan ikonalarını düşünün) əsrarəngiz, mürəkkəb, ağlını kəsən, lakin Şərqi Ortodoks Kilsələrindəki ən yaxın Qərb ekvivalenti kimi, canlı olduqları üçün birbaşa mistik təsirə sahib olması nəzərdə tutulur. Bunlar hikmət vasitələri, transsendensiya maşınlarıdır. Tibet sənəti alətdir.

Çoxları pozulmuş dəstlərdən tək nümunələr olsa da? Əlbəttə. Qarşınızda yalnız bir stansiya olan Xaç Stansiyalarının süjetini anlamağa çalışmaq kimi bir şey olduğunu düşünsəniz də, hər bir tanka daha böyük şəkil ilə eyni enerjiyə malikdir. Eyni bədəndən olan bütün hüceyrələr eyni DNT -yə malikdir, eyni mesajı daşıyırlar.

Buddanın və ya müqəddəslərin həyatından bəhs edənlər belə? Hər hansı bir sənətdə olduğu kimi, hekayəni necə izah etməyiniz çox vaxt süjetdən daha vacibdir. Bundan əlavə, bütün tanklar povest dəstlərinin bir hissəsi deyil, bəzən dəstələr hörmətli lamaların, müəllimlərin və ya müqəddəslərin kolleksiyaları idi. Qərb ekvivalenti Həvarilərin hər birinin ayrı -ayrı rəsmləri ola bilər.

Qəribə bir şəkildə və ya#8212 və ya bəlkə də o qədər də qəribə deyil ki, mücərrəd sənətə ən səmərəli cavab versəniz — mandalalar sizin üçün ən yaxşı işləyə bilər. Kandinsky ’s in the Spiritual on Art. Jung'u oxumusunuz, buna görə də beyniniz bir dairənin içərisində bir dairənin içərisində bir dairəyə baxdığınızda bir şeyin olacağını gözləmək üçün yaxşı hazırlanır və s. Birdən oxuya biləcəyiniz yolları oxuyursunuz. Avropanın şematik, kimyəvi mandalaları. İkinci Məbəd Yəhudi mistisizmindəki saraydan fərqli olaraq gözəl bir saraya girirsiniz.


Mandala of Yamari, Rahta, 1600 – 1600 (Himalaya İncəsənət Veb saytı)

Rubin Muzeyindəki açılış sərgilərində hər mərtəbə müəyyən bir mövzunu araşdırır. İkinci mərtəbədən başlayaraq yuxarıya doğru irəliləməyiniz məsləhətdir. Əlbəttə ki, tanınmış bir ziddiyyətçi olaraq, yuxarıdan başladım və aşağı getdim (Guggenheim-da olduğu kimi). Bu, mənim tarixə geriyə baxışımı izah edirmi? Bu baxımdan, bütün sənətçilər başlanğıclarına yaxınlaşdıqca azalırlar. Təəccüblüdür ki, hələ də qızıl dövrü gələcəkdə tapıram.

Buradakı qısa sərgilər daha yüksək aləmlərə bir yüksəliş şəklində qurulduğundan, paylamanı daha yaxşı bir şəkildə edərdim və Kenro Izu'nun gözəl fotoşəkilləri ilə Teatr səviyyəsində başlayardım: Himalayaya gedən Müqəddəs keçid, fotoşəkildə reallıq, sanki, Müqəddəs Tarixə keçməzdən əvvəl: İkinci mərtəbədəki Portretlər və Hekayələr. Üçüncü mərtəbədə Mükəmməl Varlıqlar, Təmiz Dairələr var. Dördüncü enişdə İlahi İlahi, digər qorxunc sənət nümunələrini göstərmək üçün bir neçə borclu Ölülər Günü Meksika əsərləri gətirir, lakin heç biri insan kəllə və ya qızıldan hazırlanmış Tibet ritualistik qabı qədər qorxulu deyil. Qara tanklar, şübhəsiz ki, hər hansı bir sənət dünyasının paxıllıq və ya şəxsi xəsislik cinindən qoruyacaq. Növbəti uçuşdakı Transmissiya Portretləri daha sakitləşdiricidir. Nəhayət, altıncı mərtəbədə bir neçə möhtəşəm mandala olan Transcendence Metodları göstərilir.

Rubin Muzeyi üçün yuxarıda verdiyim keçidlə yanaşı, əlavə işıqlandırma və məlumat üçün bir neçə əlavə var:

22 W. 15th Street ünvanında Tibet Evi, əvvəllər Tibet İncəsənətinin Riverside Muzeyi Kolleksiyası olan Brandeis Gül Muzeyinin hədiyyəsi olan Repatriasiya Kolleksiyasını təqdim edir.

Jacques Marchais Tibet İncəsənət Muzeyində muzey binasının panoramalarını və muzey terasında keçirilən Tibet rahiblərinin xeyir -dua mərasiminin fotoşəkillərini özündə əks etdirən bir internet saytı var.

Tibet Buddist Resurs Mərkəzi, Tibet tarixindəki insanlar və yerlər və daha çox şey haqqında onlayn məlumat verir.

Shelly və Donald Rubin Vəqfi tərəfindən maliyyələşdirilən Himalaya İncəsənət Veb saytı, Tibet sənətinin 17.000 şəklinin qısa izahlarını təqdim edir.

John Perreault

Bir neçə ildir ki, Kənd Səsində sənətşünas kimi birinci şəxs sənət tənqidində, sonra Soho News-da ixtisaslaşaraq sənət haqqında yazmışam. Çempion olmuşam. Daha çox oxuyun …

Artopiya

ARTOPIA, qalereyalarda, muzeylərdə, ictimai yerlərdə və bəzən rəssamların studiyalarında gördüyüm sənəti qiymətləndirmələrimi özündə əks etdirən bir sənət gündəliyidir. Müasir təcrübə baxımından təzə bir şəkildə baxılması lazım olan yeni sənətdə və ya sənətdə ixtisaslaşmışam. … [Daha çox oxu. ]


Kuratorluq

& quotBütün Bilən Budda: Gizli Bələdçi ”, hər şeyi bilən Buddanın Sarvavid Vairocana'nın vizualizasiya praktikasını əks etdirən çox zəngin zəngin detallı albom yarpaqlarından ibarət çox nadir bir qrupa diqqət yetirir. Bu gözəl təsvir edilmiş addım-addım vizual bələdçi, Tibet Buddist meditasiyasına və ritualına bənzərsiz bir fikir verir, ümumiyyətlə müəllimin başladığı şagirdinə şifahi ötürülməsi ilə məhdudlaşır. Bu təcrübələrin ümumiyyətlə təsvir edilməsi nəzərdə tutulmur və bu, meditativ vizualizasiya prosesinin vizual olaraq yazıldığı mövcud olduğu bilinən yeganə albomlardan biridir. Bu qeyri -adi rəsmlərin ritual hekayəsi məzmunca Tibet Buddist olmasına baxmayaraq, Monqol havadarları vasitəsi ilə mədəni tərcümənin bənzərsiz bir məhsulu olan canlı Çin estetikasında ifadə olunur. Albom, Qing İmperiyasını xarakterizə edən zəngin mədəniyyətlərarası mübadilə nümunələrini nümayiş etdirir.

Bu kitab, 1920-ci illərdə İç Monqolustanda Belçika missiyasında xidmət etmiş yaşlı bir keşişdən 1977-ci ildə Antverpen Etnoqrafiya Muzeyi tərəfindən alınmış əlli dörd rəsm əsərinin alınması ilə başlayan uzun bir hekayənin zirvəsidir.

The All-Knowing Buddha: A Secret Guide, hər şeyi bilən Buddanın Sarvavid Vairocana'nın vizualizasiya praktikasını əks etdirən bu çox nadir zəngin albom yarpaqları qrupuna diqqət yetirir. Bu gözəl təsvir edilmiş addım-addım vizual bələdçi, Tibet Buddist meditasiyasına və ritualına bənzərsiz bir fikir verir, ümumiyyətlə müəllimin başladığı şagirdinə şifahi ötürülməsi ilə məhdudlaşır. Bu təcrübələrin ümumiyyətlə təsvir edilməsi nəzərdə tutulmur və bu, meditativ vizualizasiya prosesinin vizual olaraq yazıldığı mövcud olduğu bilinən yeganə albomlardan biridir. Bu qeyri -adi rəsmlərin ritual hekayəsi məzmunca Tibet Buddist olmasına baxmayaraq, Monqol havadarları vasitəsi ilə mədəni tərcümənin bənzərsiz bir məhsulu olan canlı Çin estetikasında ifadə olunur. Albom, Qing İmperiyasını xarakterizə edən zəngin mədəniyyətlərarası mübadilə nümunələrini nümayiş etdirir.

Rubin Muzeyi kuratorlarının üç məqaləsi Vairocana'nın fərqli cəhətlərini araşdırır və təxminən iyirmi beş şəkil ilə təsvir olunan albomu, sonra da əlli dörd tam səhifəlik lövhələrdə təqdim olunan ritual və bədii məzmunlarını müşayiət edən şərhləri olan albomu kontekstləşdirir. .

Onuncu Karmapa Choying Dorje (1604-1674) yalnız Tibet Buddizminin Karma Kagyu Məktəbinin lideri deyil, həm də böyük bir bədii yenilikçi kimi məşhur idi. Çin-Tibet sərhədinin cənubunda uzun sürgün əsnasında inkişaf etdirdiyi Çin modellərindən ilham alan özünəməxsus rəsm üslubu ilə daha çox tanındı. Karmapa eyni zamanda bir sıra ənənələrə, xüsusən qədim Kəşmirə baxan istedadlı bir heykəltəraş idi. Tibet sənəti tarixinin ən orijinal və eksantrik fiqurlarından biri olan o, fərqli kompozisiya və fiqur modellərini, üslubları birləşdirərək, hətta janrları qarışdıraraq cazibədarlıq, ağıl və mizahla dolu çox fərdi vizual deyim yaratdı. Heyvanların həssas və oynaq təsviri xüsusilə fərqlənir, əsərlərini həm intim, həm də birbaşa əlçatan edir. Bu sənətçinin həyatı Tibet mənbələrində yaxşı sənədləşdirilmişdir ki, bu da qarışıq XVII əsrin alternativ bir tarixi hekayəsini və Tibet sənət tarixinə yeni bir perspektiv təqdim edir.

Qara Şapkalı Eksantrik, Tibetli bir tarixi rəssamın əli ilə yaradılan əsərlərə diqqət yetirən ilk nəşrdir. Mərkəz, Çinin cənub -qərbindəki Lijiang Bələdiyyə Muzeyindən 1660 -cı ilə aid yazılı rəsmlər toplusudur. Karmapa atelyesinin hazırladığı rəsm əsərləri, layihənin digər lövbərini təşkil edir və rəssamlardan ibarət komandaların Onuncu Karmapanın maraqlı və əsrarəngiz üslubunda təhsil aldığını nümayiş etdirir. Dünyadakı kolleksiyalardan Onuncu Karmapaya aid edilən fərdi rəsm və heykəllər də onun bədii istehsalının bu iki tərəfi ilə əlaqələndirilir.


Rubin Muzeyinin İnanc və İmperatorluğu: Tibet Buddist Sənəti - Tarix

& quotBütün Bilən Budda: Gizli Bələdçi ”çox zəngin bir qrupun son dərəcə nadir bir qrupuna diqqət yetirir. daha çox & quot; Hər Şeyi Bilən Budda: Gizli Bələdçi ”, hər şeyi bilən Buddanın Sarvavid Vairocana'nın vizualizasiya praktikasını əks etdirən çox zəngin zəngin detallı albom yarpaqlarından ibarət çox nadir bir qrupa diqqət yetirir. Bu gözəl təsvir edilmiş addım-addım vizual bələdçi, Tibet Buddist meditasiyasına və ritualına bənzərsiz bir fikir verir, ümumiyyətlə müəllimin başladığı şagirdinə şifahi ötürülməsi ilə məhdudlaşır. Bu təcrübələrin ümumiyyətlə təsvir edilməsi nəzərdə tutulmur və bu, meditativ vizualizasiya prosesinin vizual olaraq yazıldığı mövcud olduğu bilinən yeganə albomlardan biridir. Bu qeyri -adi rəsmlərin ritual hekayəsi məzmunca Tibet Buddist olmasına baxmayaraq, Monqol havadarları vasitəsi ilə mədəni tərcümənin bənzərsiz bir məhsulu olan canlı Çin estetikasında ifadə olunur. Albom, Qing İmperiyasını xarakterizə edən zəngin mədəniyyətlərarası mübadilə nümunələrini nümayiş etdirir.

Onuncu Karmapa Choying Dorje (1604-1674) yalnız Karma Kagyu Tibb Məktəbinin lideri deyildi. Onuncu Karmapa Choying Dorje (1604-1674) yalnız Tibet Buddizminin Karma Kagyu Məktəbinin lideri deyil, həm də böyük bir bədii yenilikçi kimi məşhur idi. Çin-Tibet sərhədinin cənubunda uzun sürgün əsnasında inkişaf etdirdiyi Çin modellərindən ilham alan özünəməxsus rəsm üslubu ilə ən çox tanındı. Karmapa eyni zamanda bir sıra ənənələrə, xüsusən qədim Kəşmirə baxan istedadlı bir heykəltəraş idi. Tibet sənəti tarixinin ən orijinal və eksantrik fiqurlarından biri olan o, fərqli kompozisiya və fiqur modellərini, üslubları birləşdirərək, hətta janrları qarışdıraraq cazibədarlıq, ağıl və mizahla dolu çox fərdi vizual deyim yaratdı. Heyvanların həssas və oynaq təsviri xüsusilə fərqlənir, əsərlərini həm intim, həm də birbaşa əlçatan edir. Bu sənətkarın həyatı Tibet qaynaqlarında yaxşı sənədləşdirilmişdir ki, bu da qarışıq XVII əsrin alternativ tarixi hekayəsini və Tibet sənət tarixinə yeni bir perspektiv təqdim edir.

Qara Şapkalı Eksantrik, Tibetli bir tarixi rəssamın əli ilə yaradılan əsərlərə diqqət yetirən ilk nəşrdir. Mərkəz, Çinin cənub -qərbindəki Lijiang Bələdiyyə Muzeyindən 1660 -cı ilə aid yazılı rəsmlər toplusudur. Karmapa atelyesinin hazırladığı rəsm əsərləri, layihənin digər lövbərini təşkil edir və rəssamlardan ibarət komandaların Onuncu Karmapanın cazibədar və müəmmalı üslubunda təhsil aldığını nümayiş etdirir. Dünyadakı kolleksiyalardan Onuncu Karmapaya aid edilən fərdi rəsm və heykəllər də onun bədii istehsalının bu iki tərəfi ilə əlaqələndirilir.


“İman və İmperiya: Tibet Buddizmində İncəsənət və Siyasət ”

Rubin İncəsənət Muzeyi
Nyu York şəhəri

Hindistan Buddist kitabında Tibet imperiyasında (608-866) siyasətlə əlaqəli həyati bir konsepsiya bu fikir idi. cakravartin (xeyirxah və universal bir padşah), Buddist prinsiplərə uyğun olaraq idarə edərək imperiyasını genişləndirmək üçün icazə alan müqəddəs bir hökmdar. Tibet 779 -cu ildə Buddizmi rəsmi din olaraq qəbul edərkən, bu krallıq modelini mənimsəmişdir.

Sənət əsərləri həm ritual obyekt, həm də təbliğat vasitəsi kimi xidmət edirdi. Hindistandan Tibetə gətirilən tantrik Buddizm, mərkəzində budda olan bir mandala kimi sakral imperiyasının görüntüsünü gətirdi. Tibetlilərə, sərgidə Vaşrapani kimi qoruyucu tanrıların, 8-ci əsrdə Kəşmirdən gözəl bir tuncdan göründüyü, kosmologiyanı da təqdim etdi.

8-ci əsrin sonlarında Tibet imperatoru, göy buddası Vairocana ilə eyniləşdirilirdi-11-ci əsrə aid Tibet tunc heykəli Tibet kral paltarlarında olan tanrını göstərir-dünyəvi və digər dünya qüdrəti arasındakı fərqi daha da artırır. Sonrakı əsrlərdə Tibet imperiyasını quran və ənənəvi olaraq Buddizmi Tibetə gətirməklə tanınan Kral Songtsen Gampo (təqribən 605–650), sonradan, ehtirasın bodhisattvası Avalokiteshvaranın təcəssümü olaraq qəbul edildi. Qalereyada görülən 13-cü əsrə aid bir əsərdə o tanrı kimi görünür.

Tibet imperiyasının süqutundan sonra yerli tantrik ustaları öz səlahiyyətlərini özlərinə götürdülər. Belə iddiaçılardan biri, XII əsrdə öz ərazisini quran, şagirdlərini döyüşə göndərən və məşhur qoruyucu tanrıların köməyindən istifadə edən Lama Zhang Tsondru Drakpa idi. Mahakala düşmənlərini məhv edəcək. 14-cü əsrin möhtəşəm bir tunc heykəlciyində lama şən görünüşlü, lakin yenə də barışmaz bir fiqur olaraq təsvir edilmişdir.

Tibet tantrik ustalarının sehrli müharibə yolu ilə hərbi müvəffəqiyyət təmin etmək üçün tanınmış gücü, Asiyadakı gələcək hökmdarların gözündən yayınmadı. Birinci minilliyin başlanğıcından başlayaraq, təsadüfən deyil, Çin imperiya məhkəmələrinin Tibet Buddist rahibini imperator vəzifəsi olaraq işə götürməsi ənənə halını aldı.

Bunu edən ilk şəxs, İpək Yolu üzərindəki kiçik bir krallıq olan Xixia'nın (1038–1227) Tangut məhkəməsi idi və imperatoru Lama Shangin Tangut tələbələrindən idi. Onlardan əvvəlki Tibet imperatorları kimi, Tangut imperatorları da özlərinə bənzəyirlər cakravartin hökmdarlar və qanuniləşdirmə yolu olaraq, Buddizm təmtəraqlı kral himayəsinə gəldi. Şoudakı ən gözəl əsərlərdən ikisi, hər ikisi də dəbdəbəli Orta Asiya kəsmə ipək qobelen texnikasında işlənmiş sevimli, sitrin rəngli Yaşıl Taranın və qəzəbli Açalanın şəkilləridir.

Qoruyucu tanrı Mahakalaya ibadət Tangut imperiya Buddizminin vacib bir tərəfi idi. Və 1209 -cu ildə Çingiz (Çingiz) Xanın başçılıq etdiyi monqollar Tangutun paytaxtı Yinchuan'ı mühasirəyə aldıqda, Monqol düşərgəsinə su basan Çingizi geri çəkilməyə məcbur edən Mahakala - imperator həkimi tərəfindən çağırılmışdı deyildi. (Buna baxmayaraq, Tangut imperatoru 1210 -cu ildə təslim oldu.)

Çin olmayan monqollar üçün, Tibet qan əlaqəsindən çox reenkarnasiya yolu ilə varislik sistemi danılmaz cazibəyə sahib idi. Tarixin ən böyük bitişik imperiyası olan Monqol imperiyasının hökmdarları (1206–1368) qanuniliyin arxasınca Tibet Buddistinin imperator vəkili olaraq qalma ənənəsini davam etdirdilər.

Yuan sülaləsini (1271–1368) qurarkən, Çingizin nəvəsi Qubilai Xan, dindar bir Buddist, özünün ən yüksək dini hakimiyyəti olaraq öz imperator həvari Faqpanı qurdu. XV əsrin Tibet rəssamı Khyentse Chenmo-ya aid olan bir rəsm əsəri bu mərasimi əks etdirir. Faqpanın altında Mahakala ritual mütəxəssisi olan şagirdi Dampa var. Monqolların Song Song krallığını cənuba tabe etməsinə kömək etməklə tanınan, asılmış, çanaqlı tanrı, sərginin bu hissəsində boyalı daşdan 14-cü əsrin cazibədar Tibet heykəli ilə təmsil olunur.

Qoruyucu tanrı Panjaranatha Mahakala, 15 -ci əsrin sonları (Ming sülaləsi), Çin Gözəl Sənətlər Muzeyi, Boston

Monqol imperiyasının süqutundan sonra Çində hakimiyyətə gələn Ming sülaləsi hökmdarları, etnik mənşəli Çinlilər olsa da, hökmranlıqlarını möhkəmlətmək üçün Buddizmdən istifadə etməyə davam etdilər. Üçüncü (Yongle) imperatoru (1403–1424-cü illər) qüdrətli bir iddiaya sahib olaraq, Tibet Buddist Kagyu soyunun başçıları Tibet Karmapasla əlaqələr qurmaq üçün xüsusi əziyyətlər çəkdi. Naxışlı Hevajra diyirlənmiş rəsm və ya thangkaİmperator tərəfindən Tibet laması Shakya Yeshe -yə verilən, nefes kəsən gözəl bir obyektdən daha çox şeydir, kitabədə göstərildiyi kimi, imperatorun Monqol imperatorları üçün bir çox Hevajra təşəbbüsü - sərmayə qoyma mərasimi aldığını və buna sübutdur onun müqəddəs hakimiyyətə haqqı haqqında.

1642 -ci ildə Monqol hərbi qüvvəsi vasitəsilə Beşinci Dalay Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, Tibetin ilk teokratik hökmdarı oldu. Hakimiyyət iddiasının bir hissəsi olaraq özünü Songtsen Gampo kimi bodhisattva Avalokiteshvaranın reenkarnasiyası olduğunu elan etdi. "Böyük Beşinci" nin əvvəlki həyatlarını əks etdirən bir dəstə olan boyalı taxta çap, onu Tibet imperiyasının qurucusu kimi göstərir və bu kimi ağac bloklarının izləri asanlıqla və geniş yayılır və Beşincinin ilahi hakimiyyəti ideyasıdır.

Şou Mançu Qing sülaləsinə (1644-1911) həsr olunmuş bir hissə ilə bitir. Monqollar kimi, Mançular da şimaldan Çin olmayan işğalçılar idi. Tibet Buddizmini Çinin rəsmi dini olaraq bərpa edərək, özlərini Monqol hökmdarı Qubilai Xanın reenkarnasiyaları elan etdilər.

18-ci əsrin sonlarında Tibet imperiyasının Pritzker Kolleksiyasının qurucusu Songtsen Gamponun (təxminən 605–650) heykəli.

Çinin Shanxi əyalətindəki Wutai dağını təsvir edən əl rəngli və qeyri-adi ölçü və detallara malik möhtəşəm 19-cu əsrə aid Qing ağac bloku çapı. Qubilai ilə yaxından əlaqəli olan hikmət bodhisattva və Manjushri'nin yer üzündə məskən olduğuna inanılan Wutai dağı, Mançular tərəfindən ziyarət yeri olaraq geniş şəkildə təbliğ edildi. Çapda, bir fermer inəyini qoruyarkən, ovçular bir pələng öldürərkən və təpənin yeti kimi görünən dəvələrlə gələn səyahətçilər təsvir olunur.

Kurator Karl Debreczeny sərginin kataloquna girişində yazdığı kimi, Orta Asiya imperiyalarının siyasi qanuniliyi qurmaq üçün Buddist fikirləri və təsəvvürlərindən istifadə etməsi əsl inancla ziddiyyət təşkil etməmişdir. Fəth edən sülalələrin hakimiyyəti qurduqları tək vasitə onlar deyildi. Ancaq Tibet Buddizmi və Tibet Buddist sənətini daha böyük bir qlobal kontekstdə yerləşdirərək, bu əla şou, bölgə tarixindəki rolu haqqında geniş bir fikir ortaya qoyur.

İnanc və İmperatorluq: Tibet Buddizmində İncəsənət və Siyasət 15 İyul 2019 tarixinə qədər Nyu Yorkdakı Rubin İncəsənət Muzeyində sərgilənir.


Rubin Muzeyi: Buddizm üçün bir yer - Susan L. Yung

2 oktyabr 2004 -cü ildə, əvvəllər Chelseanın qəlbində yerləşən qəşəng Barneys Univermaq mağazası olan Rubin İncəsənət Muzeyində 17 -ci küçə və 7 -ci prospektdə Himalaya Sənətləri üçün açılış oldu. Muzey, Buddist ənənələrə görə müxtəlif tanrıçaları və tanrıları əks etdirən tarixi ardıcıllıqla təşkil edilmiş bir çox mandala, əsər və minnətdarlıq nümayiş etdirərək 70.000 kvadrat metrə qədər (yeddilərin sayısal korrelyasiyalarına diqqət yetirin) əlavə edən 6 mərtəbə ilə çox təsir edicidir. Merdivenin ortasında, bütün mərtəbələrin pilləkən ətrafında mandala kimi dizayn edildiyi müasir Art Deco qara və ağ mərmər spiral pilləkən var. Əlbəttə ki, bu, təcrübəsizlər üçün çox ağır ola bilər.

Şənbə günkü Taiko praktikamdan sonra, pulsuz daxil olması üçün Rubin İncəsənət Muzeyinə girmək və qeyri-kommersiya məqsədi daşıyan müxtəlif mədəniyyət sənəti təşkilatı olan A Gathering of the Tribes-də əvvəlcədən hazırlanmış bir film çəkilişinə getməzdən əvvəl tez bir baxış keçirmək qərarına gəldim. 15 dəqiqə gözlədim və uzaqlaşmaq üzrə idim ki, Parisdən təzə qayıdan şair Bonnie Finberqi xəttin qarşısında dayandım. Mənə qoşulmağa icazə verdi və heç kim mənə nəsihət etmədi. Amerika qozu və maunla işlənmiş Milton Glaser dizaynlı foyesinə girəndə mis yarpaqlı alüminiumdan hazırlanmış "Bulud Divarı" ndan keçdim. Bonnie, ifasını yenicə bitirmiş musiqiçilərdən birinə casusluq etdi. Harmonyum adlanan akkordeana bənzər bir alətdə ifa edirdi. Aşağı Şərq tərəfində, Şərqi 4 -cü St. Hindistandan xüsusi hind musiqi alətləri satır. Mən Hindistana, xüsusən də Hindistanın şimalına iki dəfə səfər etdiyimi qeyd etdim və hazırda Yapon nağara çalmağı öyrənirəm. Bir müddət musiqi haqqında danışdıq və o mənə vizit kartını verdi və dedi: "Bura get".

Hindistana son səfərim, tez -tez "Kiçik Tibet" adlandırılan Hindistanın Leh əyalətinin Leh şəhərində qadınların Budist Konfransı olan Sakyditha -nı videoya çəkmək və iştirak etmək idi. Bu konfransda öyrəndim ki, Budist dini qadınlıq prinsiplərinə əsaslandığı üçün məqsədinin qadınlara mənəvi olaraq güc vermək olduğunu öyrəndim. Bununla birlikdə, güclü rahiblərin idarə etdiyi monastırlara hakim oldu. Beləliklə, "kiçik Tibet" in bu ucqar bölgəsində feodalist bir cəmiyyət mövcuddur. Budist təlimləri altında inkişaf edən bir aqrar mədəniyyətə malikdir. Sadiq Buddistlər, "təhsilli" bir rahib olmaq üçün xərac təqdim edərək ən azı bir oğlunu monastıra göndərərək yerli monastırların təlimlərini dəstəkləyirlər. Eyni zamanda, bir qadın mənəvi cəhətdən maariflənmək istəyirsə və evli olmadığı üçün səhər 6-dan axşam 6-ya qədər ailənin fermasında işləməlidir və sonra çox pis şəraitdə saxlanılan bir rahibəlikxanasında mənəvi vəzifələrini yerinə yetirə bilər. təmir müddətinin olmaması. Qəribədir ki, monastırlar keşiş oğlanlar və müəllimləri tərəfindən 24 saat saxlanılırdı.

On il sonra, bu bilik və videolarımı NYC -də bir araya gətirmək üçün maliyyə tapa bilməməyimlə qərbliləri öyrətmək üçün Himalay sənət mədəniyyətinə həsr olunmuş bu yeni muzeyin böyük kolleksiyasına (1500 -dən çox əsərdən ibarət) heyranam. Başqa sözlə, bu qədim Buddist mədəniyyəti nadir əsərləri, minnətdarlıqları, mandalaları və bəziləri hətta yarı qiymətli daşlarla bəzədilmiş Budist heykəlləri ilə qərblilərin tapacağı yeni bir dini halına gəldi. Müvafiq olaraq, bunlar praktiklərin yaxşılıq və pisliyə, həyat və ölümə, əzablara və xoşbəxtliyə diqqət yetirmələri, maddi nailiyyətlər vasitəsilə şəfqətli və karmik yollarla zənginlik əldə etmələri üçün vasitələrdir. Bu açılışda qərb sənətində kiçik bir mütərəqqi hərəkatı qeyd etmək, xüsusilə də Buddizmin Müsəlmanın Qərb Xristian ölkələri ilə apardığı müharibə ilə ortadan qaldırıla biləcəyi zaman vacib görünür. Böyük bir nümunə, Əfqanıstanda Buddanın ən böyük daş oymacasının məhv edilməsidir.

Bonnie və mənə qayıdan Bonnie, oval bir göy işığına çıxan və muzeyin foyesindəki əsas diqqət mərkəzində olan spiral pilləkənlərə qalxaraq sərgiyə baxmaq istədiyinə qərar verdi. Sərgi, nirvanalara nail olmağın müxtəlif səviyyələrini təqdim edərək vaxtında yuxarıya doğru hərəkət etmək üçün hazırlanmışdır. Guggenheim Muzeyinin yuxarıdan aşağı enmək istəməsini sevdiyim üçün liftə girdim. Yuxarı düyməsini basmadan əvvəl Tibet müəllimim Jumspelin muzeydən çıxmaq üzrə olduğunu gördüm. Tez yanına getdim və hörmətimi çatdırdım. Beş il Tibet dilini öyrənmişəm və etnik mənsubiyyətim olan Çin dilini öyrənməkdən daha asan olduğunu düşünmüşəm. Jumspel məni sərt qarşıladı və Hindistanın Leh əyalətindəki Tikse və Spituk monastırlarından olan iki rahiblə tanış etdi.Ancaq heç kim zəfəran/tünd qırmızı paltar geyinməmişdi. Qərb paltarında geyinmişdilər. Rəsmi olaraq danışdıq və bir -birimizə daha yaxşı həyat arzuladıq.

Nəhayət, sərgiyə yuxarıdan aşağıya baxa bildim. Muzey, 12-19-cu əsrlərə aid Butan, Nepal, Tibet, Hindistan və Çinin Himalay bölgələrini əhatə edən strateji olaraq yerləşdirilmiş 1500 parçalı kolleksiyanı ayrı-ayrılıqda görə biləcəyiniz təvazökar bir adam idi. Bütün kolleksiyanı bir ziyarətdə mənimsəməyə çalışmaq ağılsızlıq yaradırdı. Görünür ki, bütün təsviri məlumatların meditasiya və maariflənmə üçün kanal kimi təqdim edildiyi bu muzeyin proselytizasiyasını tam olaraq qiymətləndirmək və başa düşmək üçün bir Buddist praktik olmalıdı.

Qərb dünyasında nadir hallarda tanınan "qaranlıq" bir mədəniyyətə, xüsusən də savadsızlara "öyrətmək üçün hekayələr" təsvir edən Buddist sənəti və tarixinə rəsmi bir girişdir. NYC -dəki bu muzey, tamaşaçıya mürəkkəb əlaqələri və Asiya mədəniyyətlərinin mənəvi faydaları haqqında fürsətçi bir fürsət verir. Nəşr edildikdən sonra, sonda digər din xadimləri üçün vətənlərində əsərləri işğal etmək və xilas etmək üçün suvenir olaraq qarşısındakı Hind və ya Müsəlman sənəti Muzeyi olacaqmı? Bu, aşağı sinif cəmiyyətinin ictimai təsislərə gedərək bu cür yığımları paylaşması və qiymətləndirməsi üçün Amerikanın iqtisadi tənəzzülü zamanı önümüzdəki illərdə sərmayə qoymağa dəyər.

Bu muzey, Beat nəslinin Buddizm doktrinalarını qəbul etməsindən bəri rəsmi olaraq ictimaiyyətə açıq olan gizli bir tendensiyanın əlamətdar nöqtəsinə çevrilir. Sahibləri Shelly və Donald Rubin təxminən 25 il əvvəl MultiPlan adlı bir sağlamlıq şirkəti quraraq bu moda mağazasını muzeyə çevirmək üçün 60 milyon dollar xərcləyib. Qalereya sahələri, ən müasir teatr, sinif, kitabxana və tədqiqat obyektləri, kafe və hədiyyə mağazası olan 6 mərtəbəyə bölünmüş 70.000 kvadrat metrdir.

60 -cı illərdə Allen Ginsberg və Jack Kerouac ilə birlikdə olan insanlar, Bohem həyat tərzinin haikus yazmaq, Yeni Qviana sənətlərini toplamaq, sərxoş və yüksək olmaq üçün mədəni bir inqilab halına gətirdikləri Budda təcrübələrini öyrətmişdilər. Sənaye ticarət dünyasına irticaçılar idilər və daha yüksək yaradıcılıq formalarına nail olmaq üçün meditasiya etdilər. Bəzilərinə qeyri -adi davranışlar, başqa sözlə, ümumi Amerika cəmiyyətində uyğun olmayan davranış kimi görünə bilər.

(Mistik təsəvvürlərdəki maraqlarımı, həyatım boyunca qurduğum təsadüfi əlaqələri ölçmək. Düşdüyüm istiqaməti izah edən paralelliklər. Müharibə və etiraz mahnılarının müharibə edən bir ölkədə sülhü qorumaq üçün çox şey demək olduğu bir dövrdə müəyyən inanclar. Bir müddətdir ki, Amerika qara qızılın qiyməti ilə əlaqədar xarici ölkələrdə neft baronları ilə mübarizə aparana qədər sülh hökm sürür.)

Rubin Muzeyinə qayıdaraq, tezliklə 6 -cı mərtəbəyə qalxdım və sürətlə minnətdarlıqları, heykəlləri və mandalaların mərtəbələrini gəzdim, ara -sıra dayanaraq mandalanın detallarını araşdırdım və bir çox tək xətli fiqurlarla haşiyəyə heyran qaldım. Nəhayət, qapıdan çıxdım və geri qayıtmalı olduğumu hiss etdim.

Növbəti səfərdə Kuba-Amerikalı kinorejissor Marilyln Pereslə birlikdə getdim. Yenidən yuxarıdan başlayaraq "Aşkınlığın Metodları" başlıqlı muzeyi gəzdik. Bizi cəlb edən ilk Mandela "XI əsrdə Hindistandan Buddizmin İkinci yayılması zamanı Tibet dilinə tərcümə ediləcək 1. Hind trantrik mətnləri" olan Gizli Məclisin Mandalasıdır. Bu mandala, şişirdilmiş çənələri olan yuvarlaq üzləri əks etdirən stilistik dekorativ xüsusiyyətlərdə dərin qırmızı və mavi rənglərə hakim olan Nepallı sənətkarlar tərəfindən çəkilmişdir. İncə detallar çəkmək belə bir hərəkətə səbəb ola bilər və buna görə də Marilyn ilə çox qalmamağa çalışdıq. Təqdim olunan böyüdücü eynəklərlə, mandalalarla həmsərhəd olan mükəmməl detallı kiçik dəqiqə rəqs edən fiqurlara heyran qalmaqla bir neçə dəqiqə keçirdik. Başqa bir müstəsna mandala, "Melodik Səsi olan biri" dir, mərkəzdə Hikmətin Bodhisattvası yerləşir. Arxa fonun hər santimetri fərqli naxışlarla doludur, lakin ümumi təsir ahəngdardır. Bir ziyarət üçün kifayət qədər məlumat olduğuna qərar vermədən əvvəl təxminən iki saat muzeydə keçirdik.

Dünyanın hər yerində olduğu kimi Himalayalılarda da, hörmətli şəxsiyyətlərin həyatı, nəsildən -nəslə danışılan hekayələr vasitəsilə kollektiv yaddaşa hopdurulmuşdur.

Nəhayət, Muzeyi gəzməyi və bu araşdırmanı tamamlamağı lazım bildim. Zirvəyə qalxmaq üçün nəzərdə tutulduğundan bu dəfə aşağıdan yuxarıya başladım. Aşağı səviyyədə, müxtəlif Buddist ölkələrində 300 lb böyük formatlı görüntü kamerasına sahib olan Kenzo İzu'nun bir fotoşəkil sərgisi var. Mənim yalnız marağım onun Şimali Hindistan şəkilləridir. Ancaq bir səhv tapdım. Bölgədəki ən qədim monastırlardan biri olan Lamayaru monastırını səhv yazmışdı. Manastırı Ramayaru adlandırdığı üçün bunu yalnız mədəni bir səhv olaraq təxmin edə bilərəm. Sonra Buddizmin və Bon dinlərinin müqəddəs başlanğıclarına diqqət çəkən "Müqəddəs Tarix: Müdriklər və Hekayələr" adlı ikinci mərtəbəyə qalxdım. Bon praktikası Buddanı istisna edir və Himalay dağlarında geniş tətbiq olunurdu. Qurucusu Tonpa Şenrabın 8000 il əvvəl Himalayalıların qərbindəki Tazik torpağında yaşadığına inanılırdı. Buddizm kimi, Bon, qurucu bir adama hörmət edən, monastır ənənəsinə və əzab və yenidən doğulma dövründən qurtulmaq üçün mənəvi hədəfə sahib olan canlı bir dindir. Budizm, Bon'un varlıqların sonsuz dövrlərdə doğulduğuna, öldüyünə və yenidən doğulacağına inandığını, sonrakı yenidən doğuşa təsir edən, əvvəlki hərəkətləri təyin edən (ömür boyu qazanılan kəmiyyət dəyərləri) təsbit etdi. İki din ilham, təlimat və nümunə mənbəyi olaraq maariflənmə ilə nəticələndi. Yunan mifologiyasında olduğu kimi Taoizmi animizmlə və onların ibadətlərinin müxtəlif tanrı və cinlərlə əhatə edir. Buddizm, Bonun bir çox cəhətlərini mənimsəmişdir ki, bu iki din arasında fərq qoymağa kömək edir. Buddha Shakymuni və Tonpa Shenrabın həyat təcrübələri həm Şəfqət, Hikmət, Dürüstlük və əzəmətli formaya yönəltməyin əsas mənəvi keyfiyyətlərini vurğulayır. Təkrarlanan yenidən doğuşlar sayəsində imanın ikonik səviyyələrinə çevrilirlər.

Buddha Shakyuma, varlığın mahiyyətini anlamaq üçün 29 yaşında Nepalda şahzadə həyatından imtina etdi. 35 yaşında, 2500 il əvvəl Hindistanda maarifə çatdı. Qurucu müdrik Buddha Shakyamuni ("Oyanmış, Şakya qəbiləsinin adaçayı" olaraq tərcümə olunur) bir çox duyğulu formada, heyvan, bitki, böcək və ya balıqda vizual olaraq təsvir edilmişdir. Heyvanlar və insanlar kimi böyük müəllimlərin əvvəlki həyat hekayələri mifik əhatə dairəsini genişləndirir. Dovşanlar, pələnglər, fillər, sehrli boyunbağılar və uçan rahiblər səhv hərəkətlər və mərhəmətli hikmət dərsləri öyrətməyə kömək edir. Hind və Buddanın birləşməsi ilə yazılı bir dil meydana gələnə qədər şagirdlər tərəfindən ötürülən hekayələri öyrədən 108 əxlaq nağılı var.

Bir az məlumat: Swastika simvolu qədim hind uğurları və firavanlıq simvoludur və hətta Şimali Avropada Thor çəkiciylə əlaqələndirilir. Nazizmin mövcudluğundan əvvəl "şanslı svastika" Amerikada dərman vasitələrinin reklamında geniş istifadə olunurdu.

Ən çox sevdiyim sənət əsəri "Buddha Shakyumin Beş Şagird öyrədir" əsəridir. Gandhara dövründə, təxminən 3C. Buddanın "sükanı döndərdiyini" öyrətməklə eyni mənanı verən bas relyefində bir daş oymadır. Ümumiyyətlə, Buddanın təsvirləri nadir hallarda bu dövrdə təsvir olunur. Əvvəllər təkərli boş bir yer kimi təmsil olunurdu. Özü işıqdır və imicinin çəkilməsinin yeganə yolu, paltarlarının suda dalğalar kimi axan qıvrımlarla təsvir edildiyi suda əks olunması idi. Gandharan sənəti (hazırda Əfqanıstan və Pakistan) Buddanın ən erkən təsvirlərini yaratdı. Eramızdan əvvəl 4 -cü ildə Böyük İskəndər Gandharanı fəth etdi, burada sənətçilər Yunan və Roma sənətinin bir çox konvensiyalarını mənimsədilər və dəyişdirdilər. Bu təsirlər, Buddanın arxasında dayanan, "ildırım çaxması" və ya qədim yunan mifologiyasına aid Herculesə istinad edən varjanı tutan "əzələli" saqqallı fiqurun real ifadələrinə səbəb oldu. Həm də mavi qəzəbin tanrısı Vajrapanini təmsil edir.

Bu kiçik barelyef məni heyrətləndirdi, çünki İskəndərin dövründə oyulmuşdu və Bizans və Konstantin sənətinin erkən dövrüdür. Ən təəccüblüsü, bu kiçik heykəlin heç bir qoruyucu örtüyə malik olmaması idi. Üzərində "Toxunma" yazısı vardı. Və müqavimət göstərmək çətindi. Yalnız göz toxuna bilərdi.

İkinci mərtəbəyə baxanda görürəm ki, bütün digər heykəllər şüşə ilə örtülmüşdür. Hesab edirəm ki, bu rölyef həm də sənət tarixindəki tarixi əhəmiyyətinə görə olmalıdır. Mətnlə əlaqəli məlumatları Tibetdən və Tibetin cənubundan, Nepaldan, Monqolustandan/Çindən, Kəşmirdən, Butandan divarlara asılmış təşəkkür və mandalalara aid məlumatları oxumağa başladım. Ruhun və mənliyin araşdırılmasına çevrilir. Bir sözlə, Buddizmdə insan formasının 3 xüsusiyyəti vardır: bədən, nitq və ağıl, aydın hərəkətlərlə mükəmməllik üçün metafora çevrilir. Meditasiya vasitəsi ilə insan maariflənməyə nail olur, yaxşı karma tətbiq edir ki, bir daha yenidən doğulmaq məcburiyyətində deyil və bununla da nirvanaya nail olur.

Bu, tamaşaçını "Mükəmməl Varlıqlar, Saf Diyarlar" adlı üçüncü mərtəbəyə aparır. Şəfqətə, hikmətə və kamilliyə nail olmaq üçün daha çox təsvir və izahlar var. Bu mərtəbə qəzəbli formalar təklif edən az sayda şəkli olan dinc tanrılara diqqət yetirir. Onların vəzifələri təhlükədən qorunmaq və maneələri aradan qaldırmaq, uzun ömür, sərvət və sağlamlıq təmin etməkdir. Himalay sənətinin məqsədi bizi "məhdud" şəxsiyyətlərimizdən azad etmək üçün gözəllik gücünə sahib olmaqdır. Bu sənətləri həqiqət, yaxşılıq və gözəllik vasitəsi ilə tətbiq edərkən, bu varlıqlar bir olur.

Yenə tamaşaçı, mandalaların mərkəzə aparan və bir tanrının yaşadığı labirentə bənzər bir quruluşu təsəvvür etmək üçün meditasiya vasitəsi olaraq izah edildiyi sənətləri müşayiət edən daha çox yazılı məlumat alır. Təmsil olunan tanrı ibadət edənlərin meditasiya etdiklərindən asılıdır: Yaxşı Sağlamlıq, Sərvət, Qoruma, Şəfqət və s. Düşündükdən sonra, insanın iman səviyyələrini ölçür və maneələri aşaraq yer üzündə ideal bir cəmiyyət inkişaf etdirir.

Hekayələrin, portretlərin və müxtəlif metaforaların müşahidələrinə baxmayaraq Himalay sənətlərini qavramağın yollarını izah edən "İncəsənəti Araşdır" adlı slayd şou təqdimatları olan bir yan otaq var. Buddanın xüsusiyyətlərini tanıma sənətinə necə baxılacağını da izah edir: uzanmış qulaq lobları, üst düyün, yaxınlaşan maarifləndirmə baxışları və əl hərəkətləri.

Dördüncü mərtəbə "Himalay Sənətində Şeytani İlahi və Ötəsi" adlanır. Burada kəllə çələngləri, bikini pələng şortu və ya qırmızı, mavi, yaşıl və ya sarı rəngli bir çox silahlı tanrı olan şeytan fiqurları göstərilir. Şəxsin, bir yerin, monastırın və ya bir cəmiyyətin qoruyucusu kimi şərh olunur. "Qəzəbli tanrılar, maneələri aşmaq üçün öz daxili güclərini simvollaşdırır." Üç bölmə var: Təhlükəli Qoruyucular Maarifləndirilmiş Qoruyucuları və Qəzəbli Budalar. Bu mərtəbəyə Asiya, Afrika, Avropa və Mərkəzi Amerikadan gələn şeytani ilahinin digər ifadələri də daxildir. Afrika maskaları, Meksikadan Kağız Mache Skeletləri, Avropadan ikonik üçlülər və Asiyadan gələn dünya inanclarının paralelliyini və ümumiliyini göstərən döyüşçü tanrıları var. Fərqli cəmiyyətlərdə kollektiv şüurun universallığını ortaya qoyur.

"Göndərmə Portretləri" adlı beşinci mərtəbə, Himalayanın və xüsusən Tibetin qeydə alınmış tarixini formalaşdırmağa kömək edən 7 -ci əsrdən müasir padşahların (dini hökmdarların) və kahinlərin (Alimlərin) portretlərindən ibarətdir. Tarixən, 11-13-cü əsrdə Hindistandan Kubilay Xanın Monqol saraylarına bədii ənənələri gətirərək Buddizmi genişləndirən dövlət adamlarının əvvəlki təsirləri ilə əlaqədardır. 14-16-cı əsrlər, dini yayılma və müxtəlifliyin çoxsaylı siyasi dövlətlərinin ikili inkişafının bənzərsiz bir Himalay sənət ənənəsi yaratdığı Böyük Manastırlar Dövrü hesab olunur. Manastırlar, kitabxanalar və universitetlər həcc ziyarətlərini təşviq etmək üçün memarlıq quruluşları halına gəldi. 17-20-ci əsrlər Tibet, Nepal, Butan, Sikkhim və Cənub-Şərqi Asiya ölkələrində Buddizmin genişlənməsini möhkəmləndirir.

Bu rəsmlərin "Necə və Niyə" mövzusunda ayrılmış yan otağı var. Rəsm alətlərinin necə hazırlandığı və kətanın necə uzandığı bizə göstərilir. Buddanı tam təsvir etmək üçün görüntünün xüsusi olaraq ızgara xətləri ilə necə ölçülməli olduğunu izah edən izahlar var. Xüsusi parlaq rənglər əldə etmək üçün piqmentlərin əsaslı minerallardan və yarı qiymətli daşlardan necə alındığını nümayiş etdirir. Orta əsrlərdə Tibet divar rəsmləri ilə Avropa freskalarının hazırlanmasının oxşarlıqları var.

Nəhayət, mərmərlənmiş spiral pilləkənin "Aşılma üsulları" adlı son uçuşuna qalxırıq. Bu, 6 -cı əsrə qədər Hindistanda inkişaf edən Tantrik fəlsəfə sistemini təmsil edən obyektlərin toplusudur. "Tantra, aydın bir vəziyyətə çatmaq üçün alternativ və daha sürətli bir yol təqdim edir və bu müddətdə sonsuz doğum, ölüm və yenidən doğuş dövründən azad olur. Buddizm, Hinduizm, Bon və Jainizmin dini təcrübələrini mənimsəyir." Beləliklə, Muzeyin Himalay sənətlərini təqdim etməsi ümumi bir fikir verir. Tantralar, ritualları və müxtəlif növ yogaları (cütlər üçün cinsi mövqelər) və bir praktikantın ilahi bir həyatda təcəssüm etdirməsi üçün meditasiyaları təsvir edən mətnlərdir.

Daha çox vaxt keçdikcə, yan otaqda oturub internetdə gəzə və ya Tibet Rəsminin və Tibet Musiqisinin Monastik Həyatının Təntənəsi və Tibet və Lama Adamın Xəzinələrinin Rəqs Edilməsi ilə əlaqədar qısametrajlı filmlərə baxa bilərsiniz.

Muzeyi hərtərəfli araşdırmaq və məqsədinə bir baxış əldə etmək yeddi saat çəkdi. Şərq sənətlərini və inkişafını vizual olaraq əks etdirir, lazım olduqda lazımi məlumatları yayır. Mənim üçün qərb sənətində təhsil aldıqdan sonra ayrı -ayrı rəssamların rəssamlıq üslublarını axtarıram və Qərb və Şərq sənətləri arasında hər hansı bir təsir varsa. Təəssüf ki, Şərq sənətçiləri anonim olaraq qalır və nadir hallarda adları mandalalar və ya təşəkkürlər ilə əlaqələndirilir. Buddizm dövrü Qərblilərlə bir çox müqayisə aparır. Rubin Muzeyi, ictimaiyyətin alternativ mənəviyyat formalarını araşdırması, araşdırması və araşdırması, xüsusən digər dinlərin və onların Şərq incəsənətinə ilham verici təsirləri haqqında fərziyyə aparmaq üçün yeni bir sahə açır.


Rubin İncəsənət Muzeyi

Nyu -York muzeyləri özlərini müxtəlif yerlərdə yerləşdirirlər. İstifadə olunmamış silah anbarları, sinaqoqlar, donanma həyətləri, gömrük evləri, təyyarə gəmiləri, quldur-baron malikanələri (bol-bol), aktivist vitrinlər və demək olar ki, hər şey kifayət qədər iradə (və pul) səyləri ilə muzeyə çevrilə bilər.

Ancaq inanıram ki, keçmiş bir mağazada şəhərdə yalnız bir muzey var. Yeddinci prospektin yaxınlığındakı 17 -ci küçədə yerləşən köhnə Barney ’s, indi Rubin İncəsənət Muzeyinin evidir. Köhnə yüksək səviyyəli moda pərakəndə satış evinin indi insanlara Tibet Buddizmi və əlaqədar Himalay mədəniyyətləri haqqında öyrətməsi cəsarətlidir. Hər iki nadir atmosfer öz yolları ilə, ancaq ortaq olduqları yeganə şey budur.

Rubin, baxmayaraq ki, ən uğurlu muzey çevrilməsidir. Yeddi mərtəbəli sərgi sahəsi, gözlədiyinizdən daha yaxşı bir restoran və (binanın DNT -sini dinləyərək) Buddist və Yeni Agey xəzinələri ilə dolu sevimli kiçik bir hədiyyə mağazası təklif edir (amma təəssüf ki, ayaq sümüyü trompetləri yoxdur).

Rubin proqramı

Şəhərin ən yaxşı muzey pilləkənlərindən biri, ətrafdakı qalereyalarla, məkanın ortasına doğru hərəkət edir. Mərkəzi bir işıqlandırma, təbii işıqla əhatə olunur.

İki mərtəbə əlindəki mövzuya diqqət yetirir, Donald və Shelley Rubin, Tibet Buddist sənəti və əsərlərinin böyük bir kolleksiyasıdır. Bir mərtəbə ziyarətçilərə dinə � səviyyəli ” giriş və sənətin niyə bu şəkildə göründüyünü verir (mandalaların izahı xüsusilə yaxşıdır). İkinci mərtəbə, zaman və mənşə yerləri kontekstində kolleksiyanın önəmli məqamlarına daha dərindən baxan “masterpiecesə diqqət yetirir.

Yaşıl Tara, Tibet, 13 -cü əsr

Üçüncü mərtəbədə hazırda meditasiya və düşünmək üçün üç yer var. Biri, qaranlıq və səssiz, eyni zamanda heykəlin və əlaqəli ləvazimatların həddindən artıq yüklənməsini təmin edən həqiqi bir ziyarətgahın bərpasıdır. İkinci bir məkan səsə əsaslanan meditasiya təcrübəsi təqdim edir. Üçüncüsü, Jain ritualını sənədləşdirən bir video sənət qurğusundan ibarətdir.

Son iki mərtəbədə müvəqqəti sərgilər var.

Henri Cartier-Bressonun 1900-cü illərin əvvəllərindən Hindistanın möhtəşəm fotoşəkillərini görmək üçün vaxtında getdim. Cartier-Bresson, İngilis Rajının son günlərində iştirak etdi və təsadüfən Qandinin öldürülməsindən bir gün əvvəl şəkillər çəkdi və#8212 sonra cənazəsini çəkmək üçün qaldı. Bu şəkillər onun adını və nüfuzunu yaratmağa kömək etdi. Bütün işlərində olduğu kimi, heyrətamiz dərəcədə doğru zamanda doğru yerdə olmağı bacardı. Bu, dünya əhəmiyyətli hadisələr üçün də, eyni zamanda kiçik anlar üçün də keçərli idi: külək bir parça parçanı mükəmməl bir qövsdə əsdirir, dostları arasında dünyadan çox cansıxıcı görünən keçi arasında səmimi gülüş.

Səslər Sərgisi

Tibet musiqi alətləri və dinləmə stansiyaları

Digər müvəqqəti şou cəsarətli idi: səsə diqqət yetirirdi. Bu araşdırmalarda muzeylərin səsləri haqqında çox şey yazdım. Misal üçün:

  • MAD və FIT Muzeyində olduğu kimi muzeylərdə uyğun fon musiqisindən zövq alıram.
  • Transit Muzeyinin uşaqların yaratdığı səs-küy səviyyələri.
  • Caz Muzeyi və canlı musiqi janrına həsr olunmuş bir muzey olaraq özünəməxsus bir problemdir.

Ancaq Rubin səs şousunu çox gözəl bir şəkildə çəkdi.

Qismən bu texnologiyaya görə kredit idi: səsin bir bölgədən digərinə qanaxmaması üçün bəzi təəccüblü izolyasiya materialları və yönləndiricilər yerləşdirdilər. Və həqiqətən əla qulaqlıqlar.

Ancaq qismən, çatdırmaq istədikləri hekayəyə dərindən düşünülmüş bir yanaşma gəldi. Şou müasir sənətçiləri və#8217 səs qurğularını xüsusi hadisələr və ya nişanlarla əlaqəli ənənəvi Buddist mahnıları ilə birləşdirdi. Demək olar ki, mükəmməl bir tarazlıq əldə etdi və həm öyrətdi, həm də əyləndirdi.

Səsi hiss edin

Və digər hissləri də cəlb etdi. Bəzi sahələr, ziyarət etmək üçün divara toxunduğunuz yerləri əlaqəli səs təcrübəsini tetiklemek üçün bir görüntünün qarşısında dayanmasını tələb edirdi.Bütün pilləkənlər, insanlar yuxarı və aşağı hərəkət etdikcə dəyişən sağlam bir qurğu idi. Ölümlə əlaqəli mahnı və mantraları müzakirə edərkən bir skamyada uzanmağınızı istədilər. Bu sonuncu hiss idi, amma dinləməklə aktyorluq arasındakı əlaqəni bəyəndim.

Tibet Ayaq Sümüyü Trompeti (Kang Ling)

Robot kimi missiya, Straitjacket deyil

Rubin haqqında bəyəndiyim şeylərdən biri də missiyasını ciddi qəbul etməsidir, ancaq onu yüngül geyir. Bu rahib paltarıdır, ceket deyil. Düşünürəm ki, kuratorlar və rejissorlar ağılla başa düşdülər ki, Rubinlər kolleksiyasına və Tibet Buddist prinsiplərinə, təlimlərinə və ikonoqrafiyasına diqqət yetirsələr, insanlar bir dəfə gedər, amma iki dəfə getmək istəməzlər. Beləliklə, həqiqətən yaxşı işləyən, ənənəvi ənənələri işıqlandıran və ya tamamlayan müasir bir sənət xətti var.

Rubin bu, ancaq bu deyil

Rubin əlaqəli qalmaq və ezoterik Budist anlayışlarını müasir, maddi Qərb dünyamıza bağlamaq üçün çox çalışır. Həmişə olduğu kimi bir sərgidən geniş bir mövzuya girərək fantastik filmlər çəkirlər sürprizvə ya xəyallar, amma məşhur Qərb filmlərindən ibarətdir. Təcrübə sahələrinin kəsişdiyi bir mövzunu müzakirə etmək üçün fərqli düşüncəli insanları bir araya gətirən hadisələr ətrafında bir ixtisas hazırladılar.

Cartier-Bresson şousu, bu fotoşəkili nümayiş etdirir və deyə bilərəm ki, böyük fotoqraf heç vaxt Tibetə və ya Nepala yaxın bir yerə getməmişdir. Hindistanda çəkdirdiyi fotoşəkillərdən kimsə Budist idi. Və yenə də Buddizmin qaynaqlarından biri olaraq Hindistanın fotoşəkilləri orada işləyir.

Rubindən almadığım tək şey Rubinlərin özləridir. Bəlkə də, Buddizmin eqosunu inkar edərək, adlarının yerdə olmasına baxmayaraq, onların kolleksiyaçı kimi hekayələrini danışmadığını söyləyir. İnternetdən öyrənə biləcəyimə əminəm, amma muzeyin özünün bu hekayəni daha açıq edə biləcəyini hiss etdim.

Barney ’s və Yenidən Doğuş Dövrü

Barney ’s bu reenkarnasyona layiq olmaq üçün həqiqətən fantastik bir şey etmiş olmalıdır. Rubin Muzeyi şəhərin ən yaxşı orta muzeylərindən biridir. Aldığından daha çox diqqətə layiqdir və hər kəs həcc ziyarətinə getməlidir. Tibetə səyahət etməkdən daha ucuzdur və daha az təyyarə yükləmək lazımdır.

Rubində Cümə yeməyi. Ayaq Sümüyü (truba deyil – və quzu, insan deyil) biryani üzərində

Cümə axşamları kafedə bir DJ ilə birlikdə, tez -tez bir film nümayişi və qalereyalara pulsuz giriş, bir həftə sonu başlamaq üçün ən sevdiyim yollardan biridir. Restoran inanılmaz yemək və içkilər təqdim edir və#8212 naharda qalın!

Rubin mövzusu, Qərb mərkəzli Morgan, Frick və ya Neue-dən böyük bir fərqləndirici yaradır. Şanlı bir məkanda inkişaf edir. New York ətrafındakı digər mağazalar Rubin qədər yarı yaxşı muzeylərə çevrilirsə, bu, davam edən fiziki pərakəndə apokalipsisindən çıxmaq üçün böyük bir gümüş astar olacaqdır.

The Cloisters -da olduğu kimi, Rubin Muzeyində sənətin yaranmasına səbəb olan inamı düşünmək məni daha sakit və başladığımdan daha çox mərkəzləşdirir. Bu inancı paylaşmasam belə. Rubin sayəsində, estetikanı qiymətləndirməklə yanaşı, onu idarə edən fikir və inancları da anlaya biləcəyimi iddia edə bilərəm.

Shri Devi, Makzor Gyelmo rolunda “ Orduları dəf edən Kraliça, və#8221 Mərkəzi Tibet, təxminən 1720


Rubin İncəsənət Muzeyi

Mədəniyyətlərarası əlaqələrə diqqət yetirən Rubin İncəsənət Muzeyi, Himalay dağlarının və Hindistan da daxil olmaqla qonşu bölgələrin sənətlərini nümayiş etdirir. 8 sentyabr 2016 -cı il tarixində Muzey Təhsil sinifimiz muzeyi ziyarət etdi. Bizə muzeylə tanışlıq verən Akademik Proqramlar Meneceri Nicole Leist ilə tanış olmaqdan məmnun olduq. Nicole ilə təcrübə çox xoş və məhsuldar idi. Muzey 6 mərtəbədən ibarətdir, ikinci mərtəbədəki qalereya daimi kolleksiyadan olan əşyaları nümayiş etdirir və tamaşaçıları Himalay sənəti ilə tanış edir. Nicole'un izah etdiyi kimi, ikinci mərtəbədəki qalereyanın arxasında duran məqsəd, tamaşaçılara bu bölgədəki sənət haqqında məlumat əldə etmək üçün əsas biliklər və dil verməkdir. Üçüncü mərtəbə daha spesifik sənət növlərinə həsr olunmuşdur və dördüncü mərtəbə bir çox muzey proqramlarının keçirildiyi interaktiv məkandır. Tur zamanı, mənim üçün çox yadda qalan iki əsər var: Vajrayogini heykəli və Tibet ziyarətgahının istirahəti, bunlar da Nikolun izah etdiyi iki əsas əsər idi.

Nicole, tura sənətçilər və sənət tarixçiləri olaraq əsas sahələrimiz və maraqlandığımız sahələr haqqında soruşaraq başladı. Nicole bizə Tibet Buddistini, qadın enerjisini təmsil edən Vajrayogini tanrısının heykəlini göstərəndə istifadə etdiyi təhsil strategiyasından çox zövq aldım (http://rubinmuseum.org/blog/march-womens-history-month-art) .

Buddizm mədəniyyətinə və heykəltəraşlığa xas olan kompleksi və çox qatlı simvolları açmaq üçün Nicole əvvəlcə bizi birbaşa və visseral təcrübələrlə sənət əsərləri ilə məşğul olmağa təşviq etdi. Əvvəlcə bir əsər haqqında ümumi bir fikir verərək, sonra bir müəllim olaraq aramızda bir tamaşaçı olaraq bir söhbət yaradan sənət əsərini təsvir etməyimizi istəyəcək. Vajrayogini tanrı heykəlinə gəldikdə, sənət əsərinin Buddist tanrılarla bağlı bəzi qərb perspektivlərinə meydan oxuyacağını söylədikdən sonra, Nicole heykəlin "qeyri -adi" komponentlərini göstərməyimizi istədi. Daha sonra sadə, lakin canlı bir dildən istifadə edərək əsəri hazırcavab və ifadəli bir şəkildə kontekstləşdirməyə başladı. Məsələn, bu tanrının rolu və enerjisi arasındakı əlaqəni müzakirə edərkən tanrını "seksual və qorxunc bir müəllim" və "sərt bir xanım" adlandırdı. Nicole bir yumor hissi istifadə etdi, eyni zamanda mürəkkəb və qarışıq mövzular yaşayarkən maraqlı və aydın analoqlar hazırladı. Bir nümunə, "qəzəbli bir tanrı niyə qorxunc görünür?" Sualını qaldıranda idi. Uşağını xilas etmək üçün bir yük maşını ilə itələyərkən güclü, lakin şiddətli bir enerji nümayiş etdirəcək super güclü bir ana ilə tanrını müqayisə etməzdən əvvəl onları "qəzəbli" tanrılar olaraq təsvir etdi. Tərbiyəçinin yumoristik və canlı hekayə söyləməsi sayəsində onun tədrisini dərhal və sevinclə dərk edə bildim və bu da pedaqoq kimi pedaqoji məqsədini yerinə yetirən işlə bağlı güclü təəssürat yaratdı.

Kültür baxımından xüsusi bir qurum olaraq, muzeydə nümayiş olunan sənət əsərləri ilə həqiqətən maraqlanan və tamaşaçılarla ünsiyyət qurmaqdan məmnun olan Nicole kimi Rubin müəllimləri, bölgə, din və sənət haqqında məlumat əldə etməyimə kömək etdi. Eyni zamanda, təşkilatın bəzi interaktiv sərgiləri və bələdçi turları da tamaşaçılara çox duyğulu təcrübələr təqdim edir. Məsələn, muzeyin içərisində Tibet ziyarətgahının istirahət yeri var.

Tamaşaçılar, sanki onları real mühitə və mədəniyyətə aparan vizual, eşitmə və hətta qoxu təcrübələri ilə məkanla məşğul ola bilirlər. Bu cür interaktiv dinamikada aydın görünür Axtaran Rubin Bələdçisi, Buddist və Hindu sənətində Rəqəmlər, Duruşlar, Jestlər və Alətləri göstərən gözəl rəsmləri olan bir broşür. Bələdçi ilə tamaşaçılar, sənət əsərlərinə baxan əsas simvolları müəyyən edə və öyrənə bilərlər. Məlumat və bələdçi, bəzi vacib simvolları göstərmək üçün xüsusi sənət əsərlərinin yanındakı divar panellərində də göstərilir.

Təsvirə baxanda özümü əl hərəkətlərini təqlid etməyə başladığımı gördüm. Broşura məni Buddist sənətinin ümumi simvollarını və əhəmiyyətli simalarını tanımağa dəvət etdi. Rubin -də digər bir interaktiv element, tamaşaçıların istəklərini yerinə yetirərkən qeydləri olan böyük bir konteyner olan "toplanmış məkanlar" quraşdırılmasıdır.

"Məkan" ın divar mətni "müqəddəs məkanın haradadır?" Sualı ilə açılır. Divar mətni nə qədər cəlbedici və qonaqpərvər olsa da, məkanın özü tamaşaçıları öz qeydlərini yazmağa təşviq edir, lakin daha da önəmlisi şəxsi təcrübələrini qurumla bölüşməyə təşviq edir. Tamaşaçılar artıq təcrid olunmuş və yalnız didaktik təcrübə əldə etmirlər, həm də digər tamaşaçılar arasında hekayələri, həmçinin muzeylə əlaqəni bölüşürlər.

Pedaqoq Nicole Leist ilə Rubin Muzeyindəki təcrübəmdən zövq aldım. Bir pedaqoq rolu və mədəniyyət baxımından xüsusi bir muzey kontekstində tamaşaçıların anlayışını maksimum dərəcədə artıra biləcək strategiyalar haqqında biliklərimi genişləndirdim. Bir tamaşaçı olaraq, yenidən muzeyi ziyarət etmək və Rubin Muzeyində daha çox təhsil proqramlarında və ictimai proqramlarda iştirak etmək istərdim.


Rubin Muzeyinin İnanc və İmperatorluğu: Tibet Buddist Sənəti - Tarix

Mən Cənubi Asiya, Tibet və Himalay dağlarının sənət tarixçisiyəm. Təqaüdüm, kuratorluq işim və mədəni irsin qorunması və kuratorluq potensialının artırılması sahəsində tədqiqata əsaslanan təşəbbüslərdə fəal iştirak etməklə bu bölgələrin sənətini mütəxəssislərə və geniş auditoriyaya təqdim etdim.

Vyana Universitetində / Avstriya Elmlər Akademiyasında Postdoctoral Araşdırmaçı və 'Mədəni Oluşma və Çevrilmə' (Avstriya Elm Fondu, P-31246) layihəsinin üzvü olaraq, Şahi sənətindəki materiallar, texnika və hərəkətlilik məsələlərini araşdırıram. Buddist gil heykəl istehsalı üzərində cəmləşərək indiki Əfqanıstan, Pakistan və Hindistanın şimalını əhatə edən krallıqlar (təqribən 7-10-cu əsrlər).

Tədqiqat marağım aşağıdakıları əhatə edir:
• Buddist incəsənət və memarlıq
• Əfqanıstan və Tarixi Şimal -Qərbi Hindistan Sənətləri
• Tibet və Himalay dağlarının yerli memarlığı
• Tibet və Himalay sənəti
• Maddi mədəniyyət və müqəddəs məkan
• Sərhəd bölgələrində metodologiyalar və mədəni köçürmə işləri

Bu məqalədə 'Monumental Lhasa: Tiboda İkonik Memarlığı Təmsil Edən Sərgi müzakirə ediləcək. daha çox Bu məqalə, 16 Sentyabr 2016 -dan 9 Yanvar 2017 -dək Rubin İncəsənət Muzeyində quraşdırılacaq 'Monumental Lhasa: Tibetdə 19-20 -ci əsrlərin İkonik Memarlığını Təmsil Edir' sərgisini müzakirə edəcək. Sərgi əlaqələrin araşdırılmasını təklif edir memarlıq, rəsm, fotoqrafiya və Lhasanın bənzərsiz bir görüntü cəmiyyəti ilə görüldüyü kimi. Bu məqalədə üç əsas sərgi mövzusu təqdim olunan obyektlərin müzakirəsi ilə birlikdə təqdim ediləcək və Tibet memarlığının bir muzey şəraitində nümayişi və sərgilənməsinin bəzi problemləri həll ediləcək.

Memarlıq, insanların gündəlik gördükləri və yaşadıqları 3B məkanı təşkil edir və beləliklə, yerlərin təəssüratı və təcrübəsi ilə dərindən bağlıdır. Xüsusilə ikonik abidələr müəyyən yerlərin simvoludur. Əksər insanlar bu yerləri bilavasitə təcrübə ilə deyil, poçt kartları, internet, incəsənət muzeyləri və s. Vasitəsi ilə yayılan başqaları tərəfindən yaradılan şəkillər və ya təqdimatlar vasitəsilə tanıyırlar. Muzey kontekstində, demək olar ki, zərurət üzündən memarlıq təcrübəsi ilə tamaşaçılara təqdim edilmir. orijinal memarlıq quruluşu, lakin bu ötürülə bilən, təkrar istehsal olunan təsvirlər vasitəsilə.

Rubin Muzeyinin sərgisi, ikonik memarlığın bir yerin ideyasını və ya təcrübəsini necə təcəssüm etdirdiyini və bu orijinal memarlıq təcrübəsini təkrarlamaq üçün portativ və təkrarlanan memarlıq şəkillərinin (fərqli yollarla) necə olduğunu göstərmək məqsədi daşıyır. Sərgi, insanların memarlığı şəkillərdə və fotoşəkillərdə necə gördüklərini və təmsil etdiklərini araşdırır, daha doğrusu, ziyarətçiləri Tibetin ən bənzərsiz abidələrinin nadir vizual təsvirləri ilə Tibet memarlığının bənzərsiz xarakteri ilə tanış edir. Sərgi Tibetin monumental memarlığının 19-20 əsrlərdə Tibetlilər və Qərblilər tərəfindən Lhasada hazırlanan rəsm və fotoşəkillərdə necə və niyə təsvir edildiyini nümayiş etdirəcək. Fərqli təmsil üsulları arasındakı mədəni mübadilə və qarşılıqlı əlaqələrin Tibetlilərin və Qərblilərin Lhasadakı imic qurma təcrübələrinə necə təsir etdiyini də vurğulayır.

Nəhayət, sənəd 21 -ci əsrin qərb muzeyi kontekstində Tibet memarlığının nümayəndələrini təmsil etmək səyinə toxunacaq. Ölçülmüş rəsmlər və 3D modellər vasitəsilə Tibet memarlığını təqdim etmək əvəzinə, sərgi mədəniyyətə xas memarlıq təcrübələrini çatdıran memarlığın yerli və tarixi təsvirlərinə çevrilir. Əslində bu abidələr necə yaşandı və bu memarlıq təcrübəsi rəssamlar və himayədarları tərəfindən rəsm və fotoşəkillərdə necə təkrarlandı? Əlavə olaraq, əsl abidələrin bu 2D reproduksiyası necə qəbul edildi və yaşandı? Bu memarlıq nümayəndələri fərqli auditoriya ilə necə əlaqə qurur? Və nə ilə ünsiyyət qururlar? Beləliklə, sərgi, özləri memarlıq nümunələri olan şəkilləri nümayiş etdirməklə Tibet memarlığı ilə tanış olmaq və məşğul olmaq üçün kritik bir məkana çevrilir. Tibbi bir xalq və bir yer olaraq Tibeti ifadə etmək üçün gələn tarixi abidələr haqqında mədəni spesifik məlumatlar əldə edir. Bu görüntülərdəki əsas simvolik Tibet abidələrinin təkrarlanması və sərgi, onların simvolizmini və Lhasa və Tibetin təcəssümünü daha geniş şəkildə gücləndirməyə xidmət edir.

Məqalə, Rubin Muzeyinin dəstəklədiyi bu sərgi üçün müəllifin araşdırmalarına, o cümlədən şəxsi və institusional kolleksiyalarda və arxivlərdə geniş yayılmış rəsm və fotoşəkillərin öyrənilməsinə əsaslanır.


Videoya baxın: An Inside Look at the Rubin Museum of Art (Yanvar 2022).