Məlumat

Agarakdakı Urartu Dəfn Nişanı



Agarak - Misir Piramidalarından Daha Qədim

Misir piramidalarından daha qədim olan Agarak kəndi, Aragats dağının cənubunda Amberd çayının sahilində yerləşir.

Davam edən arxeoloji qazıntılar zamanı yuvarlaq formalı evləri və düzbucaqlı binaları olan bir küçə kəşf edildi. Bəzi tikililərdə qədim gips, məişət əşyaları və tələ ilə saxta girişləri olan möhkəmləndirilmiş divarlar qorunub saxlanılmışdır.

Eramızdan əvvəl 3400 -cü ilə aid olan qədim şərabçılıq, bir nekropol və bir qurbangah olan bir yaşayış yerinin mövcudluğunun əlamətləridir. Şərab fabrikləri və böyük bir məzar qrupu qəsəbənin üstündəki bir yaylada idi. Yerli bir əfsanəyə görə, şərabın daha yaxşı olması üçün bakirə bir qızın qurban kəsilməsi lazım idi.

Əlavə olaraq, naməlum nəhəng bir quruluşun divarının qorunmuş parçaları var. Amma tam olaraq nə üçün idi? Bu sualın cavabı hələ də məlum deyil.

Agarak kompleksi, müxtəlif tarixi dövrlərdə fərqli insan nəsillərinin yaşadığı üçün "çox qatlıdır". Xüsusilə tapılan çoxsaylı heykəlciklər və müxtəlif ev əşyaları Şengavit və ya Kura-Araks arxeoloji mədəniyyəti dövrünə (e.ə. 2800-2600) aiddir.

Eramızdan əvvəl 8-6-cı əsrlərə aid kript və gil məmulatları kimi digər əşyalar da tapıldı. Van Krallığının əsərləri, o cümlədən kremasiya küpü (krallığın möhürü ilə), cənazə nişi və keramika da bu əşyalardandı.

Agarak, zirvəsinə eramızdan əvvəl IV-III əsrlərdən eramızdan əvvəl II əsrdən eramızdan əvvəl II əsrə və eramızdan əvvəl 4-cü əsrə qədər (və ya bəlkə də artıq şəhərin) beynəlxalq ticarətlə məşğul olduğu Artaşesyanların və Yervandunilərin hakimiyyəti dövründə çatmışdır. Xüsusilə, bölgədə tapılan Helenistik və Roma dövrlərinə aid sikkələr bunu sübut edir. Yerləşmə 17-18-ci əsrə qədər mövcud olmağa davam etmişdir.

Maraqlı bir detal, II-III əsrlər nekropolunun xristian məzarlarının yanında bütpərəst məzarlardan ibarət olmasıdır. 301 -ci ildə Ermənistan Xristianlığı dövlət dini olaraq qəbul etməzdən əvvəl.

Agarakda qazıntılar 2001 -ci ildə başlamışdır. Sahə 118 hektarlıq geniş bir ərazini tutur, onlardan yalnız 3 hektarı qazılmışdır. Bu səbəbdən buranın daha neçə sirr saxladığını təxmin etmək olduqca çətindir.

Tüf sobalarının üzərinə səpələnmiş müxtəlif ölçülü və dərinlikdəki çoxsaylı çuxurlar xüsusilə diqqəti çəkir. Arxeoloqların araşdırmalarına görə, ehtimal ki, çuxurların ya metallurgiya, ya da astroloji məqsədi var. Tədqiqatçılar indi dəqiq bir şey deyə bilməsələr də, bu tapıntıların süni olması və buna görə də böyük tarixi dəyərə sahib olması danılmazdır.

Deliklərin ulduzlu səmanın xəritəsini meydana gətirdiyi bir fərziyyə var. Yəqin ki, “ açılan deliklər ”, “comets ”, “labyrinths ”, “lodges ”, “altars ” – bəzi dini ayinlər üçün.

Təyyarə quruluşları, məsələn, panteizmə (təbiətin tanrılar ilə birbaşa əlaqəsinə görə) məhsuldarlığı təmin etmək üçün qurban kəsmə, qurban kəsmə, təmizləmə və ya cütləşmə ritualları və digər zəruri hərəkətlər kimi mərasimlərdə istifadə edilə bilər. ) agarakların dünyagörüşü. Bu cür hərəkətləri ilə yerli sakinlər tanrılarla ittifaq saxlamağa çalışdılar.

Ermənistan Milli Elmlər Akademiyası Arxeologiya və Etnoqrafiya İnstitutunun direktoru Pavel Avetisyan Agarak haqqında söylədiklərinə görə, hələ dəqiq bir şey söyləmək mümkün deyil, ancaq aşkar etdiyimiz şeyin insan tərəfindən inşa edildiyi və çox dəyərli bir şah əsəri olduğu aydındır.

Tarixi Ermənistanın ölkənin indiki ərazisindən daha geniş bir anlayış olduğunu da nəzərə almaq lazımdır.

Erməni xalqına aid bir çox tarix abidələri, qorunması ilə qətiyyən maraqlanmayan qonşu ölkələrin ərazisində yerləşir. Əksinə, onları məhv edir və ya sadəcə olaraq erməni xalqının maddi irsini � mənimsəyirlər. Təəssüf ki, bu hər zaman olur!

Beləliklə, müasir Ermənistan ərazisində aparılan sistemli arxeoloji tədqiqatlar müəyyən mənada millətimizin gələcəyi üçün strateji əhəmiyyətə malikdir. ”

Qazıntılar bu günə qədər davam edir, bunun sayəsində daim yeni detallar ortaya çıxır. Hətta daha dərin bir araşdırmanın insan varlığının daha qədim izlərini ortaya çıxara biləcəyi də mümkündür.

Müasir Ağaraq kəndi, 1919 -cu ildə Erməni Soyqırımı zamanı türklərdən qaçmağı bacaran Bitlis və Vandan olan erməni qaçqınlar tərəfindən qurulmuşdur.

4 oktyabr 2008-ci ildə, 4-5-ci əsr kilsəsinin qorunan divarının yanındakı kəndin ərazisində, Müqəddəs Allahın Anasının yeni Kilsəsi tamamlandı və təqdis edildi.


Tarixi baxış:

Van Gölü bölgəsi bölgənin ən məhsuldar ərazisidir və minilliklər ərzində çoxsaylı köçkünləri özünə cəlb etmişdir. Van yaxınlığındakı insan fəaliyyətinin ən qədim izləri, Türkiyədə ilk qazılmış kurqanlardan biri olan Tilkitepe kurqanından tapılmışdır. Van Gölü sahillərində və Van qalasının bir neçə kilometrliyində yerləşən bu ərazi, eramızdan əvvəl 9-cu əsrin paytaxtı Urartunun Tuşpa şəhərinin qurulmasından əvvəl Vanın ən qədim mədəniyyətləri haqqında yeganə məlumat mənbəyidir. . Sahə 1899, 1937 və 1939 -cu illərdə üç kampaniyada qazılmışdır. Tilkıtəpənin qazıntı tapıntıları illərlə Şərqi Anadolu arxeologiyasında aparıcı rol oynamışdır. I səviyyə eramızdan əvvəl dördüncü minilliyin sonunda başlayır və eramızdan əvvəl üçüncü minillikdə davam edir, O səviyyəsi isə eramızdan əvvəl üçüncü minillikdən ikinci minilliyə keçid dövrüdür. Yaxınlıqda kəşf edilən digər Tunc dövrü kənd yaşayış məntəqələrinə Dilkaya və Karagündüz deyilir.

Anadoluda Dəmir dövrünün başlanğıcı, bölgənin şərq hissəsində Bianili Krallığının sürətli inkişafı ilə üst -üstə düşür. Bu siyasi varlıq, eramızdan əvvəl 9 -cu əsrin ikinci yarısında Van Gölü ətrafında meydana gəldi. Bu yer Urartu olaraq bilinirdi və səltənət, Asurlular da daxil olmaqla, dövrün digər xalqları tərəfindən Urartu adlanırdı.

Urartu padşahları Van gölünün şərq sahilində yerləşən paytaxt Tuşpadan hökmranlıq edirdilər. Tuşpa haqqında ilk qeyd Urartular və Asuriya arasındakı müharibə kontekstindədir. Urartu kralı I Sardurinin Assur III Şalmaneser tərəfindən məğlub edilməsi, Assuriyanın paytaxtı Kalhudan gələn Balawat Qapıları üzərindəki yazılarla yad edildi. İki qapı dəstinin qalıqlarını indi Britaniya Muzeyinin kolleksiyasında və Mosul Muzeyində görmək olar. Shalmaneser tunc qapı bantlarının kiçik hissələri də Baltimordakı Walters İncəsənət Muzeyində və İstanbul Arxeologiya Muzeylərindədir.

Assuriya ilə qarşıdurmanın səbəb olduğu ilk uğursuzluqlara baxmayaraq, sürətli ərazi əldə etmələri Urartulara Türkiyənin şərqində, İranın şimal -qərbində və Ermənistanın geniş ərazilərini idarə etməyə imkan verdi. Kral I Sarduri, Tuşpa qalasının qərbindəki kiçik bir istehkamdakı bir divarda divar inşaatçısı olaraq xatırlanır. Buna görə də, əslində indi Van olaraq bilinən şəhərin qurucusu olduğu da tez -tez qəbul edilir. Assur mixi yazısı ilə yazılmış kitabəyə Sarduri salnamələri deyilir. Orada deyilir: "Bu, böyük kral Lutiprinin oğlu, döyüşməkdən qorxmayan qüdrətli padşah, heyrətamiz çoban, üsyançıları idarə edən padşah Sardurinin yazısıdır. Mən kral Lutipri oğlu Sarduriyəm. kralların və bütün kralların xəracını alan padşahın. Lutipri oğlu Sarduri deyir: Bu daş blokları Alniunu şəhərindən gətirdim. Bu divarı mən tikdim. " Bu günə qədər tapılan ən qədim Urartu yazısıdır.

Sardurinin nəvəsi Kral Menua krallığı çox genişləndirdi və mərkəzləşdirilmiş inzibati quruluşu təşkil etdi. Ölkə boyunca uzanan bir kanal və suvarma sistemi qurucusu olaraq da tanınır. Maraqlıdır ki, bu kanallardan bir neçəsi bu gün də istifadə olunur. Kral Menua'nın suvarma sisteminin ən möhtəşəm nümunəsi, Van'ın cənub-şərqindəki Hoşap çayı vadisindən paytaxt Tuşpa, bağları və tarlalarına şirin su gətirən Semiramis/Şamran kanalıdır. Bu kanalın böyük hissələri hələ də görünür: "Xaldi'nin iradəsi ilə Ishpuini oğlu Menua bu kanalı inşa etdi. Bu kanal Menua Kanalı adlanır. Menua güclü, böyük padşah, Kral Tushpa şəhərinin Şahzadəsi Menua, qorxunc Xaldi adına danışır: Kim bu yazını zədələyirsə, onu çevirərsə, kim öz istəyi ilə və ya başqasının adı ilə belə edərsə, Menua qorxu tanrısı olduğunu xəbərdar edir. Khaldi, Teisheba tanrısı və Günəş tanrısı Sivini onu günəş işarəsindən uzaqlaşdıracaq. "

Urartu tarixinin digər yazılı dəlilləri Van qalası ərazisində tapılan digər kitabələrlə təmin edilmişdir. 785-763-cü illərdə Urartunu idarə edən bu padşah İmperiyanın sərhədini möhkəmləndirdi və ən çox Erebuninin (indiki İrəvan) qurucusu kimi xatırlanır. Onun salnamələrini Van qalasının uçurumunun üzündə, məzarına gedən pilləkənlərin üstündə tapmaq olar.

Eramızdan əvvəl 763-735 -ci illərdə oğlu II Sardurinin hakimiyyəti Urartu gücünün zirvəsini göstərir. Yazını Van qalası bölgəsində də buraxdı. II Sarduri Salnamələri, Assuriya kralı II Tiglath-Pileserin uğradığı məğlubiyyətə baxmayaraq, onu çox uğurlu bir kral kimi təqdim edir. Yazı, bir qalada, böyük bir qaya yuvasının içərisində, Van qalası qayasının şimal tərəfindədir. Bu yer Hazine Kapisi kimi tanınır. Orada iki niş var və yazı onların böyük hissəsində yerləşir.

Tezliklə Urartu Krallığı tənəzzül dövrünə keçdi. I Rusa dövründə, e.ə. 735-714 -cü illərdə Assuriyalılar və Kimmerlər krallığa hücum edir. Kral I Rusa Urmiya gölündə II Sargon tərəfindən sarsıdıcı şəkildə məğlub oldu və sonradan utanaraq intihar etdi. 7 -ci əsrdə Urartu Krallığı, Kimmerlərin və İskitlərin davamlı hücumlarından əziyyət çəkərək getdikcə zəifləyirdi. Bu dövrdə Assuriyadan asılı vəziyyətə düşdü. 680 -ci ildən 639 -cu ilə qədər hökmranlıq edən II Argişti oğlu II Rusa, əhəmiyyətli inşaat işləri görən son Urartu kralı idi. Onun hakimiyyəti dövründə, Ermənistanın müasir İrəvan şəhəri yaxınlığında, Karmir-Blur nəhəng qala kompleksi inşa edildi. Bianili/Urartunun son onilliklərinin şərtləri və əsas aktyorları bəlli deyil, ancaq arxeoloji sübutlar krallığın şiddətli bir sona çatdığını göstərir. II Rusa tərəfindən tikilən bütün qalalar dağıdılıb. Urartu suverenliyinin təsirli sonu, eramızdan əvvəl 585 -ci ildə Midiyalılar Urartiyanın paytaxtı Van şəhərini ələ keçirəndə gəldi.

Urartu bölgəsi Əhəmənilər dövründə Ermənistanın Satrapiyasına çevrildi. Bu dövrdə Van qalası tərk edildi, ancaq Tuşpa adı Thospitisə çevrildikdən sonra xatırlandı və daha sonra Van kimi tanınan gölü təsvir etmək üçün istifadə edildi. Van üzərində Əhəmənilər hökmranlığı, qalanın cənub üzündə Kral Xerxes tərəfindən buraxılan yazıya görə indi xatırlanır. Bu kitabənin arxasındakı tarix özünəməxsusdur. Bunun üçün yeri Xerxesin atası Kral Darius hazırlamışdı, ancaq onu yazmaq üçün heç vaxt yuvarlanmamışdı. Beləliklə, Xerxes, oxuculara atasının yazı yazmadığını bildirərək boşluğu doldurmaq niyyətində idi: "Kral Xerxes deyir: Kral Darius, atam, Ahuramazdanın lütfü ilə çox yaxşı şeylər tikdi və qazmağı əmr etdi bu niş, amma o bir yazı yazmadığı üçün bu yazının hazırlanmasını əmr etdim. "

Əslində yazı çox uzundur və Qədim Fars, Babil və Elamit dilində yazılmış 27 sətirdən ibarət üç sütundan ibarətdir. Demək olar ki, mükəmməl vəziyyətdə saxlanılıb və İrandan kənarda görülə bilən yeganə Əhəmənilər kral yazısıdır. Xerxes üç dilli yazısı, XIX əsrin ortalarında Eugène Burnouf tərəfindən yazılmış qədim fars mixi yazısının deşifr edilməsinə əhəmiyyətli dərəcədə kömək etdi. Yazı Van qalasının cənub üzündə, yerdən təxminən 20 metr yüksəklikdədir.

Zamanla, qala cənubunda inkişaf etdi və Birinci Dünya Müharibəsinə qədər varlığını davam etdirdi. Ərazini idarə edən ardıcıl dövlətlər Əhəmənilər, Ermənilər, Parfiyalılar, Romalılar, Sasani Farslar, Bizanslılar, Ərəblər, Səlcuqlular, Səfəvilər, Afşarilər, Osmanlılar və Ruslar idi. Buna görə Urartu qalasının qədim xarabalıqları indi orta əsrlər dövründə və Osmanlı hakimiyyəti dövründə tikilmiş divarları dəstəkləyir.


Tuşpa/Van qalası, Höyük və Van şəhəri

İştirakçı Dövlətlərin Şərtli Siyahıları Dünya İrs Mərkəzi tərəfindən şəffaflıq, məlumat əldə etmək və İlkin Siyahıların regional və tematik səviyyələrdə uyğunlaşdırılmasını asanlaşdırmaq üçün internet saytında və/və ya iş sənədlərində nəşr olunur.

Hər bir İlkin Siyahının məzmununa görə yeganə məsuliyyət müvafiq İştirakçı Dövlətin üzərinə düşür. İlkin Siyahıların nəşri, Dünya İrsi Komitəsinin və ya Dünya İrsi Mərkəzinin və ya UNESCO Katibliyinin hər hansı bir ölkənin, ərazinin, şəhərin və ya ərazinin və ya onun hüdudlarının hüquqi statusu ilə bağlı heç bir fikrin ifadə edilməsini nəzərdə tutmur.

Mülkiyyət adları, İştirakçı Dövlət tərəfindən təqdim edildikləri dildə verilmişdir

Təsvir

Van, Tuşpa/Van qalası, Höyük və İçərişəhər şəhəri, Van vilayətinin İpekyolu mahalının sərhədlərində yerləşir və 97 hektar ərazini əhatə edir. Van qalası və ya Tuşpa (Assurca: Turušpa, Urartu: Tušpa, Türkcə: Tuşpa), Urartu Krallığının qurucuları, eramızdan əvvəl IX -VI əsrlər arasında Van Gölü hövzəsində yerləşən Urartular Krallığının paytaxtı idi. Uzunluğu 1345 m, eni 200 m və hündürlüyü 100 m olan konqlomerat qaya üzərində qurulan Qala, Van gölünün cənub sahilində yerləşir. Şimalında, eyni istiqamətdə, Van qalası Höyüğü və cənubunda, qədim beş min illik yaşayış mədəniyyətini, ikincisi isə səkkiz yüz illik şəhər parçasını ortaya qoyan Van şəhəridir. Van qalasının və aşağı yaşayış yerinin qurulduğu ərazi, erkən tunc dövründən eramızın XX əsrin əvvəllərinə qədər işğalının əsas səbəbi olan bölgənin ən məhsuldar ərazisidir.

Qalaya, eramızdan əvvəl IX əsrdə Şərqi Anadolunun mərkəzində bir dövlət halına gələn Urartu Krallığının paytaxtının kral binaları daxildir. Bu baxımdan, krallığın 250 illik hökmranlığının təsirli izlərini daşıyır: divarlar və təməllər, düzəldilmiş əsas qayadan oyulmuş bina döşəmələri, krallar üçün qaya otaqları, açıq hava ziyarətgahları, qayalara yazılmış kral salnamələri, yazılmış stelalar , bina yazıları və s. Bu baxımdan, qala geniş miqyaslı və inkişaf etmiş bir dövlət quruluşunun bütün komponentlərinə malikdir.

Qalanın möhtəşəm divarları, hər tərəfdən görünə bilən Urartu memarlığına xas pilləli qayalar üzərində, əsasən qaya terrasları üzərində inşa edilmişdir. Aşağı kursların böyük blokları əsasən Osmanlı dövrünə qədər palçıq kərpic və daş əlavələr edildiyi Urartu bloklarıdır.

Van qalasının qərb ucunda yerləşən Sardurburç (Sardur Tower) qalanın ən erkən binası hesab olunur. Urartu Krallığının qurucusu I Sarduri (e.ə. 840-830) Sardurburçda altı dəfə təkrarlanan Assur kitabəsində paytaxtın qurulduğunu elan etdi. Bina özü şimal-qərb istiqamətdə yerləşir və 4 m yüksəklikdə 47x13 m ölçüsündədir.

Tuşpanın ən yüksək nöqtəsində tikilmiş "İç qala" 10 m yüksəkliyə qalxan divarlarla əhatə olunmuşdur. Giriş qərbdəndir və saray kompleksi və məbəddən ibarətdir. Diqqətlə işlənmiş kireçli blokların Sardurburç bloklarına bənzəməsi səbəbindən Köhnə Saray adlandırılmışdır.

Yeni Saray və ətrafı Urartu binalarının tikintisi və infrastrukturunun əsas xüsusiyyətlərini təqdim edir. Sahə, yolun cənubunda yuxarı qalaya qalxaraq yüksəlir. Ana daş, təməlləri və otaqları asanlaşdırmaq üçün işlənmişdir və ərazidə üç mərtəbəli bir plan üçün sübutlar var. Zəmin mərtəbəsində saxlama otaqları və xidmət otaqları üçün platformalar var ki, bunların üstündə ana qayadan oyulmuş təməllər üzərində yuxarı mərtəbələr qalxır. Şərqdə, Yeni Sarayın ən böyüyü, düz bir boşluqdur. Altyapı, drenaj qalıqları və bürünc həsr olunmuş lövhələr vacib bir bina kompleksinə işarə edir.

Van qalasının cənub üzündə səkkiz qayaüstü məzar var. Onlardan dördü Urartu dövrünə aid çox kameralı türbələr və "Kremasiya Türbəsi" adlanan digər məzar. Bunların bəzi ümumi xüsusiyyətləri var: Girişin qarşısındakı bir platforma, platformadan pilləkənlərlə gedilən bir ana salon və hamısı salona bağlı olan bitişik otaqlar. Bu türbələrin memarlıq xüsusiyyətləri Urartu memarlarını Yaxın Şərqin ən bacarıqlı memarları sıralamasının əsas səbəbidir. Bəzi nümunələrdə kameralar 9 m yüksəkliyə çatır və 200 m2 sahəni əhatə edir. Bu qədər böyük bir kütlənin oyulması və nizamlı/simmetrik bir planın icrası da xüsusi riyazi və memarlıq bilikləri tələb edir.

Heyvanların sığınması üçün istifadə olunan Van qayasının şimal yamacındakı bir qaya otağı, girişdəki bir yazı səbəbiylə Menua Şirşini (Menuanın Tövləsi) olaraq adlandırılmışdır.

40x15 m ölçüsündə cənub -şərq yamacındakı bir qaya terası, yerləşdiyi iki qaya nişinə görə yerli olaraq Analı Kız (Müqəddəs Yer) və ya "Xəzinə Qapısı" olaraq bilinir. Urartuların beşinci kralı II Sarduri (e.ə. 755-730) tərəfindən tikilmiş və dini ayinlərin keçirildiyi müqəddəs ərazi kimi xidmət etmişdir. Nişlərdə II Sardurinin kampaniyalarını yazan bazalt stelalar yerləşirdi.

Tikildiyi gündən qalaya müxtəlif tikililər əlavə edildi və bir neçə dəfə təmir edildi. Osmanlılar dövründə yenidən qurulan Süleyman Xan Məscidi də bu tikililər arasındadır. Bu məscid eyni zamanda şəhərin ilk İslam quruluşudur.

Van qalası kurqanı

750 m uzunluğundakı Van qalası, qalanın yalnız şimalında yerləşir və qalanın özünə paralel olaraq şərq-qərb istiqamətində yerləşir. 5000 illik tarixi prosesi əhatə edən kurqanda erkən Zaqafqaziya, Urartu, post-Urartu və orta əsr qalıqları yerləşdirilmişdir. Bölgənin mədəniyyət tarixinin tam mənzərəsini təqdim edə biləcək bir neçə yaşayış məntəqəsi var və bunlardan biri də Van qalasıdır. Urartu memarlığı geniş bir əraziyə yayılaraq çox otaqlı evləri və daş döşənmiş kortları və daş döşənmiş tövlələri ilə yerli memarlığı ortaya qoyur. Hündürlüyü 1,5 m -ə qədər olan daş bünövrələrdəki palçıq kərpic divarları təsir edicidir. Çamur kərpic divarlarının daş təməllər üzərində qalxması, müxtəlif dövrlərdə binalarda geniş yayılmışdır.

Van şəhəri Van qalasının cənubunda yerləşir və üç istiqamətdə divarlarla əhatə olunmuşdur ki, bu da qüllələrlə dəstəklənir. Divarlarda üç giriş var: şərqdə Təbriz qapısı, cənubda orta qapı və qərbdə liman qapısı.

Tək və ya iki mərtəbəli evləri, məscidləri, kilsələri və digər binaları olan küçələrdən ibarət olan şəhər, XIII əsrdən XX əsrə qədər, Rusların 1915 -ci il işğalına qədər məskunlaşmışdı. Van Böyük Məscidi (Van Ulu Camii) daxil olmaqla çoxsaylı abidələri əhatə edir. ), Qırmızı Minarə Camii (Kızıl Minareli Camii), Hüsrevpaşa İslam-Osmanlı Sosial Kompleksi və Kaya Çelebi Məscidi.Son araşdırmalar Böyük Məscidin XII əsrdə, Ahlatşah dövründə və ya 1400 -cü ildən əvvəl Qara qoyunlu dövründə inşa edildiyini göstərir. Plan şəklində düzbucaqlıdır və şimal -qərb küncündə kərpic silindrik minarəsi vardır. Kərpicin müxtəlif quruluşu bədəninə almaz motivi verir, iki firuzəyi və tünd mavi rəngli plitələr arasında səkkiz silahlı ulduzdan əmələ gələn həndəsi kompozisiyalı bir qrupdur. Hüsrevpaşa Kompleksi, XVI əsrdə Van valisi Hüsrev Paşa tərəfindən Memar Böyük Sinan dövründə inşa edilmişdir. Kompleksə məscid, türbə, mədrəsə, sədəqə evi, mehmanxana və ikiqat hamam daxildir. Kaya Çelebi Məscidi XVII əsrə aiddir. Kvadrat planlı və günbəzlə örtülmüşdür. Ön tərəfdə bölünmüş narteks var.

Şəhərin digər əhəmiyyətli binaları bunlardır: Horhor Məscidi, Beylerbeyi Hacı Mustafa Paşa Məscidi, Kethüda Ahmet Camii, Miri Ambari, Sarnıç, İki Kubok (Çifte Kümbetler), Surp Paulos və Petros Chruch (Çifte Kilise), Surp Vardan Chruch, Surp Stephanos. Kilsə və Surp Dsirvanarov Şapeli.

Görkəmli Ümumdünya Dəyərinin Əsaslandırılması

Van qalası/Tuşpa, Van qalasının təpəsi və Van şəhərinin İçərişəhəri maddi mədəniyyət eramızdan əvvəl III minillikdən XX əsrin əvvəllərinə qədər qalmışdır: erkən Zaqafqaziya xalqları, Urartular, Midiyalılar, Farslar, Romalılar, Partiyalılar, Sasanilər, Ərəblər , Bizanslılar, Erməni, Səlcuqlular, Əyyubilər, İlhanilər, Qara qoyunlu dövləti, Monqollar, Səfəvilər və Osmanlılar. Bütün bu mədəniyyətlər saytın stratiqrafiyasında görünür. Bu baxımdan Van xalqını və ərazinin tarixi prosesini həyat tərzi və istehsal üsullarından memarlığa qədər geniş bir sahədə müşahidə etmək olar. Bu çox mədəniyyətli keçmiş təəccüblü bir zənginlik təqdim edir.

Təxminən 250 il Urartu Krallığının paytaxtı olan Van qalası, Dəmir Dövrü Anadolunun ən bənzərsiz və təsir edici şəhəridir. Şəhərin yaxşı qorunan qalıqları onun şanlı keçmişinə şahidlik edir. Urartuların Şərqi Anadolu və Qafqaza inqilabi töhfələri memarlıqda, istehsal üsullarında və həyat tərzində açıq şəkildə görünür. Bu çevrilmənin ilk addımlarının atıldığı və nəticədə maddi mədəniyyətin nümayiş olunduğu Van qalası/Tuşpadır.

Urartular, mixi yazıya uyğunlaşdırdıqları öz Hurriyan dilini istifadə edərək, təxminən eramızdan əvvəl 850-ci ildə Türkiyənin şərqində savadlılığı canlandırdılar. Urartu yazısı iki səbəbdən maraqlanır. Birincisi, mixi yazı, qədim Yaxın Şərqin digər bölgələrində əlifba və hiyerogliflər (Neo-Hititlər vəziyyətində) kimi digər yazıların lehinə tədricən ləğv edildiyi bir vaxtda qəbul edildi. İkincisi, məqsədi birmənalı və məhdud idi, yəni kral gücünün və nüfuzunun simvolu olaraq. Mühasibat uçotu kimi ümumi vəzifələr üçün heç vaxt istifadə edilməmişdir. Qaya səthlərində və ya stelalarda bir çox mixi yazı, qalanın paytaxt mövqeyini möhkəmləndirir. I Argisti türbəsinin fasadındakı mixi yazı, ən uzun Urartu yazısıdır.

Van qalası Höyüyü və Vanın İçərişəhəri, sırasıyla 5000 illik məskunlaşma tarixinin və 800 illik şəhər parçasının şahidi oldu. Van şəhəri bu baxımdan əhəmiyyətlidir, çünki Osmanlı şəhərinin narahat olmayan şəhər modelini qoruyur. Bəzi ara dövrlər istisna olmaqla, Səlcuqlu və Osmanlı hakimiyyəti altında qaldı və onların monumental memarlıq qalıqlarını daşıyır. Anadoludakı evlərin, dini binaların, türbələrin, yolların və digər şəhər xüsusiyyətlərinin olduğu Van kimi maddi bir mədəniyyətə sahib olan yalnız bir neçə yer var. Müvafiq maddi mədəniyyət qalıqları ilə bütün bu tarixi prosesi ortaya çıxaran açıq hava muzeyi olsa da, eyni zamanda, səkkiz əsr ərzində fərqli dini inanclara sahib olan cəmiyyətlərin ahəngdar, qarşılıqlı hörmətli bir varlığının şahidi olur.

Kriteriya (ii): Urartalı memarlar tərəfindən formalaşdırılan Van qalası və ətrafı gələcək nəsillər üçün əlverişli bir yaşayış sahəsi olduğunu sübut etdi. Məsələn, qaya memarlığı Osmanlılar tərəfindən tamamilə istismar edilmişdi və Anadoludakı imperiyanın ən böyük qalalarından biri idi. Fars, Parfiya, Sasani, Xristian və Osmanlı qalıqlarının bu saytda görünməsi onu mədəni davamlılıq və miras baxımından bənzərsiz edir. Bütün bunlardan başqa, Urartu ilə birlikdə Osmanlı şəhər parçasının müşahidə edildiyi ən əhəmiyyətli mərkəzdir.

Meyar (iii): Siyasi quruluşu, qurumları, memarlığı və digər mədəni qalıqları ilə Urartu Krallığı, eramızdan əvvəl I minillikdə Anadoluda ən inkişaf etmiş dövlət quruluşlarından biri idi. Urartu Krallığının bütün xüsusiyyətlərini təmsil edən paytaxt Tushpa/Van qalası, bu yoxa çıxmış mədəniyyətə müstəsna şahidlik edir. Digər mədəni qalıqlarla yanaşı, sayt Urartu yazılarının ən zəngin və uzun kolleksiyasına malikdir və bu da Urartu tarixinin yenidən qurulması üçün ən əhəmiyyətli mənbədir. Urartiya Krallığının qurulmasına şahid olduğu kimi, Aşağı Tuşpa qəsəbəsi də istər -istəməz tənəzzül üçün əhəmiyyətli arxeoloji məlumatları ehtiva edir və yeni gələnlər sonradan gəldi.

Meyar (iv): Kral qaya məzarları, monumental açıq hava ziyarətgahları və saraylar, bənzərsiz və qala qala nümunəsi olan paytaxtın ən görkəmli memarlıq xüsusiyyətləridir. Öz başına bir abidə olan çölün hər guşəsi Urartu memarları tərəfindən istifadə edildi. Qaya ilə kəsilmiş monumental kral türbələri və nişanları müşayiət olunan yazılarla bu ərazini eramızdan əvvəl I minillikdə bölgənin ən fərqli yaşayış məskəni halına gətirir. Xüsusilə kral məzarlarının Mesopotamiya və Anadoluda heç bir paralelliyi yoxdur.

Meyar (vi): 1915 -ci il hadisələrinin vurduğu ağır ziyan səbəbiylə tərk edilməyənə qədər, İçərişəhər Van 800 il ərzində özünəməxsus maddi mədəniyyət izlərini buraxmağa imkan verən bir çox dini və etnik qrupa ev sahibliyi etdi. Qarşılıqlı hörmət əsasında bu multikulturalizm dini və sivil memarlıqda özünü göstərir.

Orijinallıq və/və ya bütövlük haqqında bəyanatlar

Mülkiyyət, öz üstün dəyərini ifadə etmək üçün lazım olan bütün elementləri öz hüdudlarına daxil edir. Qala, Van İçərişəhəri və Van Qalasının Höyüyü mədəni cəhətdən homojen bir parça təşkil edir. 1 -ci dərəcəli mühafizə olunan ərazidədir və Mədəni və Təbii Əmlakın Qorunması Qanununa uyğun olaraq qorunur. Bölgədəki abidələr Van Mədəni Əmlakın Qorunması İdarəsi tərəfindən qeydiyyata alınaraq qorunub saxlanılmışdır. Əmlak mədəni dəyərlərini qorumaq üçün dövlət tərəfindən mütəmadi olaraq nəzarətdə saxlanılır. Təhlükəsizlik xidmətləri Van Muzeyi müdirliyinin əməkdaşları tərəfindən təmin edilir. Köhnə şəhər və qala hasarlanıb və 2016 -cı ildə bütün ərazi eyni üsulla delimitasiya olunacaq.

Digər oxşar xüsusiyyətlərlə müqayisə

Urartu krallığının hər yerində bir çox oxşar istehkamlar tikildi, adətən müasir Ermənistan, Türkiyə və İranın qovuşduğu yerlərdə yamaclarda və çöllərdə kəsildi. Bunlardan ən önəmlisi Van, Anzaf, Çavuştepe və Başkale qalaları idi. Bunların içərisində ən diqqət çəkən və ən böyük nümunə Van qalasıdır.

Anadolunun birinci minillik paytaxtlarına gəldikdə, Tuşpa Urartuların şəhərləşmə, dəfn təcrübələri və yazı kimi mədəni xüsusiyyətlərinin bir bütün olaraq müşahidə oluna biləcəyi ən yaxşı nümunədir. Hitit paytaxtı, WHL-də olan Hattusha-Boğazköy, Urartu paytaxtı Tushpa ilə çox oxşardır. Eyni ərazidə inzibati və dini binaların yığılması və o dövrə xas olan bənzərsiz bina tiplərinin olması hər iki sahənin bənzər xüsusiyyətləridir. Assuriya Paytaxtları Nimrud (WHL Tantative List), Dur Sharrukkin (Khorsabad) və Nineveh (WHL Tantative List), eramızdan əvvəl 1. minilliyin qala konsepsiyasını əks etdirən Tushpa ilə bənzər xüsusiyyətlərə malikdir.

Tuşpa ilə aşağı yaşayış məntəqəsinin fərqi, bir çox sivilizasiyanın mədəni qalıqları ilə aydın olan, 5000 illik fasiləsiz məskunlaşma tarixidir. Ərazidə məskunlaşmış müxtəlif insanların və mədəniyyətlərin memarlıq qalıqlarını görmək mümkündür. Bu baxımdan, Osmanlı şəhərinin şəhər modelini qoruduğu üçün Van şəhəri xüsusilə əhəmiyyətlidir.


Məzmun

Görə Epik Tarixlər 5-ci əsr tarixçisi Pavstos Buzandın (Bizans Faustusu olaraq da bilinir) yazdığı əsərdə, Böyük Kral II Şapurun Ermənistanı geri aldıqdan və Ani-Kamaxı işğal etdikdən sonra orada erməni Arşakuni padşahlarının xəzinələrini və məzarlarını aşkar etdiyini bildirir. O, qoşunlarına kral qalıqlarını çıxartmağı əmr etdi və bununla da Ani-Kamaxdakı Arşakuni ata türbələrini dağıtdı. Nəhəng, keçilməz və ustalıqla qurulmuş quruluşu sayəsində bu talan və məhv olmaqdan xilas olan Kral Sanatruk türbəsi var idi.

Digər padşahların qənimətləri və çıxarılmış qalıqları daha sonra padşahların sümüklərinin dəfn edildiyi torpaqların şöhrət, bəxt və güc qazanacaqları inancı ilə Persiyaya yola salındı. Kral II Şapur ermənilərin mənəviyyatını da aşağı salmaq istəyirdi. 4-cü əsrin ortalarında erməni Sparapet Vassak Mamikonian təxminən 60.000 əsgəri bir araya gətirdi və Ayrarat bölgəsində farsları məğlub edərək erməni krallarının xəzinələrini və sümüklərini geri aldı. Kral qalıqlarını Dzorap'a (müasir Aghtsk) gətirdi və orada tezliklə xristian padşahlarını bütpərəst padşahlardan ayıran yeni inşa edilmiş bir məqbərəyə qaytardı.

4 -cü əsrin sonu - 5 -ci əsrin əvvəllərində əraziyə bitişik bir kilsə inşa edildi və Dzorapdakı məzarlar Arsacilər sülaləsinin sonuna qədər V əsrin əvvəllərində istifadə edilməyə davam etdi. Tarixçi Movses Xorenatsinin yazdığına görə Ermənistan tarixi, sonrakı zəlzələlərdən və Dzorapdakı istilalardan sonra, kral qalıqlarının bir daha Ermənistandakı Vagharshapat (Echmiadzin olaraq da bilinir) son etibarlı bir yerə köçürülməsi qərarı verildi.

Aşağıdakı keçid hadisəni bir hissədən təsvir edir Epik Tarixlər V əsrdə Pavstos Buzand tərəfindən yazılmışdır:

"Onlar gəlib Angeghun (Angeghtun rayonundakı) etibarlı qalasını mühasirəyə aldılar, çünki [həmin yerdə] bir çox erməni Arsaslı krallarının məqbərələri var idi və bir çox xəzinələr [bizim] oradan qorunub saxlanılırdı. əcdadlar, [g149] qədim zamanlardan. Beləliklə, [Farslar] gedib həmin qalanı mühasirəyə aldılar. Amma yerin təhlükəsizliyi səbəbindən onu ala bilmədikləri zaman oradan ayrıldılar. qalalarla vuruşmaq üçün.Amma Daranaghi bölgəsindəki etibarlı Ani qalası [156] onların əlinə verildi, çünki günahkar Meruzhan bu təhlükəsiz qalaya qarşı bir strategiya hazırladı. [Farslar] yuxarı qalxdı, divarları yıxdı və qaladan aşağıya endirilən saysız -hesabsız xəzinələri var idi.Onlar ermənilərin ilk padşahlarının, Arsaslı igidlərin məzarlarını açdılar və kralların sümüklərini əsir götürdülər, lakin yalnız Kral Sanatrukun məzarını aça bilmədilər. i nəhəng, nəhəng möhkəm tikinti. Beləliklə, o yeri tərk etdilər və başqa bir yerə basqın edərək Ermənistan kralının qoşunlarının arxasına keçmək istəyən Basen bölgələrində irəlilədilər.


Bütün bunlar baş verərkən pis xəbər Kral Arşaqa çatdı. Ona dedilər: "Budur, sən Atrpatakanda oturub düşmənin çıxacağını gözləyərkən yan tərəfdən keçdilər, torpağı dağıtdılar və indi sənə qarşı gəlirlər". Ermənistan Kralı Arşak və onun generalı Vassak bunu eşidəndə qoşunlarını nəzərdən keçirdilər. O dövrdə general Vassakın ixtiyarında 60.000 seçilmiş və döyüşçü bir ağıl və bir ürəklə gedərək oğulları və arvadları üçün mübarizə aparmaq, torpaq uğrunda və yaşadıqları ərazilər üçün canlarını vermək üçün bir araya gəldi. məskunlaşmış, öz kilsəsi uğrunda, mübarək kilsələrinə ibadət andı üçün, Tanrılarının [157] adına və doğma Arsasid lordlarına iman andı üçün mübarizə aparmaq. Bir çox insanlar və hətta ölü padşahların sümükləri öz yerlərindən alınaraq yad bir ölkəyə köçürüldü.

60.000 əsgəri olan Sparapet Vassak, [g150] King Arshak'ı, Marac'ın məmləkətinin hər hansı bir yerində, xidmətçilərlə birlikdə etibarlı bir yerdə buraxaraq, geri döndü. Sonra [Vassak] özü gəldi və Ermənistanın içərisinə, Ayrarat rayonuna çatdı. Ayrarat mahalında kütləvi şəkildə düşərgə qoyan fars qoşunlarını dəniz sahilindəki quma bənzədir. Vassak və onunla birlikdə olan briqada birdən, gecə Fars padşahının ordusunun üzərinə düşdü. Və bütün fars qoşunlarını qılıncdan keçirdilər. Yalnız Kral [II Şapur] bir tüklə qaçıb qaça bildi. [Ermənilər] sağ qalanların arxasınca düşdülər və onları sərhədlərindən kənarda qovdular və onlardan çoxlu, saysız -hesabsız qənimətlər əldə etdilər. Farsların Fars ölkəsinə əsir götürdükləri padşahların sümüklərini qılıncdan keçirdilər və onlardan geri götürdülər. Çünki onlar, bütpərəst inanclarına uyğun olaraq deyirdilər: "Biz erməni krallarının sümüklərini öz torpağımıza aparırıq ki, bu diyarın padşahlarının şöhrəti, bəxti və cəsarəti padşahların sümükləri ilə bizim torpağa gəlsin". Vassak Ermənistan torpağından tutulan [158] hamısını aldı. Vassakın götürdüyü erməni krallarının sümükləri, böyük Aragats dağının dar yarıqlarından birində yerləşən [çatmaq çətin olan yerdə] Ayrarat bölgəsindəki Aghtsk kəndindəki qalada dəfn edildi. "

Məqbərə redaktəsi

Vaxtilə Aşakilər krallarının sümüklərindən ibarət olan türbə 4-cü əsrin ortalarında inşa edilmişdir. Alçaq tonozlu kamera, kral qalıqlarının qoyulduğu şimal və cənubda quruluşun ortasında düzbucaqlı ossuar nişləri olan, plan şəklində yarı çarmıx şəklindədir. Hər nişdən yuxarıda açıq bir tağ və məzarın şərq ucundakı kiçik zalın qarşısında yarı dairəvi bir apsis var. Qərb ucundakı vahid portal vasitəsilə kənardan məzara yalnız az miqdarda işıq baxır. Çölə aparan qapının arxasında yer səviyyəsinə çıxan daş pilləkənləri olan kiçik bir eyvan var. Ovçuluq səhnələrinin bəzi xarici rölyef bəzəkləri hələ də yarı yuvarlaq lintel və sütunlar üzərində portalın ətrafında zəif görünə bilər. Oymaların əksəriyyəti illər ərzində silinmişdir. Tikildiyi zaman, bina iki mərtəbəli hündürlükdə idi (alt kamera yerin altında tikilmişdi), ancaq indi yalnız alt otaq qalır.

Hər bir ossuar qutusu daşdan hazırlanmışdır və iki ayrı səhnəni əks etdirən bas kabartması ilə bəzədilmişdir. Birində (şimalda) Bibliya hekayəsi Daniel aslanlar yuvasında və qoçların bir motivi təsvir edilir, digər tərəfdə (cənubda) quşların astroloji təsvirləri ilə yanaşı, üzüm üzümünün arasında bir buzov, üstündə iki quş olan bir dairə içərisində bir xaç və ikisi ilə ovçu olan mifik bir qəhrəmanın təsvirləri var. vəhşi donuzu vuran itlər. Əfsanəyə görə, Müqəddəs Kitab relyefinə malik olan ossuariyada xristian krallarının sümükləri, mifik qəhrəmanın relyefində isə bütpərəst padşahların sümükləri vardı.

Bazilika redaktəsi

4-cü əsrin sonu-5-ci əsrin əvvəllərində türbənin şimal ucunda bitişik bazilika yerləşir. Koridorlardan hər iki tərəfə ayıran dörd sütundan ibarət mərkəzi bir nef ilə inşa edilmişdir. Dərhal nefin qarşısında, tək bir iş və ya yan tərəfdə "namaz otağı" olan yarı dairəvi bir apsis vardı. Bəzi alt səthlərə rölyef oyulmuş bəzi iri daşlarla birlikdə yalnız alt divarlar bu gün də qalmaqdadır. 19 -cu əsrdə kilsə qismən yenidən quruldu.


Piramidalardan daha qədim erməni kəndi

Agarak kəndi Aragats dağının cənubunda, Amberd çayının sahilində yerləşir və 200 hektar ərazini əhatə edir. Bir hissəsi (118 hektar) bu yaxınlarda Ermənistan hökuməti tərəfindən tarixi və mədəni qoruq elan edilmişdir. Kəndin yaxınlığındakı magistral yolda, qədim zamanlara aid müxtəlif dövrlərə aid qədim yaşayış məskənlərinin izləri var.

Magistral yolun yanındakı bir təpədə qədim köçkünlər tərəfindən tüf daşından oyulmuş düz relyeflər var. Tüf nisbətən yumşaq bir vulkanik daşdır, ibtidai alətlərlə şəkil və heykəlləri oymağı asanlaşdırır. Qədim sakinlər təbii tüf kütlələrini daş konstruksiyalardan ibarət nəhəng bir sistemə çevirərək xeyli səy sərf edərək mənzərəni dəyişdirdilər. Erməni arxeoloqlar həmin ərazidə çoxsaylı sirli oymalar aşkar ediblər. Təpənin incə yamaclarında çoxlu sayda üfüqi bir kəsikdə mükəmməl dairəvi olan dayaz çuxurlar çoxdur. Onların yanında tüf daşına həkk olunmuş təsirli düzbucaqlı çuxurlar var. Uçurumların və yaylaların tərəfləri də oyulmuşdur. Uçurumlara oyulmuş nişlər və onlara aparan pilləkənə bənzər platformalar var.

Müxtəlif dövrlərdə dini və yaşayış binalarının yerləşdiyi böyük bir ərazinin yanında, nekropol tapıldı. Ən erkən məskunlaşma Ermənistanda eramızdan əvvəl 3400-cü ildə Böyük Giza Piramidasının inşasından tam minilliyə əvvəl başlayan Tunc dövrünə aid olan gec Shengavit və ya erkən Kür-Araxes mədəniyyətlərinə aiddir. Erməni arxeoloqlar bir küçə boyunca yığılmış daş evlərin qalıqlarını, çoxlu terrakota heykəlcikləri və keramika məmulatları ilə birlikdə qazdılar. Arxeoloqlar, ərazidə daha çox qazıntıların daha qədim bir yaşayış yerinin izlərini ortaya çıxara biləcəyini proqnozlaşdırırlar.

Bütün bu quruluşlar, aralarında yuvarlaq, at nalı şəkilli quruluşlar və onları birləşdirən kanallar, trapezoidlər və süni qurbangahlar da daxil olmaqla təbii mənzərəni nəhəng bir abidəyə çevirir. Qeyri -adi tərkibi və dizaynı, həcmi və sahəsi baxımından bənzərsizdir.

Aqarak qəsəbəsi "çox qatlıdır", insanların fərqli tarixi dövrlərdə burada yaşadığını və tikdiyini göstərir. Təpənin cənub tərəfində Ararat (Urartu) krallığı dövrünə aid əsərlər bol -bol tapılmışdır. Qazılmış sektorlarda aşkar edilmiş çoxlu şərab presləri və şərab saxlama qabları, qədim Agarak sakinlərinin iqtisadi həyatında üzümçülüyün və şərabçılığın üstünlük təşkil etdiyini göstərir. Ayraratdan Şirak və paytaxt Aniyə gedən ticarət yolunun ən əhəmiyyətli nöqtələrindən biri olan Ağaraq, xüsusilə eramızdan əvvəl III -IV əsrlərdə və eramızın II -IV əsrlərində çiçəklənən bir iqtisadiyyat və ticarət sektoru inkişaf etdirdi. Bu inkişafın sübutu, boyalı şəhər saxsı məmulatlarının, Böyük İskəndərin drachmının, Oktavian Avqustun gümüş bir denariusunun və ərazinin Antik dövrün sonuna aid olan lahit məzarlarından tapılan bir neçə işarəli üzüklərin tapılmasıdır.

Ermənistanda xristianlığın qəbul olunmasından əvvəl xristianlığın ilk izləri də var. Eramızın II -III əsrlərinə aid bir xristian məzarı aşkar edilmişdir.

Yaylağı əhatə edən allüvium təbəqəsində təvazökar miqdarda sırlı və yemək saxsı qabların tapılması Antik təbəqələr, agarakda həyatın yüksək orta əsrlərdə (12-14 -cü əsrlər) davam etdiyini göstərir.Agarak -ın yaşadığı tarixin son mərhələsi 17-18 -ci əsrə aid çox təvazökar qalıqlarla təmsil olunur (keramika, ocaq bazaları, İrəvan Xanlığı tərəfindən buraxılan sikkələr və s.). Saytın indiki istifadəsi yalnız bütün tarixi inkişafı nəzərə alınmaqla başa düşülə bilər. Bir zamanlar qədim düşüncənin, dini ayinlərin, qurbanların və iqtisadi cəhətdən inkişaf etmiş, canlı bir həyatın yaranması və inkişafı üçün bir yer idi. Günümüzdə, saytın bir hissəsi çoxəsrlik ənənə sayəsində hələ də yerli kəndlilər tərəfindən hörmətlə qarşılanan ziyarətgahlara çevrilmişdir.


AZƏRBAYCAN xii. ANALIQLAR

Azərbaycanın həm Qərbi, həm də Şərqi vilayətləri tarixin bütün dövrlərinə aid çoxlu sayda abidələrə malikdir. Aşağıda daha əhəmiyyətli binalar, qaya relyefləri və arxeoloji yerlər mədəni dövrlərə görə təsnif edilir.

i. eramızdan əvvəl I əsrə qədər tarixdən əvvəlki və erkən tarix.

Əsasən xarabalıqlardan ibarət olan bu əvvəldən və erkən tarixi abidələr, ölçülərinə və indiki vəziyyətinə görə mədəni və memarlıq əhəmiyyətinə malikdir.

1. İran, Türkiyə və Ermənistanın qovuşduğu sərhəddən 6 km cənubda Qalşa Saranc, Urartu sığınacağı, VII-VII əsrlərə aiddir. (AMI N.F. 8, 1975, s. 54-58).

2. Sangar, Urartu qalası və məskunlaşma yerindən 10 km şimal-qərbdə, üç otaqlı bir uçurumdan ibarət məskən və kənar pillələri ilə, VII-VII əsrlərə aiddir. (Kleiss, 1968, s. 33f.).

3. Varaḵrām (Araklarda, Makinin şimalında, Urartu qalası və yaşayış məskənləri ilə məskunlaşma, bir məbəd terası, üç otaqlı uçurum evi, şaxtalı məzarlar, qaya nişləri və Arakslar üzərindəki körpünün qalıqları, VII-VII əsr Eramızdan əvvəl (AMI N.F. 7, 1974, s. 82-93).

4. Dānālu, Makudan 12 km şimal-şərqdə, möhkəmləndirilmiş Urartu yaşayış yeri, VII-VII əsrlərə aiddir. (AMI N.F. 8, 1975, s. 60-62).

5. Máku'dan 50 km cənub -qərbdə yerləşən Ravaz, eramızdan əvvəl 3 -cü əsrdən qala möhkəmləndirilmiş iqamətgah. (AMI 12, 1979, s. 27-47).

6. Qalʿa Ḥaydari, Siah &a və scaronma-dan 6 km cənub-qərbdə, tunel pilləkənli Urartu qalası, 8-7-ci əsrlər, e.ə. 6-5-ci əsrlərdə yenidən istifadə edilmişdir. (AMI N.F. 9, 1976, s. 20-23).

7. Torki Tappa, Siah &a & scaronma -dan 8 km cənubda, Urartu qalası və məskəni, VII əsr M.Ö. (AMI N.F. 10, 1977, s. 62-64).

8. Qalça Ulu, Qara Şiəddindən 30 km şimalda, Urartu qalası və iqamətgahı, e.ə. 9-7-ci əsrlər. (AMI N.F. 5, 1972, s. 60-64).

9. Bolurabad, Qara Şiəddindən 9 km şimal-şərqdə, bloklu divarları olan möhkəmləndirilmiş yaşayış yeri (AMI N.F. 8, 1975, s.15-25).

10. Basṭām, Makudan 85 km cənub-şərqdə və Xoydan 54 km şimal-qərbdə, QaraŻi-al-Din-dən 7 km cənub-qərbdə, böyük Urartu istehkamı (Kleiss, 1977), böyük qazıntılar, Rusa II-nin təməlləri, VII əsr M.Ö. (Kleiss, 1979,1988).

11. Ev-uḡli (Qez Qalʿa), Maranddan 69 km qərbdə, Xoydan 35 km şimal-şərqdə, Urartu qalası, e.ə. 9-7-ci əsrlər. Yaxınlıqda Urartu yazıları var (AMI N.F. 6, 1973, s. 86-89 Ghirshman).

12. Qez Qalşa, Xoydan 12 km şimalda, orta Tunc dövrünə aid qala yeri, Urartu qalası (e.ə. VII-VII əsrlər), yenə Midiya /Əhəmənilərdən Parfiya dövrünə qədər (AMI N.F. 7, 1974, s. 80-83).

13. Qoyna Govur (Gavur), Xoydan 22 km cənub -qərbdə, böyük Urartu istehkam yeri (eramızdan əvvəl VII əsr. Orta əsr əlavələri ilə)AMI N.F. 7, 1974, s. 98-100).

14. Qalşa Hodar, Salmasın 20 km şimalında (Şahpur), iki otaqlı uçurumlu və orta əsr əlavələri olan Urartu qalası, VII əsr. (AMI N.F. 7, 1974, s. 94-98).

15. Haftavan Tappa (q.v.), Salmasdan 8 km cənubda, Salmas düzünün ortasında geniş bir təpə məskunlaşması, böyük qazıntılar, e.ə. 4 -cü əsr. 6 -cı əsrə qədər (Burney, s. 157f. Kroll, s. 39).

16. Urmiya (Reżāʾiya) dan 30 km şimalda yerləşən Urartu qalası, orta əsrlərdə məskunlaşmışdır (AMI N.F. 4, 1971, s. 67-69).

17. Kuh-e Zambil, Urmiyadan 42 km şimal-şərqdə, Urmiya Gölü sahilində, Urartu qalası, VII əsr M.Ö. (AMI N.F. 8, 1975, s.52-54).

18. Qalʿa Esmāʿil Āqā, Urmiyadan 26 km qərbdə, uçurum məskənləri olan güclü Urartu qalası, VII-VII əsrlər, əhəmiyyətli qazıntılar (Pecorella, s. 21ff. Kleiss 1977, s. 64-68).

19. Ziva (Zeive) / Mavana (Muana), Urmiyadan 40 km qərbdə, Rusa I, VIII əsrə aid Assuriya və Urartu mixi yazıları olan qranit stel. (Curtis və St John, s. 143-44) Mira-e Fərhani 15, 1995, s. 102f.).

20. Kordlar Tappa, Urmiyadan 13 km şərqdə, böyük qazıntı, 4 -cü minillik & ndash800 B.C.E. (Lippert, s.102ff. Ehringhaus, s. 49ff.).

21. Maudmudabad, Urmiyadan 25 km cənubda, qurbanlıq yazısı olan Urartu qalası, Rusa I, 8 -ci əsr B.C.E. (AMI N.F. 9, 1976, s. 36-38 Salvini).

22. & ldquoFarhād Zaḡāsi & rdquo (Farhād & rsquos grotto), Urmiyadan 37 km cənubda, Urartu uçurumlu yaşayış yeri və qaya nişləri, 8-7-ci əsrlər (AMI N.F. 4, 1971, s. 65f.).

23. Tazabulaq, Urmiyadan 54 km cənubda, Urartu yol stansiyası, VII əsr B.C.E. (AMI N.F. 10, 1977, s. 68-70).

24. Urmiya qaya yazısı, Urmiyadan 54 km cənubda, Tazabulaqdan bir km aralıda, Menuanın mixi yazılı yazısı, eramızdan əvvəl 9 -cu əsr. (AMI N.F. 5, 1972, s. 122-28, 149-50).

25. Tappa Lumbad, Urmiyadan 31 km cənubda, Urartu qalası, VII əsr M.Ö. (AMI N.F. 6, 1973, s. 30-31).

26. Qalat (Qal & rsquoat), Urmiyadan 43 km cənub-şərqdə, Urartu qalası və məskunlaşması, VII-VII əsrlər. E. (AMI N.F. 11, 1978, s. 41-46).

27. Keli- & Scaronin, O & scaronnaviya (O & scaronnuya İran) ilə Rowanduz (İraq) arasındakı sərhəd keçidində Urartu padşahları Menua və I və scaronpuini ilə əlaqəli bir stel, O & scaronnaviya, ca. 800 B.C.E. Bu stel bir neçə ildir Urmiya Muzeyindədir (Lehmann-Haupt, s. 242ff. Minorsky, s. 917 Ritter Tserethli, s. 131-32).

28. Qalatgāh, O & scaronnaviya -dan 15 km şərqdə, Naqada -dan 22 km şimal -qərbdə, böyük Urartu qalası və məskunlaşması, Menua və Ispuiniidən yazılar, eramızdan əvvəl 800 -cü illər, böyük qazıntılar (Muscarella, 1969,1971 Kleiss, 1971).

29. aqasanlu və qAqrab Tappa, Naqadanın 9 km şimalında, nəhəng Dəmir Dövrünün istehkamı və Urartu qalası, eramızdan əvvəl 6-1-ci əsrlər, çox yandırılmış binaları, rdquo və əsərləri ilə tanınan böyük qazıntı sahəsi. QAqrab Tappa, Hasanlu'nun 3 km cənub-qərbində, Urartu qalasıdır (e.ə. 8-7-ci əsrlər) (Dyson 1965, s.193ff., 1968 Dyson and Pigott, s. 182ff. T. Cuyler Young ʿAqrab Tappa, Dyson, 1965, s. 212f.) Dinxa Təpə, Həsənlunun 30 km cənub -qərbində, süni kurqan, e.ə. II minillik (Dyson 1967, s.136f.).

30. Ṣufiān (Gerd-e Совра), Yaldiandan 2 km şimalda, Naqada-Piran və scaronahr (Şana) yolunda, Urartu qalası, zirvənin üstündə, VIII əsr. (AMI N.F. 9, 1976, s. 24-26).

31. & Scaronayṭānābād, Mahābad'ın 10 km şimalında, geniş mağara işləri, Urartu dövrünə aid uçurum pilləkənləri və su kanalları, VII-VII əsrlərə aiddir. (AMI N.F. 3, 1970, s. 115-17).

32. Arslān Qalʿa, Mahābad'ın 38 km şimal -şərqində, Miāndoab'ın 32 km qərbində, güclü istehkam, tarixdən əvvəlki Urartu (e.ə. 7 -ci əsr), orta əsr səviyyələri (AMI N.F. 6, 1973, s. 26-29).

33. Tā & scarontappa, Miāndoāb -dan 21 km şimal -qərbdə, Urua yazısı olan Menua (əsasən dağıdılmış) tarixdən əvvəlki istehkam (AMI N.F. 7, 1974, s.102-3).

34. Shāh Tappa, Miandoabdan 25 km şimalda, qəbirləri və pilləkənləri olan yayla, qaya üzərində tunelli, görünür Urartudan Midiyaya qədər (e.ə. 7-6-cı əsrlər) (AMI N.F. 7, 1974, s. 103-6).

35. Leylan, Miāndoābdan 16 km şərqdə, böyük bir erkən tarixi sur (Parfiya və ya Sasani)AMI N.F. 19, 1986, s. 211f.).

36. Qalʿa Ḥaydar Khan, Bukanın 8 km şərqində, eramızdan əvvəl 1 -ci minillikdən memarlıq əhəmiyyətli xarabalıq. böyük bir Part və ya Sasani səviyyəsi ilə (AMI N.F. 10, 1977, s. 27-29).

37. &e və skaronma Əhməd Solayman, Takabın 20 km şimal-qərbində, tarixdən əvvəlki yaşayış məntəqəsi, darvaza təməli, daş lahitləri, e.ə. 9-7-ci əsrlər. (AMI N.F. 6, 1973, s. 20-22).

38. Zendān-e Solayman, Taut-e-Solayman xarabalıqlarından 3 km qərbdə, Takabın 40 km şimal-şərqində, dağ ziyarətgahı və daha sonra Manna sığınacağı, e.ə. 9-8-ci əsrlər. (Kleiss, 1971 Naumann).

39. Qocur (Gojer) Qalşa, Maranadan 48 km şərqdə, terraslar, qaya sarnıçları və yaşayış yerləri ilə möhkəmləndirilmiş, eramızdan əvvəl 1 -ci minillik. İslam dövrünə (AMI N.F. 6, 1973, s. 31-35).

40. Yanik Tappa, Maranadan 100 km şimalda, Cosrow & scaronahrdan 5 km qərbdə, mühüm qazıntılar, 6 -cı əsr B.C.E. İslam dövrünə (Burney).

41. āerāqāiya (Sheragaiyeh) Amir, Marandın 25 km şimal-qərbində, Urartu qalası, VII-VII əsrlərə aiddir. (AMI N.F. 8, 1975, s. 58-60).

42. Livar, Maranddan 19 km şimal -qərbdə, terrasları və geniş məskunlaşma sahəsi olan böyük Urartu qalası, VII -VII əsrlər. (AMI N.F. 10, 1977, s. 54-57).

43. Qalʿa Budji (B & oumldji), Təbrizdən 70 km şimal -şərqdə, Urartu qalası, VII əsr M.Ö. (AMI N.F. 8, 1975, s. 66-67).

44. Seqindel, Əhərdən 35 km şimal-qərbdə, II Sardur, e.ə. VII-VII əsrlər fəthinə aid bir yazı ilə Urartu əvvəli qalası Libluini yaxınlığında olduqca böyük bir Urartu istehkamı. (AMI 13, 1980, s. 21f. Salvini).

45. Razliq, Sarabdan 15 km şimalda, Urartu əvvəli bir qala ərazisində, II Arquişti kampaniyası ilə bağlı qaya yazısı, eramızdan əvvəl VII əsr. (Kleiss, 1968).

46. ​​Na & scarontebān, Ərdəbildən 60 km cənub-qərbdə, Sarabdan 25 km şərqdə, Urartu əvvəli qala ərazisində, M.Ö.7-ci əsrdə II Arguişti kampaniyası ilə bağlı qaya yazısı. (AMI N.F. 5, 1972, s. 144-45).

47. Ruyan Duyaḵ, Ərdəbildən 30 km şimal -qərbdə, iki tarix öncəsi qala (Qalça və Qez Qalça), 1 -ci minillik B.C.E. (AMI N.F. 3, 1969, s. 19-22 Kroll, 1984, s. 62).

ii. orta-Əhəmənilər dövrünə aid abidələr

1. Māku və Pol-e Da & scaront arasında, axārbulaqq, Araxes çayının 12 km cənubunda, Qara Şiəddindən 77 km şimalda, böyük görünən Median zadəgan və rsquos iqamətgahı, 6-cı əsr B.C.E. (AMI N.F. 9, 1976, s. 113-16).

2. Jolfa'dan 45 km şərqdə, Araxes üzərində Qalʿa Gavur, Urartu nüvəsi olan (e.ə. 7 -ci əsr), e.ə. 6 -cı əsrdən qalma möhkəm istehkamlar (AMI N.F. 9, 1976, s. 107-10).

3. Haland, Maranddan 27 km şimalda, möhkəm möhkəmləndirilmiş yayla, e.ə. 6 -cı əsr. (AMI N.F. 5, 1972, s. 158-59).

iii.partiya dövrünə aid abidələr

1. Karaftu, Takabın 20 km qərbində, Herakl, Parfiyanə çağıran Helenistik yazısı olan süni şəkildə uzadılmış mağaralar (Gall 1978, s. 91ff.).

2. Qalşa Zohak, Saraskənddən 15 km cənubda, Miana və Marana arasındakı dəmir yolundakı tunelin üstündə, sel düzünün üstündəki bir yaylada böyük xarabalıqlar, Əhəmənilər dövrünə aid izlər, pavilyon və Parfiya dövrünə aid digər memarlıq əsərləri və Sasani/ erkən İslam istehkamları, ehtimal ki, Part Phanaspa (AMI N.F. 6, 1973, s. 163-88).

3. Faḵrekāh, Mahābad'ın 13 km şimal-şərqində, Helenistik qaya türbəsi, gec və ya Əhəmənilərdən sonrakı yer (Gall 1966, s. 19ff. Huff 1971, s. 161ff. AMI N.F. 2, 1969, s. 28-29).

iv.sasanilər dövrünə aid abidələr

1. Salmasın 15 km cənub-şərqində, Salmas (keçmişdə & Scaronāhpur) yaxınlığındakı qaya relyefi (Papa, II, 1967, s. 596-97 Hinz1965).

2. Laklak Gaisi, Miāndoābdan 23 km cənubda, böyük istehkamlar, Sasanilərdən erkən İslam (AMI N.F. 10, 1977, s. 36-37).

3. Taḵt-e Solayman, Takabın 40 km şimal-şərqində, möhkəmləndirilmiş Sasani sarayı və od məbədi (ehtimal ki, qədim Şiz), eramızdan əvvəl 1-ci minillikdən qalma bir yaşayış yerinin üstündə. Ayrıca, Monqol Il-Khan Abaqa'nın bir yaz sarayı, 13-cü əsr C.E. (Naumann).

4. Me & scaronkin & scaronahr, şəhərin cənub kənarında, Qacar ​​qalasının ətəyində, II Scaronāpur (4 -cü əsr) dövrünə aid Sasani qaya kitabəsi (Gropp AMI N.F. 2, 1969, s. 75).

5. Qalʿa Nowduz, Me & scaronkin & scaronahr'dan 36 km qərbdə, Ahardan 23 km şərqdə, tikinti texnikasına görə çox güman ki, Sasani (AMI N.F. 2, 1969, s. 30-31).

6. Yāzde Qalʿa (Giaur Qal & rsquoeh), Taḵt-e Solaymandan 18 km şimal-şərqdə, Taḵt-e Belqis-dən 11 km şərqdə, əslində Zəncan əyalətində, lakin düzgün şəkildə Taḵt-e Solaymān ətrafında geniş miqyaslı istehkamlar Sasani və erkən İslam dövrü (Huff 1974, s. 203-9).

7. Taht-e-Solaymandan 16 km cənub-şərqdə yerləşən Şahanrtaq, Sasani və erkən İslam dövrünə aid ehtimal olunan od məbədinin (dörd sütunlu üslubda) xarabalıqları (Huff 1974, s. 209-13).

v. İslam dövrünə aid abidələr

1. Māku, & ldquoSardār-Palast, & rdquo, Makudan 6 km qərbdə, Qacar ​​malikanəsi, 19-cu əsr (AMI N.F. 2, 1969, s. 77, Plaka 40, 2 və 40, 3 Māku, köhnə şəhər, ibid., S. 68).

2. Jolfa'dan təxminən 40 km şimal -qərbdə yerləşən Qeyqac, Səfəvilər dövründə Araxes üzərindəki bir körpü qalıqlarıdır (Kleiss, 1996, s. 11).

3. & Scaronarafkandi (Qezel Jiq Qalʿa), Basṭamdan 20 km şimalda, Məryəmdən 13 km cənubda, orta əsr qalası və Erməni hacı ziyarətgahı (AMI N.F. 8, 1975, s. 33-34).

4. Qalʿa Jiq, ṭ Čāy üzərindəki Ājāy yaxınlığındakı kiçik istehkam, Basṭamdan 24 km cənub -qərbdə, erməni/ İslam (AMI N.F. 8, 1985, s. 41-42).

5. Zöhrabad/ & Scaronurek, Xoydan 36 km şimal -qərbdə, bir karvansaranın xarabalıqları (Kleiss, 1996, s. 26).

6. Čors, Basamdan 10 km şimal-şərqdə, Qara Şiəddin yaxınlığında, qala xarabaları, erməni / İslam (AMI N.F. 2, 1969, s. 75-76). Dörd sütunlu məscid, bəlkə də Səfəvi (AMI N.F. 3, 1970, s. 124-25).

7. Xoy, Scaronams-e Təbrizi minarəsi, 18-19-cu əsr (AMI N.F. 2, 1969, s. 37). Khoy, Moṭṭaleb Khan, Günbəz və portallı məscid (ayvan), Qacar ​​Dövrü (AMI N.F. 2, 1969, s. 37-38). Xoy, bazar girişində şəhər qapısı, erməni elementləri ilə Səfəvi, 17-18-ci əsr (AMI N.F. 4, 1971, s. 76-78 AM N.F. 10, 1977, s. 323-24). Xoy, qala, XIX əsrin əvvəllərində Fransız təsiri ilə (AMI 13, 1980, s.174-75).

8. Qotur, Türkiyə sərhədində, istehkam, İslam (AMI N.F. 2, 1969, s. 70).

9. Karvansara, Xoydan 34 km qərbdə, Qotur vadisində, Səfəvi (Kleiss, 1996, s. 26).

10. Karvansara, Xoydan 41 km qərbdə, Qotur vadisində, Səfəvi (Kleiss, 1996, s. 26).

11. Kuza-ra & scaron, erməni dağ karvansarası, 18 və ya 19-cu əsr (Kleiss, 1996, s. 28).

12. libAlibolaq, karvansaray stansiyası, Salmasdan Türkiyəyə gedən yolda, orta əsrlər (Kleiss, 1996, s. 27).

13. Taza- & scaronahr, Salmasdan 8 km qərbdə, Qacar emzzada həyəti ilə (AMI N.F. 2, 1969, s. 46).

14. Pir Čāvu & scaron, Salmasdan 14 km cənub -qərbdə, Urartu yerinin xarabalıqları üzərində orta əsrlər erməni / İslam qalası (AMI 12, 1979, s. 183-88).

15. Qərbi Azərbaycan əyalətinin paytaxtı Urmiya, Se Gonbad, Səlcuq məzar qülləsi (1180 C.E.), Səlcuqlu yaman sıva mihrablı məscid (1277) (Papa, III, s. 1048).

16. Bādinābād, Piran və scaronahrdan (Şana) 19 km cənubda, eramızdan əvvəl 2 -ci minilliyə aid bir yaşayış məskəni olarsa, orta əsr istehkamı. (AMI N.F. 10, 1977, s. 26).

17. Mahabad, üç həyətli, ön həyəti Səfəvi, Səfəvi ziyarətgahı olan məscid (AMI N.F. 4, 1971, s. 73).

18. Miāndoāb, şəhərin qərbindəki köhnə körpü (AMI N.F. 4, 1971, şəkil. 1 [açılma, müxalifət səh. 51]).

19. Qara Qoyunlu, 32 km şimal-qərbdə və Scaronāhin-dež, Orta əsr İslam qalası, Parfiya yaşayış məskəninin xarabalarının üstündə (AMI N.F. 3, 1970, s. 120-23).

20. Marana, qorunan dörd qəbir qülləsi (bir başqası, Teymur mənşəli, tamamilə dağıdılmışdır): Gonbad-e sorḵ (qermez), 1148 CE Gonbad-e kabud, 1196/97 Borj-e ḵᵛāhar-e Hulagu Xan, 1167/68 Gonbad-e Ḡaffāriya, 14-cü əsrin əvvəlləri (Papa, III, s. 1022, 1025, 1098) AMI N.F. 2, 1969, s. 41).

Maranadan beş km qərbdə, iki otaqda katafalkaya bənzər blokları olan geniş süni mağaralar sistemi. Əfsanəyə görə, Hulagu & rsquos astronomu Nair-al-Din Husinin (ö. 1274) məzar yeriAMI N.F. 2, 1969, s. 48-52).

Marana'nın 6 km cənubunda, Buddanın memarlıq təsirini göstərən 13-cü əsrdən 14-cü əsrə qədər, Il-Khanid, həm açılı, həm də yuvarlaq otaqları olan qaya kəsilmiş kompleksdəki süni bir otaqdakı Varjovi kəndindəki Emamzada Maʿṣum türbəsi var.

Maranadan beş km cənubda, yüksək yaylada, 13 -cü əsrdə Hulagu Khan rəsədxanasının xarabalıqları yerləşir (AMI N.F. 2, 1969, s. 48-51 Vardjavand).

21. Dā & scaronqalʿa Żohāk, Acab və Scaronahrdan 28 km şərqdə, Təbrizdən 956 km cənubda, boru su keçidinin qalıqları olan İslam istehkamları (AMI N.F. 5, 1972, s. 168-71).

22. Qadamgāh, &ar & scaronahr-dan 15 km cənub-şərqdə, içərisində dromos tərzində girişi olan günbəzli damlı bir mağara, bəlkə də daha sonra əlavə edilmiş bir İslam namazı yuvası (AMI N.F. 5, 1972, s. 176-78).

23. &ar & scaronahr, açıq havada natiqlik (moallah) şəhərin cənubunda, 18-19-cu əsrlərdə (AMI N.F. 5, 1972, s. 184-85).

24. Şahi Adası, Urmiya Gölü'nün şərq sahilindəki yarımada, geniş daşlarla işlənmiş qaya massivi, tanınmış şəkildə Monqol xəzinəsinə depozitar olaraq xidmət etmişdir (Schmidt, s. 63-76).

25. Osku / Kandevān, Təbrizdən 50 km cənubda, uçurum kəndi 14 -cü əsrdə məskunlaşmışdır (Homayoun, s. 211ff.).

26. Təbriz, Şərqi Azərbaycan əyalətinin mərkəzi, Göy Məscid (məscid-e kabud), 15 -ci əsr (Godard, s. 271, boşqab, s. 220).

Şəbəbül-Əmr Məscidi, Səfəvi-Qacar ​​(AMI N.F. 2, 1969, s. 36).

Uzun Həsən Məscidinin qalıqları, XV əsr (Hinz, ZDMG 91, 1937, s. 58ff. AMI N.F. 2, 1969, s. 36).

XIV əsrin əvvəllərində möhkəmləndirilmiş divarları içərisində Robʿ-e Ra & scaronidi qalası, ehtimal ki, Şazan Xanın məzarıdır (1295-1304) (Kleiss, 1996, s. 34).

27. Vinar, Təbrizdən 27 km şimal-şərqdə, karvansarada, mərhum Səfəvi-Qacar ​​(Kleiss, 1996, s. 34).

28. Sarand, Hacadan 16 km şərqdə, Əhərlə Təbriz arasındakı yolda, karvan stansiyası, tamamilə dağılıb, Qacar ​​(Kleiss, 1996, s. 34).

29.Cəm Karvansarı, Təbrizlə Mərənd arasındakı Şufyan keçidində, Səfəvi, tamamilə sökülmüşdür (Kleiss, 1996, s. 11).

30. Təbrizdən 45 km şimalda, 18-19-cu əsrlər İri Aşırımında Karvansara (Kleiss, 1996, s. 33).

31. Doğijan keçidində, Təbrizdən Araxes çayı üzərindəki Siahruda gedən yolda, 18-19-cu əsr (Kleiss, 1996, s. 32).

32. Mərənd, Cümə Məscidi (Məscid-e Jomşa), 14 -cü əsrdə genişlənmiş Səlcuq sıva mihrabı ilə (Siroux).

33. andyrandibi Karvansarası, Maranddan 27 km şimalda, Jolfa'ya gedən yolda, Teymurilər, XIV-XV əsr (Kleiss, 1996, s. 31).

34. Alamdar, Xoyun şimal -qərbində, kub emzzada, 19-20 əsrlər (AMI N.F. 2, 1969, s. 47).

Qübbəli emzzada kamera ilə, 19 -cu əsr (AMI N.F. 5, 1972, s. 183-84).

35. Jolfā (ətraflar): Araxes üzərindəki körpü, Jolfa'dan 10 km qərbdə, Səfəvi, böyük ölçüdə dağıldı (AMI 19, 1986, s. 331).

Karvansara, Jolfa'dan 10 km qərbdə, Səfəvi-Qacar ​​(Kleiss, 1996, s. 30f.).

36. Xoranaq, Jolfa'dan 88 km cənub-şərqdə, Əhərdən 111 km qərbdə, əsas məscid, iki günbəzli məscid, hamamın qalıqları, Səfəvi-Qacar ​​(AMI N. F. 5, 1972, s. 180f.).

37. Səfəvi, Əhər-Təbriz yolunda, Gojer-bel keçidində Valoḡli Karvansarası (Kleiss, 1996, s. 34f.).

38. Čāldāḡ Karvansarı, Əhərdən 21 km cənub -qərbdə, Təbriz yolunda (Kleiss, 1996, s.33ff.).

39. Əhər, Şeyx Şafinin türbə məscidi, Şeyx Zafinin ustadı, Əhərin cənub kənarındakı Səfəvi (AMI N.F. 5, 1972, s. 178-79).

Bastion, Aharın 9 km cənubunda, XIX əsrin əvvəllərində Napoleon dövründən Avropa təsiri ilə (AMI 15, 1982, s.389-90).

40. Qalʿa Mi & scaron, Aharın 48 km şimalında, tarixdən əvvəlki bir yaşayış məskəninin üzərində inşa edilmiş böyük orta əsr qalası (AMI N.F. 2, 1969, s. 66-68).

41. Kaleybar, Ahar'dan 60 km şimalda, Qez Kalʿa (kənddən təxminən 5 km cənub -qərbdə), İslam, ehtimal ki, daha qədim təməllərin üstündədir (AMI N.F. 2, 1969, s. 67-68).

42. Araxes çayında (İran və Azərbaycan Respublikası sərhədi) Şoda Əfərin, Səfəvi və Arakslar üzərindəki Qacar ​​körpüsü (AMI 19, 1986, s. 329f.).

43. Qara Su çayında, Me & scaronkin & scaronahr'ın şimal -qərbində Qalʿa Gaḵgaḵ, orta əsr xarabalıqları, orta əsr körpüsünün yaxınlığında (Kroll, 1984, s.70).

44. Me & scaronkin & scaronahr, Haydar cənazə qülləsi, 12. əsr, 1930 -cu il zəlzələsi zamanı tamamilə dağılan Salmasdakı cənazə qülləsi ilə müqayisə oluna bilər (AMI N.F. 2, 1969, s. 39-40).

45. Surna, Ərdəbildən 10 km şimal -qərbdə, dekahedral cənazə qülləsi, 14 -cü əsr (AMI N.F. 2, 1969, s. 47).

46. ​​Kalḵurān, Ərdəbildən 4 km qərbdə, İslam ziyarətgahı, Səfəvi və Qacar ​​(AMI N.F. 2, 1969, s. 44).

47. Ərdəbil, dayaqsız minarəli Cümə məscidi, Səlcuq XII əsr.

Şah Abbasın (Səfəvi) çini çini kolleksiyasını ehtiva etmək üçün tikilmiş məqbərə və qübbəli quruluşlu Şeyx Zafi türbəsi (AMI N.F. 2, 1969, s.33-34 A. Godard, s. 230).

Şəhərin 10 km şimal-şərqində Pol-e bālā čāy-da Qajar körpüsü. Ayrıca, Qara Su üzərindəki Səfəvi-Qacar ​​körpüsü, şəhərin 15 km şimalında (AMI 20, 1987, s. 335ff.).

48. Nir, Ərdəbildən 40 km cənub-qərbdə, Səfəvi-Qacar ​​körpüsü (AMI 21, 1988, s. 238-39).

49. Nirdən 15 km cənub -qərbdə, Ərdəbildən Təbrizə gedən yolda, dağ keçidindəki karvansara, daha qədim təməllərdə Səfəvi. (Kleiss, 1996, s. 50).

50. Sarab, məscidin xarabalıqları, şəhərdən 6 km şərqdə və Teymurilər dövrünə aid bir qapı (ehtimal ki, əslində karvansaray qapısıdır) (AMI N.F. 2, 1969, s 34-35).

Şəhərdə, emzzada Musa b. Cəfər, Səfəvi-Qacar ​​(AMI N.F. 2, 1969, s. 46).

51. Gilak (Guilak), Təbrizdən 86 km cənub -şərqdə, Səfəvi Zəncan yolunda karvansara (Kleiss, 1996, s. 44).

52. Emāmiya Karvansarası, Miana'dan 86 km şimal -qərbdə, Səfəvi (Kleiss, 1996, s. 44).

53. Tark, Miana'dan 23 km şimalda, Məscid-e, daha qədim bir memarlıq ənənəsi ilə bitişik yeraltı hamamları olan namaz yuvasının üstündə böyük bir qübbəsi olan sütunlu bir məscid (Səfəvi) (AMI 12, 1979, s. 353-60).

54. ḵalḵāl, şərqi Azərbaycan, çox qədimlərə malik bir şəhər emzzadas (nəşr olunmamış).

55. Miana, Qaracu (Qarranqu) çayı üzərindəki körpü, Səfəvi, Qacar ​​dövründə yenidən quruldu (AMI 19, 1986, s. 337-38).

56. Qalʿa-ye doḵtar, Miana'dan 23 km şərqdə, Pol-e dotar körpüsünün üstündə, ehtimal ki, & ldquoAssassins & rdquo (AMI N. F. 2, 1969, s. 74-75).

Yazılara görə, Miana'dan 20 km şərqdə, 475 /1484-cü ildə inşa edilmiş, 1517, 1673, 1794 və 1900-cü illərdə təmir edilmiş Pol-e Dotar körpüsü (Pol-e Qaflān kuh) (AMI 16, 1983, s. 363ff.).

57. Cəməlabad, Təbrizdən 94 km cənub -şərqdə, Zəncan yolunda, 1605 -ci ildə tikilmiş karvansaray (II Şah Abbas), bir yazıya görə (Kleiss, 1996, s. 47).

58. Azərbaycanda qoçların və aslanların, islam və erməni dəbinin təsvirləri ilə oyulmuş çoxlu məzar daşları (AMI N.F. 2, 1969, s. 82-83 AMI N.F. 3, 1970, s. 125-27).

1. Kelisa-kand, kənddə Makudan 37 km qərbdə orta əsr erməni kilsəsinin qalıqları (AMI N.F. 2, 1969, s. 88).

2. Qara kelisa (Kara kilise St. Thaddeus), Qara Şiəddindən 50 km qərbdə, möhkəmləndirilmiş monastır, Erməni ziyarət mərkəzi, kilsənin qədim hissəsi 10-12-ci əsrlərə aiddir. Qübbəli bir qüllə və çoxlu rölyefləri olan kilsənin son hissəsi 19 -cu əsrin əvvəllərinə aiddir (AMI N.F. 2, 1969, s. 101-114 Kleiss, 1967, s. 291f.).

3. Müqəddəs Stephanos, Jolfa'dan 24 km qərbdə, möhkəmləndirilmiş erməni monastırı, Araxesdəki ziyarət mərkəzi, 14-15-ci əsrlər, Səfəvilərin memarlıq təsiri altında 1657-58-ci illərdə zəlzələdən sonra bərpa edilmiş (AMI N.F., 2, 1969, s. 100-101 Kleiss, 1967, s. 270f.).

4. Xoy, erməni məhəlləsi (maalla) Şəhərdəki kilsə, 18-19-cu əsrlər (AMI N.F. 2, 1969, s. 88).

5. Qoroy, Xoydan 10 km cənubda, orta əsr erməni kilsəsinin xarabalıqları (AMI N.F. 2, 1969, s. 89).

6. Taza- & scaronahr, Salmasdan 10 km qərbdə, orta əsr erməni kilsəsinin xarabalıqları (AMI N.F. 2, 1969, s. 90-92).

7. Taza- & scaronahr Ḵosrowābād, Salmasdan 12 km qərbdə, olduqca böyük bir Nestorian kilsəsinin xarabalıqları, 18-19-cu əsrlər (AMI N.F. 2, 1969, s. 118).

8. ṭors, Basṭamdan 10 km şimal -şərqdə, qayalı bir uçurumda erməni xaç relyefi, tarixi bəlli deyil (AMI N.F. 3, 1970, s. 124).

9. Mücumbar, Təbrizdən 38 km şimal -qərbdə, orta əsr erməni kilsəsi, bəlkə də X əsr (AMI N.F. 2, 1969, s. 97-99).

10. Təbrizdən 35 km şimal -qərbdə yerləşən Suchruge, XIX əsrə aid erməni xüsusiyyətlərini göstərən Katolik missiya kilsəsinin xarabalıqları (AMI N.F. 2, 1969, s. 100-102).

11. Maḵlasān, Xoydan 16 km şimal-şərqdə, günbəz və xaçlı erməni kilsəsi, 18-19-cu əsr (AMI N.F. 2, 1969, s. 89).

12. Haftvan, Salmasın 3 km cənubunda, daha qədim, orta əsr xoruna malik olan erməni kilsəsi və kopula və xaç ilə daha yeni əlavəsi (XIX əsr) (AMI N.F. 2, 1969, s. 90).

13. Māku, 18-19-cu əsrdən 3 km qərbdə, şəhərin 3 km qərbində, Erməni yazısı olan Maka Çay (Zangmar Şay) üzərindəki daş körpü (AMI 19, 1985, s. 332-3).

14. 1930 -cu illərdən Miananın şərqindəki Qezel Uzun üzərindəki daş dəmir yolu körpüsü, 1960 -cı illərdən Xoyun qərbindəki Qotur vadisi üzərindəki polad dəmir yolu körpüsü və keçid yolu kimi bir neçə əhəmiyyətli müasir quruluşdan bəhs edilməlidir. 1980-ci illərdən etibarən Urmiya gölünün şimal hissəsində, Scaronāhi yarımadası ilə Kuh-e Zambil arasındakı bənd.

Arch & aumlologische Mitteilungen aus İran (AMI), N.F. 1-27, Berlin, 1968-1994 (aşağıda ayrıca müəlliflərin altında və saytların yerləşdiyi yerlər üçün N.F. 4, 1971-ci ildə eskiz xəritəsinə baxın [şəkil 1, açılma opp. S. 51]).

W. Ball, & ldquo Vardjoveh'deki Imamzadeh Ma & rsquosum: Maragheh yaxınlığındakı Qayaüstü bir İl-xanid Kompleksi, & rdquo AMI N.F. 12, 1979, s. 329-40.

Charles A. Burney & ldquoYanik Təpədə qazıntılar," İraq 23, 1961, s. 138-53.

İdem və LdquoHaftavan Təpədə Qazıntılar, 1973: Dördüncü İlkin Hesabat & rdquo İran 13, 1975, s. 149-164.

T. Burton-Brown, Azərbaycan qazıntıları, 1948, London, 1951.

Vesta Sarkhosh Curtis və St John Simpson, & ldquoArxeoloji Xəbərlər İrandan & rdquo İran 35, 1997, s. 143-44.

T. Cuyler Young, & ldquoHasanlu IV memarlığı haqqında düşüncələr & rdquo İranika Antiqua 6, 1966, s. 48-71.

R.H. Dyson, Jr., & ldquoHasanludan göründüyü kimi Protohistorik İran Problemləri & rdquo JNES 24, 1965, s. 193-217.

Idem, & LdquoDinkha Tepe, & rdquo İran 5, 1967, s. 136-37.

R. H. Dyson, Jr., və V.C. Pigott, & ldquoHasanlu, & rdquo İran 13, 1975, s.182-85.

H. Ehringhaus, Gedanken zur Rekonstruktion des Geb & Iranisch West-Azerbaidjan'daki Kordlar Tepe IV aumludes, AMI 27, 1994.

H. von Gall, & ldquoZu den & lsquomedischen & rsquo Felsgr & aumlbern in Nordwest-Iran and Iraqi Kurdestan, & rdquo Arch & aumlologischer Anzeiger 1966.

Idem, & ldquoDie Kultr & aumlume in den Felsen von Karaftu bei Takab (West-Azerbaijan), & rdquo AMI N.F. 11, 1978, s. 91-112.

R. Ghirshman, & ldquoUn pr & eacutecurseur urartien d & rsquoApollon Phil & eacutesios, & rdquo in R. Altheim-Stiehl və H. E. Stier, eds., Beitr & aumlge zur alten Geschichte und deren Nachleben, Festschrift f & uumlr Franz Altheim zum 6. 10. 1968, Berlin, 1969, s. 35-41.

A. Godard, Die Kunst des Iran, Berlin, 1964.

Gerd Gropp, & ldquoDie Sasanidische Inschrift von Mishkinshahr in Azarbaidjan, & rdquo AMI N.F. 1, 1968, səh. 149-158.

Idem, & ldquoFunktion des Feuertempels der Zoroastrier, & rdquo AMI N.F. 2, 1969, s. 147-73.

R. Hillenbrand, İslam Memarlığı, Edinburq, 1994.

W. Hinz, & ldquoBeitr & aumlge zur iranischen Kulturgeschichte, & rdquo ZDMG 91, 1937, s.58-79.

Idem, & LdquoDas Sasanidische Felsrelief von Salmas, & rdquo İranika Antiqua 5, 1965, s. 148-60.

D. Huff, & ldquoDas Felsgrab von Fakhrikah, & rdquo İstanbullu Mitteilungen 21, 1971, s.161-71.

Idem, & ldquoSasanidische-fr & uumlhislamische Ruinenpl & aumltze im Belqis-Massiv in Azerbeidjan, & rdquo AMI N.F. 7, 1974, s. 203-213.

G. Homayoun, & ldquoKandewan, ein Felsdorf in Nordwestiran, & rdquo AMI N.F. 11, 1978, s. 211-14.

W. Kleiss, & ldquoDas Kloster des Heiligen Thadd & aumlus (Kara Kilise) Iranisch-Azerbaidjan, & rdquo in İstanbullu Mitteilungen 17, 1967, s. 291-305.

Idem, & ldquoDas armenische Kloster des Heiligen Stephanos in Iranisch-Azerbaidjan, & rdquo in İstanbullu Mitteilungen 18, 1968, s.44-44, 270-85.

İdem, Zendan-i Süleyman, Die Bauwerke. Beitr & aumlge zur Archaeologie und Geologie des Zendan-i Süleyman 2, Wiesbaden, 1971.

İdem, Bastam /Rusa-i URU. TUR. Dəyərlər və dəyişikliklər haqqında məlumat əldə edin. F & uumlhrer zur Arch & aumlologischen Pl & aumltzen İran I, Berlin, 1977.

İdem, Bastam I, Ausgrabungen in den urart & aumlischen Anlagen 1972-1975, Berlin, 1979.

İdem, Bastam II, Ausgrabungen in den urart & aumlischenAnlagen 1977-1978, Berlin, 1988.

İdem, İranda Karawanenbauten, Teil 1. Materialian zur iranischen Arch & aumlologie 2, Berlin, 1996.

W. Kleiss və H. Hauptmann, AMEA, Karte von Urartu topoqrafiyası Erg & aumlnzungsband 3, Berlin, 1976.

S. Kroll, & ldquoHaftavan Tepe, & rdquo in Real Assikiologiya IV, 1972-1975.

İdem, İranda Keramik urart & aumlischer Festungen, AMI Erg & aumlnzungsband 2, Berlin, 1976.

Idris, & ldquoArch & aumlologische Fundpl & aumltze in Iranisch Ost-Azarbaidjan, & rdquo AMI 17, 1984, s. 73-133.

F. F. C. Lehmann-Haupt, Erməni Einst və Jetzt I, Berlin, 1910.

A. Lippert, & ldquoDie & oumlsterreichischen Ausgrabungen am Kordlar Tepe, Persisch-Westaserbeidschan (1971-1978)), & rdquo AMI N.F. 12, 1978, s. 102-37.

Vladimir Minorsky, & ldquoU ş nū, & rdquo in EI2. O. W. Muscarella, & ldquo The Tumuli at Se Girdan, & rdquo Böyükşəhər Muzeyi jurnalı 2, 1969, s.5-25.

R. Naumann, Die Ruinen von Tacht-e Süleyman və Zendan-e Süleyman. F & uumlhrer zu Arch & aumlologischen Pl & aumltzen in Iran II, Berlin, 1977.

P.E. Pecorella, L & rsquoUrartu ad oriente dello Zagros, Scavi e ricerche archeologiche degli anni 1976-1979 Mən, Roma, 1985.

Artur Upham Papa, Fars sənətinə dair bir araşdırma, 2 -ci. ed., 14 cild, London və Nyu York, 1964-1967.

Carl Ritter, Die Erdkunde im Verh & aumlltnis zur Natur und zur Geschichte des Menschen, IX, Berlin, 1840, s. 934, 1023-26.

M. Salvini, & ldquoEine neue urart & aumlische Inschrift aus Mahmud Abad (Qərbi-Azərbaycan),& rdquo AMI N.F. 10, 1977, s. 125-36.

E. F. Şmidt, İranın Qədim Şəhərləri üzərində uçuşlar, Çikaqo, 1940.

M. Siroux, & ldquoLa Mosqu & eacutee Djoumeh de Marand, & rdquo İncəsənət Asiyaları III/2, 1957.

M. Tserethli, & ldquoKeli & scaronin, & rdquo in Real Assikiologiya 47, 1953.

P. Vardjavand, La d & eacutecouverte arch & eacuteologique du complexe Scientificifique l & rsquoObservatoire de Marag & eacute, Tehran, 1988.


Agarakdakı Urartu Dəfn Nişanı - Tarix

6A. Palıd ağacının parçaları. 3000 yaşında olan bu palıd parçaları sütunlar, qapı və pəncərə örtükləri və dam tikintisi üçün istifadə edilmişdir. Erebuni'deki çatılar, ağac şüaları keçərək və toxunmuş qamış paspaslarla örtülmüşdür.

Ağac, Ararat Vadisi şapkasındakı digər yerlərdə tapılanlarla müqayisə edildi, bölgənin coğrafi araşdırmaları Urartu İmperiyası dövründə vadinin geniş meşə dayaqlarına sahib olduğunu göstərir.

7A. Drenaj və suyun qalaya daxil edilməsi üçün istifadə olunan dəmir borular (fraqmentlər, təxminən e.ə. 200). Boru kəməri sistemi, gigiyena üçün o dövrdə yayılmayan bir meyl göstərir.

7B. Tunc Qapı Kilidi ekrandakı bürünc və dəmir əşyalar arasındadır.

7D. Dəmir və bürünc tökmək üçün istifadə olunan qəliblər.

8A. Silah parçalarına ox başları, qəlpələr və döş nişanı parçaları daxildir.

8B. Silahlara dəbilqə, nizə, kiçik qılınc və söz parçaları, sapanlar, oxlar daxildir.

8E. Boya piqmentlərini üyütmək üçün Poultice Stone.

8F. Silahları və metal və ya daş əşyaları itiləmək və cilalamaq üçün istifadə olunan daşların cilalanması.

9B. Kral paltarının çəkilməsi

9C. Urartu geyim parçaları və Tikiş Artefaktlarına aristokrat ev təsərrüfatlarından parçalar, iynələr, iplik əyirici və dəzgah parçaları daxildir.

9D. Keramika yağlı lampalar, iki yarıya bölünmüşdür, kiçik quyu böyük ilə deşiklərlə bağlanmışdır. Çubuq daha kiçik hissədə oturdu.

9F. Bütdən daş qanadlar.

10A. (daxili çekmece) Gəmi parçalarına tutacaqlar və iki qollu parçalar daxildir.

10B. (böyük hərf) Dərman, ətir və məlhəm saxlamaq üçün istifadə olunan kiçik keramika şüşələri.

10C. (kiçik qutu sona doğru) Mərhumun küllərinin qoyulduğu cənazə qabı. Üç çuxura diqqət yetirin. Mərhumun ruhu kavanozun hüdudlarını tərk edə bilməsi üçün kəsildi.

10D. Böyük Saxlama Kavanozları. Künc kavanozu, eramızdan əvvəl 4500-4000-ci illərə aid Metsamor kavanozlarında tapılan su və buğdanı təmsil edən dizaynlarla bəzədilmişdir.

Urartu türbəsindən əsərlər

Muzeydəki ən əhəmiyyətli sərgilərdən biri 1984 -cü ildə erməni arxeoloqları tərəfindən aşkar edilmiş bu əsərlərdir (bax yan parça).

11A. Seramik Gəmi. Bu gəmi içbükə xətləri və heykəllənmiş öküz başları ilə bəzədilib. Bu tip gəmilər imperiyada tez -tez rast gəlinirdi və bu ərazidə geniş yayılmış müvafiq bürünc qabların bir nüsxəsidir.

11B. Seramik Gəmi. Gəmi üç kəmər və bir aslan heykəlciyi ilə bəzədilib ki, bu da Teishebaini (Karmir Blur) üzərindəki örtüyü və İrəvanın simvolunu xatırladır.

11C. Damğa. Qara daş möhür, gagasında ilan tutan bir griffinin təsviri. Quşlar və ilanlarla mübarizə səhnələrinin Urartian mifologiyasında mövcud olan Kainatın yaxşılıqla pislik arasındakı əbədi mübarizəsi anlayışını əks etdirdiyi düşünülür. Urartu qazıntılarında dörd nümunə möhür aşkar edilmişdir: silindrik, zəng şəkilli, heyvan şəkilli heykəlciklər və bu nümunədə olduğu kimi çəki formalı.

11D. Agate və Quivers. Kolleksiyaya 28 incə cilalanmış və qazılmış, 12 zəng formalı agat boncuk və 3 disk şəkilli muncuq arakəsmələri, ilan başları ilə bəzədilmiş (parçalanmış və əvvəllər bükülmüş dörd qoç başından ibarət böyük bir bilərziklə bəzədilmiş bürünc sancaq daxildir. məzara qoyulur).

Bürünc çubuqlar, hər birinə iki üzük yapışdırılmış borular şəklində olan bölgə üçün qeyri -adi bir şeydir. Taxta yay qalıqları sərgilənən bürünc yay uclarıdır.


Üçüncü Salon, Bölmə 12: Dəfn İrəvandakı Baini türbələri

Erməni arxeologiyasında ən əhəmiyyətli tapıntılardan biri də dünyanın bir çox yerində olduğu kimi təsadüfən tapıldı. 1984 -cü ildə yeni bir fabrikin inşasına başlananda böyük bir qəbiristanlıq üzə çıxarıldı. Ermənistan Elmlər Akademiyası arxeoloqları tərəfindən aparılan qazıntılar nəticəsində Urartu dövrünə aid məzarlıqda bir məzar, erkən tunc dövrünə aid daş tabutlar və orta tunc dövrünə aid kurqanlar aşkar edilmişdir. Eramızdan əvvəl 1 -ci minilliyin əvvəllərinə aid saxsı qablar qədim qəbiristanlığın yanında tapılmışdır.

Eramızdan əvvəl VIII əsr məzarı cilalanmış qara, qırmızı və tünd-qəhvəyi rəngli tüf daş plitələrlə döşənmişdir. Divarlar beş təbəqədən, incə işlənmiş tüfdən, beş nişlə tikilmişdi, bunlardan üçü qərb divarına quraşdırılmışdı, hər birində insanların, heyvanların və quşların parçalanmış sümükləri ilə dolu bir qab var idi.

Cənub divarına eyni ölçüdə bir niş quraşdırılmışdır. Şərq divarında, daşdan tikilmiş damın ağırlığının böyük hissəsini dəstəkləyən böyük bir tüfəklə əhatə olunmuş daha uzun bir niş tapıldı. Nişdə, üç öküzün başı ilə bəzədilmiş böyük bir gil qabı, üzərində dovşan effektli möhürü olan bir qab da vardı. Beş böyük tüf şüası yuxarı divarları şərqdən qərbə uzanır, digər ikisi isə şimaldan cənuba uzanan damın tikintisini tamamlayır. Qəbirin girişi şimal tərəfdədir, kütləvi tüf daşla hermetik şəkildə bağlanmışdır.

Türbədə şimal-şərq küncündə aslan başı olan bir sürahi, çəmən, lampa tutacağı və bir çox kase də daxil olmaqla çoxlu əsərlər tapıldı. Türbənin qərb ucundakı döşəmə plitələrinin altında, içərisində bürünc çubuqlar, bir qab, əqiq muncuqlar, bir griffin və aypara şəkillərinin həkk olunduğu ağırlıqlı qara daş möhürü olan üç keşiş tapıldı. İkinci önbellekdə ilan başlı bilərziklər vardı. Üçüncü anbarda üç fərqli kəmər və yəhər, ilan başlı bilərziklər, dəmir iti qılınc, bıçaq və xəncərlər, bürünc dırnaqlar, vedrə və digər əsərlərin qalıqları vardı.

Yüksək keyfiyyətli dulusçuluq iki növdədir: geniş ağızlı, geniş gövdəli gəmiləri olan nazik gövdəli, yüksək boyunlu və çıxıntılı dodaqlı və heyvan heykəlcikləri ilə işlənmiş. Birincisi, yanlarında üçbucaqlı üç deşik ilə cansıxıcı idi. Oxşar qablar Ermənistandakı digər qazıntılarda da aşkar edilmişdir. Dulusçuluğun ikinci qrupu, Heyvani heykəlciklərlə işlənmiş iki gəmidən ibarət idi, onlardan biri üç kəmər və bir aslan heykəlciyi ilə bəzədilmişdi ki, bu da Teishebaini (Karmir Blur) üzərindəki örtüyü və İrəvanın simvolunu xatırladır. İkinci gəmi içbükə xətləri və heykəllənmiş öküz başları ilə bəzədilmişdir.

Açılmış silahlar arasında 0,90 sm uzunluğunda bir dəmir qılınc, Yaxın Şərqdə məşhur olan və eramızdan əvvəl VIII əsrə qədər Orta Tunc dövründə Ermənistanda hazırlanan üç xəncər var. Üç yarpaq şəklində nizə başı və iki badam şəkilli ox ucu da tapıldı. At yəhərlərinə qoşqular, baş dayaqlar, zənglər, tokalar və bir sıra əyri zəncirlər daxil idi. Başlıqlar bürüncdür.

Erebuni sərhədlərindən uzaqda, məzarlığın ayrı bir şəhər üçün istifadə edildiyi və bu günkü Nor Areshin başlanğıcı ola biləcəyi düşünülür. Əlavə qazıntıların, o vaxt İrəvan (Erebuni və Teishebaini və ya Karmir Blur) daxilində üçüncü bir yaşayış yerinin mövcudluğunu ortaya qoyacağı ümid edilir. Urartiya abidələri İrəvanda yerləşən Charbakh, Noragavit və Toumanian Street yaşayış sahələrində də aşkar edilmişdir. Bu, insan məşğuliyyətinin daha böyük bir sahəsini göstərir.

Dəfn və Dini İnanclar

Türbə, Ermənistanda və Anadoluda tapılanlar kimi, ruha və həyatdan sonrakı inanc nümunəsini göstərir. Dəfnin ən əhəmiyyətli elementini ruhun "məskunlaşması" ilə birlikdə doğum-həyat-ölüm-sonrakı həyat ətrafında dönən bir sistemi daha da inkişaf etdirir.

Urartiya tanrısı olduğuna inanılır Adaruta doğum simvolu idi, İrmushini ölümün emblemi "ruhları köçürən" bir tanrı ilə təmsil olunarkən, xəstəlik, həyat və sağlamlıq üçün dayandı.

Urartular "ruhları köçürən" bir tanrıya inanaraq, qəbul etdikləri digər ənənələrdən və mədəni təsirlərdən asılı olmayaraq fərqli bir inanc sistemi göstərdilər. Ruh, digər dünya, bu və digər dünyalar arasındakı sərhədlər və tək ruhun bu varlığın mövcud problemlərinin öhdəsindən gələ bilməyəcəyi ilə bağlı öz əfsanələri var idi. Göründüyü kimi, ruh başqa dünyanın sərhədində başqa bir tanrı ilə görüşdü-Mesopotamiyalı həmkarı Sabitu-Siduri kimi girişi qoruyan Shebitu.

Başqa dünya düşüncəsi, su anlayışı ilə əlaqəli idi-okean və ya dəniz-buna misal olaraq paytaxtı üçün bitişik ərazini işğal etmələrinin səbəbi Van Gölü idi. Erməni ata -baba inanclarında olduğu kimi, o dünyadakı həyat da güzgüdəki kimi tərsinə çevrilməsi istisna olmaqla, bu dünyadakı kimi idi. İnsan deyil, o biri dünyada yemək, geyim, silah, alət və səyahət vasitələrinə ehtiyacı olan ruh idi. Panteonda bəşəriyyətin taleyinin ustası olaraq dördüncü tanrı olan Xutuini, digər dünyanın ən yüksək hökmdarı idi.

Digər dünyaya gedən yolun mağaralardan və mağaralardan, "qapılardan" keçməli olduğu fikri, qaya açılışlarında və ya süni mağaralarda tapılan dəfn formalarında sübut olunur. Maraqlıdır ki, mərhum torpağa basdırılıbsa, sonuncusu bir ucunda mərkəzi "qapısı" olan daş "qalxan" ilə örtülmüşdü. tanrıların insanlarla əlaqəni davam etdirmək üçün qayalardan əmələ gəldiyinə inanılırdı və "qapını" bu və ya digər tanrıya həsr etmək vərdişi var idi (adətən Xaldi, bütün digərlərindən üstün tanrı).

Başqa dünyanın birləşdirici konsepsiyasına baxmayaraq, ayrı-ayrı dəfn mərasimləri ayrı-ayrı bölgələrin coğrafi və üstünlük təşkil edən etnik tərkibini əks etdirən dərəcədə fərqlidir. Dəfnin üç əsas növü aşkar edilmişdir: bütöv bir cəsədin dəfn edilməsi, kremasiya və parçalanma.

Bədənin bütöv şəkildə dəfn edilməsi: Erməni yaylasında inkişafın bütün mərhələlərində tətbiq olunan bu ayin Urartuda, cəsədin mağaralarda dəfn edildiyi yeraltı, tək və ya çox hissəli daşdan hazırlanmış bir lahitin içərisində , bir qaya açılışında dromos, daş tabut, böyük daş divarlı məzar, torpaq qab və ya birbaşa yerdə.

Kremasiya: Tunc dövründə Erməni Yaylasında meydana gələn kremasiya ayini, xristianlığın qəbul edilməsinə qədər davam etdi və cəsədin külünü ehtiva edən gəmini daş bir tabutun içərisinə, bir süni mağaraya qoyaraq dəyişdi. , dromoslu bir dəfn kamerasında və ya birbaşa yerdə.

Parçalanma: Tunc dövründəki Erməni Yaylasında da yaranmış bu ayin eramızın ilk orta əsrlərinə qədər davam etmişdir. İlk təcrübələrində, skeletdən müəyyən sümüklərin çıxarılmasından və ya sümüklərin urnalarda yığılmadığı zaman skeletin parçalanmasından ibarət idi. Urartuda, onlar (urnların) kənarları açılmış deşiklər olan çöplərə yerləşdirildi. Dəfn variantları, torbanın yerə və ya dromoslu bir daş məzar hücrəsinin divar yuvasındakı daş tabuta qoyulması idi.

Bu fərqliliklərə baxmayaraq, hər ikisinin də eyni məzarlıqda tapıla biləcəyi üç növ dəfn növünün geniş yayılması, Urartuların imperiya siyasətinin bölgə daxilində fərqli ənənələri olan qəbilələrin hərəkətini təşviq etdiyini göstərir. Xüsusilə I Argişti dövründə, Romalıların ərazi qazanclarını möhkəmlətmək üçün 500 il sonra etdiyi kimi, imperiya daxilində köç mərkəzi idarəetməni və nəzarəti təşviq etmək üçün təşviq edildi. Bəziləri bunun Erməni Yaylasındakı etnik qrupların hidrogen xarakterini göstərdiyini, bəziləri isə bütün məzarların ətrafındakı ümumi prinsiplərin, digər dünyaya inancın və keçidinin dialektik fərqləri olan bütün qəbilələr arasında daha homojen bir Hind-Avropa xarakteri göstərdiyini düşünürlər. və Hurrian, Alarodiyalılar və ətrafdakı mədəniyyətlərin bəzi inteqrasiyası.

12A. Naməlum bir tanrının daş oyması. Bu əsər dizayn baxımından sadədir və ehtimal ki, erkən və ya orta Tunc dövrünə aiddir. Profildə ciddi şəkildə göstərilmiş bir tanrının ilk tanınmış cəbhə təsviri, tam üz təsviri ilə oyadır.


Məzmun

Mənşəyi redaktə edin

Ənənəyə görə, üçüncü əsrin sonlarında Müqəddəs Hripsime boynuna taxdığı Həqiqi Xaç qalıqlarını monastırın yerində gizlədir. 653 -cü ildə, yeri aşkar edildikdə, Katolikos III Nerses İnşaatçı, Robert H. Hewsen tərəfindən "sadə bir hermitaj" olaraq təsvir edilən Surb Nshan Kilsəsini (Müqəddəs İşarə) [6] inşa etdi. [7] Katolikos Nerses, eyni zamanda, Xaç Bayramından iki həftə sonra, 28 Sentyabrın ən yaxın bazar günü Erməni Apostol Kilsəsi tərəfindən qeyd olunan Müqəddəs Varaq Xaç Bayramını (Վարագա սուրբ խաչի տոն) təsis etdi. [8]

Ermənistan Kralı I Gagikin qızı və Vaspurakan'ın gələcək Artsruni Kralı Senekerim-Hovhannes Artsruninin həyat yoldaşı Kraliça Xuşuş 981-ci ildə Müqəddəs Hikmətə həsr olunmuş yerdə kilsə tikdi (Sopi Surb). [7] Orta əsrlərin sonlarında qalaya çevrildi və kimi tanındı Berdavor ("berd" erməni dilində "qala" deməkdir). Surb Hovhannes Kilsəsi (Saint John) 10 -cu əsrdə şimalda inşa edilmişdir. [6]

Vəqf və orta əsr dövrü Düzəliş edin

Manastırın özü, Senekerim-Hovhannes tərəfindən hakimiyyətinin əvvəlində (1003-24) Hripsime vaxtından bəri saytda saxlanılan Əsl Xaç qalıqlarını saxlamaq üçün qurulmuşdur. [7] [10] 1021-ci ildə, Vaspurakan Bizans hakimiyyəti altına girəndə, Senekerim-Hovhannes qalıqları Sebastiyaya aparıb, gələn il oğlu Atom Surb Nshan Manastırını qurdu. 1025-ci ildə ölümündən sonra Senekerim-Hovhannes Varagavankda dəfn edildi və Əsl Xaç monastıra qaytarıldı. [6] Varaqavank Ata Qukas müsəlmanların hücumundan qorxaraq 1237 -ci ildə Həqiqi Xaçı Ermənistanın şimal -şərqindəki Tavuş bölgəsinə apardı. Orada Nor Varagavank adlandırılan Anapat monastırına yerləşdi. 1318 -ci ildə monqollar bölgəni işğal etdilər və monastırı talan etdilər. Dəmir qapısı olan və rahiblərin gizləndiyi St.Hovhannes istisna olmaqla bütün kilsələr dağıdılıb. 1320-150 -ci illər arasında monastır tamamilə bərpa edildi. [6]

Müasir dövrü redaktə edin

Səfəvi İmperatoru I Təhmasp 1534 -cü ildə monastıra hücum etdi. 1648 -ci ildə Varaqavank bölgədəki digər binalarla birlikdə zəlzələ nəticəsində dağıldı. Onun bərpası dərhal sonra Vandakı varlı tacirlər arasında maddi dəstək tapan monastır atası Kirakos tərəfindən başladı. XVII əsr tarixçisi Təbrizli Arakelin yazdığına görə, dörd kilsə bərpa və təmir edilmişdir. [6]

Memar Tiratur, 1648-ci ildə Surb Astvatsatsin (Allahın Müqəddəs Anası) Kilsəsinin qərbində kvadrat planlı bir gavit (narthex) inşa etdi. 19-cu əsrdə Surb Gevorg adlı kilsə olaraq fəaliyyət göstərdi. Narteksin qərbində, şimalda 17-ci əsrə aid üç tağlı açıq hava eyvanı Surb Xaç Kilsəsi (Müqəddəs Xaç), cənubda isə XVII əsr Surb Sion Kilsəsi idi. Urartu mixi yazıları qərb girişlərində lintel kimi istifadə edilmişdir. [6]

Hoşap qalasının şahzadəsi Süleyman 1651 -ci ildə monastırı işğal edərək Müqəddəs Xaçını, əlyazmalarını və xəzinələrini qarət etdi. Xaç daha sonra yenidən satın alındı ​​və 1655 -ci ildə Van Tiramayr Kilsəsinə əlavə edildi. Manastır XVII əsrin sonlarında azaldı və 1679 -cu ildə bir çox xəzinələri iqtisadi çətinliklər səbəbindən satıldı. Baş yepiskop Bardughimeos Shushanetsi 1724 -cü ildə monastırı təmir etdi. [6]

1779 -cu ildə atası Bağdasar vardapet narteks divarlarını Kral Abgar V, Theodosius I, Saint Gayane, Hripsime, Khosrovidukht və Gabriel freskləri ilə bəzəmişdi. Murad Hasratyanın sözlərinə görə, naməlum rəssam erməni, fars və Qərbi Avropa incəsənətinin üslublarını bir araya gətirmişdi. [6]

19 -cu əsrin redaktəsi

1803 -cü ildə monastırın ətrafında bir divar inşa edildi və on dörd il sonra Surb Khach Kilsəsi (Müqəddəs Xaç) tamamilə yeniləndi və arxiyepiskop Galust tərəfindən əlyazmalar depozitinə çevrildi. 1832 -ci ildə Vanlı Tamur paşa monastırın xəzinələrini soydu və atası Mktrichi boğdu. vardapet Gaghatatsi ölümə. 1849 -cu ildə Cəbrayıl vardapet Şiroyan zəlzələ nəticəsində dağılan Sion Kilsəsini bərpa edərək buğda anbarına çevirdi. [6]

Erməni Kilsəsinin gələcək rəhbəri Mkrtich Khrimian, 1857 -ci ildə Varagavankın atası oldu və monastırı faktiki olaraq müstəqil etdi və yalnız Konstantinopol Erməni Patriarxlığına tabe etdi. [6] Bir mətbəə qurdu və nəşr etməyə başladı Artsvi Vaspurakan ("Vaspurakan Qartalı"), tarixi Ermənistanda [7] 1858-1864 -cü illər arasında nəşr olunan ilk qəzet [6] Həm də müasir bir məktəb qurdu. Məktəbdə ilahiyyat, musiqi, qrammatika, coğrafiya, ermənişünaslıq və tarix kimi fənlər tədris olunur görkəmli yazıçı Raffi qısaca müəllimlərdən biri idi. Məktəb ilk məzunlarını 1862 -ci ildə yetişdirdi. [6]

1896 -cı il Hamid qırğınları zamanı monastır talan edildi [11] və qarət edildi. Bəzi müəllim və şagirdlər öldürüldü. [6] Vandakı bir Amerikalıdan alınan müasir bir hesabata görə, "Varak, bütün bu [Van] bölgəsindəki ən məşhur və tarixi monastır, əsrlərin fırtınalarına dözmüşdür" demək olar ki, [alovlanacaq]. [12]

İşdən çıxarılma və imtina Edin

1915 -ci il aprelin 20 -də 30 -a yaxın jandarm Varagavanka gəldi və dörd xidmətçisi ilə birlikdə monastırın iki rahibini öldürdü. Manastır, bilinməyən səbəblərdən, jandarmların geri çəkilərək Van şəhərinə qayıtdıqları 30 Aprelə qədər işğal altında qaldı. Bu geri çəkilmə, bir neçə gün əvvəl orada baş verən qırğınlardan qaçan Hayatzor vadisindən təxminən 3000 erməni qaçqının Varaq dağına gəlişi ilə eyni vaxta təsadüf etdi. Tezliklə başqa yerlərdə 3000 -ə yaxın qırğından sağ qalanlar onlara qoşuldu və birlikdə Varaqavank da daxil olmaqla dağdakı erməni kəndlərində və monastırlarında müvəqqəti sığınacaq tapdılar. Kəndləri qorumaq üçün özünümüdafiə dəstələri də yaradıldı - təxminən 250 nəfər, demək olar ki, qüvvənin yarısı, Varaqda yerləşdi, qalan hissənin çoxu yaxınlıqdakı Şuşants monastırında yerləşdi. Van valisi Cevdet bəyin əmri ilə, türk qoşunları 300 calvarymen, 1000 milis və üç artilleriya bataryası ilə geri döndü. Kevorkyana görə, bu, 8 mayda idi. Şuşants zəif bir müdafiə etdikdən sonra tez yıxıldı və yandı. Varagavank qısa müddət sonra yıxıldı və yandı. Kənd sakinlərinin və qaçqınların əksəriyyəti gecələr Vana qaçmağı bacardı. Türk qüvvələri onları şəhərin ermənilərin nəzarətində olan bölgələrinə girməyi dayandırmağa çalışmadılar, ehtimal olunur ki, müdafiəçilərin məhdud ərzaq ehtiyatlarından istifadə etmək üçün qəsdən içəri buraxılıblar. [13] [14] [15]

Manastırın yandırılmasının dəqiq tarixi məlum deyil. 27 Aprel 1915-ci ildə Vandakı Amerika missionerləri Clarence Ussher və Ernest Yarrowun "Amerikalılara və ya hər hansı bir Xarici Konsuluna" göndərdiyi bir mesajda deyilir: "Pəncərəmizdən dağ tərəfində və Varak Manastırında Şuşantzın atəşini görə bildik. qiymətli qədim əlyazmalar mağazası ilə tüstü içində qalxır. " [16] Ancaq bir missioner yoldaş, Clarence Ussherin həyat yoldaşı Elizabeth Barrows Ussher gündəliyində yazdı ki, monastır 30 Aprel tarixində 200 süvari və piyada əsgəri tərəfindən hücuma uğradı, lakin onlar dəf edildi. Monastırın yandırıldığı gün olaraq 4 Mayı verdi. [17] Başqa bir missioner müəllim, Grace H. Knapp, "8 Mayda alovlu bir yer gördüyümüzü və qiymətli qədim əlyazmaları ilə yaxınlıqdakı Varak Manastırı da tüstüyə qalxdığını" söylədi. [18] [19]


AZƏRBAYCAN ii. Arxeologiya

Müzakirə ediləcək bölgə, Qərbi Azərbaycan və Şərqi Azərbaycanın iki İran əyalətindən ibarətdir, inzibati mərkəzləri Urmiya (1979 -cu ildən əvvəl Reşaiyə) və Təbriz sırasına & ldquoŞimali Azərbaycan daxil deyil, mərkəzi 1829 -cu ildən Ruslara məxsus olan Bakı imperiya

Müasir əyalət və beynəlxalq sərhədlər etnik və ya qəbilə bölgələrinin sərhədlərinə uyğun gəlmir. Kürdüstan və Qərbi Azərbaycan əyalətləri arasındakı sərhəd və Şərqi Azərbaycan ilə Rusiya Azərbaycanı arasındakı Aras (Araxes) çayının sərhədi belə əraziləri kəsdi. On doqquzuncu əsrdə bölünmədən əvvəl İran və Rusiya Azərbaycanı vahid bir mədəniyyət quruluşu təşkil edirdi. Ancaq qədim zamanlarda İrana aid olan iki əyalət, Media Atropatene kimi tanınan fərqli bir mədəniyyət bölgəsi meydana gətirmişdi, çünki Əhəmənilər imperiyasının süqutundan sonra Satrap Atropatları keçmiş Media satrapiyasının bu hissəsinin siyasi müstəqilliyini təmin etdi. (Pauly-Wissowa, II, kol. 2150).

Azərbaycan qədim mənşəli marşrutların kəsişdiyi dağlıq bir bölgədir. Əsrlər boyu həm köç edən xalqlar, həm də döyüşən orduların cazibə dirəyi, həm də ticarət və mədəni mübadilə mərkəzi olmuşdur. Zaqafqaziya və Hindistanla əlaqələri olan Mesopotamiyadan Qafqazın metal zəngin torpaqlarına və Anadolu yaylasından mərkəzi İrana gedən körpü idi.

Qədim yerlər. Tarixdən əvvəlki dövrdən başlayaraq, Azərbaycan əhalisi az idi. İnsan məskunlaşmasının ən qədim izləri C. Coon tərəfindən tapılan Qərbi Azərbaycanda Urmiyanın şimalındakı Tamtama mağarası kimi Paleolit ​​mağara məskənləridir.İranda mağara araşdırmaları 1949, Philadelphia, 1951, s. 15-20) və bəzi açıq hava yerləri ilə birlikdə Təbrizin cənubundakı Sahand massivində Şərqi Azərbaycanda tapılan mağaralar (tədqiqat hesabatı İran 14, 1976, s. 154). Görünür, eramızdan əvvəl 6000 -ci ildən son Neolit ​​dövrünə qədər deyildi. bundan sonra Azərbaycan daha yaxın insan işğalı altına girdi. İngilislərin Urmiya gölünün şərq sahilindəki Yanık Təpədə apardığı qazıntılar (C. A. Burney, & ldquo Yanık Təpədə Qazıntılar, Şimal-Qərbi İran və rdquo) bunu sübut etdi. İraq 23, 1961, s.138ff.) Və Solduz düzündə və Ḥasanlunun özündə Amerika Ḥasanlū layihəsinin tapıntıları ilə (bax: R. H. Dyson, & ldquoHasanlu 1974. Doqquzuncu əsr B.C. Gateway, & rdquo in İranda Arxeoloji Araşdırmalar üzrə 3 -cü İllik Simpoziumun İşləri 1974, Tehran, 1975, s. 179ff. I. E. Reade, & ldquoHasanlu, Gilzanu və əlaqəli mülahizələr, & rdquo AMI 12, 1979, s. 175ff. Vanden Berghe, Biblioqrafiya təhlili, s. 157ff. və Təchizat və boşaltma 1, s. 46ff.). Dulusçuluq o vaxtdan bəri həm formanın, həm də bəzək işlərinin güclü inkişafını göstərir. Əsasən İkinci Dünya Müharibəsinin sonu ilə İslam inqilabı (təqribən 1950) arasında edilən səmərəli səylərin nəticələrindən göründüyü kimi, Azərbaycan aralıq məskunlaşma mərhələsində Yaxın Şərqin ən maraqlı sahələrindən birini arxeoloji tədqiqatlar üçün təklif edir. -78). Araşdırmalar və test qazıntıları Urmiya Gölü ətrafında və dağlara gedən vadilərdə məskunlaşan yerlərin və qalaların ətrafında müxtəlif dövrlərdə yaxın məskunlaşma olduğunu sübut etdi.

Urmiya gölünün qərb sahilinin əhalisi eramızdan əvvəl dördüncü minillikdən daha sıxlaşdı. irəli İtalyan arxeoloqlar tərəfindən Urmiyanın qərbində aparılan araşdırmalar (P. E. Pecorella və M. Salvini, Zagros e l & rsquoUrmia: Ricerche storiche ed archeologiche nell & rsquoAzerbaigian Irano, Roma, 1984), Azərbaycanın şimal-qərbindəki Alman Arxeologiya İnstitutu (Vanden Berghe, op. Cit., Say. 1964-70, 1973, 2240-54) və bir neçə kiçik ekspedisiya tərəfindən çoxsaylı yaşayış məntəqələri aşkar edilmişdir. Azərbaycanda üçüncü və ikinci minillik. Siyaah və skaronmanın şimalındakı nisbətən böyük bir yaşayış məntəqəsi olan Ravazda və Makonun şərqindəki qala yaşayış məntəqəsi Yaḵvalidə (W. Kleiss və S. Kroll, AMI 12, 1979, s. 27ff.). Hər biri üçüncü minilliyə aiddir və Haftavan Təpə və Yanık Təpədə üçüncü minilliyin qazıntılarından məlum olan tipli yuvarlaq evlərə malikdir. Hər ikisi də Erkən Qafqaz mədəniyyətinə (erkən Tunc dövrü) aiddir.

Ravaz, üçüncü minillikdə böyük və əhəmiyyətli bir yaşayış məntəqəsinin canlı mənzərəsini təqdim edir. Qalın bir daş divarla müdafiə olundu, daha sonra önündə möhkəm yarımdairəvi qüllələrlə tamamlandı. Evlərə giriş dil formalı tək bir keçiddən idi. Evlər bir -birinə sıx yığılmışdı, amma küçələrin izləri göz qabağındadır. Bu sayt sonrakı dövrlərdə heç vaxt tikilməmişdir. Əsas yaşayış məntəqəsinin xaricində, yuvarlaq evləri olan görünən terraslı tarlaların və ya bağların geniş bir kənarı var idi. Bu sahədə də yol xətləri tanına bilər.

Yaḵvali, kiçik bir qala məskənidir. Həm də möhkəm bir müdafiə divarı var idi, lakin heç bir qüllə olmadan. Giriş qapısı sadə bir dizayn idi. Qalanın kənarında ayrı -ayrı yuvarlaq evlər var idi.

Beşamın şimal -şərqindəki Bolūrābad, eramızdan əvvəl üçüncü minilliyə aid başqa bir qala yaşayış yeridir. (idem, AMI, N.S. 8, 1975, s. 15ff.). Ətrafdakı divar 3 m qalınlığında və daş daşından idi. İçərisində yuvarlaq evlərin qalıqları görünür. Tikintinin ikinci mərhələsində, ehtimal ki, hələ üçüncü minillikdə, divar, torpaqla doldurulmuş xarici qutuya bənzər bir quruluşun əlavə edilməsi ilə ən həssas nöqtəsində möhkəmləndi. Bu saytda da indiyə qədər yalnız ölçmə mümkün olub.

Qərbi Azərbaycan vilayətinin şimal-qərb hissəsində, Maand, Qara Żīāʾ-al-din/Besṭam və Məryəmin şimal-şərqində və Makonun şimal-şərqindəki geniş tumulus qruplarının və Şoyun qərbindəki Var bölgəsindəki tək bir tumulusun ölçüləri aparılmışdır. çıxdı (Kleiss, ibid., 11, 1978, s. 13ff.). Bu tumulilərin heç biri hələ açılmamış olsa da, bunların şimal -şərqi Azərbaycanın Me & scaronkīn və scaronahr ilə Ərdəbil arasında və Ṭāle & scaron dağlarındakı qəbiristanlıq yerləri kimi, eramızdan əvvəl ikinci minillikdən birinci minilliyə qədər uzanan bir dövrə aid olduğuna heç bir şübhə yoxdur. Xəzərin qərb sahili. Makas və Beşam arasındakı Aras düzənliyinin otlaq sahələrində tumulilərin bolluğu, Urartulardan əvvəl buraya köçən atlı köçəri xalqların məzarları olduğunu göstərir. 800 M.Ö. Bu səbəbdən də tumuli ilə əlaqəli yaşayış məntəqələrinin qalıqlarına rast gəlinməyəcək. Fərqli tumulus ereksiya üsulları qeyd edildi, Maandakılar daş bəzəklərlə (ən çox yayılmış) torpaqdan, Məryəmdə torpaqdan və daşlardan olanlar və Qara Żīāʾ-al-din/Besṭam'da olanlar tamamilə daşlardan hazırlanmışdır. Memarlıq, keramika və məzarlıq təcrübələrinin ümumi inkişafı ilə bağlı biliklər üçün əhəmiyyət kəsb edən məlumatlar Avstriyalı arxeoloqlar tərəfindən Kordlar Təpənin qazılması nəticəsində ortaya çıxmışdır (A. Lippert, & ldquoDie & Oumlsterreichischen Ausgrabungen am Kordlar-Tepe in Persisch-Westaserbeidschan (1971-78)). & rdquo AMI 12, 1979, s. 103ff.). Tapıntıların çoxu erkən Dəmir dövrünə (e.ə. XI əsr) aiddir. Bu qəsəbə qalaya bənzər dizaynlı mərkəzi bir binaya malik idi.

İngilis arxeoloqlar tərəfindən araşdırılan Haftavtan Tepe, dördüncü minillikdən Urartu dövrünə qədər Sasanilər dövrünə qədər məskunlaşan İranın şimal -qərbindəki ən əhəmiyyətli yerlərdən biridir (CA Burney və ldquo Qazıntıların Beşinci Mövsümü Haftvan Tappeh: Əsas Nəticələrin Qısa Xülasəsi, & rdquo in İranda Arxeoloji Araşdırmalar üzrə 4 -cü İllik Simpoziumun əsərləri 1975, Tehran, 1976, s. 257ff.). Urmiyanın cənubundakı Göy (G & oumlk) Təpədə aparılan İngilis qazıntıları, Urmiya Gölünün qərb sahilindəki düzənlik, Mesopotamiya, Anadolu və Orta İran arasında eramızdan əvvəl ikinci və birinci minilliklərdə mədəni əlaqələrə dair maraqlı sübutlar əldə etmişdir. (T. Burton-Brown, & ldquoGeoy Tepe, & rdquo in İranda qazıntılar, İngilis töhfəsi, Oxford, 1972, s. 9-10). Azərbaycanın şimal -şərqindəki Ṭāle və scaron rayonunda III -II minilliklərin qəbiristanlıqlarında J. və H. de Morgan tərəfindən aparılan araşdırmalar da diqqət çəkir (H. de Morgan, & ldquoRecherches au Talyche persan, & rdquo in MDAP VIII, 1905, s. 251ff.).

Azərbaycanın ən qədim və ən zəngin qəbiristanlığı anasanlū -dakı məzardır. Artıq III -VI minilliklər arasında işğal olunmuş bitişik yaşayış məntəqəsi sonrakı dövrdə (Ḥasanlū IV) bir qala və əlavələrlə möhkəmləndirildi. Bu sözdə və yandırılmış binalar & rdquo, Boğazkdakı qala Hit memarlığından sonrakı Urartu arxitekturasına və oradan Hamadanın qərbindəki Godin Tepe'deki Median salonlara qədər geniş otaqlı inşaatın təkamülündə əhəmiyyətli bir addımdır. Godin Təpədən Görünən Mərkəzi Qərbi İranda Üçüncü və İkinci Minilliyin Sonu Xronologiyası, & rdquo Amerika Arxeologiya Jurnalı 73, 1969, s. 287ff.) Və Əhəmənilər apadaPersepolis və Susada (E. F. Schmidt, Persepolis I, Çikaqo, 1953). Ḥasanlū IV qalasının tərtibatı, eramızdan əvvəl birinci minilliyin qala memarlığını göstərir və metal və keramika əşyalarının zəngin tapıntıları onun ilk əsrlərinə xasdır (RH Dyson, & ldquoArxitecture of the Iron I Dövr Hasanlu in Hasanlu and its Implications İran Yaylasındakı Köç Teoriləri üçün & rdquo Le Plateau iranien və ls & rsquoAsie Centrale, Paris, 1977, s. 155ff.). Ḥasanlū, ehtimal ki, Urartular tərəfindən fəth edildi, qarət edildi və məhv edildi. Eramızdan əvvəl 800, lakin bir müddət sonra güclü bir Urartu qalası olaraq yenidən quruldu.

Urartu dövrü. Təqribən. Eramızdan əvvəl VII əsrin ortalarına qədər Urartular, Urmiya gölünün cənub-qərbində, qərbində, şimal-qərbində və şimal-şərqində olan bölgələri tutmuşlar. Beləliklə, Mīndob ətrafındakı cənub bölgəsi və Şərqi Azərbaycanın Ahar yaxınlığındakı bir yerə qədər qərbi Azərbaycanın bütün müasir əyaləti Urartuya aid idi. 1978-ci ilə qədər 1967-ci ildən əvvəl məlum olan qayalar və binalardakı altı yazı daxil olmaqla ümumilikdə 101 Urartu qalası, yaşayış məntəqəsi və digər yerlər və yazılar müəyyən edilmişdir (Kleiss and Kroll & ldquoVermessene urart & aumlische Pl & aumltze in Iran (West-Azerbaidjan) und Neufunde (Stand der) Forschung 1978), & rdquo AMI 12, 1979, s. 183ff.). Əsas qazıntılar Besṭām/Rusa-i URU.TUR'da edildi (Vanden Berghe, cit., Saylar 2217-40 və 4278-300, Sangar da bax) İstanbullu Mitteilungen 18, 1968, sf. Lf.), Haftavan Tepe (Ch. Burney, & ldquoExcavations at Haftavan Tepe 1969, & rdquo) İran 10, 1972, s. 127ff.), Qaḷʿa-ye Esmāʿīl Aqqa (Pecorella and Salvini, Zagros və ls & rsquoUrmia, s. 215ff.), ūasanlū və Agrab Tepe (O. W. Muscarella, & ldquoExcavations in Agrab Tepe, Iran, & rdquo Metropolitan Muzeyi Jurnalı 8, 1973, s. 47ff.) Və Urmiyanın cənub -qərbində yerləşən Məhəmmədabad (İran qazıntıları hələ W. Kleiss, AMI, N.S. 9, 1976, s. 36ff. Yazı M. Salvini tərəfindən nəşr edilmişdir. AMI, N.S. 10, 1977, s. 125ff. və Pecorella və Salvini -də op. cit., səh. 77f.).

Besam, bir binanın daş üzərində yazısı olan Urartu kralı II Rusa (MÖ 685-645) tərəfindən quruldu. Beşamdan Tehrandakı Musa-ye Aran-e Bāstan'a köçürülən kitabəyə görə, yeni qurulan qəsəbənin adı Rusa-i URU.TUR & LdquoRusa & deltas qəsəbəsi idi. & Rdquo Burada Urartu saytının qısa təsviri Beşam kifayət edər (bax: BESṬĀM).

Besṭām, bir qaladan, sənətkarlar və rsquos və biznesmenlər və rsquos məhəlləsindən və qala təpəsinin ətəyində, ehtimal ki, at saxlamaq üçün istifadə olunan kvadrat divarlı bir örtükdən ibarətdir. Qala, əsasən qarnizon üçün ayrılmış aşağı hissədən ibarət idi, həm də tövlələrin, iş yerlərinin və qonaq evinin orta hissəsini, təpənin yamacına qədər uzanan, qalada və tədarük üçün böyük saxlama yerləri olan bir hissədən ibarət idi. yuxarı səviyyəli mərasim salonları və Urartu tanrısı Haldi (kitabədə qeyd olunur) və ən yüksək hissəsi və ya kral evi olaraq və fövqəladə hallarda son sığınacaq olaraq istifadə olunan akropol məbədi. Besṭām/Rusa-i URU.TUR, səyahət edən padşahın və ya valilərinin Urartu və rsquos şərq ərazilərini idarə etdiyi regional baza kimi görünür. Besṭam'daki qala, Urartuların, Van və Toprak Kaledeki paytaxtlarının qalalarından daha geniş bir sahəni əhatə edən ən böyük tanınmış bina kompleksidir. 1978 -ci ildə edilən ən son qazıntı, Beşamın, eramızdan əvvəl VII əsrin ikinci yarısında vətəndaş müharibələri zamanı talan edildiyini və yandırıldığını sübut etdi.

Beşamda və ya yaxınlığında Urartu qəbiristanlıqlarına rast gəlinməmişdir, lakin Azərbaycandakı bəzi Urartu qaya kameralı məzarları məlumdur. Ən təsirli olanı, Makonun qərbində, Sanqarda (Kleiss, İstanbullu Mitteilungen 18, 1968, s.1f.). Giriş, qaya üzündə kəsilmiş otuz pilləli 1.10 m enində bir pilləkəndir. Türbə otaqları, hündürlüyü 3,15 m və sahəsi 5,45 x 3,90 m 2 olan, divarları boş olan və niş kimi böyük bir girinti olan, hündürlüyü 2,00 m, sahəsi 2,30 x 1,30 m 2 olan əsas kameradan ibarətdir. ana kameradan qapı ağzından əldə edilə bilən iki yan kameradan ibarətdir. Əsas kameranın arxasındakı girintinin ölçüləri bir sarkofaq götürmək üçün kifayətdir. Girintinin arxa divarının ortasında, bəlkə də bir stelanın qoyulması üçün bir lövhə formalı çuxur kəsilmişdir.

Urartu saytları Urartu yol şəbəkəsinin kobud xəritəsini çəkməyə icazə verəcək qədər çoxdur. Yollar müxtəlif yerləri bir -birinə bağladı və qərbə doğru paytaxt Tuspa (Türkiyədəki Van) ətrafında Urartunun qəlbinə aparırdı. Bəzi keçidlərə yaxın olan bir çox səhnə yazılarını da tapmaq mümkün olmuşdur. Bunlardan biri, Urmiya ilə O & scaronanavīya arasındakı keçid yaxınlığındakı Tepe Dosoğda, son karvansarayının (Kleiss və Kroll, AMI 12, 1979, s. 195f.). Aras üzərindəki Urartu körpüsünün izləri hələ də Veraḵramdakı qala və məskunlaşma yerlərində görüləcəkdir (indi SSRİ ilə çay sərhədi), bu, Azərbaycanda mövcud olduğu bilinən ən qədim körpüdür (eyni yerdə, s. 221).

Azərbaycanda Urartu dövrü ilə bir qədər qarışıq və ya bəlkə də müasir olan, Zartan-e Solaymanda Urartu və rsquos cənub sərhədlərinin kənarında yerləşən ehtimal ki Mannean ziyarətgahıdır. Bu yerdəki Alman qazıntıları, bölgənin başqa bir yerində hələ görülməmiş bir sıra qutuya bənzər quruluş şəklində bir divar ilə qeyri-adi bir plana sahib olduğunu göstərdi. Divar sinter çöküntülərindən əmələ gələn təbii bir krater-gölü əhatə etmişdir. Tikinti əsasən iki mərhələdə aparıldı. Teraslı bir quruluş olan ziyarətgah, ilk olaraq eramızdan əvvəl VIII əsrdə inşa edilmişdir. Daha sonra ziyarətgah tərk edildi və yer Mannalılar üçün təhlükəsiz bir sığınacaq olaraq xidmət etmək üçün divarla möhkəmləndirildi (Kleiss, Zendan-i Süleyman: Die Bauwerke, Wiesbaden, 1971). Zendan-e Solaymanda tapılan əsərlər, yaxınlıqdakı Kürdüstan əyalətindəki Ziviya (Ziwiyeh) də tapılanlara bənzəyir (A. Godard, Le Tr & eacutesor de Ziwiye (Kürdüstan), Haarlem, 1950, s. 136).

Erməni abidələri. Ermənilərlə əlaqədar olaraq, Makonun şimal -şərqindəki bölgədəki müəyyən qalalar xatırlanmağa layiqdir. Qalıqların memarlıq xüsusiyyətlərinə və içərisində tapılan saxsı qablara görə onların eramızdan əvvəl VI əsrə aid olması lazımdır. Onlardan ikisi Alyan Qara II və Qaḷʿa-ye Ḥājjestān (sonuncu yerdə bir orta əsr erməni qalasının üst-üstə düşməsinə baxmayaraq) ölçü götürmək mümkün olmuşdur. VI əsrdə Azərbaycana xas olan görkəmli-reentrant divar xətləri var. Buna görə də hər ikisi sırf Urartu qalaları olaraq təsnif edilməlidir. Urartuların ərazisi və mədəniyyəti ermənilər tərəfindən ələ keçirildiyindən, Böyük Qara II və Qaḷʿa-ye Ḥājjestān kimi yerlərin çox güman ki, erkən (xristianlıqdan əvvəlki) erməni qalaları halına gəlmişdir. Qərbi Azərbaycanın başqa yerlərində, orta əsrlərə qədər istifadədə qalan, tarixdən əvvəlki digər qala qalıqları vardır. Ermənistanın Vaspurakan əyalətindəki bəzi erməni qalalarının adları köhnə yazılardan məlumdur, lakin bu gün görünən xarabalıqlara yapışdırmaq çətindir. Məsələn, eramızın IX -XV əsrlərində Beşamdakı Urartu xarabalıqlarının üstündə dayanan erməni qalasının adını tapmaq hələ mümkün olmamışdır (aşağıya bax).

Orta dövr. VII əsrin ortalarında və ya ikinci yarısında Azərbaycanda Urartu hakimiyyətinin sona çatmasına səbəb olan siyasi dəyişiklikləri indiki bilik vəziyyətində təsvir etmək hələ mümkün deyil. Qərbi Azərbaycanın şimal -qərb hissəsində aparılan arxeoloji tədqiqatlar nəticəsində bəzi ipuçları verilmişdir. Qala müdafiə üsulunda bir dəyişiklik, qala təpələrinin düzensiz konturları üzərində, düzbucaqlı, diqqətəlayiq və reentrant surlar ilə nəhəng divarların inşası ilə göstərilir. Dulusçuluq, boyalı və "ldquotriangle" məmulatlarının inkişafı ilə birlikdə dəyişikliyi də göstərir. & Rdquo Bir çox hallarda Urartu dövründən Orta və sonrakı Əhəmənilər dövrünə keçiddə memarlıq və keramika qalıqlarının tarixi hələ də qənaətbəxş şəkildə işlənməmişdir. . Beşam və ətrafındakı yaşayış yerlərinin müəyyən qalıqlarının Median olduğuna inanmağa əsas var. Araşdırmalar göstərdi ki, Urmiya gölünün cənubundakı Faḵraka'daki bir vaxtlar Midiya olduğu düşünülən qaya türbəsi, son zamanlarda, çox güman ki, mərhum Əhəmənid mənşəlidir (H. von Gall, & ldquoZu den "Medischen" Felsgr & aumlbern in Nordwestiran və iraqi Kurdestan, & rdquo Arch & aumlologischer Anzeiger, 1966, s. 20ff.).

Əhəmənilər dövrü. VI əsrin ikinci yarısında Azərbaycan bir müddət Əhəmənilər imperiyasına birləşdirildi. Bu əyalətdə başqaları ilə müqayisədə çox az qalıq qoydular. Dövrün bəzi qəbirləri və evləri Taḵt-e Solayman və digər qəbiristanlıq yerlərində aşkar edilmişdir (R. və E. Naumann, & ldquoTahht-i Süleyman, & rdquo in Katalog der Ausstellung M & uumlnchen 1976, s. 26). Qaḷʿa-ye Żaḥḥāk (Kleiss, Əhəməni saxsı qablar) AMI, N.S. 6, 1973, s. 163ff.)

Selevkis və Parfiya dövrləri. Selevkilər (e.ə. 312-129) Azərbaycanda heç bir əhəmiyyətli iz buraxmamışdır. Parfiya dövründən (e.ə. 191-ci il 225-ci il), lakin yaşayış məntəqələrinin və qəbiristanlıqların qalıqları bütün bölgəyə yayılmışdır. Birinci əsrə aid çoxsaylı qəbiristanlıqlar, Ərdəbilin şimalındakı Germi ətrafındakı Ṭāle və scaron rayonunda tapılmışdır (İranlı qazıntılar S. Kambaḵ & scaron-e Fard, nəşr olunmamış hesabat). Taḵt-e Solaymanda, qazıntılar Partiya çömlekçiliyindən o qədər az nəticə çıxardı ki, eramızdan əvvəl 36-cı ildə Romalı general Mark Antoninin müvəffəqiyyətsiz olaraq mühasirəyə aldığı Parfiya qalası Phraaspa ilə eyniləşdirilməsi artıq etibarlı deyildir ( R. və E. Naumann, c. Sit., S. 11). Phraaspa daha çox Marana bölgəsində izlənilə bilər. Şərqi Azərbaycandakı Siha Şamanın (Qara Şaman) cənubundakı Qaḷʿa-ye Żaḥḥākda, eramızın birinci əsrinə aid demək olar ki, bütövlükdə toxunulmamış bir kərpic divarlı pavilyon da daxil olmaqla, Parfiya dövrünə aid geniş binaların xarabalıqları ətraflı araşdırma gözləyir (Kleiss, AMI, N.S. 6, 1973, s. 163ff.). Köşk və rsquos fasadının dizaynı, Əhəmənilər dövründən miras qalan qədim İran ənənələrinin Roma memarlığının təsirləri ilə qarışığını nümayiş etdirir. İlk olaraq V. Minorsky tərəfindən irəli sürülən fərziyyə üçün güclü əsaslar var (BSOAS 9, 1943-46, s. 262) Qaḷʿa-ye Żaḥḥāk'ın Ptolemeyin qeyd etdiyi Partiya şəhəri Phanaspa ilə eyniləşdiriləcəyini (Coğrafiya, ed. F. W. Wilberg, VI, 2, Essendiae, 1838-45, s. 393).

Sasani dövrü. Sasanilər dövrü (e.240-642) Azərbaycanda, Beşam da daxil olmaqla, Urmiyədəki Məscid-e Jomşa kimi məscidlərin hissələri və qala xarabaları ilə birlikdə aydın şəkildə müəyyən edilə bilən yaşayış yerlərinin qalıqları ilə təmsil olunur. Bir çox köhnə qalaların Sasani mənşəli olduğuna inanılır və bəzilərində Sasani kərpic və ya daş işləri tanına bilər, lakin daha çox inanc Sasanilərin divar xüsusiyyətlərinin faktiki sübutlarından çox fərziyyələrə əsaslanır. Sasanilərin İslam istehkam üsullarından fərqləndirilməsi probleminin həlli hələlik tapılmadı. Eyni şey dulusçuluq dizaynlarına da aiddir.

Azərbaycanda Sasani sənətinin ən əhəmiyyətli irsi Salmas (keçmişdə Scaronāhpūr) qayaüstü oymadır. Bu, eramızdan əvvəl III əsrə aiddir və ehtimal ki, I Arda və skaronir və vəliəhd və Scaronapurun iştirakı ilə ermənilərin vassalizmi qəbul etməsi və ya hörmət etməsini əks etdirir. Rölyefin aşağı olması onu digər bölgələrdə daha çox heykəltəraş Sasani qaya oymalarından fərqləndirir (W. Hinz, & ldquoDas Sasanidische Felsrelief von Salmās, & rdquo İranika Antiqua 5, 1965, s. 148ff.). Şərqi Azərbaycanın Me & scaronkīn və scaronahr mahalında bir Sasani qayaüstü yazısı sağ qalmışdır (ibid., Saylar 2266-67).

Ādur Gu & Scaronnasp Sasani ziyarətgahının yeri olan Taḵt-e Solayman'daki Alman qazıntıları, Zərdüşt dininin ən əhəmiyyətli və maraqlı dini mərkəzlərindən birinə (R. Naumann, & LdquoDie Ruinen von Tacht-e Soleiman und Zendan) işıq saldı. -e Süleyman və Umgebung, & rdquo F & uumlhrer zu arch & aumlologischen Pl & aumltzen İranda II, Berlin, 1977. D. Huff, & ldquoRecherches arch & eacuteologiques & agrave Takht-i Süleyman, mərkəzi Religieux kral sassanide, & rdquo Rendus de l & rsquoAcad & eacutemie des inscribes et belles-lettres gəlir, 1978, s. 774ff.). & Scaronīzin ziyarətgahı olaraq bilinən atəşpərəstlik, əvvəlcə Ganzakda (ehtimal ki, Laylan ilə eyniləşdirilə bilər) dayanırdı və görünür, altıncı əsrin ortalarında I Osrow tərəfindən, indi Taḵt-e Solayman (Süleyman və rsquos taxtı) adlanan yaylağa köçürüldü. AD Əbu Dolaf Mesşar b. 4-10-cu əsrin ortalarında yazan Mohalhel, yeddi yüz ildir yanırdı və hələ də öz dövründə yanırdı. Qazıntılar sübut etdi ki, nəhayət Taḵt-e Solayman yaylasında formalaşan yanğın məscidi binaları, Ḵosrow I & rsquos-dan Ḵosrow II və rsquos hökmranlığına qədər təxminən yüz il ərzində bütöv qaldı. O vaxta qədər, bəlkə də V əsrdə, Pyērz I hakimiyyəti dövründə, yayla ilk dəfə bir kərpic divarın inşası ilə möhkəmləndirilmişdi və müqəddəs binanın içərisində palçıq kərpicdən tikilmiş binalar tikilmişdi. O dövrdə hazırlanan plan geniş miqyasda idi və sonrakı Sasanilər dövründə inşaatçılar onun ümumi xətlərinə riayət etdilər. Plato, güclü bir bulaqdan kireç çöküntüsü ilə qurulmuş, suları terasın ortasında kiçik bir göl və ya gölməçə meydana gətirən bir sinter terasdır. Orijinal palçıq kərpicli binalar və ziyarətgahın ətraf divarı təqribən. 500 -ə qədər bişmiş kərpic tonozlu yonulmuş daş konstruksiyalar. Taḵt-e Solayman'daki Sasani quruculuq fəaliyyəti, Iosrow I (531-79) dövründə, Ādur Gu & scaronnasp atəşi köçürüldükdə və sonra & Scaronīz adlanan bu yerdə uyğun bir şəkildə yerləşdiyi zaman, əlbəttə ki, zirvəsinə çatdı. Bizanslılar tərəfindən məhv edildikdən və sonradan İranlar ərəblər tərəfindən fəth edildikdən sonra, Abbasid dövründə yaylada bir müsəlman qəsəbəsinin qurulmasına və tədricən genişlənməsinə baxmayaraq, Taḵt-e Solaymanda atəş kultu təcrübəsi uzun müddət davam etdi. Buna baxmayaraq, Taut-e Solayman Sasanilər dövründə malik olduğu dini nüfuzunu itirdi. Təxminən əvvəl heç bir əhəmiyyət kəsb etmədi. 1271-ci ildə, il-xan Abaqa (Abaqa) xarabalıqların üstünə qismən keçmiş yanğın məscidinin divarları və sağ qalan otaqlarını özündə birləşdirən bir yaz sarayı tikdirdi.

İslam dövrü. Azərbaycan, İranın qalan hissəsi ilə, eramızdan əvvəl VII əsrin ortalarında müsəlmanların əlinə keçdi. İslam dövrünün ilk dörd əsrində tarixi böyük ölçüdə qaranlıqdır. Qalan ən qədim İslam tikililəri, Səlcuqlar dövründə tikilmişdir, məsələn, Urmiyadakı Se Gonbad türbə qülləsi, 1180-ci ilə aiddir və portalının üstündəki incə stalaktit ləkə bəzəyi ilə seçilir. Urmiyədəki böyük məscidin (Məscid-e Jomşa) günbəzli zalı konseptual olaraq Sasanilərdən götürülmüşdür. Çahar-Şaq (odlu qurbangah üzərində dörd tağ üzərində günbəz) və yəqin İslamdan əvvəlki təməllər üzərində dayanır. Bu məscid və rsquos mebab 1277-ci ilə aiddir və on dördüncü əsrə aid Marandda bir başqası, İl-xanilər dövründə niş bəzək üçün ləkənin istifadəsinin gözəl nümunələridir. mebab İsfahan Məscidi-e-Jomşada. Səlcuqlulardan və ya İl-xanilər dövründən (XII-XIII əsrlər) Məscid-i Comşa və onun Ərdəbildəki minarəsinin qalıqları da vacibdir. İl-xanidlər dövrü və ya Təmur dövründən (13-14-cü əsrlər) Me & scaronkīn & scaronahrdakı türbə qülləsi, 1930-cu ildə zəlzələdə Salmasdakı bir türbənin məhv edilməsindən sonra Azərbaycanda qalan son böyük məzar qülləsidir. Bir neçə kiçik məzar -əsasən daha sonrakı dövrlərə aid olan qüllələr də mövcuddur və araşdırılmışdır. (Ümumiyyətlə İslam memarlığı haqqında, bax Fars sənətinin araşdırılması I-IX, London 1938 XIV, New York və Tehran 1967 XV, Tehran, 1977. Sorğu hesabatları üçün Kleiss in AMI, N.S. 26, 1969-73.) Təbrizdə, erkən İslam dövründən heç bir şey qalmadı və bazardakı Məscid-i Comşa, əslində Səlcuqlar dövründə tikilsə də, XV əsrdə kəskin dəyişikliklərə məruz qaldı. Marana'daki beş memarlıq baxımından əhəmiyyətli məzar qülləsindən, Teymurilər dövründən qalma Qoy-borj (Qoç Qülləsi) çökmüşdür. Hal-hazırda duranlardan üçü Səlcuqlar dövrünə aiddir. Ən qədimi olan Gonbad-e Kabūd (Mavi qübbə) və yuvarlaq bir qüllə olan 1148, Gonbad-e Ḡaffarīya olaraq bilinən dördüncüsü İl-xanlar dövrünə (14-cü əsrin əvvəlləri) aiddir.

Artıq qeyd edildiyi kimi, paytaxtı Maranada olan il-xan Abaqanın (1265-81) Taut-e Solayman yaylasında inşa edilmiş Saturiq adlı bir ov evi var idi. Əsas otaqlarının divarları oyma sıva və şirli plitələrlə zəngin şəkildə bəzədilmişdi (R. və E. Naumann, & ldquoTahht-i Süleyman, & rdquo s. 43ff., 61ff.). Sasani xarabalıqlarının üstündə inşa edilən Monqol sarayı, planın mərkəzində gölməçə olan Zərdüşt ziyarətgahının planına uyğun idi, lakin əsas giriş müdafiə divarının şimalından cənuba doğru dəyişdirildi. yaylağın ətrafında. Gölün ətrafında dörd tərəfdən sütunlu qalereyalar tikilmişdi, yəqin ki, Sasani dövründə olduğu kimi. Arcadların arxasında fərqli, lakin əmtəə ölçüləri olan otaqlar vardı. Keçmiş atəş məbədinin yerində, ehtimal ki, tamaşaçı zalı kimi istifadə etmək üçün şimal-cənub istiqamətinə malik böyük və gözə çarpan bir kamera tikilmiş və bir neçə pillə vasitəsilə əldə edilə bilər. Acanthus dizaynı olan mərmər bir paytaxt olan Taḵt-e Solayman'daki İl-xanid sarayında tapılan bəzək əşyaları arasında xüsusilə maraqlıdır ki, bu mərhum Roma dövrünə xasdır və ehtimal ki, Suriyanın şimalından idxal edilmişdir. Taḵt-e Solaymāndakı sobalar və dulusçular və rsquo emalatxanalarının qalıqları divar plitələrinin yerində istehsal edildiyini göstərir. Taḵt-e Solayman 14-cü əsrin əvvəllərində tərk edildi və Abaqa Khan & rsquos sarayı xarabalığa çevrildi (eyni yerdə, s. 12).

Azərbaycan və rsquos əsas şəhərlərinin qurulmasının tarixinə gəlincə, heç bir açıq dəlil yoxdur. Qəti bir dəlil olmamasına baxmayaraq, Urmiyanın İslamdan əvvəlki mənşəli olduğu dəqiq olaraq qəbul edilə bilər. Təbrizin İslamdan əvvəlki dövrlərdə mövcud olduğunu göstərən heç bir arxeoloji qalıq yoxdur və ədəbi mənbələrdə verilən ən erkən yaranma tarixi Harun əl-Ra və Skaronidin xilafəti dövründə 175/791-ci ildir.Nozhat əl-qolub, s. 75). Ümumiyyətlə, Azərbaycanın daha böyük şəhərləri İranda İslamın yayılmasından qısa müddət sonra yaranmış kimi görünür, çünki əksəriyyətində erkən İslam dövrünə aid tikililər və ya qalıqlar var. Təbriz 7-13-cü əsrdə il-xanların, 9-15-ci əsrlərdə Qara Qoyunlu və Qq Qoyunlu Türkman sülalələrinin paytaxtı idi. Türkman dövründən sağ qalanlar Məscid-i Kabudun (Göy Məscid) və İl-Xanidlər dövründən qalan Məscidi-Əli və Saraonahın qalıqlarıdır. qebla divar şəhərə və rsquos siluetinə hakimdir. Uzun müddət sonuncu məscidin qalıqları qala kimi istifadə edilmişdir.mübahisə) Təbrizdən (bax ARG-E ĪALĪ & ScaronĀH) 1979-cu il İnqilabından sonra orijinal məqsədləri ilə bərpa edildi və açıq havada ictimai dualar üçün bir qəfəsə çevrildi.

İran Azərbaycanının şimalındakı hissələr Birinci Dünya Müharibəsinin kütləvi şəkildə qovulmasından və mühacirətindən əvvəl ermənilər tərəfindən məskunlaşmışdı. Çox sayda kilsə və kilsə xarabalığı, xüsusən Urmiya gölünün şimal -qərbində bu əhalinin sıxlığını təsdiqləyir. Bəziləri, ehtimal ki, 4-10 -cu əsrə aid olan Təbriz yaxınlığındakı Mojombar kilsəsi kimi əhəmiyyətli bədii və tarixi maraq kəsb edir. Müqəddəs & rsquos türbəsinin yerində, yerli olaraq Qara Kelissa adlanan Müqəddəs Thaddeus kilsəsi, qismən 4/10 -cu əsrdir (şərq ucu), 1318 -ci ildə baş verən zəlzələdən sonra yenidən tikilmiş və 13/19 -cu əsrdə xeyli genişlənmişdir. O vaxt İran tərəfində Müqəddəs Thaddeus monastırının, əgər uyğun olaraq genişləndirilsə, Katolikosun məskəninə çevriləcəyinə dair ümidlər var idi, lakin siyasi amillər bu ümidləri boşa çıxardıqda, XIX əsrin tikinti işləri belə yarımçıq qaldı. Bu, ən maraqlı erməni kilsələrindən biridir. Eyni dərəcədə diqqətəlayiqdir ki, Aras sərhəd-çayında yerləşən Müqəddəs Stefanos monastırı 3-4/9-10-cu əsrlərə aiddir, lakin bu gün qalanların çoxu 10-11/16-17-ci əsrlərə aiddir. o dövrdə xristian və islam sənəti arasındakı qarşılıqlı təsirlərin maraqlı dəlilləri. (Azərbaycandakı erməni kilsələri ilə bağlı sorğular haqqında məlumatlar üçün bax AMI, N.S. 2, 1969, s. 8ff., 12, 1979, s. 361ff. Müqəddəs Thaddeus üzərində, Sənədlər arxitekturada təqdim olunur 4, Milan, 1973, St Stefanos, 1973, eyni yerdə, 10, 1980.) Erməni memarlığı üzərində təsiri, ehtimal ki, 13-19 -cu əsrin əvvəllərində erməni masonları tərəfindən inşa edilmiş Çoy şəhərinə gedən bazarın giriş qapısında özünü göstərir. şəhər və rsquos divarları genişləndikdə & fransız tipli və rdquo istehkamları yaratmaq üçün müxtəlif rəngli daşların alternativ təbəqələrinin istifadəsi erməni daş işçiliyinə xasdır.

Səfəvi memarlığının və təsviri sənətinin Azərbaycandakı ən təsirli qalıqları sülalə və rsquosun qurucusu Şeyx Şafinin Ardabildəki kafellə örtülmüş məqbərəsi və Çin çini kral kolleksiyasını saxlamaq üçün bitişik otaqdır. Səfəvilərin kiçik binaları və eyni zamanda Azərbaycandakı Qacarlar dövrü, əyalətin XI/XVII və sonrakı əsrlərdə əhəmiyyətli bir mədəni irəliləyiş olmadığı təəssüratı yaradır. Mərkəzi hökumət Təbrizi tərk edəndə, Azərbaycan tabe rola düşdü və İranın bütün bədii istedadları əvvəlcə Qəzvin, sonra İsfahan və nəhayət Tehran kimi sonrakı paytaxt şəhərlərinə çəkildi.

Azərbaycan üzərindən ticarət yolları çoxdan əhəmiyyət kəsb edir. Bəzilərinin uzanmaları qədim zamanlarda Ptolomey tərəfindən təsvir edilmişdir. Orta əsrlərdəki iqtisadi artım, xüsusən Azərbaycanı şərqdən qərbə keçən & ldquosilk yolunun rdquo qolunda qitələrarası nəqliyyatın artmasına səbəb oldu. Ümumiyyətlə, Azərbaycanda yolların vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün çox iş görülməsə də, körpülərin və karvansarayların inşası vacib idi.

Aras bir çox yerdə körpü qoyuldu. Təbriz-Bakı yolundakı Qacar ​​(19-cu əsr) körpüsünün qalıqları və ehtimal ki, Şoda-Əfərindəki Səfəvi (XVII əsr) körpüsünün qalıqları olduqca yaxşı vəziyyətdədir (bax. AMI 18, 1985). Təbrizdən İrəvana (Aravan) gedən yolda Culfanın (Jolfa) qərbindəki Araz üzərindəki başqa bir ehtimal Səfəvi körpüsünün diqqətəlayiq divarlı yanaşma rampası da yaxşı qorunub saxlanılmışdır. Erməni yazısı olan Makonun şərqindəki körpü hələ də bütövdür. Təbriz yaxınlığındakı və Çar və Scaronahr yaxınlığındakı başqa bir köhnə körpü xatırlanmağa layiqdir və Miyana yaxınlığındakı Safid-Rud üzərindəki Pol-e Qaflān-kūh adlanan körpü, 888/1484-cü ildə tamamlandığı tarixin qeyd edildiyi üçün xüsusilə maraqlıdır (Kleiss, AMI 16, 1983, s. 363ff.). Yazısı olmayan körpülərin tarixini müəyyən etmək çətindir, lakin ümumiyyətlə, sağ qalan köhnə körpülərin və ya körpülərin xarabalıqlarının Qacar ​​dövrünə (19 -cu əsr) və ya daha az Səfəvi dövrünə (17 -ci əsr) aid olduğu görünür.

Azərbaycan mərkəzi İran səhrası, Da & scaront-e Kavir və səhralararası yollar boyunca olan karvansaralarla o qədər də zəngin deyil. Yerevandan Colfa, Marand, Təbriz və Miyanadan Qəzvin və Tehrana gedən əsas yol Səfəvi və Qacar ​​karvansaraları ilə yanaşı, Jolfā və Pol-e Qaflān-kūh körpüləri ilə təmin olunmuşdu. Jolfā ilə Marand (Kleiss, AMI, N.S. 5, 1972, pl. 53.3). Karvansaraların çoxu dördlük olan həyət tiplidir ayvans (kemerli portallar), İranda ən çox yayılmış karvansaray formasıdır. Sərhədi yüksək keçidlərlə Türkiyəyə keçən yollarda, xüsusən Təbriz-Ḵoy-Van yolunda, tamamilə örtülü tipli bəzi karvansaralar qalır və vermək üçün inşa etdikləri Təbriz-Ahar yolunun aşırımına yaxın bir yer də var. uçqunlardan və qar fırtınalarından sığınacaqdır və buna görə də həyətləri yoxdur, bütün otaqlar və tövlələr bir -birinə bağlı və tonozludur.

Azərbaycanda əsasən dağlıq ərazilərdə çoxlu orta əsr qalaları var. Çoxları İslamdan əvvəlki qala yerlərində dayanır. Rabitə xətlərini qorumaq və nəzarət etmək, əkin sahələrini gözdən keçirmək və qorumaq və şəhər və qəsəbələrə hakim olmaq üçün tikilmişdilər. Pol-e Qaflān-kūh üzərindəki Qaḷʿa-ye Doḵtar kimi müəyyən qalalar, Qazvinin şimal-şərqindəki Alamutdakı qərargahları ilə Suriyadakı məntəqələri arasındakı əlaqəni təmin etmək üçün Suikastçılar tərəfindən tikildiyini düşündürən memarlıq xüsusiyyətlərinə malikdir.

Tarixdən əvvəlki dövrlərə qədər Azərbaycan arxeologiyası ilə bağlı çox işlər görülməlidir. Yollardakı etibarsızlıq, daha sonra müharibələr və onların davamı arxeoloqları onilliklər ərzində uzaqlaşdırdı. 1950-1978-ci illər arasında Azərbaycanda perspektivli qazıntılar və geniş miqyaslı tədqiqatlar beynəlxalq kooperativ səyləri ilə planlaşdırılmış və həyata keçirilmişdir. 1357/1979 -dan bəri İranda baş verən siyasi inkişaflar bütün bu təşəbbüsləri müvəqqəti olaraq dayandırdı.

Mətndə verilmişdir. İslamdan əvvəlki dövrdə L. Vanden Berghe ilə məsləhətləşin. B & amp; rsquoarch & eacuteologie de l & rsquoIran Ancien, Leiden, 1979 və Təchizat və boşaltma l. 1978-1980, Leiden, 1981.

İslam dövrü ilə əlaqədar olaraq anket hesabatlarına baxın Arch & aumlologische Mitteilungen aus İran, N.S. 1, Berlin, 1968 və sonrakı cildlər.

Həmçinin bax ʿA. Karanq, -Ar-e bāstānī-e Āḏarbāyjan Mən: Oār o abnīa-ye tārīḵī-e & scaronahrestān-e Təbriz, Təbriz, 1351 & Scaron./1972, və S.J.Torabi Şabaşabaşi, -Ar-e bāstānī-e Āḏarbāyjan II: Oār o abnīa-ye tārīḵī-e & scaronahrestānhā-ye Ardabīl, Arasbāran, Halal, Sarab, Me & scaronkīn və scaronahr, Mohan, Təbriz, 2535 = 1355 və Scaron./1976.