Məlumat

Qadınlar və Savadlılıq


Orta əsrlərdə əhalinin yalnız kiçik bir hissəsi oxuya və yaza bilirdi. Kişilər qadınlardan daha çox savadlı idi. Bunun əsas səbəbi qadınların ümumiyyətlə təhsil almaması idi. Zəngin ailələrdə belə, qızlarına oxumağı və yazmağı öyrətmək üçün vaxt və pul xərcləmək çox vaxt səhv sayılırdı. "Orta Orta əsrlərdə ümumi əhalinin 10 % -i kişilərin, 1 % -i qadınların savadlı olduğu" təxmin edilir. (1)

Kişilərin çoxu qadınların savadlı olması fikrinə çox düşmən idi. III Philip bir dostuna dedi: "Qadınlar rahibə olmayacaqlarsa oxumağı və yazmağı öyrənməməlidirlər. (2) Geoffrey Chaucer, qadınların kitab yazmağın təhlükəsi haqqında da xəbərdarlıq etdi: "Vallah, qadınlar, katiblər natiqliklərini yazdıqları kimi hekayələr yazsaydılar, Adəmin bütün oğullarının əvəz edə biləcəyindən daha çox, kişilərin pisliklərini yazardılar." (3)

Savadlı olmaq ehtimalı ən çox rahibə olan qadınlar idi. Hildegard Bingen, 1105 -ci ildə yeddi yaşında bir monastıra girdi. Sonrakı yetmiş il ərzində şeirlər, tərcümeyi -hal və pyeslər hazırladı. Yazıları tibb, təbiət tarixi, mineralogiya, kosmologiya və ilahiyyat da daxil olmaqla geniş mövzuları əhatə edirdi. İstedadlı bir musiqiçi, ilahilər və ilk Avropa operası da yazdı. (4)

Manastırda yaşayan başqa bir qadın, həyat yoldaşı Peter Abelarddan ayrılan Heloise of Paraclete, savadlı olmağın böyük faydaları olduğunu müdafiə etdi: "Söhbət zövqlərindən əsla əskik olmamalıyıq ... Ayrılanda belə həzz ala bilərdik. yazılı mesajlar mübadiləsi yolu ilə bir -birinin iştirakıdır. " (5)

Qarşılaşdıqları çoxlu maneələrə baxmayaraq, bəzi qadınlar savadlı idi. Qadın adları sağ qalmış bir çox sənəddə var. Bəzi qadın müəlliflər kişi adlarından da istifadə etmişlər. Məsələn, 14 -cü əsrdə əhəmiyyətli bir yazıçı olan Norviçli Julian, İngiltərənin şimalından olan bir rahibə idi. Onun kitabı, İlahi sevginin vəhyləri, 1373 -cü ildə çarmıxa çəkilmiş Məsihin on altı görüntüsü haqqında dərin düşüncələrini ehtiva edir. (6)

Tədricən münasibət dəyişməyə başladı. Orta əsrlərdə çox nüfuzlu bir yazıçı olan Christine de Pizan, anaların qızlarına oxumağı və yazmağı öyrətməsini təşkil etməsinin son dərəcə vacib olduğunu müdafiə etdi. "Qızlarının və ya arvadlarının təhsil almalarını istəmədiklərini iddia edən bəzi kişilərin fikirləri məni heyrətləndirir, çünki nəticədə məhv olacaqlar ... Bütün kişilər (və xüsusilə də ən müdriklər) bu fikirlə bölüşmürlər. qadınların təhsil alması pisdir. Ancaq bir çox ağılsız kişinin qadınların onlardan daha çox bildikləri üçün üzüldüyü üçün bunu iddia etdikləri çox doğrudur. " (7)

Pizanın kitabı, Xanımlar şəhəri, qadın baxımından qadınlar haqqında yazılan ilk tarix kitabı idi. Əsərdə kişi tarixçilərin qadınların tarixdə oynadığı rol haqqında təhrif olunmuş bir şəkil verdiyini müdafiə etdi. Kitab qadınların nailiyyətləri haqqında müsbət bir fikir verərək tarazlığı düzəltməyə çalışdı. Pizanın növbəti kitabı, Üç fəzilət, qadınların vəziyyətlərini necə yaxşılaşdıra biləcəyi ilə bağlı məsləhətlər verdi. (8)

Zəngin ailələrdə qızlara a vermək də dəb halına gəldi Saat Kitab. Bu kitablarda müqəddəslərin həyatından bəhs edən müxtəlif dualar və hekayələr toplanmışdı və tez -tez qızlara oxumağı öyrətmək üçün istifadə olunurdu. Qadınlar üçün bir çox saat kitabları hazırlanmışdır. Bəzən bir ərdən gəlinə toy hədiyyəsi olaraq verildiyinə dair bəzi dəlillər var. (9)

Savadlılığın artmasına təkan verən digər amillər də var idi. Odalardan tüstünü çıxarmağa kömək edən baca bacasının tətbiqi və şüşəli pəncərələri olan evlərin sayının artması oxumaq üçün daha xoş bir mühit yaratmağa kömək etdi. 13 -cü əsrdə gözlük ixtirası görmə qabiliyyəti zəif olan insanlara da kömək etdi. (10)

Nəhayət, 15 -ci əsrin sonunda çap olunmuş kitabların istifadəyə verilməsi kitab almaq xərclərini əhəmiyyətli dərəcədə azaltdı. Qadınların savadlılığının artması 14-15 -ci əsrlərdən qalmış vəsiyyətnamələrdə öz əksini tapmışdır. Bu vəsiyyətlər kitab sahibi qadınların sayının artdığını göstərir. Üstəlik, qadınlar kitablarını oğlanlarından daha çox qızlarına həvalə edirdilər. (11)

Orta əsrlərdə ən yaxşı kitablar qadınlar tərəfindən yazılmışdır. Ən məşhur yazıçılardan biri Marie de France idi. Fransada doğulsa da, Marie demək olar ki, bütün həyatını İngiltərədə keçirdi (II Henrinin qeyri-qanuni ögey bacısı olduğu söylənilirdi). Marie de France -ın 12 -ci əsr romantik macəraları o qədər populyar idi ki, bir neçə fərqli dilə tərcümə edildi. Kitablarının surətləri Fransız, İngilis, Köhnə İskandinav, Alman, İtalyan və Latın dillərində yazılmışdır. (12)

Müəllifi Rosalind Milesdir Dünyanın Qadın Tarixi (1988) "Marie de France kimi lirik və povest dahisi bütün Avropa ədəbiyyatına təsir edən şairlər" olduğunu müdafiə etdi. Miles, qadın yazıçıların ortaya çıxması səbəbiylə "savadlılığın, əvvəlki əsrlərdə böyümə sürəti ilə müqayisədə meşə yanğınları kimi yayıldığını, qadınların sayının ilk dəfə qələmi və müəyyənləşdirmə gücünü tutduğunu" irəli sürür. (13)

İngilis ədəbiyyatında başqa bir əhəmiyyətli şəxs Margery Kempe idi. Margery təxminən 1373 -cü ildə Norfolkda anadan olub. Uğurlu bir iş adamı ilə evləndi və on dörd övladı oldu. Bir sıra dini təsəvvürlərdən sonra Margery gəzən bir vaiz oldu. Bütün Avropanı gəzdi və nəticədə Müqəddəs Torpağa gəldi. Daha sonra, savadsız olan Margery, bir yazıçıya həyatının hekayəsini diktə etdi. Nəticə belə oldu Margery Kempe kitabı, İngilis dilində görünən ilk tərcümeyi -hal. (14)

XV əsrə qədər oxuya bilən qadınların sayı kəskin artdı. "Oxumaq və yazmaq qabiliyyəti artıq ruhani siniflə məhdudlaşan bir iş deyildi ... Ölkə bəylərinin arvadları və bacıları ərləri və qardaşları kimi tez -tez yaza bilərdilər, həm özləri, həm də qulluqçuları müntəzəm olaraq saxlaya bilərdilər. ev hesabları. " (15)

Margaret Paston, Norfolkdakı Mautbydən varlı bir fermerin qızı idi. Atası öləndə Marqaret torpağını miras aldı. Təxminən 1440 -cı ildə Margaret eyni zamanda böyük bir torpaq sahibi olan Con Pastonla evləndi. O, bir hüquqşünas idi və çox vaxt işlə məşğul olmadığı üçün ailə mülklərinə baxmaq məsuliyyətini daşıyırdı. Ayrılanda Marqaret məktubla Conla əlaqə saxladı. Bu məktubların yüzdən çoxu sağ qaldı və məzmunu XV əsrdə həyat haqqında maraqlı bir fikir verir. (16)

Söhbət zövqlərindən əskik olmamalıyıq ... Ayrılanda belə yazılı mesaj mübadiləsi edərək bir -birimizin varlığından zövq ala bilərdik.

Qızlarının və ya arvadlarının savadlı olmasını istəmədiklərini iddia edən bəzi kişilərin fikirləri məni heyrətləndirir, çünki nəticədə məhv olacaqlar ... Amma çox ağılsız kişilərin bunu əsəbiləşdirdikləri üçün iddia etdikləri çox doğrudur qadınların onlardan daha çox bildiyini.

Allaha and olsun ki, qadınlar, katiblər natiqliklərini yazdıqları kimi hekayələr yazsaydılar, Adəmin bütün oğullarının əvəz edə biləcəyindən daha çox, kişilərin pisliklərini yazardılar.

Qadınlar rahibə olmayacaqları halda oxumağı və yazmağı öyrənməməlidirlər, çünki bu cür biliklərdən çox zərər görmüşlər.

Orta əsrlərdə Qadın Savadlılığının İnkişafı (Cavab Şərhi)

Christine de Pizan: Feminist Tarixçi (Cavab Şərhi)

Qadınlar və Orta əsr İşi (Cavab Şərhi)

Orta əsr Kənd İqtisadiyyatı (Cavab Şərhi)

Qadınlar və Orta əsrlər Əkinçilik (Cavab Şərhi)

Qara Ölümün Müasir Hesabları (Cavab Şərhi)

14 -cü əsrdə Xəstəlik (Cavab Şərhi)

Kral Harold II və Stamford Körpüsü (Cavab Şərhi)

Hastings Döyüşü (Cavab Şərhi)

William Fatih (Cavab Şərhi)

Feodal sistemi (Cavab şərhləri)

Qiyamət Günü Araşdırması (Cavab Şərhi)

Thomas Becket və Henry II (Cavab Şərhi)

Thomas Becket niyə öldürüldü? (Cavab Şərhi)

Orta əsrlərdə İşıqlandırılmış Əlyazmalar (Cavab Şərhi)

Yalding: Orta əsr Kənd Layihəsi (Fərqləndirmə)

(1) J. F. C. Harrison, Adi İnsanlar (1984) səhifə 163

(2) III Navarre Philip, dostuna məktub (c. 1350)

(3) Geoffrey Chaucer, Hamam Nağılının Arvadı (c. 1395)

(4) Rosalind Miles, Dünyanın Qadın Tarixi (1988) səhifə 133

(5) Heloise of Paraclete, Peter Abelard'a məktub (c. 1130)

(6) Santha Bhattacharji, Julian of Norwich: Oxford Dictionary of National Biography (2004-2014)

(7) Christine de Pisan, Xanımlar şəhəri (1405)

(8) Christine de Pisan, Üç fəzilət (1406)

(9) Eamon Duffy, Tarix Bu gün (Noyabr 2006)

(10) Vasco Ronchi, Optika: Görmə Elmi (1991) səhifələr 45-46

(11) Vivian Bruce Conger, Dul qadınların gücü: Dulluq və Cinsiyyət (2009) səhifə 95

(12) Tony Hunt, Marie of France: Oxford National Biography Dictionary (2004-2014)

(13) Rosalind Miles, Dünyanın Qadın Tarixi (1988) səhifə 140

(14) Felicity Riddy, Margery Kempe: Oxford National Biography Dictionary (2004-2014)

(15) H. S. Bennett, Pastonlar və İngiltərə (1922) səhifə 115

(16) Margaret Paston, Paston məktubları (2008)


Qadın Tarixi Ayı üçün 9 qaynaq

Hər il Qadın Tarixi Ayı, müəllimlərin qadın və qızların təcrübələrini bütün il tarix və müasir cəmiyyət mövzusunda tədrisə inteqrasiya etməyi tövsiyə etmələri üçün inanılmaz bir zamandır.

Müxtəlif kontekstlərdə tarix yazan qadınlara tarixi bir nəzər salan və/və ya sizin və şagirdlərinizin bu gün qadın tarixi ilə qadın təcrübələri arasındakı əlaqələri araşdırmasına kömək edən bir körpü təqdim edən aşağıdakı 9 sinif qaynağına baxın.

Qadın Tarixini Müasir Cəmiyyətə Bağlayan Fikirlərin Tədrisi

Kamala Harris, Shirley Chisholm və Təmsil Gücü
2020 -ci ildə Kamala Harris, Amerika Birləşmiş Ştatlarının vitse -prezidenti seçilən ilk qadın, ilk qaradərili və ilk Asiya əsilli Amerika olaraq tarixə düşdü. Harris bir çox cəhətdən ilham verən "ilk" dir, lakin seçilmə yolu bir çox digər qadın və rəngli insanlar tərəfindən açıldı. Belə qadınlardan biri, 1972 -ci ildə Amerika Birləşmiş Ştatlarının prezidentliyinə namizəd olmaq üçün böyük bir partiyanın namizədliyini irəli sürən ilk qadın olan Shirley Chisholm idi.

Bu Tədris Fikirində tələbələr, Shirley Chisholm'un çığır açan karyerasını, mirasını və vitse-prezident Kamala Harrisin seçilməsinin əhəmiyyətini öyrənirlər.

Bərabər Hüquqlara Dəyişiklik: 97 illik Mübarizə
Bərabər Hüquqlar Dəyişikliyi (ERA), Konqres tərəfindən müəyyən edilən 1982 -ci il tarixinə qədər ratifikasiya üçün tələb olunan 38 əyalətdən çox az idi. Ancaq son vaxtlar fəallar ERA -nı ratifikasiya etmək üçün kampaniyanı canlandırmağa çalışdılar. ERA, cari proses nəticəsində Konstitusiyanın bir hissəsinə çevrilsin, olmasın, tələbələrin üzləşdiyi çətinliklər və Amerika tarixi və müasir cəmiyyət haqqında söylədiklərini nəzərə alaraq dəyişiklik haqqında məlumat əldə etmələri vacibdir.

Bu Tədris Fikri, ERA -ya bir baxış təqdim edir və tələbələrə onun təsdiqlənməsi ətrafında mübarizənin arxasındakı bəzi tarixi araşdırmaq imkanı verir.

Yüksələn Cəsur Qız: Bir Qaçqın Hekayəsi
Bu Tədris Fikri, dünyanın qızlara dəyər verməsini dəyişdirmək üçün hekayələrdən istifadə edən, qeyri-kommersiya təşkilatı olan Girl Rising ilə birgə yaradılmışdır. Bu qaynaq, tələbələri Keniyadakı dünyanın ən böyük qaçqın düşərgəsində yaşayan Somali əsilli Nasro adlı bir qızın hekayəsi ilə məşğul olmağa dəvət edir. Tələbələr üzləşdiyi çətinlikləri və aşkar etdiyi gücü araşdırmağa dəvət olunur. Zəngin təsəvvür və dil ilə danışılan bir insanın hekayəsinin geniş miqyasını başa düşmək çətin olan bir mövzuda empatiya və etik düşüncəyə necə səbəb ola biləcəyini də araşdırırlar.

Tarixdə Qadınların Müqaviməti üzrə Vahidlər

Dikiş Həqiqəti: Pinochet Çilisində Qadınların Etiraz Sənəti
Dikiş Həqiqəti: Pinoçetin Çilisində Qadınların Etiraz Sənəti Pinochet diktaturası dövründə (1973-1990) Çilidə qadın etiraz hərəkatını təşkil edən bacıların, arvadların və anaların hekayəsidir. İnanılmaz bir cəsarət və müqavimət hekayəsidir. Qadınlar, keçilməz şans kimi görünən şeylərlə qarşılaşanda, Pinochet, ordusu və gizli polisi tərəfindən qoyulan səssizliyə və terrora meydan oxudular.

Materialı sinifdə istifadə üçün uyğun etmək üçün hazırlanan bu nümunə araşdırma, şagirdlərin əks olunması üçün əlaqəli sualları, əlavə oxunuşu və ilkin mənbə sənədlərini ehtiva edir.

Əsas Azadlıqlar: Eleanor Roosevelt və Ümumdünya İnsan Haqları Bəyannaməsi
Eleanor Ruzveltin ilk illərini araşdıraraq sonra bir fəal kimi ömrü boyu bağlılığına diqqət yetirərək, Əsas Azadlıqlar Eleanorun İkinci Dünya Müharibəsi və Holokostdan sonra Ümumdünya İnsan Haqları Bəyannaməsini (UDHR) yaratmasındakı əsas rolundan bəhs edir.

Bu mənbənin bütün dörd hissəsində göstərildiyi kimi, Eleanor adi bir insan deyildi: milli sindikatlı bir jurnalist olaraq öz karyerasını qurduqca və daim aztəminatlıların adından danışarkən birinci xanımın rolunu yenidən təyin etdi.

Holokost və İnsan Davranışı
Holokost və İnsan Davranışı mövzusunda araşdırmalarımız, qadınların təcrübələri və o dövrdə ortaya çıxan cins ətrafında daha böyük mövzularla bağlı bir çox zəngin mənbələri ehtiva edir. Bu ay və bütün il qadınların tarixi haqqında öyrədərkən aşağıdakı mənbələrin oynaya biləcəyi rolu araşdırın:

İşləyən bir Strategiya axtarın
İştirak Etmə Seçimi bölməsində iç içə Holokost və İnsan Davranışı nümunə işin əsas əxlaq dərslərinin digər kontekstlərə də yayıldığı bu oxu və onu müşayiət edən müzakirə sualları Pakistanda və dünyada qadınlara qarşı şiddəti araşdırır. Suallar şagirdləri daha çox öyrənə biləcəklərini və öz cəmiyyətlərində qadınlara qarşı şiddətə qarşı necə mübarizə apara biləcəklərini düşünməyə vadar edir.

Tarixə və Özümüzə Qarşılaşma müəllimləri Kamala Harris, Shirley Chisholm və Təmsil Gücümüzü sinifdə istifadə etməyə dəvət edir.


Savadlılığın 120 ili

1870 -dən 1979 -a qədər savadlılıq:

Parçalar 1 -ci fəsildən götürülmüşdür Amerika Təhsilinin 120 İlliyi: Statistik Portret (Tom Snyder, Milli Təhsil Statistikası Mərkəzi, 1993).

Baxış

Tarixi Məlumatlar adlı bu bölmədə 1869-70-ci illərdən ilk Təhsil İdarəsinin hesabat tarixindən 1970-ci illərin sonuna qədər məlumatlar təqdim olunur. 1867 -ci ildə Federal Təhsil Departamentinin yaradılması təhsilin əhəmiyyətini vurğuladı. 1867 -ci il Qanunu Təhsil Şöbəsinə "təhsilin vəziyyəti və tərəqqisi" ni illik hesabatlarda Konqresə toplamaq və bildirməyi tapşırdı. 1870 -ci ilin ilk hesabatında Müvəkkil qürurla 7 milyona yaxın uşağın ibtidai məktəbə, 80.000 nəfərin isə orta məktəblərə yazıldığını bildirdi. Həmçinin 9000 -ə yaxın kollec dərəcəsi verildi. Bu, 1990 -cı ilə ziddir, 30 milyon dövlət ibtidai və orta məktəblərə, 11 milyon orta məktəbə daxil idi. 1.5 milyondan çox bakalavr və daha yüksək dərəcə verildi.

Amerika təhsili belə təvazökar başlanğıclardan bu qədər təsirli bir hədiyyəyə qədər hansı yolu keçdi? Bu və digər suallar Təhsil Tədqiqatları və Təkmilləşdirmə Bürosunu tarixi məlumatları nəzərdən keçirməyə və tarixi təhsil statistikası haqqında hesabat verməyə sövq etdi. Bu nəşrdə 1869-70-ci illər üçün ilk Təhsil İdarəsi hesabatından günümüzdəki araşdırmalara dair məlumatlar təqdim olunur. ABŞ təhsil müəssisəsinin gələcəyinə işarə edərək keçmişindən bu günə qədər inkişafını göstərir.

Əhalinin təhsil xüsusiyyətləri

Bir təhsil sisteminin əhatə dairəsini təyin edən əhəmiyyətli amillərdən biri də əhalinin sayının böyüklüyüdür. Doğuş nisbətlərindəki dəyişikliklər və nəticədə əhalidə baş verən dəyişikliklər, böyük və ya kiçik qruplar (doğum qrupları) məktəb, yetkinlik, işçi qüvvəsi və nəhayət təqaüdə çıxdıqca onilliklər ərzində cəmiyyətə ciddi təsir göstərir. Daha böyük doğum qrupları, məktəblərin inşasına, daha çox müəllim işə götürülməsinə və tibbi xidmətlərin genişləndirilməsinə səbəb ola bilər. Bu nəşrin əhatə etdiyi tarixi dövrdə, ictimai məktəb sistemlərinə təsir edən bu əhalinin genişlənməsi və daralmalarından bir neçəsi olmuşdur.

Birləşmiş Ştatların ilk illəri əhalinin çox sürətli artımı ilə əlamətdar idi. 1790-1860 -cı illərdə ABŞ əhalisi hər on ildə təxminən üçdə bir artdı. Bu artım sürəti son on ildə baş verən əhali artımının 3 qatından çoxdur. Bu yüksəlişlər 19 -cu əsrdə doğum nisbətinin azalmasına baxmayaraq baş verdi. Göçün artması və doğuş yaşındakı qadınların sayının, doğum nisbətinin azalması səbəbiylə kompensasiya edildiyi görülür.

19 -cu əsrin son onilliyində əhalinin artım sürəti yüzdə 22 -ə düşdü və düşüşlər 20 -ci əsrin ilk 2 onilliyinə qədər davam etdi. 1920 -ci illər əhalinin dünyagörüşündə dəyişikliklər dövrü oldu. Doğum nisbəti, 1920-ci ildə 15 yaşdan 44 yaşına qədər olan hər 1000 qadına 118-dən, 1930-cu ildə 89-a düşərək, düşməyə davam etdi. Bununla yanaşı, 1920-ci illər ərzində əsl doğum sayı 11 faiz azalaraq nisbi sabitlikdən bir fərqlilik göstərdi. yeniyetmələrdən. Doğuş nisbətlərindəki azalma 1930-cu illərdə sabitləşdi və sonra İkinci Dünya Müharibəsindən sonra dramatik şəkildə yüksəldi və 1957-ci ildə hər 1000 qadına 123 doğuş zirvəsinə çatdı. Bu müharibədən sonrakı doğum nisbəti, erkən yaşlarda qeydə alınanlar qədər yüksək idi. "Körpə bumu" nun bu zirvəsindən sonra doğum nisbətləri tarixi enişini bərpa etdi. Bu əsrə qədər doğum nisbətlərində ən aşağı nöqtələr 1984 -cü ildə və 1986 -cı ildə, hər 1000 qadına 65 doğuş idi. ABŞ, doğuş yaşında çox sayda "körpə bumer" in doğduğu doğum sayında artım yaşayır. 1991 -ci ildə 4,1 milyon doğum, 1957 -ci ildəki 4,3 milyonluq zirvəyə yaxındır.

Doğumların sayı və əhalinin sayı məktəb sisteminin əhatə dairəsini müəyyən edən əsas amillərdir. Lakin təhsil xərclərinin yetkin əhaliyə təsirini araşdırarkən məktəb yaşı əhalisinin nisbi ölçüsü də vacib bir məqamdır. 1870-ci ildə əhalinin təxminən 35 faizi 5-17 yaşlarında idi. Əsrin əvvəlində bu nisbət sürətlə 28 faizə düşdü, lakin əsrin əvvəllərində daha çox dəyişiklik oldu. 1930-cu illərdə əhalidə 5-17 yaş arası gənclərin faizi azalmağa başladı və 1947-ci ildə ən aşağı səviyyəyə-20 faizə çatdı. 1960-cı illərin sonlarında 5-17 yaşlıların nisbəti artdı. 26 faiz. Ancaq bu nisbət son illərdə aşağı düşərək 1991 -ci ildə 18 faizə çatdı. Beləliklə, ibtidai və orta məktəb xidmətlərinə ehtiyacı olan əhalinin nisbəti rekord aşağı səviyyədə və ya yaxındır. Doğuşların son artımlarını nəzərə alsaq, bu nisbətdə əhəmiyyətli azalmalar yaxın gələcək üçün gözlənilmir.

Qeydiyyat dərəcələri

19 -cu əsrin son yarısında məktəbə gedən gənclərin nisbəti nisbətən aşağı olaraq qaldı. Qeydiyyat nisbətləri dəyişsə də, 5-19 yaş arası uşaqların təxminən yarısı məktəbə yazılır. Kişi və qadın nisbətləri bu müddət ərzində təxminən oxşar idi, ancaq qaralar üçün nisbətlər ağlara nisbətən çox aşağı idi. Cənub zəncilərinin azad edilməsindən əvvəl, şimal əyalətlərində qaradərililərin məktəbə qəbulu əsasən çox az sayda idi. Vətəndaş Müharibəsindən sonra, 1870 -ci ildə qaradərililərin qeydiyyat nisbətləri sürətlə artdı və 1880 -ci ildə 34 faizə yüksəldi.

Ancaq sonrakı 20 ildə qaradərililərin qeydiyyat nisbətlərində heç bir dəyişiklik olmadı və ağdərililərin nisbəti əslində aşağı düşdü. 20 -ci əsrin əvvəlləri həm ağ, həm də azlıq uşaqları üçün qeydiyyat nisbətlərində davamlı artımlar gətirdi. 5-19 yaş arası uşaqların ümumi qeydiyyat nisbətləri 1900-cü ildəki 51 faizdən 1940-cı ildə 75 faizə yüksəldi. Ağ və qara qeyd nisbətlərində fərq 1900-cü ildəki 23 baldan 1940-cı ildə 7 bala endi.

Bütün yarış qrupları üçün müharibədən sonrakı dövrdə qeydiyyat nisbətləri yüksəlməyə davam etdi. 1970 -ci illərin əvvəllərində həm ağlar, həm də qaralar üçün qeydiyyat nisbətləri təxminən yüzdə 90 -a yüksəldi və bu nisbətlər o vaxtdan bəri nisbətən sabit qaldı. 1991-ci ildə 5-19 yaş arası gənclərin qeydiyyat nisbəti qaralar, ağlar, kişilər və qadınlar üçün yüzdə 93 idi.

İbtidai məktəb çağında olan uşaqların qeydiyyat nisbətləri son 20 il ərzində böyük dəyişikliklər göstərməsə də, həm gənc şagirdlər, həm də lisey və kollecə gedənlər üçün müəyyən artımlar olmuşdur. 1940-cı illərin sonundan bəri 7-13 yaşlılar üçün qeydiyyat nisbəti yüzdə 99 və ya daha yaxşı idi, ancaq 14-17 yaş arası gənclər üçün bu dövrdən bəri əhəmiyyətli artımlar müşahidə edildi. 1950-ci illər ərzində 14-17 yaş arası gənclərin qeydiyyat nisbəti 83 faizdən 90 faizə yüksəldi.

1960 və 1980 -ci illərdə daha çox artım, 1980 -ci illərin sonuna qədər qeydiyyat nisbətini 96 faizə yüksəltdi. 5 və 6 yaşlı uşaqların nisbətləri 1950-ci ildəki 58 % -dən 1991-ci ildə 95 % -ə yüksəldi. Kollec yaşı dərəcələri 1950-1991-ci illər ərzində iki və ya üç dəfə artdı. . 1950-ci ildə 18 və 19 yaşlı gənclərin yalnız 30 faizi məktəbə yazılırdı, 1991-ci ildə bu nisbət 60 % idi. 20-24 yaş arasıların nisbəti 1950-ci ildəki 9 faizdən 1990-cı ildə 30 faizə yüksəldi.

Təhsil əyləncəsi

Məktəbə davamiyyət nisbətlərinin artması, orta məktəbi və kolleci bitirən böyüklərin nisbətinin artması ilə özünü göstərir. Getdikcə daha az yetkin, təhsilini əsrin əvvəllərində tipik olan 8 -ci sinfi bitirməklə məhdudlaşdırır. 1940 -cı ildə ABŞ əhalisinin yarıdan çoxu səkkizinci sinifdən çox olmayan bir təhsil almışdı. Kişilərin yalnız 6 faizi və qadınların 4 faizi 4 illik kolleci bitirib. 25 yaşdan yuxarı yetkin əhalinin əldə etdiyi orta məktəb illəri, 1910 -dan 1940 -a qədər 30 illik bir dövrdə 8.1 -dən 8.6 -a qədər çox az bir artım qeydə almışdı.

1940-1950 -ci illərdə daha yüksək təhsilli gənc kohortlar bütün yetkin əhali üçün ortalamada iz qoymağa başladılar. 1940-1950-ci illərdə gənclərin yarıdan çoxu orta məktəbi bitirdilər və 25-29 yaş arası gənclərin orta təhsil səviyyəsi 12 yaşa yüksəldi. 1960 -cı ilə qədər, 25 yaş və yuxarı olan kişilərin 42 faizi hələ səkkizinci sinfi bitirməmişdi, amma yüzdə 40ı orta məktəbi, 10 faizi isə 4 illik kolleci bitirdi. Liseyi bitirən qadınlar üçün müvafiq nisbət təxminən eyni idi, lakin kolleci bitirənlərin nisbəti bir qədər aşağı idi.

1960 -cı illərdə gənclərin, xüsusən də qaradərililərin təhsil səviyyələrində yüksəliş oldu. 1960-1970-ci illər arasında, 25-29 yaşlarında, qara kişilər tərəfindən tamamlanan orta məktəb illəri 10.5-dən 12.2-ə yüksəldi. 1970 -ci illərin ortalarından 1991 -ci ilə qədər bütün gənclər üçün təhsil səviyyəsi çox sabit qaldı, ağlar, qaralar, kişi və qadınlar arasında praktiki olaraq heç bir dəyişiklik olmadı. Daha yüksək təhsilli gənc qruplar, təhsil imkanları daha az olan yaşlı amerikalıları əvəz etdikcə, bütün əhalinin təhsil səviyyəsi yüksəlməyə davam etdi.

1991 -ci ildə qaradərili və digər irqli kişilərin təxminən 70 faizi, qadınların isə qaradərili və digər irqlərin 69 faizi orta məktəbi bitirmişdi. Bu ağ kişilər və qadınlar üçün müvafiq rəqəmlərdən daha aşağıdır (80 faiz). Ancaq bu faizlərdəki fərqlər son illərdə nəzərəçarpacaq dərəcədə azalmışdır. Digər məlumatlar azlıqların təhsil səviyyəsinin sürətlə artdığını təsdiqləyir. 4 il və daha çox kollecə sahib olan qara və digər irqli kişilərin nisbəti 1980 -ci ildəki 12 faizdən 1991 -ci ildə 18 faizə yüksəldi.

Savadsızlıq

Savadsızlıq statistikası yetkin əhalinin təhsil səviyyəsinin vacib bir göstəricisidir. Bu gün savadsızlıq əvvəlki illərdən fərqli bir mövzudur. Savadsızlıq mövzusunda son zamanlar, bir insanın təhsil səviyyəsinin müasir bir cəmiyyətdə fəaliyyət göstərmək üçün yetərli olub -olmaması məsələsinə toxunan funksional savadlılıq mərkəzləşdi. Əvvəlki savadsızlıq sorğuları çox fundamental oxu və yazma səviyyəsini araşdırdı. Əvvəlki ölçmə metodlarına görə savadsızlığın faizi, 1979 -cu ildə 14 yaşdan yuxarı insanların 1 faizindən az idi.

1870-1930-cu illər üçün bu cədvəldəki məlumatlar, 1870-1930-cu illərdəki onillik siyahıyaalmaların birbaşa suallarından gəlir və buna görə də öz-özünə bildirilən nəticələrdir. 1947, 1952, 1959, 1969 və 1979 -cu illər üçün məlumatlar Silahlı Qüvvələri və müəssisə məhbuslarını istisna edən nümunə sorğulardan əldə edilmişdir. 1940 və 1950 -ci illərdəki siyahıyaalma illərinin statistikası qiymətləndirmə prosedurları ilə əldə edilmişdir.

İrqi və doğuşa görə savadsız (heç bir dildə oxuya və yaza bilməyən) 14 yaşdan yuxarı şəxslərin faizi: 1870 - 1979

İl Ümumi Qara və digər
Ümumi Doğma Xarici əsilli
1870 20.0 11.5 & ndash & ndash 79.9
1880 17.0 9.4 8.7 12.0 70.0
1890 13.3 7.7 6.2 13.1 56.8
1900 10.7 6.2 4.6 12.9 44.5
1910 7.7 5.0 3.0 12.7 30.5
1920 6.0 4.0 2.0 13.1 23.0
1930 4.3 3.0 1.6 10.8 16.4
1940 2.9 2.0 1.1 9.0 11.5
1947 2.7 1.8 & ndash & ndash 11.0
1950 3.2 & ndash & ndash & ndash & ndash
1952 2.5 1.8 & ndash & ndash 10.2
1959 2.2 1.6 & ndash & ndash 7.5
1969 1.0 0.7 & ndash & ndash 3.6 *
1979 0.6 0.4 & ndash & ndash 1.6 *
* Yalnız qaradərili əhaliyə əsaslanır
KAYNAQ: ABŞ Ticarət Nazirliyi, Siyahıyaalma Bürosu, Birləşmiş Ştatların Tarixi Statistikası, 1970-ci ilə qədər Colonial Times və Mövcud Əhali Hesabatları, Series P-23, Amerika Birləşmiş Ştatlarında Atalar və Dil: Noyabr 1979. (Bu cədvəl hazırlandı Sentyabr 1992.)

Bu əsrin sonlarında savadsızlıq nisbəti nisbətən aşağı idi və 1930 -cu ildə yalnız 4 faizi qeyd etdi. Ancaq 19 -cu əsrin sonu və 20 -ci əsrin əvvəllərində savadsızlıq çox yaygın idi. 1870 -ci ildə bütün yetkin əhalinin 20 faizi savadsız, qaradərili əhalinin 80 faizi savadsız idi. 1900 -cü ilə qədər vəziyyət bir qədər yaxşılaşdı, amma yenə də qaradərililərin 44 faizi savadsız qaldı. Statistik məlumatlar 20 -ci əsrin əvvəllərində qara və digər irqlər üçün əhəmiyyətli irəliləyişlər göstərir, çünki gənclik illərində heç bir təhsil imkanı olmayan kölələr, Vətəndaş Müharibəsindən sonrakı dövrdə böyüyən və tez -tez bir şans qazanan gənc fərdlərlə əvəz olunur. əsas təhsil almaq üçün. Ağ və qara böyüklər arasında savadsızlıq fərqi XX əsrdə də daralmağa davam etdi və 1979 -cu ildə bu nisbətlər təxminən eyni idi.

Xülasə

Tarixi məlumatlar, son 125 ildə qeydiyyat nisbətlərində böyük artımlar olduğunu, hətta son illərdə də əhəmiyyətli artımlar olduğunu göstərir. Son onilliklərdə gənclərin əldə etdiyi ali təhsil səviyyələri, əhalinin ümumi təhsil səviyyəsinin ən azından 21 -ci əsrin əvvəllərinə qədər yavaş -yavaş yüksəlməyə davam edəcəyini göstərir.


Çoxları üçün, qız doğulması 21 -ci əsrdə xaric edilmənin əsas səbəbi olaraq qalır. Təhsil əsas insan haqqıdır, lakin təhsildə davamlı bərabərsizliklər bütün dünyada milyonlarla qadın və qızın həyatını pozur. UNESCO bütün qadınlar və qızlar üçün keyfiyyətli bir təhsilə universal girişi təmin etmək üçün yorulmadan çalışır. Keyfiyyətli bir təhsil ilə qadınlar və qızlar pis dövranı poza və dünyanı istəklərinə uyğun olaraq formalaşdıra bilərlər. Ailələrinin və cəmiyyətlərinin həyatını yaxşılaşdıraraq, gələcək nəslin sağlamlığını və rifahını təbliğ edərək məlumatlı seçimlər edə bilərlər. Qadınlara və qızlara səlahiyyət vermək cəmiyyətləri bütövlükdə gücləndirmək deməkdir. Davamlı sülh və davamlı inkişaf üçün ən güclü təməllərdən biridir.

DƏLİD - MƏKTƏB UŞAQLARINDAN

  • Qızlar heç vaxt ibtidai məktəbə oğlanlardan daha çox girmirlər.
  • Ölkələrin 40% -dən az hissəsi qızlara və oğlanlara təhsildə bərabər şəkildə imkan verir. Ölkələrin yalnız 39% -i orta təhsilə cəlb olunan oğlan və qızların bərabər nisbətinə malikdir.
  • 76 milyon savadsız gənc qadının 54 milyonu yalnız 9 ölkədə yaşayır: http://www.uis.unesco.org/literacy/Documents/Intl-literacy-day/literacy-infographic-2013-en.pdf
  • Bütün beynəlxalq və milli səylərə baxmayaraq, məktəbdən çıxan uşaqların yarısından çoxu qızlardır. Dünyada 31 milyon qız hələ də məktəbdə deyil. http://www.uis.unesco.org/literacy/Documents/Intl-literacy-day/literacy-infographic-2013-en.pdf

DƏLİL - TAMAMLAMA ORANLARI VƏ KEYFİYYƏT

  • Qızların başa çatma və öyrənmə səviyyələri oğlanlara nisbətən daha aşağıdır. Təhsil sistemində irəlilədikcə qızların məktəbə iştirakı azalır
  • Qlobal olaraq, bəzi ölkələrdə yoxsullar üçün ən azı iki nəsil üçün universal birincilik tamamlanmayacaq http://bit.ly/1buGfWG (95 -ci səhifədəki qrafikə baxın)
  • Sahara Afrikasında ən kasıb qızların ibtidai məktəbi bitirməsi ən varlı oğlanlardan 60 il daha çox vaxt aparacaq. 2120 -ci ilə qədər gözləyə bilmərik. Http://bit.ly/1buGfWG (95 -ci səhifədəki qrafikə baxın)

DƏLAVƏ - DÜNYADA SAVADSIZLIQ

  • Dünyadakı 774 milyon savadsız yetkinin 2/3 hissəsi qadınlardır. Savadsız qadınların payı son 20 ildə dəyişməyib. Dünyanın 123 milyon savadsız gənci arasında 76 milyonu qadındır. Bu cins fərqləri zamanla az dəyişməklə davam edir.
  • Sahraaltı Afrikadakı +12 ölkədə qadınların savadlılıq səviyyəsi 50% -dən aşağıdır. Bəzi hallarda 20%-dən aşağıdır. Məhrumiyyət, sağlamlığının zəif olması və istismar baxımından, qızlarını məktəbə göndərən (ya da göndərməyən) analar baxımından bunun nə demək olduğunu düşünün.

DƏLAVƏ - Qızlara qarşı önyargılar, istər iştirak, istər dərsliklər, istərsə də müəllimlərin münasibəti baxımından təhsil sistemində dərin yer tutur. Qadınlar əslində qlobal səviyyədə ali təhsildə kişiləri üstələsələr də (əlbəttə ki, ölkədən ölkəyə böyük fərqlər var), müsbət qlobal tendensiya ali təhsildə gender bərabərsizliyinin digər problemlərini gizlədir. Bacarıq və keyfiyyətlərə sahibdirlər, lakin onları gücləndirmək istəyi yoxdur:

  • Qadınlar elmi və texnoloji sahələrdə az təmsil olunurlar - Məlumat vizualizasiyamıza baxın: ffctn.com/a/womeninscience/
  • Dünya tədqiqatçılarının yalnız 29% -ni qadınlar təşkil edir.
  • Liderlik və idarəetmə funksiyalarını əldə etmək üçün sosial və mədəni maneələrlə üzləşirlər.

DƏLİD - Tədqiqatdan sonra aparılan araşdırmalar gender bərabərliyinin təhsilə müsbət təsirini nümayiş etdirir.

  • Təhsilli analar sağlam uşaqlar deməkdir. Oxuya bilən bir anadan doğulan uşağın 5 yaşından sonra sağ qalma ehtimalı 50% daha yüksəkdir http://www.education-transforms.org/en/?portfolio=test-2-2-educating-girls-can-save- milyonlarla həyat#.UxSs-fldWSo
  • Bir ananın təhsil aldığı hər il uşaq ölümü ehtimalını 5-10% azaldır. http://www.education-transforms.org/en/?portfolio=test-a-matter-of-life-and-death#.UxSoGPldWSo
  • Təhsil qadınlar və kişilər üçün iş imkanlarını necə artırır http://www.education-transforms.org/en/?portfolio=test-education-enhances-job-opportunities#.UxSuTPldWSo
  • Təhsilli qadın əhali bir ölkənin məhsuldarlığını artırır və iqtisadi artımı təmin edir. Bəzi ölkələr qızları oğlanlarla eyni səviyyəyə çatdıra bilmədikləri üçün ildə 1 milyard dollardan çox itirirlər.
  • Hər yerdə hökümətlər qızların təhsil haqqı, qızların qabiliyyətlərini gücləndirmək və istəklərinin yerinə yetirilməsi üçün şərait yaratmaq üçün daha çox iş görməlidir. Bunun üçün daha güclü qanuniləşdirmə və qorunma və daxiletmə siyasəti tələb olunur.
  • Investment in girls and women’s education must be an international and national priority so as to abolish the historical gender gap in formal knowledge and skills acquisition. Equality exists when women and men have access to quality education, resources and productive work in all domains, and when they are able to share power and knowledge on this basis.

DATA VISUALIZATION – AVAILABLE IN ENGLISH, FRENCH, SPANISH

1) Mind the gap – a Gender Atlas of Women & Girls’ Education, worldwide

2/ Women in science – Where are women scientists in the world, and what fields do they work in?


Women's literature has often been defined by publishers as a category of writing done by women. Though obviously this is true, many scholars find such a definition reductive. What makes the history of women's writing so interesting is that in many ways it is a new area of study. The tradition of women writing has been much ignored due to the inferior position women have held in male-dominated societies. It is still not unheard of to see literature classes or anthologies in which women are greatly outnumbered by male writers or even entirely absent. The onus of women's literature, then, is to categorize and create an area of study for a group of people marginalized by history and to explore through their writing their lives as they were while occupying such a unique sociopolitical space within their culture.

Before the introduction of women's literary history colleges into academia and the renewed efforts of scholars to explore, recover, and preserve the literary tradition, women themselves were often the only champions of themselves, their contemporaries, and their predecessors. Mary Wollstonecraft 's A Vindication on the Rights of Women (1792) is a landmark treatise that paved the way for many women after her to not only publish their works but also to engage in the overall critical discourse surrounding the issue of women in literature.

Occasionally there were men who spoke out alongside women. Some of the first recorded attempts to note women's contributions to literature were catalogs published in the 18th century and were written by men. Feminead (1754) by John Duncombe and Memoirs of Several Ladies of Great Britain Who Have Been Celebrated for their Writing or Skill in the Learned Languages, Arts, and Sciences (1752) by George Ballard are two such manuscripts.

Yet for the most part, the majority of people interested in reading and responding to works written by women were other women. One prime example of this is The Female Advocate: A Poem Occasioned by Reading Mr Duncombe's Feminead (1774) by Mary Scott. The poem was Scott's first publication and is notable because it praises other women writers publishing at the time, including children's writer Sarah Fielding and Anna Laetitia Barbauld, a writer whose political opinions eventually led to her being blacklisted after she published an inflammatory poem on her disagreement with the British Empire's involvement in the Napoleonic wars.

In fact, only a renewed interest in women's literary history led Barbauld to retake her place in the literary canon. women's history and literature. Presses were founded that dedicated themselves to publishing lost or ignored works by women. In recent years a greater emphasis on intersectionality has encouraged exploration into the relationship between race, gender, religion, and class to even further prove the importance of the acknowledgment of the place of marginalized groups in literature.


For Black women, the 19th Amendment didn’t end their fight to vote

A noted historian examines two myths about what the 19th Amendment did—and didn’t—do for women in 1920.

When it comes to the story of women’s suffrage and the 19th Amendment, two competing myths dominate. The first is that when the amendment became law in 1920, all American women won the vote. The second is that no Black American women gained the vote that year. Marking the amendment’s centennial, it’s time to replace both falsehoods with history.

Voting rights in America have always been borne of struggle. And the battles women fought 100 years ago—for a constitutional right and against segregationist and discriminatory Jim Crow laws in the South—echo in 2020 as American women continue to work against voter suppression and for full access to the polls.

On August 26, 1920, the U.S. Secretary of State certified that the 19th Amendment to the Constitution had been ratified by the required 36 states. It became the law of the land: “The right of citizens of the United States to vote shall not be denied or abridged by the United States or by any State on account of sex.”

The 19th Amendment did not, however, zəmanət any woman the vote. Instead, laws reserving the ballot for men became unconstitutional. Women would still have to navigate a maze of state laws—based upon age, citizenship, residency, mental competence, and more—that might keep them from the polls.

The women who showed up to register to vote in the fall of 1920 confronted many hurdles. Racism was the most significant one. The 15th Amendment expressly forbade states from denying the vote because of race. But by 1920, legislatures in the South and West had set in place laws that had the net effect of disenfranchising Black Americans. Poll taxes, literacy tests, and grandfather clauses kept many Black men from casting their ballots. Unchecked intimidation and the threat of lynching sealed the deal. With the passage of the 19th Amendment, African-American women in many states remained as disenfranchised as their fathers and husbands.

Nevertheless, in fall 1920, many Black women showed up at the polls. In Kent County, Delaware, their numbers were “unusually large,” according to Wilmington’s News Journal, but officials turned away Black women who “failed to comply with the constitutional tests.” In Huntsville, Alabama, “only a half dozen Black women” were among the 1,445 people of all races and genders who were registered, recounted Birmingham’s Xalqın Səsi, an African-American newspaper. The explanation was clear: Officials applied “practically the same rules of qualification to [women] as are applied to colored men.”

In Savannah, Georgia, officials imposed the letter of the law: “Many negro women have registered here since the suffrage amendment became effective,” reported Ohio’s Hamilton Evening Journal, but “the election judges ruled that they were not entitled to vote because of a state law which requires registration six months before an election.” This ruling meant that no woman in the state of Georgia could vote—too little time had passed between the ratification of the 19th Amendment and Election Day in 1920. This was a reading of the law meant to suppress Black women’s votes because “no white women presented themselves at the polls,” the paper noted.

Many Black women did manage to vote in 1920, though. Some had been exercising that right for several years in states like California, Illinois, and New York where women’s suffrage became law before the 19th amendment was ratified. Even more registered and cast ballots after its passage.

The political contest of 1920 got underway for Black women months before the November election. If they hoped to vote, they’d have to get their names on the rolls. When registrars opened their books to women that fall, many Black women gathered their courage and their savvy and insisted on the right that the 19th Amendment promised. (Black men and women were fundamental to the suffrage movement, arguing, "We are all bound up together.")

In St. Louis, Missouri, Fannie Williams, a teacher-turned-organizer, set up a “suffrage school” at the city’s Black YWCA—the Phillis Wheatley Branch, named for the 18th-century enslaved poet. There, Black women prepared for their chance to register, teaching one another how to pay poll taxes and pass literacy tests administered by begrudging officials. Newspapers reported that nearly every woman in the city, Black or white, registered that season.


The History of Women’s Education in India

Women’s education in India plays a very important role in the overall development of the country. It not only helps in the development of half of the human resources, but in improving the quality of life at home and outside.

Image Courtesy : blogs.technet.com/cfs-filesystemfile.ashx/__key/communityserver-partnership.jpg

Educated women not only tend to promote education of their girl children, but also can provide better guidance to all their children. Moreover educated women can also help in the reduction of infant mortality rate and growth of the population.

Although in the Vedic period women had access to education in India, they had gradually lost this right. However, in the British period there was revival of interest in women’s education in India. During this period, various socio religious movements led by eminent persons like Raja Ram Mohan Roy, Iswar Chandra Vidyasagar emphasized on women’s education in India.

Mahatma Jyotiba Phule, Periyar and Baba Saheb Ambedkar were leaders of the lower castes in India who took various initiatives to make education available to the women of India. However women’s education got a fillip after the country got independence in 1947 and the government has taken various measures to provide education to all Indian women.

As a result women’s literacy rate has grown over the three decades and the growth of female literacy has in fact been higher than that of male literacy rate. While in 1971 only 22% of Indian women were literate, by the end of 2001 54.16% female were literate. The growth of female literacy rate is 14.87% as compared to 11.72 % of that of male literacy rate.

(i) Educating the women will empower them to seek gender equality in the society.

(ii) Women will be able to earn that would raise their economic condition and their status in the society.

(iii) They will be aware about the advantages of small and planned family and this will be a big step towards achieving stabilized population goals.

(iv) It has been reported that the single most important factor affecting high total fertility rates (TFR) is the low status of women in many societies. Women education will help increase the age of marriage of women and they would tend to have fewer, healthier children who would live longer.

(v) Women on being educated would be able to rear their children in a better way, leading to their good health and provide them with better facilities.

(vi) Women are also the victim of capitalism and development. Due to some development activity like dam building or mining, they get rehabilitated. The men folk get some compensation and migrate to towns in search of some job while women are left behind to look after the family with little resources. They are compelled to take up some marginalized work, which is highly unorganized and often socially humiliating. Women education can greatly help restore their settlement and dignity.

(vii) Education of women would mean narrowing down of social disparities and inequities. This would automatically lead to sustainable development.


Women and Literacy - History

While women in the antebellum period were far from being seen as equal citizens in the American Republic, many benefited from increased opportunities and changes in social attitudes which became apparent before the Civil War. More women were able to receive an education, although they often faced opposition and ridicule in their attempts. More women were able to find work, although the jobs and salaries available to them were more limited than for men. American women began their first organized effort to right the gender wrongs of society and achieve political, social and economic equality for women. Although many of their goals, including the right to vote, were not achieved until the twentieth century, the activist women of antebellum America laid the vital groundwork upon which progress could be made. Through the nineteenth century, higher education became more widely available to women. Womens academies were established, including the two most famous: Troy Female Academy (founded in 1821 by Emma Willard) and Mount Holyoke Female Seminary (founded in 1837 by Mary Lyon). Troy was the first private secondary school for women in the United States, while Mount Holyoke became the first womens college in the United States. Oberlin College, a coeducational institution, was founded in 1833, and was the first American college to accept women and African Americans.

Oberlin was one of the few placed at which African American women could receive an education. Between 1835 and 1865, at least 140 African-American women attended Oberlin College, many of whom were former slaves. Most took only a few classes, often to strengthen their basic literacy skills. Twelve of them graduated from the ladies course, which was not as rigorous as the bachelors degree program. Three, however, graduated with B. A. degrees. The first African-American woman to receive a bachelors degree was Mary Jane Patterson, graduating from Oberlin in 1862. Patterson went on to become the principal of a high school for black students in Washington, D.C.

The most popular occupation for educated women was teaching. Teaching was considered an extension of motherhood, so female teachers faced little opposition on the basis of gender. In fact, many schools wanted to hire women, since they could get away with paying women lower wages for doing the same work male teachers would be doing. Young ladies set up schools or were hired to teach all over the country. The more adventuresome traveled to the West and to the frontier areas to set up schools and teach the children of settlers.

Nursing was another occupation in which many women worked. Professional training did not exist until after the war, so women learned from experience. The medical field had long been dominated by women, who worked as midwives up to the beginning of the nineteenth century. At that point, males began dominating medicine, by requiring certification for practicing medicine and making the role of the doctor more important than it had been in the past. Of course, the resistance of men in the profession and of American medical schools made it exceedingly difficult for women to become doctors. Some, such as Elizabeth and Emily Blackwell, were able to circumvent conventions somewhat, and study medicine.

In 1850, the Female Medical College of Pennsylvania opened -- the first American medical school for women in the United States. Other medical schools for women followed, including the New England Female Medical College (1856) and the New York Medical College for Women (1863). Victorian modesty about male doctors seeing female patients in the nude helped make American society more open to the idea of female doctors, if only to treat female patients. The American law profession, however, refused to allow women to be trained in or practice law until the 1860s and 1870s.

A number of women earned money as writers, although few could earn their living solely from literary pursuits. Some served as correspondents for magazines and newspapers, especially ladies periodicals. In 1853, Paulina Wright Davis established one of the first journals dedicated to the cause of womens rights: Una. (Una is the feminine form of the Latin word unum, meaning one.)

Some women published works in more literary genres, such as fiction. Many novels by women were based on domestic plots or were in the melodramatic genre of the gothic novel. There were few distinguished novelists among American women, although European women had made greater strides in literature (e. g., Jane Austen, the Bronte sisters). The most widely-read novel by an American women was probably Harriet Beecher Stowes Uncle Toms Cabin (1852). The novel is remembered, however, more for its subject matter (the cruelty of American slavery) and its power to reveal the polarization of the nation rather than for its literary merit. Even women who were not well educated had more opportunities for employment than they had had in the previous century. Factories such as the Lowell mills hired many women in the Northeast, especially in Massachusetts, to make things ranging from cotton textiles to shoes. While these factories paid meager wages, the amounts were still higher than most other occupations open to women at the time. Some did piece work at home in their spare time, sewing or embroidering items which were purchased by factories by the piece. Many women, especially free African Americans and Irish immigrants, worked as domestics cooking, cleaning and tending the children of well-to-do families. All over the country, but especially in the West, women took in boarders or set up boardinghouses, or baked pies or other items in their homes for sale to families or bachelors. A number of women, living in dire circumstances, opened brothels or worked as prostitutes.

In 1843, the Sisters of Mercy, an order of nuns, set up an organization called Mercy House in Pittsburgh, Pennsylvania, to help women in need. Soon, they established Mercy Houses in cities such as New York, Chicago, Baltimore, San Francisco, St. Louis and Philadelphia. These Mercy Houses provided refuge for women, and also included boardinghouses, training programs in nursing and clerical work, employment agencies and day care for children of mothers who worked outside the home. While these services were open to all women, many of the beneficiaries were immigrants, especially from Ireland.

Even women who were not employed for paid work became increasingly involved in activities outside the home. Charitable and social reforming organization provided outlets for womens skills and creativity, as well as opportunities for women to make contributions to society beyond their roles as wives and mothers. Associations were organized to do everything from reform prostitutes to improve prison conditions. The most popular causes for which women fought, however, were temperance and abolition.

Both temperance and abolition were actually closely, if indirectly, related to the cause of feminism. Men who drank alcohol heavily were known to use precious family funds for their excesses, beat their wives, and place greater family responsibility on their wives and children. The cause of abolition was clearly tied to the issue of the rights of African American women, who were denied rights both because of their gender and their race. Many women were activists for two, and sometimes three of these interrelated causes.

Among the most famous female activists were the Grimke sisters, Angela and Sarah. The children of a South Carolina slaveowner, their anger at the unfairness of slavery drove them to move to Philadelphia and become Quakers. Initially working as abolitionists, the two found their abilities to preach and demonstrate for the cause hampered by the restrictions on their gender. Thus, they also became activists for womens rights.

Because of the large number of women involved in abolitionist activities and the confining social conventions of womanhood, the issue of womens rights was bound to come up. In fact, gender discrimination in the abolitionist movement helped spark that gave birth to the modern womens rights movement. In 1840, the First World Anti-slavery Convention was held in London, England. Among the American delegates were Elizabeth Cady Stanton and Lucretia Mott. The discovered that the convention seated female delegates separately from male delegates and did not allow women to address the body. Outraged, Stanton and Mott decided that the rights of women needed to be addressed in a serious fashion. According to Stanton, they resolved to hold a convention as soon as we returned home, and form a society to advocate the rights of women. Several years later, they organized the Seneca Falls Convention, held on July 19, 1848.

Before the convention, Stanton and Mott drafted a document to present to the convention, both as a declaration of the concerns of women and as a blueprint for the future struggles of the womens rights movement. They used the American Declaration of Independence as their model. Stanton and Mott listed their grievances, which included political, social and economic injustices against American women. One of their demands was that married women be given the right to own property in their own names, and have a right to her own earnings from work. About 300 people, including about 40 men, attended the convention. This was a large crowd to have come out to the remote upstate New York town of Seneca Falls, especially during the summer haying season. The assembly passed Stanton and Motts document, entitled the Declaration of Sentiments and Resolutions, easily, except for the section on womens right to vote. At that point, one of the male attendees, former slave Frederick Douglass, spoke to the assembly on behalf of womens suffrage. After Douglass speech, the convention voted in favor of the articles calling for womens right to vote.

Other conventions were held in the following years. Despite criticism from numerous sources, the womens rights movement grew. Among the new faces in the later antebellum period was Susan B. Anthony. In the 1850s, she began a working partnership with Elizabeth Cady Stanton that would become pivotal in the fight for womens rights, especially after the Civil War. Another prominent activist was Sojourner Truth, a former slave. In 1843, Truth began travelling and speaking on behalf of the rights of African Americans and women. In her famous Aint I a Woman (or Arnt I a Woman) speech, delivered in Akron, Ohio in 1851, she dispelled the notion that all women were weak, fragile creatures.

African American women were not new to the cause of feminism, however. One of the most noted speakers on behalf of womens rights was Maria Stewart. In an 1832 speech in Bostons Franklin Hall, she declared: Daughters of Africa, awake! Arise! Distinguish yourselves. O do not say, you cannot make anything of your children but say, with the help and assistance of God, we will try. Mary Ann Shadd, daughter of free Blacks, was another African American feminist activist. In Canada, she set up and edited the Provincial Freeman (1854-1859), and urged African Americans to migrate to Canada because of the greater availability of employment and the less-racist Canadian culture and society. She lectured widely in Canada and the United States. Before the Civil War, she seems to have focused more on issues of African American freedom than womens rights. Nevertheless, after the Civil War, Shadd worked hard to unite the women of the African American community to work for equal rights for women.

The efforts of the many womens rights activists were rewarded when, in 1848, New York State passed the Married Womans Property Act. This law gave married women the right to own property which they had inherited or acquired. Before the Civil War, the law was amended to allow married women to keep their own earnings, invest money and perform any business transaction in their own names without the permission or even the involvement of their husbands.

As the Civil War approached, the issues dividing the nation began to take precedence over other concerns. In the 1850s, as the Fugitive Slave Act was passed, the Dred Scott decision was handed down, and tensions over slavery and tariffs grew, many women who had focused their efforts on womens rights and temperance turned their full attention to abolition. Nevertheless, in the years between the Seneca Falls Convention and the Civil War, these women had prepared the foundation for the organized effort to achieve equal rights for American women. This war was marked by a series of bloodless skirmishes on the border between Maine and Canada. This border had never been clearly defined and thus was disputed by both sides. President Van Buren sent General Winfield Scott to negotiate a deal. Scott was able to arrange a truce.


What Was Life Like for Women in 1900?

In 1900, women did not have the right to vote or run for office. Much of what women could or could not do was dictated by their social class, family background, ethnicity, race, marital status and economic situation.

In 1900, 85 percent of women over the age of 25 were married or widows. Most women grew up imagining a life were they would be married, take care of the house while their husbands worked, and have children. If a woman had to work, she would teach, nurse, waitress, cook, clean or work in a factory.

Women had access to education in 1900 and were attending school in record numbers. Literacy rates among women surpassed those among men. Women attended colleges but were not permitted to study alongside men.

A college education was initially seen as a positive trait for a woman. However, educating women drew backlash from the community. College-educated women had fewer children than other women, and married later in life, if at all. The traditional role of women was being challenged.

In 1900, the National American Woman Suffrage Association (NAWSA) worked to give women equal rights. Wisconsin was the first state to allow women partial voting rights as well as the right to run for a seat on the school board. However, full voting rights were not granted until 1920.


A History of Women Readers: Belinda Jack discusses the relationship between gender and literacy

Belinda Jack’s The Woman Reader traces the extraordinary history of women’s reading across the millennia. At the same time it tells a wide range of stories about the often entrenched resistance to women’s literacy – mounted by men and women – and the open battles and covert strategies that brought it about. Here Belinda Jack discusses her book, and the changing attitudes to woman readers throughout history.

In my early teens I was surprised, delighted and disconcerted by Colette’s The Ripening Seed. It was the first novel I read that described erotic encounters and it had a similar effect on me as reader. I had been delighted, frightened, amused, informed and saddened by books before but this was something new and quite different. I realised that the power of reading could now be experienced in another dimension.

I grew up in a bookish family but now looking back I see that my parents were different kinds of readers. My father was a bibliophile and his first love was poetry. He read a good deal of biography and delighted in expensive art books. My mother, on the other hand, was a lover of the novel and of the malleable paperback that could be read almost anywhere. They both had firm views about what children should and shouldn’t read and I was aware early on that my own reading was subject to greater censorship than my brothers’.

I was born the year the second edition of Lawrence’s Lady Chatterley’s Lover was published in the U.K. The earlier trial of Penguin Books under the Obscene Publications Act of 1959 had created a furore. The new act allowed for publishers to avoid conviction if it could be demonstrated that a work was of literary merit. This Penguin succeeded in doing. But there had been fierce opposition. At one point the chief prosecutor, Mervyn Griffith-Jones, had asked if the book in question was one ‘you would wish your wife or servants to read’. The implication, of course, was the book might be corrupting of sexual morals and lead to relationships that transgressed class boundaries – imitating the central plot of Lawrence’s novel.

Of all women’s reading the novel has been the most controversial. As soon as it started to be read more widely and the reading of poetry went into something of a decline, concerns were expressed in strong language. Anna Seward (1742-1809), poet and correspondent, in a letter penned on 17 August 1789, expressed a not atypical attitude: ‘The contemptible rage for novel-reading, is a pernicious and deplorably prevalent taste, which vitiates and palls the appetite for literary food of a more nutritive and wholesome kind. It surprises me that superior genius stoops to feed this reigning folly, to administer sweet poison for the age’s tooth…’.

Anxieties about women’s reading are not simply part of the Western tradition. In the early years of the seventeenth century in Japan women’s reading was the subject of lively debate as commercial booksellers in Kyoto started to publish the corpus of earlier fiction at affordable prices. Classics of the Heian period, particularly Ganji monogatariIse monogatari, and other works in the courtly female poetic tradition, were deemed wholly inappropriate. Nagata Zensai (1597-1664) was explicit in his criticisms: ‘… all educate their daughters with Genji monogatari and Ise monogatari. This is doubtless because they want them to compose waka [poetry]. What possible benefit can there be in women composing waka? People simply want to accustom women to lewd behaviour’. There were some women, however, who countered this argument. Nonaka En (1660-1725), who was a doctor, wrote a guide to female behaviour for a friend who was about to marry. She criticised women who were concerned above all with their looks and recommended reading as the best way to learn valuable moral lessons. Among the works she recommended were the Genji.

The relationship between reading and eroticism remained very much part of the Japanese tradition.

Despite all the suspicion and fear of women reading, throughout history there have been energetic advocates of women’s literacy. The most ubiquitous and influential image of a woman reader is, of course, of the Virgin Mary – although there are no references to Mary reading in the Bible.

Luther wanted the Bible to be available to everyone in their own mother tongue (as opposed to Latin) and had great respect for spoken languages. This runs in parallel with his profound respect for all people, whether educated or not. He writes, movingly: ‘You must ask the woman in her house, the children in the streets, the common man in the market, and look at their mouths, how they speak and translate that way then they’ll understand and see that you’re speaking to them in German.’ It is striking that Luther begins with the women and children and the need to understand their language, before considering the ways in which the Bible can be made accessible to them. Like Erasmus, Luther was deeply committed to enfranchising women as readers of the Bible. This was in part so that they could teach their children – an argument for women’s literacy that begins in classical Rome.

For many women readers today it’s easy to think that the history of women’s reading as a distinct story has come to an end. But in some parts of the world women continue to risk their lives reading material which those in authority have forbidden. In Herat, Afghanistan, under the Taliban, girls and women were excluded from education. A fellowship of women writers who belonged to the Herat Literary Circle set up a group called the Sewing Circles of Herat as a cover for establishing schools for women. The Golden Needle Sewing School was founded in the mid-1990s. Christina Lamb, journalist and writer, found out about it while visiting Afghanistan. It became central to a book she wrote about the country, Sewing Circles of Herat: A Personal Voyage Through Afghanistan, published in 2002. For five years women came to the school ostensibly to sew, but actually to read together. And most of their reading was made up of banned foreign titles:

They would arrive in their burqas with their bags full of material and scissors. Underneath they would have notebooks and pens. And once they got inside, instead of learning to sew, they would actually be talking about Shakespeare and James Joyce, Dostoyevsky and their own writing. It was a tremendous risk they were taking. If they had been caught, they would have been, at the very least, imprisoned and tortured. Maybe hanged.

Differences between men and women’s literacy and reading has often been seen as a litmus test of the relative positions of men and women in a society. This remains the case today.

The Woman Reader by Belinda Jack

Belinda Jack is Tutorial Fellow in French, Christ Church, University of Oxford. Müəllifidir George Sand: A Woman’s Life Writ LargeBeatrice’s Spell. She lives in Oxford.

The Woman Reader is available now in both hardback and ebook formats from Yale University Press.


Videoya baxın: Aforizmler - Qadın və kişi münasibətləri (Yanvar 2022).