Məlumat

Antik dövrdə fars oxları yunan həmkarlarından üstün sayılırdı?


Ksenofon Anabazisində aşağıdakı hissəyə daxil oldum:

Fars yayları da böyükdür və buna görə də Kritlilər əllərinə düşən bütün oxlardan yaxşı istifadə edə bildilər; əslində idilər davamlı olaraq düşmənin oxlarından istifadə edərək, havaya atəş açaraq özlərini uzaq məsafəli işlərdə tətbiq etdilər. Kəndlərdə, üstəlik, yunanlar bol bağırsaq və sapanlar istifadə etmək üçün qurğuşun tapdılar.

Xen. Anab. 3.4.17

Tərcümə "Ksenofon Yeddi Cilddə, 3. Carleton L. Brownson. Harvard Universiteti Press, Cambridge, MA; William Heinemann, Ltd., London. 1922."

Ksenofon, Kritlilərin Fars düşmənlərindən hər zaman (Yunanca διατελέω) alınan oxlardan istifadə etdiyinə və hətta daha səmərəli istifadə etmək üçün məşqlərə başladığına işarə edir.

Sual: qədim fars oxları, Krit oxçularından yalnız bundan istifadə etməyə başladı və onlar üçün məşq etdi?


Bir az fərqli tərcümədə belə deyilir:

Fars yayları da böyük idi, buna görə də onların oxları Kritlilər üçün faydalı idi və düşmənlərinin oxlarından istifadə etməyə davam etdilər; və onları uzun bir yola göndərərək yuxarıya doğru atəş etdilər. Kəndlərdə çoxlu bağırsaq və sapanlar üçün istifadə edə biləcəkləri qurğuşun tapdılar.
(Wayne Ambler -dən: "Ksenofon. Cyrus Anabazisi", Cornell University Press: Ithaca, London, 2011.)

Yunan διατελέω haqqında bir qeyd: bir səyahət və ya yol olaraq sona çatdırmaq, tamamlamaq, bitirmək, […], sonu göz önündə tutaraq, yürüşü tamamlayın, məsafəni bitirin, etməyə davam edin və ya daim edin ( aparıcı fikri özündə birləşdirən hissə.)
Spekulyativ ədəbi tərcüməçi şlyapamı geyinmək, bəzi maraqlı imkanlar açır. Fars döyüş sursatı ilə farslara atəş açmaq silahın taleyini tamamlayır?

Ciddi şəkildə:
Düşmən oxları Yunan istifadəsinə uyğun idi və uyğun idi. Düşmən ərazisindəsinizsə, öz təchizatınızdan çox uzaq olsanız, bu, böyük bir üstünlükdür.

Ksenofondan bu oxların üstün olduğu qənaətinə gələ bilməzsiniz, ancaq yunanlar bir sonrakı döyüş üçün geri çevrilmək üçün zibil taktikalarından istifadə etmişlər.

Kreyalılar bəzi şeyləri məcbur olduqları üçün, digər şeyləri də istədikləri üçün daşıyırdılar. Ticarət alətlərini - qalxan və nizə, sapan güllə, ox, cirit daşımışdılar. Həyat ehtiyaclarını - yeməkləri, suyu, odunu, yemək qablarını, paltolarını, çadırlarını daşıyırdılar. Bir təpənin üstündən daşına biləcək qədər portativ və dəyərli görünən hər şeyi qarət etdilər. Daşıdıqları əşyalar, çəkilmiş bürünc döş nişanları kimi ağır və dözülməz, çaxmaq daş və tinder qədər yüngül və kiçik idi. Yalnız bir neçəsinin daşımağa kömək edəcək heyvanları və ya kölələri var idi.
Muzdluların apardıqlarını araşdırmaq, yürüşün çətinliyini qiymətləndirməyimizi əhəmiyyətli dərəcədə artırır. Koreyalılar qəbul etdiyimiz yüngül, suya davamlı sintetikləri deyil, bürünc, dəri, ağac və yunu çiyinlərinə götürdülər. Qeyri-döyüş vasitələri standartlaşdırılmış hərbi dərəcəli deyil, uzun illər davamlı istifadə üçün nə dizayn edilmiş, nə də tikilmiş borc götürülmüş və uyğunlaşdırılmış əşyalardan ibarət idi. Daha da əhəmiyyətlisi, Cyrean avadanlıqlarının xüsusiyyətlərini və mənbələrini anlamaq qoşunların davranışlarını qiymətləndirmək üçün vacibdir. Suskenoi -yə güvənmək, avadanlıqdan imtina etmək istəməməsi, sürü heyvanlarının səs -küylü qorunması - ordu qurğularının praktik kontekstinə qarşı qoyulduqda daha məntiqlidir.
Okçular və sapanlar daha az çətinliklə əlavə bir ox və ya bir torba güllə gəzdirə bilərdilər, lakin onların da çoxlu miqdarda əlavə sursat götürdükləri ehtimalı yoxdur. Hər üç yüngül piyada növü üçün təxminən 3 kq (6.6 lb) ümumi bir raket yükü ağlabatan görünür.
Girit oxçuları, əlbəttə ki, yaylanan qamışlardan istifadə edərək yaylarını düzəltməyin yollarını tapdılar.
Yəqin ki, bəzi Kreynlilərin bacarıqları var idi, ancaq çəkic və örsü gəzintiyə apara bilmədilər. Beləliklə, zədələnmiş metal əşyalar mümkün qədər uzun müddət istifadədə qalmalı və yalnız tamamilə yararsız olduqda atılmalıdır. Dünyanın ən yaxşı sənətkarları, təkcə təmir işləri aparmaqla Kireli döyüşçüləri saxlaya bilmədilər.

Və sualınıza ən uyğun olanı:

Fars və Girit yayları oxşar dizaynda olduqları üçün Girit oxçuları fars oxlarını toplayıb yenidən istifadə edə bildilər. Bəzi hallarda, ələ keçirilən döyüş sursatı yaradıcı şəkildə yenidən istifadə edildi. Peltastlar, məsələn, böyük ölçülü Karduchian oxlarını daha çox atma qüvvəsi üçün cımbızlara bağlayaraq ciritlərə çevirdilər. (s130)

Hədəf yerinə yerinə "havaya atəş açaraq" və ya "yuxarıya doğru ataraq uzun bir yol göndərərək" onlarla birlikdə məşq etmələrinin səbəbi, bir şeyə dəyən bir oxun tez-tez zədələnməsi və bu səbəbdən geri çevrilməməsidir.

Ksenofonun özü qalxanını döyüşdə itirdi və tək o deyildi. 139 Yüngül qoşunların başqa problemləri vardı. Boşalmış oxlar və sapan güllələri ümumiyyətlə geri qaytarmaq mümkün deyildi. İncə şaftları qırılmasa, ciritləri bərpa etmək daha asan olardı. […] Daha böyük məsafələrdə oxların və ciritlərin nüfuz gücü və ölümcüllüyü nəzərəçarpacaq dərəcədə azaldı.

"Uzun atış təcrübəsinin" başqa bir səbəbi mətndə bir qədər əvvəl Xen -də qeyd edilmişdir. Anab. 3.3.15:

İndi düşmən oxlarını vurur və sapanlarını elə bir məsafədən istifadə edir ki, Kritlilər buna cavab olaraq çata bilmir və əllə atanlar da onlara çata bilmirlər.

Yunan oxçuları pis və ya təsirsiz olmasa da (Yunanıstan Döyüşündə Okçuluğun Yeri), fars həmkarları ilə müqayisədə arzu olunan bir az qaldı.

Ksenofon təfsirindən fars oxlarının daha ümumi sualına keçərkən, bu baxımdan döyüş sursatı deyil, buraxılış sistemi önəmlidir. Bu sistem yay, oxatan və döyüş sahəsindəki taktikalardan ibarətdir.

Fars oxçuları dövrünün ən yaxşılarından idi və nə bu taktikalar, nə də çoxlu sayda rədd edilə bilməz:

Şok hərəkəti (nizə, balta və qılıncla əlbəyaxa döyüş) aparmaq üçün təchiz edilmiş və öyrədilmiş olsa da, bu ikinci dərəcəli bir qabiliyyət idi və farslar onu üstün raket gücü ilə məğlub etmək üçün düşməndən məsafələrini qorumağı üstün tutdular. Yay farsların üstünlük verdiyi raket silahı idi. Maksimum atəş sürətində 10.000 kişidən ibarət bir sparabara haivarabam, bir dəqiqədə təxminən 100.000 ox ata bilər və bu dərəcəni bir neçə dəqiqə saxlaya bilər. Tipik olaraq, Fars süvariləri, düşməni vurma və qaçma hücumları ilə - ox atmaq və kiçik cirit atmaqla - döyüşü açar, Fars sparabara isə döyüş meydanını təşkil edərdi. Sonra Fars süvariləri bir kənara çəkilərək düşmənin cinahlarını sıxışdırmağa çalışardılar. Fars süvarilərinə qarşı müdafiə etmək, düşmən piyadalarının fars oxçuları üçün ideal hədəflər olan sıx statik birləşmələrdə toplaşmasını tələb etdi. Yunan hoplitləri kimi ağır zirehli piyadalar belə şəraitdə ağır itkilər verərdi. Fars oxlarının sıx yaylımlarından itkiləri azaltmaq üçün dağılan düşmən piyada birləşmələri, Fars süvarilərinin yaxın bir şok hücumuna məruz qaldılar. Oxlarla tədricən aşınma və ya cinahlarında bir süvari yükü ilə boğulma arasındakı dilemma səbəbiylə farsların üzləşdiyi orduların çoxu məğlub oldu.

Bildiyimiz kimi, bu keçid Fars ordusunun Ksenofonun təsvir etdiyindən bir qədər sonra Yunanıstan zirehlərinə və ya taktikalarına qarşı təsirini aşır.

Bir Yunan hoplitçisi, istər Fars, istər İskit oxlarını, geyinərsə sinə zolağına və çəngəllərinə toxunmamaq üçün bürünc dəbilqəsinə güvənə bilərdi. Digər tərəfdən, zirehi tamam olmaqdan çox uzaq idi və gözlər, sağ qol və boyun xüsusilə həssas idi. Onun qalxanı İskit yayından oxlara qarşı lazımi qoruma təmin edərdi ... amma qısa müddətdə Fars piyadasının yayından olanlara qarşı deyil.
(Kimdən: P. H. Blythe: "Fars Döyüşündə (M.Ö 490-479) Yunan Zirehinin Oklara Qarşı Effektivliyi"), Doktorluq, Oxu Universiteti, 1977.)

Ancaq rəqəmlər eyni dərəcədə gözəl şəkildə göstərir

Leonidas "Barbarların oxları üzündən günəşi görmək mümkün deyil" deyə cavab verdi: "Onlarla mübarizə aparmaq üçün kölgəmiz olsa yaxşı olmazmı?"

nəticədə tipik bir döyüş meydanında döyüş sursatı üçün nə qədər yenidən təchizat mövcud idi.

Mənbə: John W. I. Lee: "Mart ayında bir Yunan Ordusu. Ksenofon Anabazisindəki Əsgərlər və Yaşam", Cambridge University Press: Cambridge, New York, 2008.


Klassik Yunan sivilizasiyası

Eramızdan əvvəl 500 ilə 386-cı illər arasında İran ən böyük Yunan dövlətlərində siyasət quran siniflər üçün daimi bir məşğuliyyət idi. (Lakin bu məşğuliyyətin gerçəklikdə sosial miqyasda nə qədər aşağıya getdiyi bilinmir.) Fars heç vaxt bədii və oratorik istinad mövzusundan az olmamış və bəzən əslində xarici siyasət qərarlarını təyin etmişdir.

Yunanıstanın daha çox sayda kiçik əyalətlərində vəziyyət fərqli idi, çünki Farslara və ya başqalarına qarşı fərqli bir siyasət çox vaxt çox çətin idi. Ancaq üçüncü sinif bir güc olan Eretria, 490-cu ildə Persiya ilə uğursuz bir "müharibəsi" keçirdi və bəzi kiçik şəhərlər və adalar "İlan Sütunu" na yazmaqdan qürur duydular (Delphi'deki Apollona qələbə ithafı). onların 480-479 -cu illərdəki böyük müharibədə Yunan tərəfində iştirakı. Ancaq hətta bu yüksək məqamda da, yunan və ya fars tərəflərinin seçimi, Herodot tərəfindən olduğu kimi, ya yerli ustalara üstünlük verilməsi, ya da qonşu bərabər və rəqib bir dövlətə qarşı çıxmaq istəyi ilə müəyyən edildiyi görülə bilər. (Bunu açıq şəkildə Farsların tərəfində olan "Medized" olan Thessaly və qonşusu və düşməni Phocis haqqında söyləyir.) Kiçik Yunan yerləri üçün uzaq Persiya tərəfindən idarə ediləcək dəyişikliyin olacağı açıq deyil. Anadoludakı qohum və həmkarlarının və ya yəhudilərin (digər ifadəli Fars mövzusu milləti) təcrübələrinə əsaslanaraq hər gün çox fərq yaratdılar. Müasir Qərbin dini tolerantlıq anlayışları tətbiq edilmir.

Doğrudur, Farsın öz tabeliyindəki cəmiyyətlərin sosial quruluşlarını sökmək və ya dinlərini yeraltına çəkmək siyasəti yox idi (baxmayaraq ki, Fars kralı Xerxesin, bəzi Magi'ləri mühacirət etməyə məcbur edəcək şəkildə pravoslavlıq tətbiq etməyə çalışdığı güman edilir). Farsın əlbəttə ki, imperiyasındakı xalqların iqtisadiyyatını məhv etmək üçün heç bir məqsədi yox idi. Təbii ki, hakim qrupların və ya fərdlərin xərac və ümumiyyətlə deferensial davranışa zəmanət verəcəyini gözləyirdilər, lakin sonra Afina və Spartan imperiyaları da asılı adamlardan eyni şeyi gözləyirdilər. Afinalılar, heç olmasa adından daha çox öz demokratiyasına bənzəyən rejimlərin tələb olunmaması ilə təəccüblü dərəcədə realist və anlaşılmaz idilər.


Məzmun

Dövrün döyüş gəmilərinin çoxu bir sıra və bir şəkilçinin birləşmələri olan adları ilə seçilirdi. Beləliklə, ingilis dili quinquereme Latın dilindən gəlir quinquerēmis kod: lat koduna yüksəldi: la və Yunan ekvivalenti var πεντήρης (pentor). Hər ikisi "beş" mənasını verən bir prefiksi olan birləşmələrdir: Latın kinayə kod: lat koda yüksəldi: la, qədim yunan πέντε (pte). Roma şəkilçisi buradan gəlir rimus code: lat koduna yüksəldi: la, "oar": [1] buna görə də "beş-avar". Gəminin yalnız beş kürəyi ola bilmədiyi üçün söz başqa bir mənanı ifadə edən bir söz olmalıdır. Bir sıra imkanlar var. -Ηρης yalnız suff -dən qaynaqlanan şəkilçi şəklində baş verir (eresō), "(I) sıra". [2] "avarçəkən" ἐρέτης olduğu kimi (erétēs) və "kürək" ἐρετμόν (eretmon), -ērēs bunların heç birini nəzərdə tutmur, felə əsaslanaraq "avarçəkmə" mənasını verməlidir. Bu məna Latın dilindən daha aydın deyil. "Beş avar" və ya "beş sıralı" nə demək istəsə də, inşaat bilikləri ilə itirilmişdi və V əsrdən etibarən qızğın müzakirə mövzusudur. Təfsir səylərinin tarixi və mövcud elmi fikir birliyi üçün aşağıya baxın.

Eramızdan əvvəl 5 -ci əsrin Fars Döyüşləri və Peloponnes Müharibəsi kimi böyük müharibələrdə, trireme, Aralıq dənizi donanmalarının istifadə etdiyi ən ağır döyüş gəmisi idi. [3] [4] Trireme (Yunan: τρῐήρης (üçlük), "üç qanadlı"), hər biri bir avarçının olduğu üç kürək bankı ilə hərəkətə gətirildi. Eramızdan əvvəl 4 -cü əsrin əvvəllərində trireme dizaynının variantları ortaya çıxmağa başladı: quinquereme ixtirası (Gk .: πεντήρης (pentor), "beş qanadlı") və hexareme (Gk. hexērēs, "altı qanadlı") tarixçi Diodorus Siculus tərəfindən tiraklı Sirakuzalı I Dionysiusa, dördüncü (Gk. tetrēs, "dörd qanadlı") Aristotel tərəfindən Karfagenlilərə verildi. [5] [6] [7]

Kürek sistemi redaktə edin

Bu gəmilərin quruluşu və görünüşü haqqında dəqiqliklə triremadan daha az şey məlumdur. Ədəbi dəlillər parçalanmış və çox seçicidir və şəkil dəlilləri aydın deyil. Trememanın üç səviyyəli kürek olması faktı (trikrotos səbəbləri), orta əsr tarixçilərinə, inşaat xüsusiyyətlərini itirdikdən uzun müddət sonra, "dörd", "beş" və digər sonrakı gəmilərin dizaynının məntiqi olaraq davam edəcəyini, yəni quadriremenin dörd sıra kürek olacağını fərz etmələrinə səbəb oldu. , quinquereme beş və s. [8] Bununla belə, nəticədə daha böyük polyremlərin ("altılıqlar" və daha sonra "yeddiliklər", "səkkizlər", "doqquzlar", "onluqlar" və hətta kütləvi "qırxlar") meydana gəlməsi meydana gəldi. bu nəzəriyyə inanılmazdır. Nəticədə, İntibah dövründə və 19 -cu əsrə qədər triremanın və onun nəslinin avarçəkmə sisteminə bənzər olduğuna inanılırdı. alla həssas hər səviyyədə bir avarçının qatdığı hər səviyyədə birdən çox kürekdən ibarət olan müasir qalalar sistemi. [9] 20-ci əsrin təqaüdü bu nəzəriyyəni təkzib etdi və qədim döyüş gəmilərinin müxtəlif səviyyələrdə, üçü maksimum praktik həddi təmin etdiyini təsbit etdi. "Dördlük", "beşlik" və s. Sayının daha yüksək olması, gəminin hər tərəfindəki avarçəkən fayllarının sayını əks etdirdiyi kimi şərh olunurdu. [10]

Yeni gəmi növlərində avarçəkənlərin düzülüşünə dair ən çox yayılmış nəzəriyyə, "ikili bankçılıq" nəzəriyyəsidir, yəni quadriremenin hər bir avarçaya iki avarçının qoyulması ilə biremədən (iki sıra avarçəkmə gəmisi) əmələ gəlməsidir. iki avarçını iki ən üst səviyyəyə qoyaraq bir triremdən quinquereme thranitaizigitai, yunan terminologiyasına görə), və sonrakı hexareme hər səviyyəyə iki avarçəkən qoyaraq. [11] Quinquereme -in digər təfsirlərinə yuxarı və aşağı kürək sahillərində üç və iki avarçının olduğu bireme döyüş gəmisi və ya hətta beş avarçının olduğu bir monoreme (tək səviyyəli avarçəkmə gəmisi) daxildir. [12] "İkiqat bankçılıq" nəzəriyyəsi, 4-cü əsrin quinqueremlərinin triremlər ilə eyni gəmilərdə yerləşdiyi və buna görə də oxşar genişliyə malik olması ilə dəstəklənir (c. 16 fut (4.9 m)), bir növdən digərinə təkamül irəliləməsi fikrinə uyğundur. [13]

Polyremlərin təkamülünün səbəbləri çox aydın deyil. Ən tez -tez irəli sürülən arqument, bacarıqlı insan gücünün olmamasıdır: trireme, əslində, toqquşmaq üçün tikilmiş bir gəmi idi və müvəffəqiyyətli vurma taktikası, əsasən Afinadan başqa bir neçə əyalətdən başqa, yüksək təlim keçmiş bir avar ekipajının daimi saxlanmasına bağlıdır. radikal demokratiyası ilə nə pulu, nə də ictimai quruluşu vardı. [15] Birdən çox avarçəkəndən istifadə etməklə hər bir ekipajda lazım olan bu qədər yüksək təlim keçmiş adamların sayı azaldı: yalnız avarçəkənin ucundakı avarçəkən yetərincə öyrədilməli idi və o, daha sonra əlavə hərəkətverici güc təmin edən digərlərinə rəhbərlik edə bilərdi. [16] Bu sistem Rönesans qalalarında da istifadə olunurdu, lakin qədim ekipajların sübutları olan qablar komandirləri tərəfindən hərtərəfli təlim keçməyə davam edirdi. [17] Avarçəkənlərin sayının artması, bir tərəfdən gəmilərin sürətini azaldan, lakin digər tərəfdən bir sıra üstünlüklərə malik olan daha geniş bir gövdə tələb edirdi: daha böyük gəmilər toqquşmaya daha yaxşı müqavimət göstərmək üçün gücləndirilə bilərdi, daha geniş gövdə isə yükünü artırırdı. daha çox dəniz piyadasının və nəticədə katapultların da daşınmasına imkan verən tutum. Bu gəmilərin göyərtələri də su xəttinin üstündə idi, artırılmış şüaları onlara əlavə raket platformaları halına gətirərək əlavə sabitlik təmin etdi. [18] Bu, dəniz nişanlarının getdikcə daha çox daralma yolu ilə deyil, texniki cəhətdən daha az tələbkar minmə hərəkətləri ilə qərar verildiyi bir dövrdə əhəmiyyətli bir həqiqət idi. [15] Hətta Lionel Casson tərəfindən, III əsrin Punic Döyüşlərində Romalıların istifadə etdikləri quinqueremesin monoreme dizaynlı olduğu (yəni hər avarda bir səviyyə və beş avarçəkən) olduğu irəli sürülmüşdür. 120 dənizçidən ibarət böyük kontingent, Eknomus Döyüşünü təsdiqlədi. [17] [19]

Daha böyük gəmilərə keçid üçün alternativ izahatlar Murray tərəfindən verilir: Başlanğıcda daha böyük gəmilər arzu olunan hesab olunurdu, çünki onlar daha əvvəl, daha kiçik gəmilərə nisbətən taktiki elastikliyin artmasına imkan verən yay-toqquşma nişanəsindən sağ çıxa bildilər. geniş tərəfli vuruşa qədər. Daha böyük gəmilər adi hala gəldikdən sonra, Böyük İskəndərin Tire mühasirəsi kimi sahil şəhərlərinə qarşı mühasirə əməliyyatlarında və onun varisləri tərəfindən Demetrius Poliorcetes tərəfindən Rodosun mühasirəsi kimi həyata keçirilən çoxsaylı mühasirədə faydalı olduqlarını sübut etdilər. . [20]

Tikinti redaktəsi

Aralıq dənizində daha sonra Romalılar tərəfindən kopyalanan Yunan və Punik (Finikiya/Kartof) iki əsas dizayn ənənəsi var idi. Triremdə nümunə göstərildiyi kimi, yunanlar kürəklərin yuxarı səviyyəsini bir dayaq vasitəsi ilə (parexeiresia), sonrakı Punik ənənəsi gəmini daha da yüksəltdi və hər üç qatın birbaşa yan gövdədən çıxardı. [21]

Sikkələrdən alınan ikonoqrafik dəlillərə əsaslanaraq, Morrison və Coates, eramızdan əvvəl V və IV əsrlərin əvvəllərində Punik triremlərinin böyük ehtimalla bir kəndirçi də daxil olmaqla yunan həmkarlarına bənzədiyini təyin etdilər. [22] Lakin, 4-cü əsrin ortalarından etibarən, Finikiyada quinquereme-in təqdim edildiyi vaxt, dayaqları olmayan gəmilər olduğuna dair sübutlar var. Bu, orta səviyyə daha çox içəri yerləşdirilərək fərqli bir kürək quruluşu və yan gövdələr əlavə edilmiş gövdənin fərqli bir konstruksiyasını tələb edərdi. Eramızdan əvvəl 3 -cü əsrin ortalarından etibarən Kartofin "beşliklərində" avarçəkənlərin olduğu və əsas gövdəyə bərkidilmiş ayrı bir "kürək qutusu" göstərilir. Əvvəlki modelin bu inkişafı, daha çox dəyişiklik tələb etdi, yəni avarçəkənlərin göyərtənin üstündə və əslində eyni səviyyədə yerləşəcəyi anlamına gəlir. [23] [24] Bu, gövdənin möhkəmlənməsinə və istehlak materiallarının daşıma qabiliyyətinin artmasına imkan verər, habelə avarçəkənlərin dözümlülüyünü qorumaqda xüsusilə vacib bir amil olan ventilyasiya şəraitini yaxşılaşdırar və bununla da gəminin dayanıqlılığını artırar. sürət. [25] Ancaq bu dizaynın daha ağır döyüş gəmilərinə tətbiq edilib-edilmədiyi aydın deyil və Romalılar quinqueremes üçün Punic modelini kopyalasalar da, imperatorluğun son dövrünə qədər istifadə olunan outrigger ilə təchiz edilmiş döyüş gəmilərinin kifayət qədər ikonoqrafik sübutları var.

Eramızdan əvvəl 415-413 -cü illərdə Afinalı Siciliya Ekspedisiyasında, avarçəkənlərin ən yüksək pilləsi olan thranitai"aphract" in (göyərtəsi açılmamış və silahsız) Afinalı triremlər oxların və mancınaqların hücumuna həssas idi. Növbəti illərdə daha yaxından qalma hərəkətlərinin önəmini nəzərə alaraq, [14] gəmilər "katafrakt" gəmiləri olaraq, avarçəkənləri qorumaq üçün qapalı bir gövdəyə və dəniz və katapult daşımağa qadir olan tam göyərtəyə malik gəmilər kimi inşa edildi. [6] [26]

Dördüncü Düzəliş

Pliny the Elder, Aristotelin quadrireme (Latın: quadriremis Yunan: τετρήρης, tetrēs) Karfagenlilərə. [27] Dəqiq tarix bilinməsə də, çox güman ki, tip e.ə. 4 -cü əsrin ikinci yarısında işlənmişdir. [28] İlk təsdiqlənmiş görünüşü eramızdan əvvəl 332 -ci ildə Böyük İskəndər tərəfindən Tire mühasirəsindədir [29] və bir neçə il sonra Afinanın sağ qalan dəniz siyahılarında görünür. [6] [30] İskəndərin ölümündən sonrakı dövrdə (e.ə. 323), quadrememe çox məşhur oldu: Afinalılar bu gəmilərdən 200 -ü və Antigonus I Monophthalmus donanmasının 240 gəmisindən 90 -ı qurmağı planlaşdırdılar. 306-301) "dördlük" idi. Sonradan, quadrireme, Şərqi Aralıq dənizindəki yeganə peşəkar dəniz qüvvəsi olan Rodos donanmasının əsas döyüş gəmisi olaraq seçildi. [31] Eramızdan əvvəl 36 -cı ildə Naulochus Döyüşündə, Sextus Pompeius donanmasının ən çox yayılmış gəmi növü olan "dördlər" idi [32] və bu tipli bir neçə gəmi İmperator Roma donanmasının iki pretor donanmasında qeyd edilmişdir. .

Həm İkinci Punic Müharibəsindən, həm də Mylae Döyüşündən verilən məlumatlardan məlumdur ki, quadrireme iki səviyyəli avarçəkənə malik idi və bu səbəbdən quinqueremdən [30] aşağı idi, təxminən eyni genişlikdə idi (c. 5.6 m). [33] Yerdəyişməsi 60 ton civarında olmalı və daşıma qabiliyyəti c. 75 dəniz piyadası. [33] Xüsusilə böyük sürəti və manevr qabiliyyəti ilə qiymətləndirilirdi, nisbətən dayaz çəkilişi onu sahil əməliyyatları üçün ideal hala gətirdi. [30] "dördlük" "böyük gəmi" kimi təsnif edildi (maioris formae) Romalılar tərəfindən [30], lakin Misir kimi böyük Helenistik krallıqların donanmalarında triremlərin yanında xidmət edən yüngül bir sənətkarlıq olaraq. [34]

Quinquereme Redaktəsi

Karfagenlilər və Romalılar tərəfindən geniş istifadə edildiyinə görə, bəlkə də Yunanıstan dövrünün ən məşhur döyüş gəmiləri quinquereme (Latınca: quinquerēmis kod: lat koda yüksəldi: la Yunan: πεντήρης, pentor), Sirakuza tiranı I Dionysius (e.ə. 405–367), eramızdan əvvəl 399 -cu ildə, Karfagenlilərə qarşı yönəlmiş böyük bir dəniz silahlanma proqramının bir hissəsi olaraq icad edildi. [36] 4 -cü əsrin çox hissəsində "beşlər" ən ağır döyüş gəmisi idi və tez -tez triremes və quadriremesdən ibarət donanmaların flaqmanları olaraq istifadə olunurdu. [37] Sidon onları 351 -ə qədər aldı və Afina 324 -cü ildə bir neçə oyunçu atdı. [6]

Şərqi Aralıq dənizində, 4 -cü əsrin son iyirmi ilində [6] görünməyə başlayan kütləvi polyremlər tərəfindən ən ağır gəmilər olaraq əvəz edildi, lakin Qərbdə Kartaca donanmasının dayağı olaraq qaldılar. İndiyə qədər əhəmiyyətli bir donanmaya sahib olmayan Roma Respublikası, Karfagenlə Birinci Punik Müharibəsində qarışdıqda, Roma Senatı 100 quinqueremes və 20 triremes donanması qurmağa başladı. [38] Polybiusa görə, Romalılar qəzaya uğramış Karfagen quinqueremini ələ keçirdilər və öz gəmiləri üçün bir plan olaraq istifadə etdilər, [39] lakin Roma nüsxələrinin daha yaxşı inşa edilmiş Kartagen gəmilərindən daha ağır olduğu bildirilir. [37] Quinquereme, "dördlər" və "üçlüklər" də qeyd olunsa da, qarşıdurmalar boyunca Roma və Karfagen donanmalarının iş gücünü təmin etdi. Həqiqətən, Polybiusun ümumiyyətlə "döyüş gəmisi" üçün bir stenoqram olaraq istifadə etdiyi tip o qədər çox yayılmışdı. [40]

Polybiusa görə, Ekonom Burnu Döyüşündə, Roma quinqueremes, 420 nəfər olmaqla, 300 -ü avarçəkən, qalanları isə dəniz piyadaları idi. [41] c. 20 adam və 2–1–1 avarçəkən modelini qəbul edən quinquereme, hər tərəfində 90 kürek və 30 güclü kürekçiyə malik olacaq. [37] Tam göyərtəli quinquereme də təxminən 70 -dən 120 -ə qədər bir dəniz dəstəsi daşıya bilər ki, bu da təxminən 400 -ə qədər tamamlayıcıdır. [14] A "beş" c olardı. 45 m uzunluğunda, 100 tona yaxın yerdəyişmə, su səviyyəsində təxminən 5 m enində və göyərtəsinin dayandığı c. Dənizdən 3 m yüksəklikdə. [14] Polybius quinqueremenin bir çox kiçik donanmalar tərəfindən əhəmiyyətli miqdarda xidmətdə saxlanılan köhnə triremadan üstün olduğunu söylədi [42]. Livy və Diodorus Siculusun hesablamaları da göstərir ki, "beşlik" ağır hava şəraitində triremlərdən daha yaxşı performans göstərir. [37]

Hexareme Redaktə edin

Hexareme və ya sexireme (Latınca: hexēris Yunan: ἑξήρης, hexērēs) qədim tarixçilər Pliny the Elder və Aelian tərəfindən Sirakuzada icad edildiyi təsdiqlənir. [43] "Altılar" əlbəttə ki, Sirakuza Dionysius II donanmasında (eramızdan əvvəl 367-357 və 346-344) mövcud idi, lakin ola bilsin ki, atası I. Dionysiusun son illərində icad edilmişdir. [28 ] "Altılar" daha kiçik gəmilərdən daha nadir idi və mənbələrdə əsasən flaqman kimi görünür: Eknomus Döyüşündə iki Roma konsulunun hər birinin hexaremalı, Ptolemey XII (e.ə. 80–58 və 55–51) bir dənəsi var idi. şəxsi flaqmanı olaraq, Sextus Pompeius kimi. [28] [33] Actium Döyüşündə, hexaremes hər iki donanmada iştirak edirdi, lakin nəzərəçarpacaq dərəcədə fərqlənirdi: Octavian donanmasında ən ağır tipli gəmilər idilər, Mark Antony donanmasında ən kiçik ikinci gəmilər idilər. , quinqueremesdən sonra. [44] Tək hexareme, the Ops, daha sonra Misenumun pretorian Donanmasında xidmət edən ən ağır gəmi olaraq qeyd edildi.

Altıbucaqlı avarçəkənlərin dəqiq düzülüşü aydın deyil. Əvvəlki dizaynlardan təbii olaraq inkişaf etsəydi, hər avarda iki avarçının olduğu bir trireme olardı [45] daha az ehtimal olunan alternativ, hər birində üç avarçının olduğu iki səviyyəyə malik olmasıdır. [28] Eramızdan əvvəl 1-ci əsrdə Roma vətəndaş müharibələri zamanı istifadə olunan "altılıqlar" haqqında məlumatlar, quinqueremes ilə eyni hündürlüyə malik olduğunu göstərir və Markus Juniusun flaqmanı olaraq xidmət edən "altılıq" ın göyərtəsində qüllələrin olduğunu qeyd edir. Brutus. [28]

Düzəliş et

Yaşlı Pliny, septiremanın yaranmasını izah edir (Latınca: septiremis Yunan: ἑπτήρης, heptērēs) Böyük İskəndərə. [46] Curtius bunu təsdiqləyir və kralın Ərəbistan yarımadasında və Afrikada planlaşdırdığı dövrlərdə istifadə etmək üçün Livan dağında [47] 700 septirem üçün odun kəsilməsinə əmr verdiyini bildirir. Salamisdə Demetrius Poliorcetesin Finikiyada inşa edilmiş yeddi belə gəmisi vardı və sonradan II Ptolemey (e.ə. 283–246) 36 septirema inşa etdi. [48] ​​Epirus Pirrusu (e.ə. 306–302 və e.ə. 297–272), ehtimal ki, Karfagenlilər tərəfindən tutulan və nəticədə Mylae şəhərində itirilmiş ən azı bir "yeddiyə" malik idi. [49]

Güman ki, septireme hexaremenin aşağı səviyyəsinə dayanan bir avarçay əlavə etməklə əldə edilmişdir. [48]

Octeres Redaktə edin

Okteres haqqında çox az şey məlumdur (Yunan: ὀκτήρης, oktyabr). Bunlardan ən azı ikisi, eramızdan əvvəl 201 -ci ildə Sakız Adası Döyüşündə Makedon V Filipin (e.ə. 221–179) donanmasında idi. Onların son görünüşü, Plutarx tərəfindən Mark Antoninin bir çox "səkkizlik" sahibi olduğu deyilən Actiumda idi. [48] ​​Orosiusun Antoninin donanmasında olan daha böyük gəmilərin quinqueremes (göyərtəsi sudan 3 m yüksəklikdə) qədər yüksək olduğuna dair fikirlərinə əsaslanaraq "səkkizlik" və "doqquz" olduğu güman edilir. "və" onlarla ", iki səviyyəli avarçəkmə idi. [50]

Fövqəladə böyük bir "səkkizlik" olan Leontophoros, Diacochi -dən Lysimachus (e.ə. 306-281) tərəfindən inşa edildiyi Herakleli Memnon tərəfindən qeydə alınmışdır. Zəngin bir şəkildə bəzədilmiş, 1600 avarçəkən (hər tərəfə 100 ədəd 8 fayl) lazım idi və 1200 dəniz piyadasını dəstəkləyə bilərdi. Ölçüsünə görə bir gəmi üçün dənizdəki performansının çox yaxşı olduğu bildirildi. [48]

Enneres Redaktəsi

Enneres (yun. Ἐννήρης) ilk dəfə eramızdan əvvəl 315 -ci ildə, növlərinin üçü Antigonus Monophthalmus donanmasına daxil edildikdə qeyd edilmişdir. Plutarx yalnız "səkkizlik" və "onluq" haqqında açıq sözlər söyləsə də, Antoninin donanmasında Actiumda "doqquzların" olması Florus və Cassius Dio tərəfindən qeyd olunur. Kürek sistemi, beş və dörd avarçından ibarət iki komanda ilə quadriremenin bir modifikasiyası ola bilər. [51]

Redaktə edir

Septireme kimi, deceres (Yunan: δεκήρης, dekorlar) Pliny tərəfindən Böyük İskəndərə [46] aid edilir və onlar eramızdan əvvəl 315 -ci ildə Antigonus Monophthalmus donanmasında "doqquzların" yanında var. Həqiqətən də, çox güman ki, "onluq" "doqquz" a başqa bir avarçının əlavə edilməsindən əmələ gəlmişdir. Miladdan əvvəl 201 -ci ildə Sakız adasında Philip V -in flaqmanı olaraq "on" un adı çəkilir və son görünüşü Antoninin ən ağır gəmilərini təşkil etdikləri Actiumda idi. [51]

Daha böyük poliremlər Redaktə edin

4 -cü əsrin son onilliklərində ortaya çıxan daha böyük gəmilər qurma meyli "onluq" da dayanmadı. Demetrius Poliorcetes "on bir", "on üç", "on dörd", "on beş" və "on altı" qurdu və oğlu II Antigonus Gonatasın "on səkkiz", II Ptolemeyin donanması 14 "on bir", 2 "on iki" , 4 "on üç" və hətta bir "iyirmi" və iki "otuzlu". [10] [51] Nəhayət, IV Ptolemey "qırx" qurdu (tessarakonteres) 130m uzunluğunda idi, 4000 avarçəkən və 400 digər ekipaj tələb edirdi və göyərtələrində 2850 dəniz piyadasını dəstəkləyə bilərdi. [52] Bununla birlikdə, "onluqlar" döyüşdə istifadə edilənlərin ən böyüyü kimi görünür. [53]

Daha böyük polyremlər, ehtimal ki, iki gövdəli katamaranlar idi. [54] "qırx" istisna olmaqla, bu gəmilərin iki səviyyəli avarçəkmə quruluşuna sahib olması lazım olduğu irəli sürüldü. [51]

Bu dövrdə eramızdan əvvəl 6-cı və 5-ci əsrin triakontorlarının (τριακόντοροι, triakontoroi, "otuz kürek") və pentekontorlar (πεντηκόντοροι, pentēkontoroi, "əlli avar"). Əsas istifadə etdikləri quldurluq və kəşfiyyat idi, ancaq döyüş xəttində də öz yerlərini tapdılar.

Lembos Redaktə edin

Termin lembo (Yunan dilindən: λέμβος, "skiff", Latınca lembus) ümumiyyətlə qayıqlar və ya yüngül gəmilər üçün, daha konkret olaraq yüngül döyüş gəmisi üçün istifadə olunur, [57] ən çox Illyrian tayfalarının əsasən Dalmatiya ərazisində piratçılıq üçün istifadə etdiyi gəmilərlə əlaqələndirilir. [58] Bu cür sənətkarlıq, Makedon V Filip tərəfindən, qısa müddət sonra Selevkilər, Roma və hətta Spartalı dəniz Nabis tərəfindən Spartalı donanmasını yenidən qurmaq cəhdi ilə mənimsənildi. [59]

Müasir yazılarda, ad müəyyən bir növ gəmilərlə deyil, bir siniflə əlaqələndirilirdi, çünki mənbələrdə xeyli fərqlilik var: küreklərin sayı 16 ilə 50 arasında dəyişir, bir və ya ikiqat ola bilər, bəziləri isə növlərin bir qoçu yox idi, ehtimal ki, kuryer və sürətli yük gəmiləri kimi istifadə olunurdu. [60]

Hemiolia redaktəsi

The hemioliya və ya hemiolos (Yunan: ἡμιολία [ναῦς] və ya ἡμίολος [λέμβος]) eramızdan əvvəl 4 -cü əsrin əvvəllərində ortaya çıxan yüngül və sürətli döyüş gəmisidir. Xüsusilə Şərqi Aralıq dənizindəki [61] quldurlar tərəfindən bəyənildi, eyni zamanda Böyük İskəndər tərəfindən İndus və Hydaspes çaylarına qədər və Romalılar tərəfindən qoşun nəqliyyatı olaraq istifadə edildi. [62] Çox güman ki, bu növ quldurlar tərəfindən icad edilmişdir, ehtimal ki, Caria. [63] Adı, gövdənin yerləşə biləcəyi qədər geniş olduğu ortada əlavə yarım faylın olduğu hər tərəfdən bir yarım avarçəkəndən ibarət olması ilə əlaqədardır. Beləliklə, bu gəmilər, gəminin ağırlığını əhəmiyyətli dərəcədə artırmadan hərəkətverici güc qazandı. [62] Onların xüsusiyyətləri haqqında az şey məlumdur, lakin Artian, I Ptolemeyə (eramızdan əvvəl 323–283) əsaslanaraq onları triakontorlar sırasına daxil edir. Bu, ehtimal ki, hər bir tərəfində 15 avar olduğunu, on beş fayllıq tam bir faylla, ikincisi, ayrı bir avar dəsti ilə gəzmək əvəzinə, orta kürekləri ikiqat idarə edə biləcəyini göstərir. [64] Daha yüngül gövdələri, daha böyük uzunluqları və ümumiyyətlə daha incə profilləri nəzərə alınmaqla, hemiolia liburnian kimi digər yüngül döyüş gəmilərindən belə sürət baxımından üstünlüyə malik olardı. [50]

Trihemiolia redaktəsi

The trihemioliya (Yunan: τριημιολία [ναῦς]) ilk dəfə eramızdan əvvəl 304 -cü ildə Demetrius Poliorcetes tərəfindən Rodosun mühasirəsi hesablarında görünür. trihemioliai ticarət basqını olaraq göndərildi. [65] Bu tip Rodiya donanmasının əsas gəmilərindən biri idi və çox güman ki, quldurların sürətinə qarşı olaraq orada da icad edilmişdir. hemioliai. [66] [67] Rodosluların bu tip gəmilərə bağlılığı o qədər böyük idi ki, eramızdan əvvəl 46 -cı ildə Gaius Cassius Longinus tərəfindən donanması ləğv edildikdən bir əsr sonra bir neçə mərasim gəmisi olaraq saxladılar. [68]

Tip trireme ilə təsnif edildi və hər tərəfində iki yarım avarçəkən var idi. Lindos relyefinə və məşhur Samothrace Nike -ə görə hər ikisinin də təmsil olunduğu düşünülür trihemioliai, [50] yuxarıdakı iki fayl bir qutuya yerləşdirilmiş olardı, yarısı isə onların altında klassik olaraq yerləşərdi. talamay üçlüyün mövqeyi. [34] Lindos relyefində iki nəfərdən ibarət heyət siyahısı da var trihemioliaiHər birinin 120 -si avarçəkən olan 144 nəfərdən ibarət olduğunu başa düşməyimizə imkan verir (dolayısı ilə 24 nömrəli tam sənəd). [34] Yuxarıdakı heykəllərə əsaslanan yenidənqurma, gəminin nisbətən aşağı olduğunu, c-nin yerdəyişməsinin, qutulu bir üst quruluşa malik olduğunu göstərir. 40 tonluq və tam trireme ilə müqayisə edilən sürətlərə çatmağa qadirdir. [50] trihemioliya çox uğurlu bir dizayn idi və digərləri arasında Ptolemaik Misir və Afina donanmaları tərəfindən qəbul edildi. Yüngül döyüş gəmiləri kimi təsnif edilmələrinə baxmayaraq, bəzən, məsələn, Sakız Adası Döyüşündə birinci dərəcəli rollarda çalışdılar. [34]

Liburiyalılar Redaktə et

Liburya (Latınca: liburna, Yunan: λιβυρνίς, libyrnis) variantı idi lembo Liburnians qəbiləsi tərəfindən icad edilmişdir. Əvvəlcə quldurluq və kəşfiyyat üçün istifadə edilən bu yüngül və sürətli gəmi, Illyrian müharibələri zamanı Romalılar tərəfindən qəbul edildi və nəticədə Actiumdan sonra Roma İmperatorluğunun donanmalarının dayağı oldu və daha ağır gəmiləri yerindən tərpətdi. Xüsusilə əyalət Roma donanmaları demək olar ki, yalnız liburniyalılardan ibarət idi. [69] Livy, Lucan və Appian, hamısı liburnianı daha yüksək sürət üçün nəzərdə tutulmuş daha rasional bir forma təmin edən, iti ucu olan, tam göyərtəli (katafraktlı) gəmilər kimi təsvir edirlər. [70] Sürət baxımından, liburnian, ehtimal ki, triremadan xeyli yavaş idi, ancaq "beş" lə bərabər idi. [63]

Katapultların inkişafı qoçun gücünü təsirsiz hala gətirdiyindən, dənizlərin bu hoqqabazlarının yaradılmasına icazə vermək üçün qarşıdurma texnologiyasında bir dəyişiklik baş vermişdi və sürət və manevr qabiliyyəti artıq olduğu qədər əhəmiyyətli deyildi. Böyük İskəndər, eramızdan əvvəl 332 -ci ildə Tiri dənizdən mühasirəyə alanda böyük təsirə malik qalereyalara manqurt qurmaq asan idi. Katapultlar düşmən qalalarını batırmaq məqsədi daşımırdı, əksinə avarçəkənləri yaralamaq və ya öldürmək idi (çünki hər iki tərəfdə çoxlu avarçəkənlər bütün gəminin performansını pozar və qoçunun təsirli olmasını maneə törədirdi). İndi dənizdəki döyüşlər, qoçun inkişafından əvvəl olduğu kimi yatağa və döyüşə qayıtdı və daha böyük qalalar daha çox əsgər daşıya bilərdi.

Sonrakı qalereyaların bəziləri, hər biri 17 metr uzunluğunda olan avarçəkənlərin səkkiz bankı qədər çəkdiyi dəhşətli ölçüdə idi. Bu qədər avarçəkənlərdən biri katapult vurularsa öldürülsəydi, qalanları vuruşu kəsə bilməzdi. Belə bir mətbəxdəki ən dərin avarçəkən hər vuruşda bir neçə addım irəli və geri çəkilməli idi. [ sitata ehtiyac var ]


Klassik Araşdırmalar

Bu yaxınlarda ən çox qazanan filmlərdən biri də çox mübahisəli bir film idi. Film 300, Frank Millerin eyni adlı qrafik romanı əsasında, Thermopylae Döyüşünün hekayəsinə əsaslanır. Həm roman, həm də film Spartalılar baxımından izah olunur. Hər hansı bir danışmada, izah edənlər ümumiyyətlə hekayəni öz xeyrinə çevirəcəklər. Filmin nə olduğunu, nələri tərk etdiklərini və nəyi əldən verdiklərini müqayisə edək.

300 Spartanın döyüşdüyü "300". Bütün tarixin ən böyük döyüşçüləri hesab etdikləri Spartalılar. Sparta (Yunan əyaləti) şəhərində yerləşən qəbilələri bir döyüşçü cəmiyyəti idi və filmdə "kişilik" ritualları olduqca dəqiq şəkildə təsvir edilmişdir. Ağsaqqalın deformasiya olunmuş körpələri atacağı seçmə doğuş dəqiq idi. Gənc oğlanlar məşq etmək, döyüşmək və öldürmək məcburiyyətində qaldılar və təkbaşına sağ qaldılar. Buraxdıqları şey, rəqs, tapmacalar və tarix öyrədən oğlanlardır. Bunlar tam döyüşçülər olmalı idi və ağla bədən qədər dəyər verirdilər. Film onları daha çox elit quldurlar kimi təqdim edir, daha sonra təhsilli hoplitlər.

Film əsnasında qarşılaşdığımız 700 Thespian, sayı baxımından dəqiq idi, xarakter inkişafına və Thespian tarixinə az vaxt sərf edildiyinə, əsgər olduqları və təlim keçmiş döyüşçü olmadıqları həqiqətə uyğundur. Bu cəsur şəhər, Farsların Yunanıstana hücumuna qarşı Spartadan başqa, qərar verən yeganə şəhər idi. Çətinliklərinə görə şəhəri sonda yandırıldı. Bir il sonra 1800 Thespian Plataea döyüşünə göndərildi.

Filmdə göstərilməyən təxminən 2000-6000 dəstək qrupudur. Əsasən döyüşçü olmasa da (bir neçə yunan könüllü döyüşçüdən başqa) bu qrup dəmirçilərdən, aşpazlardan, dərzilərdən və s. İbarət idi. Ümumi sayı təxminən 1000 döyüşçü və dəstəkdir.

"Yaramazlar"

Fars ordusu geniş Fars imperiyasındakı ölkələrin toplusu idi. Onların lideri Xerxes, Marafon savaşında yunanlara məğlub olan Cyrusun oğlu idi. Cyrus, oğlundan Fars üzərində qazandıqları qələbəyə görə Yunanıstanı cəzalandırmasını istədi. Filmdə Xerxes uzun boylu keçəl adam kimi təsvir edilmişdir. Tapılan oymalar onun orta boyuna malikdir və ənənəvi Fars saqqalından tikilmişdir. Onun hekayəsini izah edən Fars ordusu 2,5 milyondur (dəstək qüvvələri və dənizçilər də daxil olmaqla), digərləri onun sayının 800.000 və ya daha az olduğuna inanır. 1 milyondan 300 -ə qədər olmasa da, 800.000 -dən 1.000 -ə qədər həlledici üstünlükdür.

Farsların özləri, mutant canlıların olmadığı yerlər, bu, sadəcə Millerin romanındakı sənət əsərlərinin Hollivud ifşası idi. Spartalılar düşməni canavar kimi görmüş və onları belə görmüşlər. Əslində farslar bu gün nəvələri kimi görünürlər.

Silahlar

Bir Spartalı hoplit bir qılınc (xiphos), nizə (aspis), qalxan, palto və zirehlə təchiz ediləcəkdi. Zireh dəsti kədərləndiricilər (metal kəmər qoruyucuları) dəbilqə, qolbaqlar (ön qol mühafizəçiləri) və sinə boşqabı olacaq. Film, aktyorların bədən quruluşunu nümayiş etdirmək üçün sinə boşqablarını buraxdı. Bu əşyalar, şəhərin sərvətindən asılı olaraq qalxan ağacdan və ya bürüncdən bürünc formada hazırlanardı.

Fars piyadaları üstlərinə saman və taxta yelek (hörmə) geyərdilər, əgər onlara zireh verilsəydi, əsas silahları nizə və qılınc olardı. Qalxanları da hörmədi.

Bu filmdə yalnız avadanlıqların təsviri çox təsir edicidir. Kiçik Yunan qüvvələrinin daha yaxşı təchizatı olardı, çünki yalnız elit döyüşçülər var idi və minerallarla zəngin Yunan torpaqları bir çox metal təmin edirdi. Əksəriyyəti məcburi döyüşçülərdən ibarət olan böyük Fars qüvvəsi, parça və faunadan hazırlanan daha ucuz avadanlıqlara sahib olardı. Neftlə zəngin, lakin mineral baxımından zəif Orta Şərq torpaqları bürüncün (o zaman seçilən metal) hasilatını və əriməsini çox bahalı və çətinləşdirərdi. Demək olar ki, tapılan bütün metallar qılınc, nizə və oxlarda istifadə edilmişdir.

Filmdə görünən fillər və kərgədanlar, Fars İmperiyasının hələ də bu heyvanları ehtiva edən Afrika/Asiya bölgələrinə yayılmadığı bir görünüş yaratmazdı.

Xain

Efilat hekayəsi həqiqətdir. Bir qrup fars döyüşçüsünü yunanların yanından keçməsinə imkan verən bir dağ yoluna apardı. Filmə əlavə olunan şey Leonidas-Ephilates qarşılıqlı əlaqəsi idi. İkisi də çox güman ki, heç görüşmədilər.

Son Stend:

Film, qalan Spartalıların, yunan yoldaşlarının qalanlarının qaçmasına icazə vermək üçün təkbaşına dayandığını göstərir. Eksik olan, 2000+ dəstək qrupunun evə qayıtmasına icazə vermək üçün Spartalılarla birlikdə qalan 700 Beotiansdır.

Darıxdıqları

Filmin qaçırdığı şey, Fars donanmasını məğlub edən və Spartalıları keçmələrinə mane olan Finikiyalı dənizçilərin müdafiə etdiyi su yollarıdır. Spartalıların öz qulları var idi, amma ordularına kral ailəsi kimi baxılırdı. Film, Cyrus və Xerxes ilə əvvəlki döyüşün fəth motivasiyasının əhəmiyyətini də qeyd etmir.

Nə öyrənilməlidir?

1000 döyüşçüdən ibarət bir qrup, üç gün ərzində sayından təxminən 1000 dəfə çox idi. Məğlub olmamaq üçün üstün zireh, təlim, taktika və coğrafi üstünlük istifadə etdilər. Bu hekayə "kiçikdən böyüyə" bir sübut idi. Bu hazırlıq və biliyin kobud güc və ölçüyə necə qalib gələ biləcəyinə dair bir dərsdir.


V əsrin Əfsanəvi Spartalı Döyüşçüləri

Yunan əsgərlərinin qorxmaz olduqları və düşmənlərinə qarşı cəsarətlə vuruşduqları bilinirdi. Böyük hərbi gücü onları rəqibləri qarşısında qorxunc etdi. Bu görüntü, bürünc bir korsele, dəbilqə və digər aksesuarlara sahib Spartalı döyüşçüləri göstərir. (Şəkil: declarmatmat/Shutterstock)

Plutarx özündə Likurgus həyatı Spartalıların "tamamilə özlərinə deyil, öz ölkələrinə mənsub olduqlarını" xatırlayır. Və sübutlar, Afinalılardan fərqli olaraq, Spartalı döyüşçülərin ciddi təlim aldığını iddia edir. Bununla birlikdə, Spartalı tarixin Spartalı olmayan filosoflar və tarixçilər tərəfindən yazıldığına diqqət çəkmək olardı, yəni Spartanı yalnız kənardan baxdığımızdan tanıyırıq.

Spartada hər bir kişi vətəndaşın hərbi xidmətdə olması tələb olunurdu və bu, adi bir vətəndaş üçün gündəlik həyatın ritmini diktə edirdi. Orduda xidmət etməyi vəzifə deyil, imtiyaz hesab edirdilər. Bu, Assambleyaya qatılmaları ilə bərabər siyasi kimliklərinin bir hissəsi idi. Maraqlıdır ki, Spartalılardan başqa, başqa şəhər dövlətlərindən olan yunanların heç biri peşəkar əsgər deyildi.

Sparta – Döyüşçü Cəmiyyəti

Hərbi qüdrəti ilə tanınan Sparta, eramızdan əvvəl V əsrdə Yunanıstanın önəmli şəhər-dövlətlərindən biri idi. Fars müharibələri ilə başlayan və Peloponnes müharibəsi ilə bitən dövr. Afina şəhər dövləti ilə daimi ziddiyyət təşkil edirdi və Peloponnes müharibəsində iştirak edirdi.

İncəsənət və fəlsəfə mərkəzi olan Afinadan kəskin fərqli olaraq, Sparta döyüşçü mədəniyyətini təşviq etdi. Spartalı oğlanlar altı yaşında valideynlərindən ayrılaraq dövlət tərəfindən maliyyələşdirilən son dərəcə çətin bir təhsilə girdilər. ağa. Sistemin məqsədi uşaqlarda nizam -intizam, vəzifə hissi, itaətkarlıq və bacarıqlılıq aşılamaq idi. Bu uşaqların 20 yaşına çatdıqları müddətdə hərbi xidmət həyatlarının hər sahəsinə hakim idi. Bu döyüşçülər hərbi xidmətə həsr olunmuş və ailələri də daxil olmaqla dövləti hər şeydən üstün tutmuşlar.

Spartalı Ordu

Spartalı hoplitlər yaxşı öyrədilmiş və Yunan əsgərlərinin ən şiddətlisi idi. Daimi məşqləri onları falanksın əmələ gəlməsində çevik edirdi. Phalanx meydana gəlməsinin ən üstün cəhəti, döyüşdəki müvəffəqiyyətin bir komanda işi olması və heç kimin qələbəyə görə kredit götürə bilməməsi idi.

Bir Spartalı döyüşçü bürünc korsel və ya döş nişanı, bürünc dəbilqə, bir cüt çörək, səkkiz fut uzunluğunda itələyən nizə və qısa qılınc taxmışdı. Spartalı əsgərlər fərqli qırmızı rəngli plaşları, uzun saçları və qalxanlarına boyanmış lambda hərfi ilə də tanınırdılar. Qırmızı palto, döyüşçünün yaralandıqları təqdirdə qanlarını gizlətməsinə kömək etsə də, lambda üzərində yazılmış qalxan onlara Spartalıların ümumiyyətlə tanındığı Lacedaimonian statusu verdi. Bu döyüşçülər otuz yaşında tam vətəndaşlıq əldə etdilər və çağırıldı homoios, "bərabər olan" deməkdir.

Bir Spartalı əsgər bürünc döş nişanı, bürünc dəbilqə, bir cüt çörək, təxminən səkkiz fut uzunluğunda vurulan nizə və qısa qılınc taxdı. Bu görüntü əfsanəvi Spartalı döyüşçülərin formasını simvollaşdırır. (Şəkil: Milagli/Shutterstock)

Spartalılar dövlətə o qədər bağlı idilər ki, müharibəyə hazırlaşmaqdan daha çox müharibədən zövq alan Yunanıstanın yeganə vətəndaşları idilər. Dövlətə verilən ən böyük əhəmiyyət, Spartalı döyüşçülərin toy gecəsi gəlinləri ilə yalnız qısa bir zaman keçirməsinə icazə verildikləri və şəfəqdən əvvəl kazarmaya qayıtmaları gözlənilirdi. Belə ki, bu adamlar nəhayət 60 yaşlarında hərbi vəzifələrindən azad edildikdə, öz ailələrindən daha çox yoldaşları ilə özlərini evlərində hiss etdilər.

Bu video seriyasından bir transkriptdir Tarixin Digər tərəfi: Qədim Dünyada Gündəlik Həyat. İndi Wondrium -da izləyin.

Spartalı Döyüşçünün Mübarizə Ruhu

Sparta döyüşçüləri yunanlar arasında ən şiddətli döyüşçü kimi tanınırdılar. Təxminən üç yüz Spartalı, eramızdan əvvəl 480 -ci ilin avqustunda Thermopylae'deki dar keçidi, Leonidas Thermopylae Döyüşündə məşhur şəkildə müdafiə etdi. Spartalı döyüşçülər Fars kralı Xerxes tərəfindən faciəvi bir məğlubiyyətə uğrasalar da, döyüş ruhları üstün idi.

Spartalı əsgərlər bütün Yunanıstanda ən şiddətli əsgər olduqları üçün tanınırdılar. Bu görüntü, MÖ 480 -ci ilin Avqustunda Thermopylae Döyüşündə Kral Leonidasın rəhbərliyi altında Thermopylae dar keçidini məşhur şəkildə müdafiə edən üç yüz Spartalıları təsvir edir. (Şəkil: Vector Illustration rudall30/Shutterstock)

Yunan tarixçisi Herodot, Fars kralı tərəfindən göndərilən bir casusun, Spartalıların həyatlarını riskə atmadan uzun saçlarını fırçaladığını tapdığını qeyd edir. Başqa bir diqqət çəkən hadisə, üç yüz döyüşçüdən biri olan Dienekesin, yerli bir adamın, farsların o qədər çox oxu olduğuna görə, günəşi bağlayacaqları bir müşahidəyə cavab olaraq kölgədə vuruşacaqlarını söylədi. Şair Simonides qurbanlarını anmaq üçün bu möhtəşəm və təmkinli epiqramı yazdı: "Gedin Spartalılara deyin ki, buradan keçən qəribə / Qanunlarına tabe olaraq yalan danışırıq". Bu üç yüz Spartalı döyüşçünün döyüş ruhu, Əfqanıstanda xidmət edən Amerika və İngilis əsgərləri tərəfindən, bədənlərinə minnətdarlıqlarını təsdiq edən döymələr taxmaqla bu günə qədər xatırlanır.

Buna baxmayaraq, bu nəcib fədakarlıq, irqlərarası nifrətin və Şərq-Qərb bölünməsinin səbəb olduğu davamlı mənfi nəticələrini xatırladır. Bu ayrılığın mənşəyi yunanlarla farslar arasında gedən müharibələrdədir. İki qrup arasında dərin kök salmış düşmənçilik olmasa da, Akropoldakı məbədlərin dağıdılması və qəbir nişanlarının xarab olması farsları hər cəhətdən yunanlar üçün "digər" etdi.

Beşinci əsrin Əfsanəvi Spartalı Döyüşçüləri haqqında Ümumi Suallar

Müasir Sparta, Lakonia bölgəsinin böyük bir şəhəri və paytaxtıdır. Şəhər qədim Sparta şəhəri üzərində inşa edilmişdir. Afina qədər böyük olmasa da, Peloponnes bölgəsinin önəmli şəhərlərindən biridir.

Sparta cəmiyyəti üç əsas qrupa bölündü: tam vətəndaşlar, Helotlar və ya kölələr və nə qul, nə də vətəndaş olan, ancaq sənətkar, tacir işləyən və ya vətəndaşlar üçün silah hazırlayan Perioeci.

Bir Spartalı döyüşçü tam vətəndaş oldu, a homoios, 30 yaşında "bərabər olan" deməkdir, yəni öz evində yaşaya bilər və helots və ya kölələr öz torpaqlarında işləyəcəklər.

Leonidas, üç yüz cəsur döyüşçüsü ilə Termopiladakı dar keçidi qüdrətli Fars kralı Xerxesə qarşı müdafiə edən Spartanın əfsanəvi döyüşçü kralı idi.


Cəsarət cəlbedicinin gözündədir: Herodotun Tarixlərində Cəsarət və Qorxaqlıq (Richard Tucker, 2019)

Xülasə: Cəsarətli olmaq nə deməkdir? Herodotun "Tarixlər" kitabında cavab, yunan qərəzli mövqeyi və Fars kralı Xerxesə olan bəyənilməməsi ilə formalaşır. Herodot fərdi və qrup şücaətini fərqli hesab edir. Spartalılar və Afinalılar, hətta üst -üstə düşsələr də, Xerxes və Farslarla döyüşməyə hazır olduqları üçün bir qrup olaraq cəsarət nümayiş etdirirlər. Xüsusilə Spartalılar müəyyən məğlubiyyəti qəbul edəcək və polislər üçün öləcəklər. Ancaq bir fars əsgəri eyni vəziyyətlə qarşılaşdıqda, Herodot bunu cəsarət hesab etmir, əksinə Xerxesdən və mütləq gücündən qorxur. Sadiqlik döyüşdə çox vacibdir, ancaq bir şəxs onu döyüşə məcbur edən bir zalım gücdən azad olarsa. Herodot farsları sevməsə də, Thebanların daha da cəsur olmadıqlarını nəzərdə tutur. Bütün Yunan yunanlarının bir seçimi var idi: yunanlarla vuruşun və ya mederasiya edin və Xerxesə qoşulun. Thebes ikincisini seçdi və buna görə də nüfuzu ləkələndi. Herodot ayrıca fərdi cəsarət anlayışında da qərəzlidir. Fərdlər ölümdən qorxduqları zaman cəsarətli sayılırlar, ancaq döyüşdə uğur qazanırlar və düşməndən qaça bilirlər. Themistocles tərəfindən Salamisdə vuruşmaq üçün farsları aldadaraq düşməni məğlub etmək üçün hiylə işlətmək də Herodot tərəfindən çox hörmətlidir. Thermopylae'ya qaçan Aristodemos adlı bir Spartalı müdafiə edərkən, bir qrup olaraq Spartalılara olan hörməti fərdlərə də aiddir. Təəccüblü deyil ki, Xerxes ölmək arzusunu ifadə edir və eyni zamanda kasıb bir hərbi komandirdir. Herodot, cəsarət üçün ardıcıl bir standarta riayət etmək əvəzinə, farsların mənfi davranışlarını və davranış motivlərini şərh edərkən, sadiq yunanların cəsarətli hərəkətlərini vurğulayır.

Herodotda " Tarixlər, Herodot, Fars müharibələri haqqında məlumat verir. Povestində bəzilərinin hərəkətlərini cəsarətli, bəzilərinin isə qorxaq olduğunu görür. Onun cəsarət anlayışı sadiqlik və itaətkarlıq keyfiyyətləri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Həm də hiyləgərlik və uzun ehtimallara baxmayaraq döyüşmək istəyi ilə əlaqələndirilir. Fərdi və qrup şücaəti arasında nəzərəçarpacaq dərəcədə fərq var. Afinalılar və Spartalılar kimi bəzi qruplar ən cəsarətli, Tebanlar isə daha qorxaqdırlar. Ölmək istəməyən, lakin qorxusundan asılı olmayaraq cəsarətli hərəkətlər edən fərdlər ən cəsarətli hesab olunurdu.

Herodot, bir hökmdarın cəzasından qorxmasalar da, insanları döyüşdə özünü qurban verəndə cəsarətli görür. Helenlər, Xerxesdən qisas almaq qorxusundan vuruşan farslardan daha cəsarətli hesab olunurlar. Cəsarətli olmaq ölüm qorxusunu aşmaq və zalımlıqdan qurtulmaqdır. İkinci Fars Müharibəsindən əvvəl Xerxes, Spartalıların cəsarətini və öz konstitusiyasına bağlılığını qiymətləndirmir. Xerxes, Spartalıların sayı az olsa da döyüşmək istəklərini Demaratosdan eşidəndə inanmaqdan imtina edir. Farslar kimi bir adamın hökmranlığının bu cür cəsarət üçün lazım olduğunu müdafiə edir (Herodot 7.103.4-5). Sonradan Spartalı hoplitlərin müəyyən məğlubiyyəti nəzərə alaraq döyüşmək istəkləri ilə səhv olduğunu sübut etdi. Farslar da uduzacaqlarını bilə -bilə döyüşə girsələr də, bu cəsarət hesab edilmir. Bu uyğunsuzluq Herodotun tiranlığa qarşı qərəzli olmasından irəli gəlir. Termopil Döyüşündə nümunə göstərildiyi kimi, Spartalılar hakim və ya məhv olan bir mədəniyyətə tabe olduqları üçün tərifə layiqdirlər. Döyüşdə ölən 300 Spartalıların lideri Leonidas, Helenlər və ya barbarların ən cəsurları olaraq təsvir edilir (Hdt. 7.224.1). Başqa bir Spartalı olan Dienekes, eyni şəkildə cəsur olaraq təsvir edilmişdir. Barbarların oxlarını vurduqları zaman günəşin maneə törədildiyini eşidən o, kölgədə mübarizə aparmağı üstün tutduğunu söyləyir (Hdt. 7226.1-2). Spartalılar müəyyən bir məğlubiyyətlə üzləşdikdə, qanunları və adətləri onların qaçmasını dayandırır və ölümcül mübarizə aparır. Ölümcül mübarizə aparmaq istəyən başqa bir Helen nümunəsi, Aeginalı Pythaesdir. Gəmisi farslar tərəfindən tutulduqdan və kəsildikdən sonra da mübarizəyə davam edir (Hdt. 7.181.2). Artıq döyüşə bilmədikdən sonra da, sağ qalır və gəmisindəki digər adamlardan fərqli olaraq, əsirləri tərəfindən hörmətlə qarşılanır (Hdt. 7.181.3). Azadlığı uğrunda ölməyə hazır olduğu üçün farslar, ironik olaraq, onu öldürmür və ona əsir düşmüş digər adamlardan daha yaxşı davranırlar.

Herodot izah edir ki, farslar bütün ekspedisiya ilə əlaqədar olaraq eyni vəziyyətə düşmüşlər. Ellinlər uzun müddət çətinliklərlə üzləşəndə ​​və hələ də mübarizəni davam etdirəndə, Herodot onları cəsur və şərəfli kimi göstərir. Fars əsgəri, əsgər yoldaşlarının sağ qalmayacağını biləndə, Herodot onları çox fərqli şəkildə təsvir edir (Hdt. 9.16.2). Thersandros of Orchomenus, əsgər yoldaşları ilə birlikdə yəqin ki, tələf olacağını bilən bir farsla danışdı. Bu farsın bu əhvalatı danışarkən ağladığı, cəsarətinin olmadığını göstərir (Hdt. 9.16.3). Məğlubiyyətdən əmin olmaq üçün hələ də mübarizə aparmaq məcburiyyətində qaldığını "ağrılı bir iztirab" adlandıraraq davam edir (Hdt. 9.16.5). Mütləq gücə malik bir hökmdar olan Xerxes, əsgərlərini dəhşətə salır ki, döyüşməyə məcbur olsunlar. Padşahlarının cəzasından qorxurlar və bununla da öz iradələrinə qarşı mübarizə aparırlar. Spartalılar da eyni şəkildə ölümcül mübarizə aparmağa məcbur edilir, lakin bu, qanunlarına və adətlərinə görədir. Bu fərq, Herodotun digər yunanlar tərəfindən paylaşılan tiranlığı sevmədiyini ortaya qoyur. Herodot, Spartalılar qədər cəsarətli olmasa da, Afinalılara cəsarətlə vuruşmuş kimi baxır (Hdt. 9.71.1). Spartalılar kimi qanunlarına bağlı deyillər, lakin Afinalılar hələ də Helenlərin azadlığını qorumağa sadiqdirlər (Hdt. 8.143). Ümumi Yunan kimliyinə sadiqlikləri Xerxes ilə müqavilə bağlamağa mane olur.

Spartalılar və Afinalılar cəsarət baxımından farslardan üstün olsa da, hər biri yox polis kimi təsvir olunur. Medalı Yunanlıların ən məşhuru Thebans, ümumiyyətlə farslardan daha az cəsur olaraq təsvir olunur. Plataea Döyüşündə Thebans, farslar cəsarətli və cəsarətli hərəkətləri ələ keçirənə qədər döyüş baş verənə qədər farslara yol göstərir (Hdt. 9.40.1). Thebans, düşmənlə döyüşmək azadlığını istəklə verdi və Herodotun döyüşdə cəsarətli olmadıqları qənaətinə gəldi. Thermopylae'da Thebans daha qorxaqdır. Bu döyüşdə digər yunanlarla birlikdə döyüşmək məcburiyyətində qalırlar. Farsların döyüşdə qalib gəlməyə başladığını görən Tebanlar özlərini farslara təslim etdilər (Hdt. 7.233.1). Spartalılardan və ya Afinalılardan fərqli olaraq, Thebanlar, ehtimallar onlara qarşı çıxan kimi təslim olmağa hazırdırlar. Digər yunanlara sadiq deyildilər və xarici bir zalım tərəfindən idarə olunmaq üçün azadlıqlarından əl çəkdilər. Thebansın cəsur olaraq təsvir edildiyi tək vaxt, cəsarətlə vuruşan yeganə medalı yunanlar olduğu Plataea döyüşüdür (Hdt. 9.67.1). Bir çoxları qələbə qazanmaq şanslarına baxmayaraq ölümcül mübarizə apardıqları üçün cəsarətli olduqlarını sübut etdilər.

Bir insanın cəsarəti çox vaxt yalnız hərəkətləri ilə deyil, həm də hərəkət etməzdən əvvəl ölmək istəyib -istəməmələri ilə müəyyən edilir. Herodot qorxaq olaraq ölmək istəyir və hiylə işlətməkdən çəkinənlər cəsur kimi qəbul edilir. Xerxes yenə də cəsarətin antitezisidir. Bunun səbəbi yunanların Herodotun paylaşdığı Xerxes kimi bir hökmdara qarşı qərəzli olmasıdır. Ekspedisiyadan əvvəl Xerxes həyatda yaşadığı məyusluqları ifadə edir.O, insanların çoxunun hər kəsin üzləşdiyi faciəli təcrübələrə görə ölmək istəyəcəyini və ölüm gəldikdə bunun xoş bir qaçış olduğunu izah edir (Hdt. 7.46.3-4). Qalan səyahət boyunca Herodot, həyatda qalmaq üçün əllərindən gələni edənlərin nümunələrini verir və bu insanları cəsarətli edir. Bəlkə də Herodot Xerxesə ərköyün və beləliklə döyüşçü zehniyyətindən uzaq düşmüş kimi baxır. Spartalıları qiymətləndirməməsi və qanunlarına hörmət etməsi kimi, Xerxes də Herodot tərəfindən ideal cəsur insanın əksinə olaraq qurulmuşdur.

Hiyləgərlik və ya düşməni yaradıcı şəkildə məğlub etmək bacarığı da Herodot tərəfindən yüksək qiymətləndirilir. Bu fərdi cəsarətin nümunələrindən biri də Spartalılara qarşı gəlir. Mardoniosu görən Elis Hegesistratos tutuldu və taxta ehtiyatlarla məhdudlaşdı. Spartalılar tərəfindən müəyyən ölümlə üzləşərək qaçmaq üçün ayağının bir hissəsini kəsdi (Hdt. 9.37.1-2). Daha sonra ələ keçirilsə də, Herodot bu hərəkəti "bildiyimiz bütün əməllərin ən cəsarətlisi" kimi təsvir edir (Hdt. 9.37.2). Hegesistratos, bir döyüşçü olmasa da, ölməmək əzmində idi. Əsirlikdən xilas olmaq üçün böyük ağrıları qəbul edərək həddindən artıq cəsarətlə hərəkət etdi. Hiyləgərliklə yaşamaq istəyini birləşdirdi və bir çıxış yolu tapdı. Herodot, Sophanesin döyüşdəki yenilikçi taktikaları ilə özünü ən cəsarətli Afinalı olduğunu sübut etdiyini qeyd edir (Hdt. 9.74-1). Bir hekayədə, düşməni mövqeyindən çıxarmaq üçün bir çapa istifadə edir, sonra çapanı götürüb düşmənlərini onunla birlikdə təqib etməyə başladı. (Hdt. 9.74.1). Bu iki adam, müharibənin möhtəşəm sxemində böyük əhəmiyyət kəsb etməsə də, Herodot tərəfindən cəsarətli hesab edilməli olan iki əsas xüsusiyyəti vurğulayır.

Afinalı general Themistocles, döyüşdə cəsur və müdrik olaraq göstərilir. İstədiyini etmək üçün qeyri -ənənəvi taktikalardan istifadə edir, çox vaxt böyük uğurlar qazanır. Bu taktika bəzən əxlaqsızlıq kimi qəbul edilir, baxmayaraq ki, bu onun cəsarətini azaltmır. Belə bir nümunə, Salamisdə döyüşə məcbur etmə qərarıdır. Mübahisənin sonunu itirən Themistocles, farsları Salamisə hücum etməyə inandırmaq üçün bir adamı gəmiyə göndərmək qərarına gəlir (Hdt. 8.75.1). Döyüşün Xerxes və Farslar üçün fəlakətlə nəticələnməsi ilə nəticələnən doğru qərar (Htd. 8.97.1) Farslar məğlub edildikdən sonra Themistocles birdən Afinalıları farsları evlərinə pulsuz buraxmalarına çağırır (Htd. 8.109.5) ). Themistocles tərəfindən edilən üçüncü şübhəli hərəkət, Karystians və Pariansdan böyük bir ödəniş məcbur etmək idi (Htd. 8.112.1-2). İstədiyini əldə etmək gücünə və hörmətinə sahib olduqdan sonra heç bir əxlaq duyğusunun onu dayandırmasına imkan vermədi. Bu cür hərəkətlər onu şübhələrə qapdırsa da, parlaq strateji zəkası sayəsində hələ də general kimi hörmət qazanmışdı. Eramızdan əvvəl 480 -ci ildə Helenlərin ən cəsarətli komandir yoldaşları tərəfindən səs verilir (Hdt. 8.123.2). Bu sübut edir ki, Herodot igidliyi və əxlaqı heç bir şəkildə bir -biri ilə əlaqəli hesab etmir. Hegesistratos, Sophanes və Themistocles hadisələri, Herodotun müvəffəqiyyət əldə etmək üçün ağıllarından istifadə edənləri cəsarətli adlandırmalarına nümunədir.

Herodot, fərdin cəsarətli olub olmadığını təyin edərkən ümumiyyətlə bu standartlara riayət edir. Thermopylae'de az sayda Spartalılardan xilas olan Aristodemos, hərəkətlərinə görə həmyaşıdları tərəfindən qorxaq görüldü (Hdt. 7.231.1). O və Eurytos adlı başqa bir Spartalı hər ikisi də göz xəstəliyindən əziyyət çəkirdilər və Leonidas hər ikisinə evə qayıtmaq imkanı verdi (Hdt. 7.229.1). Eurytos farsların irəlilədiyini öyrənəndə döyüşən korlara hücum etdi və öldü (Hdt. 7.229.1). Aristodemos çox zəif idi və Spartaya qayıtmaq məcburiyyətində qaldı, ona "Aristodem Titrəyən" adı verildi (Hdt. 7.231.1). Xerxes, Hegesistratos və Sophanes üçün tətbiq etdiyi fərdi cəsarət standartını nəzərə alaraq, Herodotun Aristodemosun cəsarətli olmadığını yazacağını düşünürdü. Amma bunun əksi doğrudur. O, Aristodemlərin Spartalı həmyaşıdları tərəfindən Termopilada rüsvay olmasına baxmayaraq, Helenlərin ən yaxşısı və cəsur olduğunu elan edir (Hdt. 9.71.2). O, Poseidonios, Philokyon və Amompharetos adlı digər üç Spartanın növbəti ən yaxşılar olduğunu qeyd edir (Hdt. 9.71.2). Onun fikri, Aristodemosun qəzəblənərək böyük işlər gördüyünü qeyd edən sağ qalan Spartalıların fikrindən fərqlənir. Spartalılar Poseidoniosun ölmək istəmədiyini və eyni dərəcədə cəsarətli olduğunu iddia etdilər (Hdt. 9.71.3). Bu, Herodotun ölmək istəməyən, lakin nə olursa olsun cəsarətli hərəkətlər edənlərə verdiyi hörməti nəzərə alaraq, Spartalılarla razılaşmaması üçün təəccübləndirici bir məqamdır. Həm Xerxes, həm də Aristodemos ölmək istəyini ifadə edir, lakin Herodot cəsarətləri haqqında iki fərqli fikir bildirir. Beləliklə, Herodotun cəsarət standartına uyğun olaraq baxmaq olmaz.

Herodotun cəsarət anlayışı azadlıq uğrunda mübarizə aparmaq istəyinə əsaslanır. Spartalılar və Afinalılar, ehtimal ki, üstün bir düşmənlə uzun mübahisələrlə üzləşirlər, lakin köləlikdən qaçmaq üçün ölməyə hazırdırlar. Farslar o qədər də cəsarətli deyillər, çünki qanunlara hörmət etmək əvəzinə Xerxes qorxusundan mübarizə aparırlar. Yenə də ən pisləri, xarici işğalçılara qoşulmaq üçün azadlıqları uğrunda mübarizə fürsətindən əl çəkən Thebanlardır. Döyüşdə hiyləgər və hiyləgər insanlara Herodot hörmət edir. Ümumiyyətlə cəsur olanları seçir, amma yenə də ölümdən ən cəsarətli kimi qorxur. Herodotdakı uyğunsuzluqlar, Xerxesin zülmünə qarşı qərəzli mövqeyi nəticəsində yaranır.


Sparta və Afina

Yunanıstan, kiçik bir keçidlə ayrılmış iki quru kütləsindən - Peloponnes və materik Yunanıstandan ibarət ola bilər. Sparta, münbit torpağın yarımadası olan Peloponnesdə yerləşir. Afina, Yunanıstanın materik bölgəsindəki Attica şəhərində yerləşir.

Sparta özünəməxsus bir döyüşçü cəmiyyəti idi. Öz zirvəsində kənd sakinlərini "helots" - Spartalıların xidmətçiləri kimi qınayaraq qonşu kəndləri fəth etdi. Təcavüzkar genişlənmə Spartalılara canlı bir iqtisadiyyat saxlamağa və əhalinin artımını qorumağa imkan verdi.

Bu gün bədnam Spartalılar hərbi şücaətləri ilə tanınırlar və bu tarixi həqiqətdən də uzaq deyil. Qorxunc bir dəstə idilər. Spartalı qanunverici Likurgusun "kərpic əvəzinə bir insan divarı" ndan bəhs edən bu simvolik qüvvənin öncüsü olduğu düşünülür.

Beləliklə, sosial iyerarxiya təhsil səviyyəsindən çox hərbi uğurlarla müəyyənləşdi. Cəmiyyətin zirvəsi olan krallar qılıncı qələmdən üstün tutan nəzakətli diplomatlar əvəzinə döyüşçü liderlər idi.

Əslində, Spartada eyni vaxtda hökmranlıq edən iki padşah var idi, biri döyüşmək üçün təyin edilmiş, digəri isə yoxluğunda hökmranlıq etmək üçün ayrılmışdı. Ən məşhur kral, Thermopylae Döyüşündə Spartaya rəhbərlik edən və filmdə Gerard Butler tərəfindən canlandırılan Leonidas idi. 300.

Təəccüblüdür ki, belə bir hipermusil cəmiyyət üçün Spartalı qadınlar dövründəki həmkarlarından daha çox hüquqlardan istifadə edirdilər. Əmlak sahibi ola bilərdilər və şəhər ətrafında gəzmək azadlığına sahib idilər. Sparta torpaqlarının yarısı hətta qadınlara məxsus idi.

Patriarxal Roma və ya hətta demokratik Afina ilə müqayisədə Sparta qadınları ilə nisbətən liberal idi. Tarixçilər ümumiyyətlə bu anomaliyanı Spartalı kişilərin dünyanı çox vaxt fəth etmək üçün evdən uzaqda olması ilə izah edirlər. Şəhər qadınların əlində idi. Kişilər müharibədə öldükdə qadınlar təbii olaraq miras olaraq qaldılar.

Yarımada boyunca başqa bir güc yüksəldi - Afina. Spartanın bədnam ordusundan fərqli olaraq, Afina hakim donanmasını saxladı.

Afinada Spartanın bərəkətli torpaq sərvəti olmasa da, digər şəhərlərlə dəniz ticarətinə əsaslanaraq, Egey sahilində oturdu. Ancaq sərvət yavaş -yavaş aristokratiyada cəmləşdi və bir çoxlarını borc köləliyinə məcbur etdi və bədbəxt bir mülki əhalini yetişdirdi.

Bu bizi Afina demokratiyasının qeyd olunan doğum gününə gətirir. 621 -ci ildə siyasətçi Draco Afinadakı bərabərsizlikləri aradan qaldırmaq üçün qanunlar qoydu. Ancaq qanunlar bir çoxları tərəfindən varlılara qarşı çox sərt hesab olunurdu (buna görə də müasir "draconian" termini).

Qanun verən Solon nəticədə Afina Konstitusiyasında müdrik dəyişikliklər etdi. Borc köləliyini ləğv etdi, hüquq sistemini təkmilləşdirdi, ticarət yollarını inkişaf etdirdi, biznesmenlərin köçünü təşviq etdi və ən əsası dövlət vəzifələrinə olan tələbləri aşağı saldı və demokratiyanın təməlini qoydu.

Ancaq Afinanın məşhur Qızıl Çağına girməsi dövlət xadimi Periklin hakimiyyəti altında idi. 500-245-ci illərdə Perikl islahatları mədəniyyətin, fəlsəfənin, elmin və demokratiyanın çiçəklənməsinə imkan verdi.


Marafon Döyüşü haqqında Maraqlı Faktlar: 26-30

27. Fars ordusu əvvəlcə mərkəzdəki Yunan birləşməsindən keçdi, ancaq yandakı Yunan qüvvələri Fars cinahlarını aşmağı bacardı və mərkəzdəki Farsları mühasirəyə aldı.

28. Farslar panikaya düşüb gəmilərinə tərəf qaçdılar. Bir çox fars ərazidən xəbərsiz idi və bir çoxlarının boğulduğu bataqlıqlara qaçdı.

29. Gəmilərinə doğru qaçan qalanlar Afinalılar tərəfindən təqib edildi və bir çoxu öldürüldü. Afinalılar hətta 7 fars gəmisini ələ keçirdilər və bununla da çox üstün olan fars ordusunu qətiyyətlə məğlub etdilər.

30. Herodotun yazdığına görə, 6400 fars əsgəri öldürüldü və bir çoxu mübadilə nəticəsində öldü, Afinalılar yalnız 192 adamını və 11 Plateyalılardan daha çoxunu itirdilər. Polemark Callimachus Yunan tərəfdən öldü.

Herodotun yazdığına görə, qalan Fars donanması dərhal müdafiə olunmayan Afina şəhərinə hücum etmək üçün Sape Burnu ətrafında üzdü. Ancaq müasir tarixçilər bu hadisənin əslində Maraton Döyüşü başlamazdan əvvəl baş verdiyinə inanırlar. Nə olursa olsun, Afinalılar şəhərlərinin müdafiəsiz olduğunu başa düşdülər və ən qısa müddətdə şəhərə qayıtdılar. Herodotun dedikləri doğrudursa, Leontis və Antiochis tayfaları General Aristidesin komandanlığı altında döyüş meydanında qaldılar və qalan Yunan qüvvələri Afinaya qayıtdı və Fars enişinin qarşısını almaq və farsları geri dönməyə məcbur etmək üçün vaxtında orada oldular.

Marafon Döyüşündə Yunan qalibiyyətindən sonra Pheidippides, qələbə xəbərini çatdırmaq üçün birbaşa Marafondan Afinaya qədər 26 mil qaçdı. Pheidippidesin dayanmadan və o qədər sürətli qaçdığı söylənilir ki, nəhayət Afinaya çatanda və mesajı çatdıranda yıxılaraq öldü. Bugünkü Marafon qaçışına səbəb olan budur.


Thermopylae Döyüşü

Eramızdan əvvəl 480 -ci ildə tarixin ən məşhur döyüşlərindən biri Egey dənizində Mali Körfəzi sahilində baş verdi.

Bir neçə min yunan 2500 il sonra hələ də xatırlanan bir döyüşdə bir neçə yüz min farsı geri çəkdi.

Yunanlar döyüşü məğlub etsələr də, nəticədə müharibəni qazandılar.

The Everym Everywhere Daily -nin 300 -cü bölümündə Thermopylae Döyüşü və 300 yüz Spartalı haqqında daha çox məlumat əldə edin.

Bu bölüm Audible.com tərəfindən maliyyələşdirilir

Bu gün audio kitabımın tövsiyəsi budur Termopiller Paul Cartledge tərəfindən.

Eramızdan əvvəl 480 -ci ildə, bənzərsiz Kral Xerxesin başçılıq etdiyi nəhəng bir Fars ordusu, ölkəni çox çətinliklə fəth etmək niyyətində olan Yunanıstana yürüş etmək üçün Thermopylae dağ keçidinə girdi. Ancaq Kral Leonidasın və kiçik bir Spartalı ordusunun başçılıq etdiyi yunanlar, Thermopylae'deki farslara qarşı döyüşü apardılar və irəliləyişlərini demək olar ki, dayandırdılar. Tarixin ən məşhur döyüşlərindən biri, sivilizasiyanın ən böyük son tribunalarından biridir.

Məşhur klassik tarixçi Paul Cartledge, tarixi dəyişdirən bu məqama yenidən baxır və əks təsirlərinin bu gün də bizə necə təsir etdiyini göstərir.

Audibletrial.com/EverythingEverywhere saytına daxil olaraq və ya şou qeydlərindəki linki tıklayaraq Audible üçün bir aylıq pulsuz sınaq və 2 pulsuz audio kitab əldə edə bilərsiniz.

Bəşəriyyət tarixi boyunca əksər döyüşlər və müharibələr, fərqliliklərinə baxmayaraq, ehtimal ki, böyük qlobal iş sxemində fərqlənəndən daha çox oxşar olan qonşu krallıqları və ya qəbilələri əhatə etmişdir.

Bəzən fərqli sivilizasiyalar toqquşur. Bu münaqişələr dünya tarixinin gedişatını müntəzəm döyüşlərin edə bilməyəcəyi şəkildə dəyişə bilər.

İlk belə hadisələrdən biri 2500 il əvvəl Fars İmperiyası ilə Yunanıstanın Şəhər-Dövlətləri arasında baş verdi.

Bunlar çox fərqli cəmiyyətlər idi.

Əhəməni İmperiyası olaraq da bilinən Fars İmperiyası, bugünkü Yunanıstanın şimalından Hindistana, Liviyaya qədər uzanan böyük bir imperiya idi. İmperiya çoxmədəniyyətli və çoxdilli olsa da, yüksək mərkəzləşdirilmiş bir bürokrasiyadır, üst tərəfində mütləq hökmdar var.

Dünyanın ən böyük, ən zəngin və ən güclü imperiyası idilər. Bir çox tarixçi onları dünyanın ilk super gücü hesab edir. Romalılardan, Çinlilərdən, Monqollardan və Makedoniyalılardan əvvəl.

Yunanıstan, əslində heç bir şey deyildi. Yunanıstan olaraq düşündüyümüz şeylər, o dövrdə daim bir-biri ilə savaşan şəhər dövlətlərinin toplusu idi.

Şəhərlərin çoxu demokratiya quran respublikalar idi. Egey və Aralıq dənizi vasitəsilə geniş ticarət edərdilər.

Yunanların adətləri, ənənələri, dini və estetikası farslardan çox fərqlənirdi.

Farsın böyüklüyünə və ya sərvətinə yaxın bir şeyləri yox idi və bu, heç bir şəkildə birləşmədiklərini nəzərə almır.

Yunan-Fars müharibələri məhz bu kontekstdə baş verdi.

Eramızdan əvvəl 490 -cı ildə farslar Yunanıstana ilk hücumlarını etdilər.

Böyük Darius olaraq da bilinən Kral I Dariusun rəhbərliyi altında Marafon Döyüşündə qəti şəkildə məğlub olaraq uğursuz oldular.

Darius öldükdən sonra oğlu Xerxes taxta çıxdı. Xerxes, atasının edə bilmədiyi işi başa çatdırmaq niyyətində idi. Yunanıstanı işğal etmək və fəth etmək niyyətində idi.

Farslar dörd il ərzində planı hazırladılar və istilaya hazırlaşdılar.

Qədim dünyanın ən böyük ordularından birini topladılar. Çağdaş bir Yunan yazıçısı Herodot, Fars ordusunun, bərabər miqdarda silahla 2,6 milyon adamının silah altında olduğunu iddia etdi.

Ceos Simonides, dörd milyon güclü olduğunu iddia etdi.

Qədim yazıçıların, xüsusən də qalib gəlsələr, tərəflərini gözəl göstərsələr, rəqəmləri şişirtmək meyli var idi. Rəqib nə qədər böyükdürsə, qələbə də o qədər böyükdür.

Müasir alimlər, Fars ordusunun əslinin hələ qədim tarixin ən böyük ordularından biri olacaq 100.000 ilə 300.000 arasında olduğunu düşünürlər.

Ordularını qidalandırmaq və dəstəkləmək üçün böyük bir logistika əməliyyatı yaratdılar.

Xerxes, Athos dağından bir kanal qazdı, bu mövzu ilə bağlı əvvəlki bölümümdə istinad etdiyim bir şey idi.

Fars Ordusu bu gün Çanaqqala Boğazı olaraq bilinən Hellespontdan keçməli idi, buna görə də Xerxes bütün ordusunun piyada keçməsi üçün bir mil uzunluğunda üzən körpü tikmişdi.

Bunların hər ikisi o dövr üçün inanılmaz mühəndislik uğurları idi.

Belə bir ordu təchiz etmək və təchiz etmək inanılmaz bir iş idi, ancaq Xersex qələbəni şansa buraxmaq istəmirdi.

Yunanlar yaxşı vəziyyətdə deyildilər.

10 il əvvəl Marafon Döyüşündə farsları məğlub edən əsas qüvvə olan Afinalılar, illərdir Farsa qarşı başqa bir müharibəyə hazırlaşırdılar. Böyük bir donanma qurdular, ancaq həm dənizdə, həm də quruda döyüşəcək qədər adamları yox idi.

Xerxes, ən güclü iki şəhər olan Sparta və Afina istisna olmaqla, bütün Yunanıstan dövlətlərinə elçi göndərdi. Mübarizə olmadan təslim olmalarını və bu prosesdə Afina və Spartanı təcrid edərək şəhər-dövlətlər arasında bölünmə yaratmalarını istədi.

Fars təhlükəsi ilə mübarizə aparmaq üçün müxtəlif şəhər-dövlətlərlə bir məclis çağırıldı.

Qərara alındı ​​ki, ən yaxşı strategiya, farsların üstün qüvvələrinə qarşı mübarizə aparmaq üçün ərazini öz xeyrinə istifadə etməkdir. Onları yavaşlatmaq üçün ilk, ən yaxşı fürsəti Thermopylae olaraq bilinən bir yerdə Mali Körfəzi sahili boyunca olardı.

300 filmini və ya başqa bir döyüş təsvirini görmüsünüzsə, demək olar ki, həmişə hər iki tərəfində böyük qayalar olan bir yolda baş verən kimi göstərilir.

Baş verənlər bu deyil.

Sahil xəttini qucaqlayan dolama cığır var idi. Bir tərəfdə dağ, o biri tərəfdə dəniz var idi.

Bu gün bir yerin bir şəklinə baxsanız və ya ziyarət etsəniz, bu gün belə görünmür. Bir neçə il əvvəl ərazini gəzdim və bu qədər geniş bir ərazini necə müdafiə edə biləcəklərinə təəccübləndim.

Son 2500 il ərzində, Mali Körfəzi sahildən kənara çıxmasına səbəb olan yerli çay səbəbiylə çökdü. Bu gün ləkə sahildən bir neçə kilometr aralıdadır.

Yunanların müdafiə etdiyi yolun eninin təxminən 100 metr və ya 300 fut genişliyində olduğu təxmin edilir.

Sparta Kralı Leonidas, 300 elit kral mühafizəçisini Thermopylae aparmağa razılıq verdi. Yolda, farsların qarşısını almaq üçün bacardıqları qədər çox adam toplamağa çalışacaqlar.

Yolda, təxminən 7000 adam götürdülər və keçidin ən dar hissəsini müdafiə edərək düşərgə qurdular.

Bir neçə həftədən sonra nəhayət farslar gəldi.

Bir neçə gün ərzində heç nə etmədilər. Beşinci gün Xerxes adamlarına keçidi götürməyi əmr etdi.

Əvvəlcə nəhəng bir ox atdılar, lakin Yunan qalxanları və zirehləri səbəbindən təsirsiz qaldılar.

Daha sonra cəbhəyə hücuma 10 min adam göndərdi. Onlar yunanlar tərəfindən lent kəsilmişdi.

Yunanlar, əsas silahları çox uzun bir nizə olan phalanx olaraq bilinən bir quruluşda mübarizə apardılar. Qalxanları kilidli halda, yunanlar nizələri ilə farslara, farslar isə yunanlara çata bilməzdi.

İlk hücumdan sonra, Xerxes eyni nəticəni görən elit Ölümsüz mühafizəçilərini göndərdi.

Döyüşün ikinci günündə Xerxes, yunanların yorulacağını və yaralanacağını düşündü, buna görə də başqa bir cəbhə hücumu etdi və eyni nəticəni aldı.

Lakin, həmin gün, dağa çıxan və yunanların müdafiə etdiyi yerin o biri tərəfinə enən bir yol haqqında məlumat verildi. Məlumat, onlara sonradan xəyanət və xəyanət ilə eyniləşən bir Efialt Trachis tərəfindən verildi.

Xerxes elit birliklərini yunanları mühasirəyə almaq üçün həmin axşam yola göndərdi.

Yunanlar farsların nə baş verdiyini anladığını eşitdilər. Yolun fərqində idilər.

O axşam bir döyüş məclisi qurdular və Leonidas dedi ki, özü və adamları keçidi qorumaq üçün qalacaq və hər kəs geri çəkilə bilər. Döyüş ümidsiz olduğu üçün hiss etdilər ki, farsları kifayət qədər uzun müddət saxlaya bilsələr, qalan Yunan qüvvələri başqa gün yenidən döyüşə gedə bilərlər.7000 kişidən təxminən 2000 -i döyüşmək üçün geridə qaldı.

Döyüşün üçüncü günündə, hamısının itirildiyini bilə -bilə, Spartalıların başçılıq etdiyi Yunanlar, mümkün qədər çoxunu çıxarmaq və mümkün qədər uzun müddət işğal etmək məqsədi ilə Farslara daxil oldular.

Nizə çıxana qədər vuruşdular, sonra qılınc və əlləri ilə vuruşdular.

Tamamilə məhv edildi.

Sonda Termopilada 2000 yunan öldürüldü. Ancaq bu müddətdə 20 mindən çox farsı öldürdülər.

Texniki cəhətdən bir məğlubiyyət olsa da, Yunanlıların Thermopylae'deki şücaəti və performansı Yunanıstanın qalan hissəsi üçün böyük bir mənəvi dəstək idi.

Xerxes Yunanıstana yürüşünü davam etdirdi. Afina təxliyə edildi və Korinf İsthmusu boyunca çox müdafiə olunan bir geri çəkilmə oldu.

Təxminən bir ay sonra yunanların dənizi idarə etməsini təmin edən həlledici Salamis döyüşündə Afina donanması farsları məğlub etdi.

Yunanlıların Hellespont üzərindəki körpüsünü ordusunu tərk edərək məhv edəcəyindən qorxan Xerxes, əksər qüvvələri ilə Asiyaya geri çəkildi. Dənizə nəzarəti itirən kütləvi ordusunu təmin edə bilmədi və adamlarının çoxu aclıqdan və xəstəlikdən geri çəkilməkdə öldü.

Geridə qalan Fars qüvvələri, gələn il Farsların Yunanıstana hücumunu dayandıran Plataea Döyüşündə məğlub oldular.

150 il sonra masalar çevriləcəkdi. II Makedon Filippi Yunanıstanı və oğlu Böyük İskəndər də öz növbəsində Farsı fəth edərək Fars təhlükəsinə son qoyacaqdı.

Yunanıstanın Fars tərəfindən fəth olunsaydı, tarixin nə qədər fərqli olacağını vurğulamaq çətindir.

Thermopylae Döyüşü, başlandığı gündən bəri qərb və hərbi tarixin mərkəzidir. Şeirlər, kitablar, mahnılar və filmlər mövzusu olmuşdur.

Bu gün, hadisələrin baş verməsindən 2500 ildən çox müddət keçməsinə baxmayaraq, yunanların inadkar son stendi hələ də xatırlanır.

Everywhere Everywhere Daily -nin köməkçi prodüseri Thor Thomsondur.

Bugünkü beş ulduzlu araşdırma Apple Podcasts-də dinləyici Becky Hickmanover-dən gəlir. Onlar yazır:

Maraqlar Kabinetinə bənzəyir

Maraqlı mövzularda və maraqlı insanlar haqqında olan bu qısa nağıllardan zövq alıram. Bəyənmədiyim tək şey 5 ulduzlu rəyləri oxumaqdır.

Təşəkkürlər, Becky. Orda nə etdiyinizi görürəm. Beş ulduzlu rəyləri bəyənmədiyinizi söyləmək və bunu beş ulduzlu bir araşdırmaya qoymaqla, beş ulduzlu araşdırmanı oxuyacağımı bilərək, podkastın özünü məhv etməsinə səbəb olacaq təkrarlanan bir döngə yaratmağa çalışdınız. Xoşbəxtlikdən burnumdan bir az qan axdı.

Unutmayın ki, beş ulduzlu bir baxış buraxsanız, siz də verilişdə oxuduğunuz rəyi oxuya bilərsiniz.

Hər yerdə hər şey bir podcastdır!


Giriş: Gec Antikanın Gec Antik Konsepsiyaları

Bu məqalə qısa bir baxışla başlayır Gec Antik dövrün Oxford El KitabıAtlantikdən Mərkəzi Asiyaya qədər geniş bir coğrafi perspektiv saxlayaraq bütün şərh sistemlərini (iqtisadi, sosial, bədii, dini, mədəni) birləşdirməyə çalışır. Müzakirə daha sonra Gec Antik dövrün zehni dünyasını yenidən yaratmaq problemlərinə çevrilir. Gec Antik Çağın elitlərinin zehni dünyasını təsvir etmək üçün ilk növbədə gec antik geosiyasi dünyanı necə təsəvvür etdiklərini bilmək lazımdır. Daha sonra gec antik cəmiyyətlərin, son antik dini dünyanın dəyərlərini və son olaraq dünyanın qədim antik biliklərini, xüsusən də çağdaşlarının başa düşdüyü kimi 'poque tarixini öyrənməyə davam etmək olar.

Artıq yarım əsrdir ki, antik dövrün sonu üçün müxtəlif tarixçilik modelləri getdikcə yenidən dəyişdirilir (Mazzarino 1959 Demandt 1984 Inglebert 2003 Marcone 2008 James 2008 Ando 2008). İlk dəfə Alman dilində təsdiqlənən "Gec Antik Çağ", 1900 -cü ildən bəri dörd əsas xüsusiyyətlə müəyyən edilmişdir: (1) az və ya çox uzun müddətə (2) coğrafi bir sahə, daha çox və ya daha geniş (3) çoxsaylı və ya tək və ya (4) ümumi dəyər mühakiməsi olan mərkəzi mövzular. 1949-cu ildə (və sonradan) Henri-Irénée Marrou niyə zəif sifətlərin əvəz edilməsinin daha yaxşı olduğunu izah etdi.bas imperiyası,” “spätrömisch, "Və" gec Roma " - bunların hamısı heç vaxt olmamış universal bir Roma tənəzzülünü göstərir - güclü isimlərlə"Antiquite gecikmiş,” “Spatantike, ”Və“ Gec Antik Çağ ”(Marrou 1949 1977). Bu son terminlər, dövrün özünü anlamasına imkan verir və Riegl -in təsiri altında olan sənət tarixçiləri (Elsner 2002), Marrounun zamanında artıq yarım əsrdir ki, bu terminlərdən istifadə edirdilər. Ancaq Marrou üçün "Gec Antik Çağ" ifadəsi hər şeydən əvvəl Roma imperiyasına və yaxın qonşularına şamil edilirdi, halbuki sənət tarixçiləri bir bütövü təsvir etmək üçün istifadə etmişdilər (s. 4) époque- hətta Orta Asiyada təsdiqlənmiş fenomenlərə tətbiq edilməsi (Le Coq 1923–1933). Üstəlik, ifadə dövrünün yaradıcı tərəflərinə - xüsusən dini, mədəni və sənət sahələrində - dəyər verilməsinə icazə verdi və bütün tarixi ölçüləri nəzərə alaraq bunları qərbin yox olması ilə əlaqələndirdi. Roma imperiyası və müəyyən bölgələrin tənəzzülü.

1971 -ci ildə Peter Brownun bir kitabı, Gec Antik Dünya, Gec Antikanı uzunmüddətli bir fenomen kimi təsvir etdi (200-800 c.e.), bu müddət ərzində qədim Aralıq dənizi dünyasının dağılması, antik dövrün bərabər varisləri olan üç sivilizasiyanın yaranmasına səbəb oldu: Qərbi Avropa, Bizans və İslam. Bu anlayış tamamilə yaradıcı bir dövrün müsbət təsviri ilə müşayiət olundu. Daha sonra, içərisində Gec Antikanın Yaradılması (1978), Brown, Aralıq dənizi dünyasının mərkəzindəki sosial təkamüllərlə əlaqəli olaraq, Son Antik dövrü dini və mədəni mövzuları ilə təyin etməyi təklif etdi. Sonradan, Gec Antik Çağ Roma və Sasani ərazilərini, daha sonra isə Əməviləri (Fowden 1993) özündə birləşdirən geniş bir ərazini əhatə edir. uzun sürmək (250–800) və onu müəyyən edən əsas mövzular (Helinizm, Xristianlıq, İslam), həm də indi qəbul etdiyi müsbət mühakimədir (Hägg 1997 Bowersock, Brown və Grabar 1999).

Bununla birlikdə, bu yeni tarixşünaslıq norması son on il ərzində kəskin şəkildə tənqid edildi (Giardina 1999) və bəzi alimlər bir daha tənəzzül anlayışını qəbul etməkdən çəkinmirlər. Mazzarino (Liebeschuetz 2001) və ya hətta Gibbonun universallaşan mənasında (Ward-Perkins 2005). Bu mübahisələr apriori baxımından əlverişli mühakimənin tərk edilməsi və 1971 -ci ildən bəri nəzərə alınmayan klassik mövzuların yenidən təsdiqi ilə müşayiət olunur. Bəziləri "Geç Roma İmperiyası" nın yeni coğrafi və xronoloji delimitasiyasını dəstəkləyir (Mitchell 2005), digərləri geniş coğrafi əhatə dairəsini qoruyur, lakin vaxt çərçivəsini (400-800) məhdudlaşdırın və iqtisadi və sosial sistemlərə davam edin (Wickham 2005). Bu indiki kollektiv iş, Gec Antik dövrün Oxford El Kitabı, Atlantikdən Orta Asiyaya qədər geniş bir coğrafi perspektivi qoruyaraq bütün şərh sistemlərini (iqtisadi, sosial, bədii, dini, mədəni) birləşdirməyə çalışdı. Özünü yeni iki cildin tematik tamamlayıcısı kimi təqdim edir Kembric Qədim Tarixi (XIII və XIV), birlikdə 337-600 -cü illəri əhatə edir. The Kembric Qədim Tarixi cildlər hər şeydən əvvəl klassik tarixşünaslıq mövzularını (siyasi, hərbi, sosial və institusional tarix) vurğulayır və Sasani dünyasını tərk edir. İran Cambridge Tarixi (III). Əksinə, Gec Antik dövrün Oxford El Kitabı həm tematik kateqoriyalar, həm də coğrafi əhatə dairəsi baxımından mümkün olduğu qədər genişləndirməyə çalışır.

Bununla birlikdə, bu kitabın xronologiyası fərqli bir mövzudur, çünki "Konstantindən Məhəmmədə qədər" in xronoloji bir müddət olacağı iştirakçılara elan edildiyindən və bu hissəni bölüşdürənlərdən konkret olaraq problem yazmaları istənildi. "Konstantindən Məhəmmədə qədər" (s. 5), imperator Diokletianın (yəni 284) qoşulması ilə başlayan və sona yaxınlaşan "Geç Roma İmperiyası" üçün klassiklər arasında adətən ayrılan dövrlərdən fərqlənir. müəllif - imperatorlar Justinian (565), Maurice (602), Phocas (610) və ya Heraclius (641) ölümləri ilə. Diokletiandan çox Konstantindən başlamaq və Roma imperatorundan çox İslam peyğəmbəri ilə bitirmək dini mövzulara üstünlük verən bir seçimdir. Gec Antik dövrün təbiəti ilə bağlı mübahisələrdə bu xronologiya, kəskin dəyişikliyin əksinə olaraq davamlılıq üzərində israr edir. Qırılma, əksinə olaraq, Qərbdə Roma imperiyasının yox olması səbəbiylə bir siyasi dövrləşmənin ümumiyyətlə qalib gəldiyi şeydir.

Bu dini dövrləşmənin digər dini sistemlərlə müqayisədə Xristianlığı (və İslamı) üstün tutması époque ("Bütpərəstlik", ravvin Yəhudiliyi, Manixeyizm, Zərdüştilik) bəzilərinin "siyasi qalmaqallı" adlandırdıqları şey deyil, çünki Xristianlıq əslində Roma imperiyasında, Qərbin Romano-Barbar krallıqlarında, müəyyən qonşuları arasında əsas dini hərəkat idi. xalqları və hətta Sasani Fars imperiyasının bəzi bölgələrində (Ermənistan və Mesopotamiya). 250-dən 311-ə qədər dini hisslərin artan əhəmiyyəti yaxşı sübut olunur: Xristiyanlar daha çox Manichaeizm halına gəldikdən sonra Roma hakimiyyəti (249–251, 257–260, 303–311) və Zərdüşt zülmləri nəticəsində ümumi xristian əleyhinə zülmlər həyata keçirildi. tərəfindən sifariş verildi Moabadan-Moabad Kartir (276 -cı ildə Manini edam edən Zərdüşt "keşiş keşişi") və "Helen" ifadəsi dini olaraq "bütpərəst" olanları ifadə etmək üçün istifadə olunmağa başladı. Ancaq yalnız 312 -ci ilin sonunda ictimaiyyətə açıqlanan Konstantinin çevrilməsi, hər ikisi də universallıq ambisiyaları daşıyan Roma imperiyası ilə Xristianlıq arasında əlaqə quraraq bu duyğuları kristallaşdırdı. İmperator özünü xristianların universal qoruyucusu kimi təqdim edə bildi, bu mövqeyi 337 -ci ildən sonra xristianların təqibçisi olan Xristiyan Afrahat və Zərdüşt "padşahların kralı" II Şapur tərəfindən Farsda dərhal başa düşüldü. 1 Və üç əsr sonra , İslamın genişlənməsi, təkallahlı bir dinlə imperiya hökmranlığı siyasəti arasında yaxınlaşmanın başqa bir nümunəsi idi. Konstantinin çevrilməsi və müsəlmanların fəthi, bir din və ümumbəşəri bir gücün müttəfiq olmasına qlobal təsir göstərdi. Xristianlığa və ya İslama keçmə nisbəti bölgələrə görə fərqlənsə belə, proses sonrakı əsrlərə qədər davam etdi.

Buna baxmayaraq, bu mərkəzi dini/siyasi/hərbi məsələ, nə qədər əhəmiyyətli olsa da, dövrün əhəmiyyətini tükəndirmir: sosial ölçüləri (xüsusən elitlərin rolunu), iqtisadiyyatı, 2 və ya mədəni faktorları qanuni olaraq gözdən qaçırmaq olmaz. Fəqət, müxtəlif diaxronik mövzuların təkamülü sinxron şəkildə göstərilmədiyi müddətcə, dövriləşmənin mövzulara görə dəyişməsi qaçılmazdır. Beləliklə, Gec Antik dövrünün Amerika multikulturalizmi, Avropa Birliyi anlayışları ilə əlaqəli müasir anaxronik fikirlərin yalnız bir proyeksiyasına çevrilməməsi və ya yalnız proqnozlaşdırıla bilən bir elmi çərçivə olması üçün, tarixçinin yalnız iki həlli var. (s. 6) Birincisi, Son Antik dövrün görünüşünü, inkişafını və yox olmasını təsvir edəcək və terminin özünün səbəblərinə uyğun gələn vahid bir quruluşda inkişaf edən sinxronizasiyasız sistemləri ifadə etməyə çalışmaq olardı. , daha əvvəl təsvir edildiyi kimi. Andrea Giardinanın ümid etdiyi və dövrümüzün anlayışlarına uyğun olaraq işlənmiş belə bir sistematik sintez yazılmaqdadır. İkinci həll gec Antik dövrü "mentalitet" baxımından təsvir etmək olardı époque (və ya onun zehniyyətlərinin "nümayəndələri" haqqında, baxmayaraq ki, təmsilçilik çox vaxt yalnız söyüşün təsiri kimi başa düşülür). Bu yanaşma Gec Antikaya "psixoloji" birlik adlandıra biləcəyimiz bir şey verərdi.

Keçmiş Antikanın zehni dünyasını yenidən yaratmaq cəhdləri, onsuz da qismən sınanmışdır (Sambursky 1962), yenə də xüsusi çətinliklərlə üzləşir. Gec Antik dövrün ortaq bir şüur ​​yeri, yəni ünsiyyət şəbəkəsi olaraq mövcud olduğunu zənn etsək, homojen bir məkan olmadığını qəbul etmək lazımdır. Roma imperiyasının qərb hissəsini (sonradan Romano-Alman krallıqları), Şərqi Roma imperiyasını (ən erkən Bizans) və Sasani imperiyasını 300-630-cu illərə qədər bir coğrafi vahid olaraq daxil etmək istəsək, bu olardı. etiraf etmək lazımdır ki, bu vahid bir zamanlar bir Roma sivilizasiyasının mövcud olduğu mənasında, Keçmişin "sivilizasiyasını" təşkil etməyəcək. 4 Bu qruplaşma, müsəlmanların fəthindən əvvəl mədəni birliyi (daha az siyasi, ideoloji və ya dini birliyi) bilmədikləri üçün - iki böyük imperiya və iki böyük rəsmi dini sistem arasında bölündüyü kimi (müxtəlif digərləri bir kənara qoyaraq) - mövcudluğu mentalitet birliyi qeyri -mümkün görünür. Ancaq belə bir birlik iki şəkildə qurula bilər: ya ortaq fikirlərə görə (idées Communes) - açıq şəkildə belə deyildi - ya da paylaşılan fikirlərə görə (idées partagées). Məsələn, həqiqətin ortaya çıxarılan dini mətnlərdə olduğu fikri, hətta bu mətnlər fərqli ola bilsə də paylaşdı fikir (une idée partagée) yəhudilər, xristianlar, zərdüştlər, manixeylər, neoplatonistlər və müsəlmanlar arasında. Digər tərəfdən, xristian qrupları (Gnostiklər və Marcionitlər istisna olmaqla) ümumi fikir (l’idée en Commun) ortaya çıxan mətnin, bu mətnlərin vəziyyəti ilə bağlı alternativ fikirləri çəkindirən Köhnə və Əhdi -Cədiddən ibarət olduğunu. Ümumi bir fikir olduğunu söyləmək olar (une idée commune) kollektiv bir şəxsiyyətin müəyyən edilməsinə və paylaşılan bir fikrə (une idée partagée) Birliyin tərifinə səbəb oldu. Gec Antik dövr ümumi bir sivilizasiya deyildi (sivilizasiya birliyi), ancaq ortaq bir birlik (un Commonwealth partagé).

Gec Antik Çağın zehni dünyasının yenidən qurulması, buna görə də xalqların özləri və dünyaları haqqında olan təsəvvürlərini (və bu nümayəndəliklər arasındakı əlaqələri) təsvir etməyə qayıdır. Buna baxmayaraq, bu dünya Atlantikadan Hindistana qədər bir cazibə mərkəzinə, imperiya Roma gücünə və bundan sonra Xristianlığa sahib olan əsl coğrafi məkan idi. Bu mərkəz, çox böyük bir ulduz kimi, məna aləmini öz ətrafında əydi və insanların zehni məkan-vaxtını öz mərkəzinə yönəltdi. Gec Antik dövrün ən qədim, ən qüdrətli və ən nüfuzlu imperiyası (s. 7) olduğuna görə, bütün digər özünü təriflər Romaya aid idi. V əsrdən etibarən Qərbdə Roma imperiyası yoxa çıxanda, istinad nöqtəsi rolunu öz üzərinə götürən Şərqi Roma imperiyası idi. Romanın Şərqi baxımından Gec Antikanı təyin edənlər düzgün bir intuisiya sərgilədikləri üçün bu səbəbdəndir, ancaq bu "Şərqin Hekayəsi" süjetin yalnız bir tərəfidir. Roma Şərqinin demoqrafik, iqtisadi, hərbi və mədəni əhəmiyyəti, bizə Gec Antik dövrün tərifini vermək üçün kifayət deyil. Əksinə, Şərq yalnız zəruri şərt idi, ətrafında və (və bunun üçün) informasiya və mənada bir trafik şəbəkəsinin mövcud olduğu mərkəzi bir mərkəz idi - bu rol sonradan müsəlman dünyasının yerinə yetirəcəyi bir rol idi. Başqa sözlə, Roma Şərqi idi material səbəb, amma deyil səmərəli gec antik dövrün səbəbi. Gec Antik Çağ, 230 -dan sonra öz suverenliyinin bir çox cəhətdən mübahisə edildiyini görən və Konstantinin Xristiyanlıq nöqteyi -nəzərindən yenidən formalaşdırılan "Yüksək İmperiya" nın üstünlüyünün imperiya Roma ideoloji modelinin 312 -dən 632 -yə qədər yenidən təyin edilməsi nəticəsində yarandı. baxış. Gec Antik dövr, Konstantindən Məhəmmədə qədər, həm də époque Roma ideologiyası və hegemonluğunun yeni bir xristian iddiası époque belə bir iddia üçün çətinliklər.

"Gec Antikanın Gec Antik Anlayışlarını" təsvir etmək üçün edilən hər hansı bir cəhd üç metodoloji problemlə qarşılaşır. Birincisi mənbələrin coğrafi mənşəyidir: Sasani dünyasından daha çox Roma dünyasından qaynaqlanan sənədlərimiz var. Nəticə etibarilə, dünyanın gec antik bir şüurunun yenidən qurulması Roma imperiyasının xeyrinə balanssız olardı, lakin bu zaman siyasi və psixoloji reallıq həmişə Romaya üstünlük verirdi. İkinci çətinlik mənbələrin sosial mənşəyindədir: biz əsasən yazılı mənbələrə söykənməliyik və kiçik bir əsər seçkisindən bütün dünya anlayışını yenidən qurmaq olmaz. Ancaq aristokratik bir dünyada, ümumiləşdirmək üçün istifadə edilə biləcək başqa bir şey yoxdur. Üçüncü problem, bizə məlumat verən mənbələrin reallığın təsvirindən daha çox təqdimat verməsi ilə bağlı tənqiddir. Bununla birlikdə, bunlar paylaşılan zehniyyətləri quran təmsillərdir (les mentalités partagées).

Gec Antik Çağın elitlərinin zehni dünyasını təsvir etmək üçün ilk növbədə gec antik geosiyasi dünyanı necə təsəvvür etdiklərini bilmək lazımdır. Daha sonra gec antik cəmiyyətlərin, son antik dini dünyanın dəyərlərini və son olaraq dünyanın qədim antik biliklərini, xüsusən də tarixini öyrənməyə davam etmək olar. époque müasirləri tərəfindən başa düşüldüyü kimi.

Gec antik antik geosiyasi dünyanı başa düşmək üçün Yüksək İmperatorluğun vəziyyətindən, Avqustdan III Qordianadək (e.ə. 27 -ci ildən 244 -cü ilədək) vəziyyətdən başlamaq lazımdır. Romalılar üçün tanınan dünya (orbis terrarumIV əsrdən bəri e.ə. yunan coğrafiyaşünaslarının bildiklərindən əldə edildiyi kimi. (oikoumene), dörd xüsusiyyətə malik idi: (1) oikoumene Enlem boyundan 2 ilə 1 (2) nisbətinə görə daha böyük idi (s. 8) üç hissəyə bölündü: Avropa, Asiya, Afrika (3) mərkəzi bir mədəniyyət zonasından ibarət idi (şəhərin nümunəsi) ), kəndlərdə və ya köçərilər kimi yaşayan barbar xalqları ilə əhatə olunmuş və bu sərhədlərin hüdudlarından kənarda yaşayan mifik xalqlar (eschatia) nəhayət, (4) sivil zonada Roma imperiyası hakim mövqe tutdu.Eratosthenes və Strabonun indi itirilmiş xəritələri və Peutinger Cədvəli adlı sağ qalan marşrut xəritəsi ilə təsvir edilən bu dünya görüntüsü, dünya və regional xəritələrin ilk atlası meydana gələnə qədər 550 -ci ilə qədər ümumi anlayış olaraq qaldı. Coğrafiya Claudius Ptolemy, İsgəndəriyyədə istehsal edilmişdir (Wolska-Conus 1973). Roma baxımından dünya altı siyasi və coğrafi bölgəyə bölünə bilər: (1) Roma imperiyası, (2) Avropa Barbaricum, (3) İran dünyası, (4) Eritri və ya Qırmızı dəniz (Ərəbistan-Efiopiya-Hindistan), (5) İskit (şimal-şərq çölləri) və (6) ölkəsi Xidmət edir və ya "ipək" (yəni Orta Asiya və Çinin şimal -qərbi daxil olmaqla İpək Yolu). Ancaq mədəniyyət baxımından (bu altı bölgə daxilində) məlumat dövriyyəsinin dörd zonasını ayırd etmək olar: (1) Roma Qərbi (Latın), (2) Roma Şərqi (Yunan), (3) Yaxın Şərq ( Arami) və (4) Fars (Orta-Fars). 5 Bu mədəni zonaların hər birinin özünəməxsus dünya algıları var idi, lakin bu da bəzi məlumat və bilik mübadiləsinə mane olmurdu.

İdeoloji baxımdan Roma hakimiyyəti, Aktiumdakı qələbənin sanki təqdim edildiyi gündən bəri Atlantikadan Qanqadək bütün dünyaya öz gücünün və ya heç olmasa öz təsirinin genişləndiyini iddia etdi. Romanın Kleopatra və Mark Antoni ilə müttəfiq olan Şərq xalqları üzərində qələbəsi idi. The İmperium Romanum, Virgil olaraq təyin etdiyi sinus yaxşı (Aeneid 1.278), əyalət sərhədləri üzərində töküldü. Anlamaq lazımdır ki, bu iddialıdır şəhərlər idarə etmək orbis terrarum, absurd deyildi (Nicolet 1988). O dövrün dünya xəritələrində, məsələn, müəyyən nöqtələrin koordinatlarının astronomik bir sistemə görə müəyyən edildiyi Strabon kimi, Roma imperiyası, tanınan dünyanın yarısından çoxunu uzadır. İkinci əsrdə, Roma Reyn və Dunayın müştəri krallıqlarını, eləcə də Qırmızı dənizi nəzarət altına aldıqda, Parfiyalılara (Trajan, Marcus Aurelius və Septimius Severus tərəfindən məğlub olan) qarşı güclü mövqedə idi. və Orta Asiyadan və Hindistanın cənubundan elçilər qəbul etdi. Romalılar mübaliğəsiz düşünə bilərdilər ki, onların üstünlüyü (maiestalar) bütün xalqlar tərəfindən tanındı - Çin məlum deyildi - və Roma imperatorunun həqiqətən dünyanın ağası olduğunu. II əsrdə, Akabanın şərqində (müasir İordaniyada) bir Roma əsgəri, Yunan dilində yazılmışdı: “Romalılar həmişə qalib gəlir. Mən, Lauricius, bunu yazdım. Salamlar Zeno "(IGLJ 4.138 = Sartre 1993) və Romada olduğu kimi Trierdə də stadiona" Parthi occisi, Britto victus, ludite Romani "yazmaq olardı (Année Epigraphique 1949, +00258). Romanın əzəməti, Hindistanın cənubundakı şahzadələrin iddia etdiyi kimi, denariyanı yerli pul olaraq istifadə edən və Muziris limanında (ehtimal ki, müasir Malabarda) ilahi Augustus kultunu qəbul edən Çində tanınırdı. Təxminən 200 -cü illərdə Süryani dilində yazan bir xristian (s. 9) Aristokrat Edessa Bardaisan öz kitabında etiraf etdi. Ölkələrin qanunları haqqında risalə (45 və 48) Romalıların hər zaman yeni əraziləri fəth etməyə və qanunlarını başqalarına yaymağa hazır olacağını, bu anlayışın Virgilə söykəndiyini, Aeneid 6.851–853:

  • Populyar oyunlar, Romane, xatirə
  • (hae tibi erunt artes) pacique imponere morem,
  • parcere subiectis et debellare superbos. 6

Üçüncü əsrin böhranı dünyanın bu görüntüsünü bir kənara atdı. 240 -dan 275 -ə qədər Roma imperiyası üç cəbhədə daha da güclənmiş düşmənlər tərəfindən hücuma məruz qaldı: Şərqdəki Sasanilər, Dunay boyunca Gotlar və Reyn boyunca Franklar və Alamanlılar. 270 ətrafında baş verən məğlubiyyətlər, vətəndaş müharibələri və imperiyanın üç hissəyə parçalanması, yalnız 298 ətrafında sabitləşən dramatik bir vəziyyət yaratdı. Ancaq 300 -cü ildə Roma əvvəlki hegemonluğuna bənzəsə də, bu davam etməyəcək. 350 -dən sonra Roma imperiyasına qarşı hücumlar yenidən başladı: Farsların hücumu qarşısında qoşunlar geri çəkildi (Nisibis 363 -cü ildə, Ermənistan 387 -də bölündü) Gotlar tərəfindən məğlub edildi (378 -ci ildə Adrianopol 410 -cu ildə Romanın çuvalı) Reyn sərhədini qoruya bilmədilər (407) Vandalların əlindən itkilər verdilər (Afrika 429 -dan 439 -a qədər itirdi, 455 -ci ildə Roma qovuldu, 460 -dan 468 -ə qədər Roma səfərləri edildi). Bütün bu hadisələr 475-480 -ci illərdə qərb imperiyasının sona çatmasına səbəb oldu. Hətta Afrika, İtaliya və İspaniyanın cənubundakı Justinianic yenidən fəthləri (533-552) sonradan Mauri/Moors (535-548), Lombardlar (568 -dən sonra) və Visigotlar (624 -cü ilə qədər). Nəhayət, Balkanlarda Slavların (540) və Şərqdəki Sasanilərin (613-629) təhdidi daha da aktuallaşdı. Ancaq bütün bu hadisələr bundan sonra, Roma üstünlüyü anlayışının yenidən kəşf edildiyi anda, Konstantin tərəfindən 312-337 -ci illərdə ideoloji olaraq qurulan Gec Antik dövrün qurucusu olan zehni bir çərçivə olan Xristian Roma imperiyası ilə əlaqədar olaraq başa düşüldü. . Müxtəlif mədəniyyət zonalarına görə bu məkan-zaman anlayışlarını təqdim etmək lazımdır.

(s. 10) Latın Qərbində, hələ dördüncü əsrdə bir Roma hegemonluğunun Qanqa qədər uzandığı ənənəvi ideologiyanı bir daha təsdiq etmək mümkün idi (André və Filliozat 1986). Bunu oradan görmək olar Latın dili ya da Tarix Augusta (Vita Cari 9.1–3), taleyin imperatorların Ctesiphondan kənara çıxmasını qadağan edəcəyi fikrini tənqid edir (hətta c. 400!): Kitabın müəllifi üçün Tarix Augusta, Roma farsların və barbarların tabe olduğu bir dünya üzərində hökmranlıq edir. Peutinger Cədvəli bizə Roma hakimiyyəti anlayışının qrafik ifadəsini təqdim edir. Qalan nüsxə orta əsrlərə aid olsa da, bəzi erkən orta əsrlərdə, bəlkə də Carolingian daxil olmaqla (Albu 2005 cf. Talbert 2010), son konsepsiyası təxminən 360 (Arnaud 1991) tarixinə aid edilə bilər və bunun üzərində Roma imperiyası 80 % təsvir olunan məkan. Ancaq şərq işlərinin həqiqi vəziyyətinə uyğunlaşan və (əslində bütpərəst) Roma hökmranlığı ideologiyasından ehtiyatlanan Xristian Jerome, təxminən 392 -ci ildə "Persae, Medi, Indi, and Aethiopies regna non modica et Romano regno paria" yazdı (Adversus Jovinianum, 2.7). Jerome üçün Roma tarixdəki digərləri arasında bir imperiya idi. Roma hegemonluğu fikri 400 -cü ildən sonra nadir hala gəldi. Ancaq 407 -ci ildə Ren sahillərinə hücumlardan sonra belə, Vandalların hiylələrinə baxmayaraq, 417 -dən (Orosius və Rutilius Namatianus) 470 -ə (Sidonius Apollinaris) inanmaq mümkün idi. 460 -cı və 468 -ci illərdə məhv ediləcəyinə ciddi ümid etmək hələ də mümkün idi - Roma imperiyası bundan sonra Roma ərazisi daxilində qurulmuş konfederativ barbarlar üzərində imperatorun hakimiyyəti altında sağ qaldı. 470 -ci ildən sonra isə bu illüziyalar yox oldu. Buna baxmayaraq, beşinci əsrdə Qərbdəki kişilər "Məsihin imperiyası" nın, ehtimal ki, özünü imperiyanın hüdudlarından kənara çıxan bir Xristian cəmiyyəti şəklində Romanın əlindən ala biləcəyini düşünməyə başladılar (Rufinus of Aquileia of 400 sonra) özündə Kilsə Tarixi) və ya bəlkə də Roma Papasını Peterin varisi edən bir ideologiya adı ilə Romanın qala olacağı Məsihin mənəvi imperiyası şəklində (Böyük Leo və Akvitaniyanın Çiçəyi, təxminən 440-450). Konkret Roma universallığı xristian bir universallığa çevrilə bilər. Ancaq bu, barbarlara (476 -cı ildə Odoacer, 520 -ci illərdə Burgundiya kralları) və ya papalara - Böyük Qriqori, təxminən 600, hələ də Justinianic fəthi sayəsində hələ də Roma vətəndaşı olan Roma imperiyasına hörmət etməsinə mane olmadı. bundan sonra Konstantinopoldan yönəldilmişdir. VI əsr boyunca Visigothic İspaniya və Merovingian krallıqları Justinianusun xaricində qaldı. Rumıniya.

Roma Şərqindən görünən dünya, Roma imperiyası yerində qaldığından fərqli idi. Əlbəttə ki, tanınmış dünya əhəmiyyətli dərəcədə böyüdü: təxminən 380-390 -cı illərdə Ammianus Marcellinus Orta Asiyanı deyil, Çini ölkəsi olaraq düzgün təsvir etdi. Xidmət edir. Ancaq bəziləri hələ də Roma imperiyasının suveren üstünlüyünə inanırdılar. Hindistan səfərini qeyd edir scholasticus Thebesdən Palladius, Roma imperatorunun o uzaq bölgələrdə ilham verdiyi hörməti bildirdi (Ümumi məkan 6.10). Və təxminən 550 -ci illərdə İskəndəriyyəli bir tacir olan Cosmas Indicopleustes qürurla Hindistan cənub şahzadələrinin bir çox gözünün qızıldan necə vurulduğunu bildirdi. solidus Konstantin Sasani imperiyasının gümüş pullarından yaxşı istifadə etdikdən sonra (Xristian topoqrafiyası 9.17-19). Eyni zamanda, Ptolemeyə əsaslanan ilk xəritələr atlası yaradıldı (Wolska-Conus 1973): Roma imperiyası daha kiçik görünsəydi, yalnız Hindistanda deyil, şöhrəti daha böyük görünürdü. Ancaq Romanın şöhrəti təsirindən daha çox idi və imperium sinus yaxşıdır ilə əvəz olunmuşdu Rumıniya, dördüncü əsrdə ortaya çıxan və bundan sonra önəmli olan bir söz: bundan sonra - yəni 350 -dən sonra, Açar sözlər- Romanı barbarlardan ayıran sərhəd daha israrlı idi. Dördüncü əsrin Sasanilərlə apardığı müharibələr Ammianus Marcellinusun farsca "digərinə" fikir verməsinə səbəb oldu: Sasani ərazisinin təsvirində (23.6), mərkəzdən ətrafa gedən fars mənşəli bir model qəbul etdi. özü üçün müəyyən edilməli olan bir imperiyanın spesifikliyini tanıyaraq. Və əgər Yunan dilli Romalılar farsları "barbarlar" kimi qiymətləndirməyə davam edərlərsə, Yunanca danışan Suriya-Romalı olmasına baxmayaraq Latınca yazan Ammianus, digər Latın müəllifləri kimi bu termindən qaçır. Onun üçün, barbarikum güclü və mədəni şərq imperiyasını deyil, Avropanın german bölgələrini ifadə edir.

Roma və Sasani imperiyaları arasında bölünmüş Süryani və Erməni Yaxın Şərqi, şübhəsiz ki, son antik coğrafi dünya haqqında öyrənmək üçün ən yaxşı yer idi. Artıq təxminən 200, Edessa Bərdəisan, onun Ölkələrin qanunları, dünyanı təsvir edir Xidmət edir (ehtimal Çinlilər) Şərqdə Qərbdəki Keltlərə. Təxminən 337 -ci ildə, Fars Mesopotamiyasından olan bir xristian olan Afrahat, Roma və Sasani imperiyaları haqqında meditasiya edirdi (Memra 5, "Müharibələr haqqında") və üstünlükləri özünü Roma İmperatoruna və özünü Fars Xristianlarının təbii qoruyucusu kimi təqdim edən Xristian Konstantinə söykənirdi. Bunlar Fars hökmdarları arasında davamlı şübhə saxlayan və məşhur şəkildə təqiblərə məruz qalan Xristianlar idi. Özü İskəndəriyyədən olan Roma vətəndaşı Cosmas Indicopleustes, "Nestorian" (yəni Şərqi-Süryani) xristianlığını qəbul etdiyi üçün Fars imperiyasından olan xristianlarla əlaqə saxlayırdı. Öz teoloji səbəblərindən ötəri, Ptolomeydən alınan xəritələri istifadə etməkdən imtina etdi və bunun əvəzinə Keltlərə və Hindlilərə dünyanın kənarındakı xalqlar kimi üstünlük verərək, Eforun çox qədim coğrafiyasını (e.ə. 350 -ci illərdən) yenidən ələ aldı. Çini bilirdi (Tzinista) və Avrasiyaya səyahət üçün günlərin sayını verdi (Xristian topoqrafiyası 2.28): 243 gündən Tzinista Fərat üzərindəki Seleucia'ya və Aralıq dənizinin şərq sahillərindən Herkül sütunlarına qədər 150 gün. Fars imperiyası əsərlərində Roma imperiyası ilə müqayisə oluna bilər. Cosmasın ardınca, 632 -ci ildən sonra, erməni dilində Şiraklı Ananias, Süryani dilində Nisibisli Yaqub və Quṣayr 'Amra'daki Əməvi fresklərindən başlayaraq araşdırmaya davam etmək mümkündür.

Sasani Fars burada bizi narahat edən son mədəniyyət sahəsidir. Asiyadakı mərkəzi mövqelərinə görə, Sasanilər məlumat toplamaq üçün çox yaxşı bir yerə sahib idilər (Fr. məlumat). Lakin onların əldə etdiklərini bilik halına gətirmək üçün Yunan-Roma (s. 12) etnoqrafik və kartoqrafik texnikaları yox idi (savoir). Ərəblərin istilası zamanı Sasani imperiyasının sonu istisna olmaqla, Çinlilərlə birbaşa təmasda deyildilər, ancaq güclərini Soğd tacirlərindən bilirdilər. Şimali Hindistanla təmasda idilər, çünki 230-dan 240-a qədər Kuşanlara qarşı vuruşdular. Bu, Əfqanıstanda Raq-i Bibinin yaxınlarda kəşf edilmiş bir relyefində göstərilir. atlı, kərgədana (Əfqan dağlarının deyil, Kuşan Hindistanının simvolu olaraq!) nizə ilə hücum edir. Lakin Sasanilərin Soqdiana, Bactriana və Gandhara üzərində nəzarəti yalnız təxminən 360 -a qədər davam etdi və Eftalit Hunlarının gəlişi ilə sona çatdı. Farslar ərəblərlə daha davamlı əlaqə saxladılar və 575 -ci ilə qədər Yəmənə nəzarəti genişləndirməyi bacardılar. Ancaq Sasanilərin "krallar kralı" nın nəzərində yalnız iki xarici gücün əhəmiyyəti vardı: Romalılar və xalqları Çöl - Hunlar və Türklər - poetik ənənənin daha sonra Turan adlandırdığı bölgə. Halbuki Roma model idi, köçərilər deyil. Təxminən 600 -cü illərdə II Xusro imperator Mauriceə yazırdı: “Allah bütün dünyanın əvvəldən iki gözlə, yəni Romalıların ən güclü padşahlığı və Fars dövlətinin ən ehtiyatlı əsası ilə işıqlandırılmasını təmin etdi. Çünki bu ən böyük güclər vasitəsilə itaətsiz və çaşqın tayfalar tanınır və insanın gedişi daim tənzimlənir və istiqamətləndirilir ”(Teofilakt Simokatta, Tarix 4.11.2-3). 8 Bu ikilik və bu paritet qısa bir müddət sonra Fars səfirləri tərəfindən təkrar edildi: “Çünki tək bir monarxiyanın kainatın təşkili ilə bağlı saysız -hesabsız qayğıları qəbul etməsi və bir düşüncənin hökmdarı ilə üzərində olduğu qədər böyük bir yaradıcılığı yönləndirməsi mümkün deyil. günəş seyr edir ”(4.13.7). 9

Məlumdur ki, Sasanilər özlərini Fars mənşəli olduqlarını iddia edərək, özlərini Əhəmənilər Farsları ilə bağlamışlar, bu iddianın nəzəri və 224 -cü ildən 226 -cı ilə qədər mübarizə apardıqları Arsasidlər üzərində güclərini əsaslandırmaqdan daha çox Roma Şərqini fəth etmək idi. Şahzadələri hələ də Ermənistanda və Hatrada hökmranlıq etsələr də (o vaxta qədər Roma ilə yaxınlıq qurmuşdular). Nə III əsrdə, nə də altıncı əsrdə Sasanilər Romalılar üzərindəki əlverişli qələbələrini Suriyanı və ya Anadolunun bir hissəsini ilhaq etmək üçün istifadə etməyə çalışmadılar, bunu yalnız VII əsrin əvvəllərində etdilər. Lakin Əhəmənilər irsinə olan iddialar gerçək idi və güclü ideoloji qüvvəyə malik idi. 10 İranlıların düşməni olan İskəndərin yanında Parfiyalıların Philhellenes olaraq rədd edilməsinə icazə verdi və İskəndərin varisi və İran xalqının əbədi düşməni olaraq Romaya qarşı düşmənçiliyi əsaslandırdı. 11 Həqiqətən, suveren birincilik olmasa da, heç olmasa Roma ilə bərabərlik iddiasına icazə verdi.

240-dan sonra I Şapur kitablarında (məsələn, Perspolis yaxınlığındakı Naghsh-e-Rostamda) özünü "İranlıların və İranlı olmayanların Kralı" elan etdi. Mani başqa bir universallığı inkişaf etdirdi, bu dini - Hindistanda Buddanın, İranda Zərdüştün və Qərbdə İsa (s. 13) Roma imperiyası) təlimindən sonra peyğəmbərlər dövrünü bağlamağa gəldiyini təsdiqlədi. Üç böyük dini sahədən ibarət olan bu Manichae seçimi, mədəni olan iki mədəni imperiya olan Roma və Sasani olan Sasanilərin ideoloji ənənələrindən fərqli idi: dörd taxt, Çin, Orta Asiya, Fars və Şərqi Roma imperiyası. Əgər Romalılar 350 -ci ildən sonra Farslarla yaxşı tanış idilərsə (Ammianus Marcellinusun əsərində göstərildiyi kimi), Farslara I Şapur dövründən Romalılar haqqında məlumat verilmişdi (260 -cı ildə Valerian ordusunu təsvir etməsi bunu göstərir). Farslar, istər I Şapur dövründə, istərsə də I Xusro dövründə, siyasi modellər (mərasimlər), hərbi texnika (siegecraft), bədii üslublar (mozaika, Qələbənin ikonoqrafik mövzusu), fəlsəfi öyrənmə (tərcümə Platon və Aristotel) və təqaüd (tibb) - eyni zamanda böyük model olan böyük rəqibi Roma ilə bərabərlik iddiasında olmaq üçün (Garsoïan 1983).

Beləliklə, 230 -dan sonra Roma imperiyasının hegemonluğu şübhə altına alındı ​​və 300 -cü illərdə Roma hakimiyyəti yenidən qurulsa da, 337 -ci ildən sonra bu məsələ Şərqdə yenidən gündəmə gəldi və Romanın siyasi və iqtisadi parçalanmasına səbəb oldu. 400 -dən sonra Qərb. Sasani hərbi gücü Romalıları Parfilərə qəbul etmək istəmədikləri bir şeyi eşitməyə məcbur etdi. Eyni zamanda, xristian aləminin genişlənməsi, xristian universallığının daha böyük bir təsdiqinə imkan verdi. Gec Antik Çağ dünyası beləliklə dörd lokus ətrafında təşkil edildi: (1) Xristian Roma imperiyasının (476-480 -ci illərdən sonra Konstantinopol imperiyasına çevrilmiş) təsdiq edilmiş birinciliyi, (2) Roma və Sasani imperiyaları arasında qəbul edilmiş bərabərlik, (3) xristianlığın genişlənməsi yolu ilə bir sıra periferik bölgələrin inteqrasiyası (məsələn, İrlandiya, Efiopiya) və (4) mədəniyyətin yayılması (məsələn, Ərəbistan yarımadasında Helenistik mənşəli mədəni faktorlar: Bowersock 1990).

Gec antik dövrdə elitlərin dəyərləri arasındakı əlaqələr Yüksək İmperiya dövründə olduğu kimi əhəmiyyətli bir hadisə idi, sadəcə olaraq Roma və İran elitlərini müxalifətdə saxlamaq asandır. Birincisi vətəndaş, şəhər, mədəni (paideia) və vətəndaş dəyərləri. Əslində, şəhər, yerli ikili ölçüsü ilə bələdiyyə Roma sivilizasiyasının təməli idi vətənpərvərlik və iki şəhərin dialektikasında olduğu kimi universal şəhər vətənpərvər"Cicero'dan miras qaldı (De Legibus 2.2.5). Hələ də, bu sivil dəyərlər özünü (demək olar ki, istisnasız olaraq) şəhərləri idarə edən aristokratların yaşadıqları vətəndaş mərkəzləri olaraq göstərdi. Vergilər yığdılar, imperiya magistral yollarını qorudular və ictimai asayişi təmin etdilər. Bunun müqabilində şəhərlərin muxtariyyəti və aristokratların birinciliyi Roma hakimiyyəti tərəfindən təmin edildi. Nəhayət, Roma ordusu sərhəddə yerləşən peşəkar əsgərlərdən ibarət olduğu üçün hakim dəyərlər vətəndaş dəyərləri idi. Qrammatika və ritorika üzrə klassik təhsil, elit sinif üzvlüyünü qeyd etdi. İctimai tamaşalar xalqın zövqlərdə iştirakına icazə verdi pax Romana və klassik mədəniyyət. Yalnız senatorlar və kiçik bir seqment Ekvivalentlər (olanlar) (səh.14) imperiya idarəçiliyinə girdi) təcrübəsi vardı - senatorlar üçün qısa, əhəmiyyətli Ekvivalentlər- zabit kimi hərbi həyat. Vətəndaş müharibəsinin yenidən başlamaması üçün peşəkar bir ordu quran Augustusdan sonra, İtalyan Roma cəmiyyəti dünyanı cəmi üç əsrdə fəth etməyə imkan verən o döyüşkən quruluş sistemini itirdi. 300 -dən sonra, bir neçə istisna istisna olmaqla (Isauria, Mauretania), sivil dəyərlər bütün dünyada hakim oldu. Rumıniya. Ancaq könüllü əsgərlərin işə götürülməsi qeyri -kafi oldu və Diocletianın dövründə başlayan alman əsgərləri və alman muzdluların istifadəsi ilə müraciət edildi.

Digər tərəfdən, İran dünyasında aristokratik dəyərlər orduya söykənirdi, rütbənizi doğrultmaq üçün əla atlı və bacarıqlı oxçu olmaq lazım idi. Bundan əlavə, Part zadəganları daha az şəhərlərdə və daha çox kənd yerlərində yaşayırdılar, burada özlərini ova həsr etdilər və müharibə üçün ən yaxşı təcrübə hesab olunurdu. Sasani hakimiyyətinin gəlişi, nümunə göstərən padşahların paylaşdıqları bu dəyər sistemini dəyişdirmədi. Krallar bağlarla əhatə olunmuş kənd saraylarına çəkildikləri üçün Sasani barelyefləri və rəsmlərində ov səhnələri göstərilir. cənnət Əhəmənilərdən miras qaldı - bunlar da ov qoruqları idi. Sasani ordusu hələ də əhəmiyyətli bir rütbədən ibarət idi, lakin o, öz növbəsində qorxunc bir süvari təşkil edən aristokratların gətirdiyi kəndlilərdən ibarət idi, zəif təchiz olunmuş və zəif təlim keçmişdi.

Roma ordusunun 249 ilə 275 arasındakı təsirsizliyi, imperatorları 262 -ci ildən sonra komandanlıq postları üçün yüksək rütbələrdən kənarda olan zabitlərə imtiyaz verdi və qəsb qorxusu 285 -ci ildən sonra mülki inzibati karyeralarını hərbi karyeralardan ayırdı. 330 -dan sonra bir çox barbar əsgəri cəlb etsəniz, barbar mənşəli elit bir zabit korpusu meydana gəldi (Franks, Alamanni, Goths, Alani). İmperatora sadiq idilər, elit senator sinifinin bəzi xüsusiyyətlərini (lüks həyat, klassik mədəniyyət) mənimsədilər və bəzən bu sinif daxilində evləndilər. 380 -ci ildən sonra Qərbdə Roma ordusunun "barbarlaşması" 420 -ci ildən sonra üstünlük təşkil etdi, Şərqdə isə 400 -dən sonra barbarların rolu məhdud və nəzarət altına alındı. Qərbdə, 480 -ci ildən sonra Roma imperiyasının yox olması Roma elitlərinin sivil modellərinin devalvasiyasına səbəb oldu (baxmayaraq ki, İngiltərədə bu 410 -cu ilə aid idi). Euergetizm və eynəklər, əksər hallarda, beşinci əsrin işğallarının qarışıqlığı zamanı yoxa çıxdı və yalnız kral, imperiya və ya hətta bir yepiskop kontekstində (yerli, elitlə müqayisədə) marjinal və bənzərsiz şəkildə sağ qaldı. Kontekst).

Roma imperiyasının qərb varis krallıqlarında inzibati vəzifələrin sayında azalma var idi, çünki vergitutma sadələşdirilmişdi və şəhər idarələri və məhkəmə müşavirləri yaradıldıqdan sonra artıq lazım olmayan bəzi inzibati səviyyələr - pretoriya valisi, piskoposluqlar, hətta əyalətlər. bütövlükdə. Bu, klassik mədəniyyəti daha az cəlbedici etdi, çünki onu mənimsəmək üçün lazım olan səy və sərmayə daha az sosial mənfəətli oldu. Digər karyeralar, xüsusən də yepiskopluqlar, Qalliya və İspaniyada (s. 15) aristokratlara açıldıqda, yeni mədəniyyətlərin yaradılmasına ehtiyac var idi: patristik (klassik və bibliya mədəniyyətinin sintezi) və ya monastır (ilk növbədə bibliya). Eyni zamanda, krallara ən yaxın olan karyera rejimi, hər şeydən əvvəl, hərbi oldu. Onsuz da 449 -cu ildə, Hun Attila'nın gücünün zirvəsində, Konstantinopoldan olan səfir Priscus, Hun kralının xidmətində Romalılarla görüşdü, idarəçilər və ya əsgər olaraq açıq bir aristokratik sistemdə karyeralarını qurdular (Tarix fraqment 8). Əlavə olaraq, 506-cı ildə Gallo-Roma aristokratları, kəndli milisləri ilə bir çox əsrlərdə ilk dəfə Clovis əleyhinə Visigothic kralı II Alaricə dəstək vermək üçün Aquitaine və Auvergne'den gəldi, müharibə yenidən aristokrat bir Roma dəyərinə çevrildi (baxmayaraq ki, bu İngiltərədə daha əvvəl də belə idi) və Gaulda Sidonius Apollinaris dövründə). Eyni dövrdə aristokratlar artıq gözlük, güc və mədəniyyət yeri olmayan şəhərlərdə daha az məskunlaşmağa başladılar. Beləliklə, şəhər, mədəni və sivil dəyərlər Böyük Britaniyada 440 -dan, Gaulada və İspaniyada 500 -dən, Afrika və İtaliyada 530 -dan sonra zəifləməyə başladı. Şəhərlərə gəldikdə, getdikcə daha çox dini güc (yepiskop), kral hakimiyyəti (say) və hərbi güc (qarnizon) mərkəzlərinə çevrildilər. Bənzər bir təkamül 550 -ci ildən sonra Şərqi Roma imperiyasının Balkanlaşmış bölgələrində baş verdi. 527–529 -dan sonra bütpərəstlərin xristianlığı qəbul etməsinin zəruriliyi, 540 -cı ildən sonra məmurların formalaşmasında qanunun (ritorikanın əksinə) artan əhəmiyyəti, 550 -ci ildən sonra mədəniyyətin mütərəqqi din xadimləri və vətəndaş həyatının tənəzzülü klassik mədəniyyətin zəifləməsinə, hərbi və dini dəyərlərin üstünlüyünə (sədəqə paylanmasını və dindar bina layihələrini dəstəkləyən).

Bu təkamül yavaş -yavaş qərb krallıqlarının, Roma Şərqinin və Sasani imperiyasının aristokratlarını ortaq dominant dəyərlərə apardı. Altıncı əsrdə hər yerdə hərbi, inzibati və dini işlərlə məşğul olan elitlərə rast gəlmək olar. Ancaq bu dəyərlər paylaşıldı (partajlar) fərqli olaraq və buna görə də ortaq dəyərlər deyildilər (kommunalar). Gaul və İspaniya yepiskopları tez -tez aristokratik senator sinifindən (Sidonius Apollinaris, Remy of Rheims, Gregory of Tours) çıxırdılar və Afrika, İtaliya və ya Şərqdən daha təvazökar bir cəmiyyətdən olan piskoposlarla bir az ümumi cəhətləri vardı. Zərdüşt sehrbazlarının irsi kastası ilə daha az. Qərbdən olan döyüşçü aristokratların ictimai rütbəsi, Konstantinopoldan olan Roma zabitlərinin (və bəzən də barbarların), həm də Sasani həmkarlarından fərqli idi. Nəhayət, Alman krallıqlarının idarəçiləri - Cassiodorus kimi Roma aristokratları və ya getdikcə altıncı əsrin əvvəllərində din xadimləri - Konstantinopolun böyük, qarışan bürokratiyası qədər təsirli deyildilər: Justinian tərəfindən yenidən fəth edilən Afrikada insanlar vergi fərqini hiss etdilər. kolleksiya. Digər tərəfdən, 500 -dən sonra Sasani rəhbərliyinin Roma modellərindən ilham alması mümkündür. 12

Bu hissəyə yekun vurmaq üçün iki qeyd kifayət edər. İki dövlət arasındakı bəzi yaxınlaşmaları müşahidə etmək olar: Roma dövləti ilə Sasani dövləti: hakimiyyətin daha mərkəzləşdirilmiş şəkildə yerləşdirilməsi, rəsmi bir dövlət kilsəsinin təşkili (s. 16) və qarşıdurmaların daha çox olması səbəbindən militarizasiyanın artması. iki imperiya arasında və ya şimaldan gələn barbarlara qarşı: alman tayfaları, alanlar, hunlar, slavyanlar, türklər). Bu, yerli ənənəvi elitaların ziyanına və yeni inzibati, hərbi və dini elitaların mənfəətinə səbəb oldu. Ancaq bunların hamısı fərqli cəmiyyətlərdə (qərb krallıqları, Şərqi Roma imperiyası, Sasani imperiyası) eyni ağırlığı, eyni güc əlaqələrini və eyni funksiyaları daşımırdı. Nəhayət, terminin təkamülü haqqında düşünmək olar nobilitalar. Cümhuriyyətin sonunda və Yüksək İmperiya dövründə bu termin, ataları patris və ya konsul olan kiçik bir aristokrat qrupunu (təxminən 200 ailə) ifadə edirdi. Dördüncü əsrdə imperatorlar, dövlət tərəfindən yaradılan bir zadəgan yaratdılar, heç vaxt doğumla təyin olunan senator zadəganları qədər eyni nüfuza malik deyildilər ("pars melior humani generis"Symmachus'a görə Ep. 1.52). Digər tərəfdən, kimsə bu termindən istifadə edə bilər nobilis şəhərlərin yerli elitləri arasında, həm də piskoposlar və barbar, alman və fars zadəganları arasında fərdlərin (və qrupların deyil) keyfiyyətini ifadə etmək - iki halda döyüşçü statusu ilə təyin olunan zadəganlar (yəni Alman hakimiyyəti) sinif fars aristokrat süvari sinfi). Roma senatorluq zadəganlığı 550 -ci ildən sonra Galiyada və 570 -ci ildən sonra İtaliyada yoxa çıxdı, lakin "zadəgan" termini, antik antik dünyanın müxtəlif inzibati, hərbi və dini elitlərini təyin etmək üçün kifayət qədər genişləndirildi (Badel 2005).

Son antik dünyada dini dəyərlər dünyanı təsəvvür etmək, söyüşü və hərəkəti əsaslandırmaq üçün mərkəzi dəyərlərə, hətta ən yüksək dəyərlərə çevrildi. Lakin, bu, keçmiş Antik dövrdən əvvəl, sosial marjinal bir hal istisna olmaqla, əvvəllər belə deyildi. Əlbəttə ki, bütün qədim həyat bizə dinlə doymuş kimi görünə bilər, amma bu klassik din, mərhum antik həmkarı ilə eyni xarakterə malik deyildi. Həqiqətən də, klassik icmalarda - şəhərlərdə, qəbilələrvə krallıqlar - "din", cəmiyyət və onun tanrıları arasında yaxşı münasibətləri qoruyan bir qrup rəsmi və ailə ayinlərindən ibarət idi, beləliklə din, siyasət və ordu ilə yanaşı, ictimai həyatın bir parçası idi və üstün statusa malik deyildi. ziddiyyətli hakimiyyət vəziyyətində siyasət ön plana çıxdı. Şəxsi dini cəhətlər, inanclar, hərəkətlər və hisslər daha az tərifləndi (superstio, δεισιδαιμονία) və ümumi dinə müdaxilə etməməli idi. Hakimiyyəti sorğulamadıqları və ya təhdid etmədikləri təqdirdə, marjinal davranışlar töhmətlənməmişdi: Roma və Sasanilərin xristianlara və ya manixeylərə, eləcə də Romadakı astroloqlara qarşı edilən zülmlərin əsas səbəbi budur.

Əsas təkamül, yeni dini davranışların normaya çevrilməsi idi. Ənənəvi rituallarla (hər şeydən əvvəl qurban kəsməklə) yanaşı, başqaları da ortaya çıxdı, ancaq açıq inanclar, xüsusən də mərkəzi yer tutdu. Əgər hakim orqan öz təhlükəsizliyi naminə bəzi dini aspektlərə üstünlük verməyə davam edərsə, müxtəlif dini sistemlərin bir arada yaşamasına icazə verirdi ki, bu da bəzən təqib mərhələləri ilə kəsilirdi. Bu təkamüllər kompleks şəkildə və müxtəlif kanallar vasitəsi ilə baş verdi, amma aydındır ki, (s. 17) maraqlanan insanların sayına görə və bunun başqalarına təsirini nəzərə alaraq, Xristiyanlığın dini inkişafdan Konstantin dövrü. Dini zehni xəritə tamamilə dəyişdirildi. Platondan bəri filosofların Tanrısı olan uca Tanrı, bəşər tarixində yəhudilərə, xristianlara və zərdüştlərə bəlli olan əsas aktyor oldu (Neoplatonistlərdən başqa). Ulu Tanrı, o vaxta qədər hələ də ümumi Providence vasitəsi ilə nəzarət etdiyi bir dünyadan uzaqlaşdı - onun düzgün işləməsinə və kainatın harmonik tarazlığına nəzarət edərək - bundan sonra kollektiv tarixə müdaxilə edərdi, 13 həm də şəxsi həyatın detallarına. həyat, ya birbaşa, ya da mələklərin vasitəçiliyi ilə və ya daimonlar. Xristianlaşma və daha mütəşəkkil bir bütpərəstliyin inkişafı, həm möcüzələri sayəsində ilahi təsəvvürün artması ilə, həm də bütün insanların yaşamasına inamın artması səbəbindən insanın öz xilası üçün məsuliyyət daşıması ilə nəticələndi. Xristianların dirilməyə inamı.

Xristianların sayının kəmiyyət artımı ilə əlaqəli olan bu aspektlərə əlavə olaraq, IV -VI əsrlər İslam cəmiyyətində daha sonra tapıla biləcək bütün xüsusiyyətlərə malik olan dini icma modelinin ümumiləşdirilməsinə şahid oldu. Bu icmalar dörd əsas prinsiplə müəyyən edildi: (1) aşkar edilmiş sabit mətn (İbranicə Müqəddəs Kitabın Yəhudi kitabları, Əhdi-Ətiq daxil olmaqla Xristian İncili və Şərq-Süryani və Şərq Ortodoks kilsələri arasında bəzi apokrif yazıları- the Avesta Zərdüştlərin, Mani kitablarının, Xaldey peyğəmbərləri Neoplatonistlərin, Homer, Virgil və ya Ciceronun müəyyən təhsilli bütpərəstlər üçün əsərləri) (2) inanc və həyat normalarını, yəni bir növ "ortodoksi" (Mişna və Talmud üçün) şərh edən şərhlər ənənəsi. Yəhudilər, xristianların tanış qərarları və patristik ənənələri, Neoplatonist fəlsəfi şərhlər) (3) digərlərini idarə edən peşəkar dini qurumların (xristian din xadimləri, bütpərəst fəlsəfə alimləri, yəhudi ravvinləri, Manik din xadimləri, Zərdüşt keşişləri) və müqəddəs kişilərin olması həyat üçün model olan (xristian zahidləri və rahiblər, neoplatonist zahidlər, bəzi ravvinlər, "seçilmiş" manixilər) və (4) ölülərə və ya yaşayan müqəddəslərə ("müqəddəs adamlar") müqəddəs həcc coğrafiyası, həm də müəyyən mənzərələrə , təkallahlılar üçün (Ejeriya üçün Sinay), bütpərəstlər üçün, mənzərə qalıqları ilə (Tardieu 1990).

Ancaq ilahi dünya ilə insan münasibətləri problemi və şəfaətçilərin rolu hər kəs üçün daha əhəmiyyətli olarsa, bu elementlərin nisbətləri fərqli ola bilər. Roma müşrikləri dördüncü əsrin sonlarında Roma imperiyasında bundan sonra qadağan edilsə belə qurban kəsmə kimi mərasimləri qorudular və bu da yeni bütpərəstliklərin yaranmasına səbəb oldu: filosoflar Neoplatonikin "Yunanıstan" təcrübələrini əlavə etdilər. ruhani məşqlərinə (stoizm və Plotinusun mənəvi asketizminə aid olan) nəzəriyyə. Xristianlar, teoloji və xristoloji mübahisələrin hədsiz əhəmiyyətini izah edən (səh. 18) Məsihin əsas şəfaətçi rolu üzərində israr etdilər, eyni zamanda müqəddəs ayinlərin mərkəzini (Afrikadakı Donatist bölünməsinin əhəmiyyətindən irəli gəlir) və müqəddəslərin şəfaətçi ayinlərinin rolu (ölən müqəddəslərin və ya yaşayan müqəddəs insanların qalıqlarına hörmət etmək üçün ziyarət, daha sonra Məryəmin və bəzi mələklərin əlavə olunduğu bir qrup). Yəhudilər Tövrat üzərində ravvin meditasiyasına üstünlük versələr də, həm də Yerusəlimə deyil, həm də patriarxların məzarlarına həcc ziyarəti etdilər. 14 Maniheyalılar bunun əvəzinə "seçilmişlərin" salvitik asketizmini vurğuladılar, lakin onların dedikləri Xristian rahibləri üçün çox başa düşülən idi. İran Zərdüştləri, şübhəsiz ki, ən ənənəvi idi, xüsusən də od qurbangahlarına sitayiş edərkən, Avesta və İran dininin (Mazdakite hərəkatı kimi) ictimai məqsədləri də yenilik idi.

Düşüncə tərzinin dinin üstünlüyünə doğru təkamülü, əsasən altıncı əsrdə kimlik kateqoriyalarının dəyişdirilməsini izah edir, çünki bu proses olduqca yavaş gedir. 15 Sonradan Qərbdə, homo Almanların (Visigotlar, Vandallar, Ostrogotlar) çoxluq təşkil edən Roma İmperiyasının Katoliklər tərəfindən bidətçi hesab edilmələrinə baxmayaraq, yeni güclərlə münasibətləri məhdud idi. sonuncunun Latın akkulturasiyası (Roma qanunlarının yeni krallıqların kodlarına uyğunlaşması da daxil olmaqla). Barbar krallar tərəfindən dini Katolik Ortodoksluğu qəbul etmək, Romadan sonrakı etnik kimliklərin artmasına imkan verdi: İngiltərədə 500-ə yaxın keçmiş Romalılar özlərini İngilis, 600-cü illərdə İspaniyada Gotlar olaraq təyin edə bildilər. Eyni zamanda Loire'nin şimalındakı franklar. Şərqdə, V əsrdə, Roma imperiyasının inadkarlığı paralel kilsələrin yaradılması ilə müşayiət olundu: Kalsedon, "Monofizit" (miafizit) və "Nestorian" (dyofizit). Bu, imperiyaya sədaqətlə ziddiyyət təşkil etməsə də, kişilərin özlərini dini cəhətdən təyin etməsinə icazə verərdi, bu, 600 -dən sonra Yaxın Şərqdə və Misirdə, Fars və Müsəlman ərəb istilaları zamanı, kommunal dini mənsubiyyətin imperiya mənsubiyyətindən daha vacib olduğu zaman vacib hala gəldi. . Beləliklə, dini amil, Roma vətəndaşlığı daxilindəki münasibətləri dəyişdirdi və kimlik kimi ümumbəşəri dəyərini itirdi.

Bu dəyərlərin yenidən tərtib edilməsi, Roma sərhədlərini aşan Məsihin bir imperiyası olan Xristian Birliyinin qurulmasını izah edir. 300 -dən 600 -ə qədər bir sıra bölgələr və xalqlar tez -tez Roma imperiyası ilə münasibətlər qurmaq niyyəti ilə, bəzən Sasanilərə qarşı çıxaraq Xristianlığı qəbul etdilər: Ermənistan, İberiya (Gürcüstan), Axum Efiopiyalıları, bəzi Himyaritlər ( Yəmənli ərəblər), bəzi Saracens, Qara dənizin bəzi xalqları (Hunlar və Qotlar), Nubiya krallıqları - aralarında həm Fars Xristianlarını (xüsusən Mesopotamiyada olanlar) və uzaqları da daxil etmək lazım olan geniş xalqlar toplusu uzaq Qərb xalqları (İrlandiya İskoçları, Kaledoniya Piktləri, daha sonra Angles və Saksonlar). Bu reallıq, dildə, doktrinada və monastır qaydalarında fərqliliklər olduqca real olduğu üçün xristian birliyi olduğunu ifadə etmir, ancaq Atlantikdən Farsa qədər ümumi (s. 19) istinadlar dünyası yaradır. Və hər şeydən əvvəl, bu gerçəklik sivil olmağın nə demək olduğunu yenidən təyin etdi: Romalılar üçün bundan sonra siyasi və hərbi səbəblərə görə farsları və əvvəllər dini səbəblərdən xristian olmuş barbar kimi alçaldılmış insanları da daxil etmək lazım idi. Gec Antik dövr ümumi bir sivilizasiya deyildi (sivilizasiya birliyi), lakin paylaşılan yeni, daha böyük bir mədəniyyət anlayışı olan zehni bir məkan-zaman (partaj) və qəbul edildi (qəbul et) xristian olmuş Romalılar tərəfindən.

Bu dünyada getdikcə daha çox dinin yeni tərifi və elitlərin yeni rolu, mədəniyyət və təhsilin dünyadakı yeri modelləşdirildi. Klassik Yunan və Roma mədəniyyətində poetik və ritorik kompozisiya mərkəzi idi və erudit öyrənmə yalnız bir tamamlayıcı təşkil edirdi. Öyrənmənin ümumiləşdirilməsi Aristotel məktəbinin, Museon və İskəndəriyyə kitabxanasının Ptolemaik layihəsinin ambisiyası olsa da, erudit öyrənmə hələ də xaricində qaldı. enkyklios paideia. Ancaq biliklərin məcmusunu toplamaq iddiası əsl ideoloji əhəmiyyətə malik idi və bunu Latın və Yunan kitabxanaları ilə birlikdə imperiya Romasında və suverenlərin müəyyən Yunan və Hind mətnlərinin tərcümə layihələrini dəstəklədiyi Sasan Farsında müşahidə etmək olar. Gec antik məlumatların cəmlənməsi dini hermenevtika üzərində də öz təsirini göstərdi: həm xristianlar, həm də Neoplatonist filosoflar dünyanın mənasını tükəndirmə qabiliyyətini iddia etdilər (Inglebert 2008). Öyrənilmiş xristianlar və bütpərəst filosoflar arasındakı digər bir əlaqə nöqtəsi, klassik mədəniyyətin (qrammatika, ritorika, bilik) özlüyündə bir məqsəd deyil, daha yüksək dini həqiqətlərin xidmətində bir vasitə olması lazım olduğuna inandıqları idi.Ancaq xristianlar üçün bibliya mətnləri ən yüksək bir səlahiyyətə sahib idi və buna görə də müəyyən hərfi oxunuşlar bəzən "xristian (daxili) bilik" ilə "yunan (xarici) bilik" arasında gərginliyə səbəb olurdu. Məsələn, dünyanın forması ilə bağlı mübahisələr gedirdi: qədim anlayış (düz bir torpaq və göy qübbəsi ilə) və ya kürə (kürə göyləri əhatə edən kürə dünyası ilə). Bu mübahisə əsasən 350 ilə 550 arasında və hər şeydən əvvəl Yunan və Süryani xristianlar arasında baş verdi. Ancaq tək bir okeanın və ya qapalı dənizlərin (Cosmas qarşı Philoponus) varlığı və tibbin və ya şəfa üçün duanın müqayisəli təsirləri haqqında hətta dünyanın əbədiyyətini (Philoponus və Aristotelə qarşı) mübahisə etdilər. Dünya haqqında biliklərə xristian dəyişikliklərinin tipologiyasını təklif etmək mümkündür (Inglebert 2001).

İnsan iki sosioloji amili gözdən qaçırmamalıdır. Birincisi, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, elitlər, əvvəllər altıncı əsrdə vətəndaş məktəblərində tənəzzülə səbəb olan bir karyera qurmaq üçün klassik mədəniyyətə sərmayə qoymaqdan əvvəl daha az maraqlandılar və bununla piskoposların yaratması lazım oldu. ruhaniləri formalaşdırmaq üçün dini məktəblər. İkincisi, mədəniyyətin xristianlaşması, birinin üzv olub -olmamasından asılı olaraq fərqli idi pepaideumenoi. Heç bir Yunan-Roma məktəbinin olmadığı bölgələrdə, ənənəvi ritorika üsulları, texniki biliklərdən və dini qaydalardan daha az əhəmiyyət kəsb edirdi, (prioritet sırasına görə) (s. 20) Şərqdən yunan dilindən Süryani və Erməni dilinə tərcümə edilmişdi və ya İrlandiyada Latın dilində idxal olunur. Altıncı əsrdə, 363-cü ildən bəri Fars ərazisində yerləşən, lakin Roma Edessa yaxınlığında yerləşən Nisibis məktəbi, İncil təfsirinə və Xristian teologiyasına həsr olunmuş yeganə qədim müəssisə (Qərb-Süryani ənənəsində Kenneshre monastırına malik idi) (Vööbus 1965 Becker 2006) orada tədris Yunan və Süryani xristian mətnlərindən aparılmışdır. Konstantinopol, İtaliya və Afrikadan olan bəzi xristianlar üçün nəzəri bir model idi, lakin Roma dünyasında xristian mədəni dəyişikliyi əslində monastırların qurulması idi. Beləliklə, vətəndaş məktəblərinin olmaması (Ermənistan, Mesopotamiya) və ya yox olması (Roma imperiyasında əvvəl Qərbdə, sonra Şərqdə) ilə əlaqəli müxtəlif səbəblərə görə 550 -ci ildən sonra mədəniyyətin ruhlandırılması sosioloji normaya çevrildi. yəhudi ənənəsinin rabbinizasiyası artıq baş vermişdi). Altıncı əsrin sonunda Aralıq dənizi dünyasında, patristik sintez və ya küfr və xristianın klassik və bibliya töhfələri arasında bir yerdə yaşaması, mətnlərin seçilməsi prosesi üçün ortodoksallıq meyarlarını tələb edən daha ciddi bir teoloji mədəniyyətlə əvəz olundu. , kimi catenae (Cameron 1996). Ancaq əvvəllər fərqli bir rejimdə, yəni ayrı -ayrı müəlliflərin əsərlərinə görə yayılmış xüsusi rubrikalara və yenidən qurulmuş biliklərə görə əvvəlki əsərlərin hissələrini seçən bu fenomen yalnız ilahiyyatda tapılmadı. Bunu, səlahiyyətin təsnifat meyarı halına gəldiyi digər sahələrdə tapa bilərik Teodosiya Məcəlləsi, KodHəzm Justinian və Talmud ənənəsi.

Digər bir əhəmiyyətli dəyişiklik, xristianlığın Latın və Yunan dillərindən başqa dillərə gətirdiyi dil və mədəniyyətin yeni statusu idi: Süryani, Kopt, Qotik, Erməni, Gürcü və digərləri. 16 Bu dəyişiklik eyni zamanda erudit klassik biliklərin (fəlsəfə, coğrafiya, tibb) suriyalı və erməni dillərinə tərcümələrini bəyəndi. Orta Fars dili, hər iki dini biliyin yazılı bir korpusunun hazırlanmasına xidmət etdi (Avesta) və kobud biliklər (Yunan və ya Sanskrit dilindən tərcümələr). Bu mədəni təkamül, sivilizasiya anlayışının xristianlaşma yolu ilə yeni insan qruplarına yayılmasını təşviq etdi.

Bu bilik çevrilməsinin bir nümunəsi, siyasi, dini və intellektual ölçüləri bir araya gətirən zamanın tarixini anlama tərzidir. Klassik tarix, hadisələrin təsvirindən başqa, kosmik bir gerçəkliyin dünyadakı əksini ifadə edir: sonuncu universal imperiya olan sonsuz Roma telos tarixin vahid ilahi nizamının əlaməti. Xristianlığın gəlişi ilə tarix, kilsənin genişlənməsi müqəddəs tarixin davamlılığını sübut etdiyi başqa bir həyata keçmə prosesinə çevrildi. Manikeylilər də bu cür mülahizələrdən istifadə etsələr də, bu fikir, əksinə, Roma bütpərəstləri, Zərdüştlər və Yəhudilər arasında daha az yayılmışdı: kilsə tarixi və ümumbəşəri bir hekayə Xristian ixtisasları idi. Ancaq klassik tarixin əsas mövzuları olan müasir siyasi və hərbi mövzular bütün qrupların mərkəzi məşğuliyyətləri idi.

(s. 21) Bütpərəstlər üçün Roma hərbi məğlubiyyətləri (məsələn, 378 -ci ildə Adrianopol, 410 -cu ildə Romanın çuval çəkilməsi) ilahi dəstəyin kəsilməsi ilə izah edilə bilər. christiana tempora (Libaniusda olduğu kimi, Sardisli Eunapius, Zosimus). 417 -ci ildə, məsələn, Rutilius Namatianus (Yenidən yazın, vv 47-155) hələ də Romanın əbədi şəhər olaraq qalacağını düşünə bilərdi, lakin sonradan bütpərəst ümidlər - Romanın yerüstü çöküşü ilə çox yaxından əlaqəli - yox oldu. Latın xristianları üçün bütpərəstlərin və ya azğın barbarların gəlişi müxtəlif şeylərə işarə edirdi: ya Daniel kitabının dördüncü imperiyasının sonunun əlaməti və beləliklə dünyanın sonunun (Hydatius, Quodvultdeus) Romanın günahlarının cəzası Xristianlar (Salvian), xristianlığın (Orosius) yayılması və ya bir hadisənin fəlsəfi-teoloji baxımdan başa düşülməsi üçün bir fürsətdir (Avqustin, Akvitaniyanın çiçəklənməsi). Şərqin Roma xristianları, Ərəb müsəlmanlarının gəlişinə qədər, Eusebius, Constantine və Theodosiusun, Xristian Roma imperiyası ideologiyasını qoruya bilmişdilər: Allah son imperiyanı - Roma və Xristiyanı qoruyacaqdı. zamanın sonuna qədər. Sasanilərə gəldikdə, onlar öz qələbələrini Ahura Mazdanın, məğlubiyyətlərini isə dindar Romalıların (bütpərəst və ya xristian) baxışlarına bənzər pis liderlərin nəticəsi olaraq şərh etdilər.

Fars tarixinin Roma anlayışı da eyni dərəcədə mürəkkəb idi. Sasanilərin Əhəmənilərin varisi olmaq iddiası III əsrdən etibarən Romalılar tərəfindən bilinirdi, lakin bu, mütləq qəbul edilmirdi və farslar, məsələn, Julian (Telif haqqı 11) və Ammianus Marcellinus (23.6.2) sadəcə "Partiyalılar" olacaqlar. Suriyanın bir mətni, son versiyası Xəzinələr Mağarası, 500 ətrafında yazılmış, Sasanilərin başqa bir tarixini təqdim edir. Mətn Sasanilər sülaləsini Bibliya tarixi ilə birləşdirir və onları Babilin ilk kralı Nəmrudun xidmətçisi Sisandan törədir (Mağara 24.25 cf. Yaradılış 10: 8-12) - ənənəyə görə, "Sasan" Sasanilər sülaləsinin banisi I Ardaşirin babası idi. Bundan əlavə, Beytüllahimdə yeni doğulmuş İsaya pərəstiş etmək üçün gələn sehrbazlara gəldikdə, mətndə onların biri Fars kralı olan müəyyən padşahlar olduğu göstərilir (Mağara 45.19): bu iddia bir daha Fars imperiyasını müqəddəs tarixlə əlaqələndirdi. Beləliklə, Süryani Xristianlar, Sasani gücünü Bibliko-Xristian tarixinə daxil etmək üçün sinkretist bir tarix təklif etdilər. Cosmas Indicopleustes, bir Roma, ancaq "Nestorian", 550 -ci illərdə Sasani tarixinin başqa bir anlayışını nümayiş etdirdi. Xristian topoqrafiyası (2.76), Sasanilər nə Əhəmənilərdən, nə də Parfilərdən törəmişlər. Onların imperiyası əslində Beytüllahimə gələnlərin nəsilləri tərəfindən qurulan sehrbazlar krallığı idi. Bu göstərdi ki, rəsmi olaraq Zərdüşt olan Sasani imperiyası əslində Allah tərəfindən istənildi və buna görə də bütpərəst mənşəli olsa da, Roma imperiyası ilə eyni teoloji təmələ malik idi. Cosmas üçün, Augustus dövründən bəri Roma imperiyası Məsihin imperiyasının qoruyucusu idi və vaxtın sonunda onu Məsihə qaytaracaqdı. Məsihin Augustus Roma imperiyası ilə birləşməsi qədim idi (Origen, Eusebius of Caesarea) və Luka 2: 1 -də (siyahı 22) qeyd olunan siyahıyaalma, Antik dövrdə İsanın Roma vətəndaşı olaraq qeydiyyata alınması kimi səhv şərh edilmişdir. hətta Afrahat kimi Süryani xristianlar tərəfindən belə başa düşülür (Memra 5.24). Lakin Sasani gücünün Beytüllahim sehrbazları ilə əlaqəli olduğu fikri çox orijinaldır və başqa yerdə tapılmır (Panaino 2005) və bu ideyanın, şübhəsiz ki, farsca "Nestorian" mənşəli olması - bəlkə də "Krallar kralı" V əsrdə Şərq Kilsəsinə rəsmi status vermişdi. Belə bir fikir, iki böyük imperiyanı eyni Xristian birliyi və Məsihin doğulmasına yönəldilmiş eyni xronologiya ilə əlaqələndirdi. Bu, bir tərəfdən Sasanilərin paritet ehtirasına güvəndi, digər tərəfdən Roma imperiyası Justinianiya üçün birinci rütbəni qorudu.

Atlantikdən Orta Asiyaya qədər, Gec Antik dövr dünyası vahid deyildi (vahid) nə də ümumi (kommunikasiya), lakin parçalanmışdı (parçalanmaq) və paylaşılan (partaj). Ancaq dördüncü -yeddinci əsrlərdən etibarən təhsilli insanlar arasında elit dəyərlərin və dünya anlayışlarının yaxınlaşması müşahidə olunur. Və bu dünyanın birləşdirici nümayəndələri var idi, xüsusən də dini - Maniheyalıların, həm də altıncı əsrin Suriyalı Xristianlarının nümayəndələri. Azlıq icmalarını qurduqları və həm Yunan, həm də Arami dilindən istifadə etdikləri iki imperiya-Roma və Sasanilər arasında yerləşən Süryani Xristianlar, eyni zamanda Yunan-Roma aldıqları biliklərdən istifadə etdilər. paideia və şərq mənşəli məlumatlardan. İncil ənənələrinə və xristianlığın genişlənməsinə əsaslanaraq Aralıq dənizi və İran ərazilərinin coğrafi və tarixi birliyini digərlərindən daha yaxşı təsdiq edə bildilər.

Konstantindən Məhəmmədə qədər keçən antik dünyanı üç baxımdan dərk etmək olar. Birincisi, coğrafi biliklərdə demək olar ki, heç bir dəyişiklik yox idi: əsasən bilinməyən Çinin əlavə edilməsi, dünya xəritəsini yalnız yəhudi ənənələrindən miras qalan xristian xüsusiyyətlərini dəyişdirdi (məsələn, şərqdə yerüstü cənnətin yerləşməsi və ya Qüdsün mərkəzi yerləşdirilməsi), mədəniyyət yavaş -yavaş rəsmiləşdirildikcə və Ptolemeydən alınan kartoqrafiya ikinci dərəcəli olaraq qaldıqca özlərini yavaş -yavaş tətbiq etdilər. Digər tərəfdən, bu dünya dərin dəyişikliklərə şahid oldu: siyasi (məsələn, Qərbi Roma imperiyasının yox olması və alman tayfalarının Sasani imperiyasının gücünün artması ilə şərqə gəlişi), dini (məsələn, Kalsedonların əksəriyyət qələbəsi) Xristianlıq), sosial (məsələn, hərbi və dini dəyərlər baxımından elitlərin rolunun yenidən təyin edilməsi) və iqtisadi (məsələn, V əsrdə Qərbdə və 550 -dən sonra Şərqdə iqtisadi mürəkkəbliyin azalması).

Nəhayət, bu parçalanmış dünyanın nümayəndələri təəccüblü şəkildə yenidən quruldu və bu mənada Gec Antik dövr hər şeydən əvvəl époque inqilab və fərqli zehniyyətlərin uyğunlaşması. Siyasi modellərin hökm sürdüyü bir dünyadan dini modellərin hökm sürdüyü bir dünyaya keçmək mümkün deyil, amma daha incə şəkildə, Roma hegemonluğunun siyasi, klassik, rəqabətsiz bir modelindən dini, xristian, mübahisəli bir modelə keçid görürük (s. 23). ) Roma aliliyinin modeli. Bu qədim antik dünya birliksiz idi, amma buna baxmayaraq ortaq bir dünya yaradan bir struktur sxemi var idi (un monde partagé), Konstantindən miras alınan bir Xristian Roma imperiyasının modelinə istinadla baş verən zəruri bir dəyişiklik. İmperatorun Xristianlığı qəbul etməsi, əslində, Roma ideologiyası və dəyərlərinin üstünlüyünü və universallığını yeni bir şəkildə yenidən təsdiq etmək imkanı idi. Və Romanı (iki mümkün şərhi ilə: imperiya və şəhər) və Xristianlığı birləşdirən bu söyüş vasitəsilə, Gec Antik dövrün son antik anlayışlarını başa düşmək olar: istər bu yeni Roma modelini müxtəlif kateqoriyalara zaman, məkan və sosial və mədəni şərtlər, ortaya çıxan halların şıltaqlığına və ya etiraz edərək dini və ya siyasi səbəblərə görə dəyişdiyini görür.

Konstantindən Məhəmmədə qədər, buna görə də Gec Antik dövrü bir époque "keçid", şərtlə keçid hər bir tarixi dövrə xas olan sadə çevrilmələrdən fərqləndirərək güclü mənada istifadə olunur. Üçüncü əsrdə kimliyin əsasən siyasi olduğu bir dünyadan (əsas mənsubiyyəti ya vətəndaş, ya da etnik mənsubiyyət), yeddinci əsrdə kimliyin hər şeydən əvvəl dini olduğu bir dünyaya (əsas dini mənsubiyyət dini birliyindən asılı olaraq) keçirik. Gec Antik dövr, iki anlayışın bir arada yaşadığı və ikincisinin birincini aşdığı tarixi bir dövr idi: istər Konstantinopol imperiyası daxilində, istər Qərb krallıqları, istər Sasani imperiyası, istərsə də Quranda " kitab əhli. " Bu keçid, din anlayışının bundan sonra daha az kosmik və aktual aspektlərdə, daha çox isə soteriologiya və tarixdə israrla dəyişməsi ilə izah edilə bilər (Brown 1978). Bunun əsas nəticəsi, "mədəni" anlayışının Sasani imperiyasına daxil olmağa icazə verən qədim siyasi meyarlarla və hətta barbar olanların, hətta çevrilmiş xalqların da daxil edilməsinə haqq qazandıran yeni Xristian dini meyarlarının bir araya gələrək yenidən təyin edilməsi idi. The imperium Romanum, nəzəriyyədə sinus yaxşı, oldu Rumıniya dördüncü əsrdə, 480 -ci ildən sonra imperiya Konstantinopoldan hökm sürdü. Amma Rumıniya Xristian dünyasının yalnız bir hissəsi idi, özü də gec antik birliyə daxil idi. Bununla birlikdə, bu birlik VI əsrə qədər vahid bir nümayəndəlik olaraq mövcud deyildi - və yalnız iki "gözün" ritorikası ilə Sasani hökmdarları arasında və Süryani xristianlar arasında (və ya Cosmas kimi dini ilə əlaqəli olanlar arasında) ) və yalnız bundan sonra Xristianlığa istinadla - yəni hər ikisi də Augustus və Betlehemdəki sehrbazlar vasitəsilə Məsihlə əlaqəli olan Roma və Sasani imperiyalarını əhatə edən ümumi bir müqəddəs tarix. Hər iki halda da, bu genişlənmiş və birləşmiş "Gec Antik Dünya dünyası" Romanın (və ya Konstantinopolun) siyasi və ya dini rəqiblərinin dünyası idi.

Ancaq yenə də Xristian Roma imperiyasına istinad edərək təşkil edilən bu söyüş matrisi İslamın genişlənməsi ilə ortadan qalxdı. Bu genişlənmə, 634 -cü ildən sonra Herakliusun Sasanilər üzərində qələbəsi ilə 629–630 -cu illərdə yenidən təsdiqlənmiş hər hansı bir mümkün Roma və Xristian hegemonluğunun (s. 24) sona çatdığını göstərir. Əslində, bidətçi və ya cahil barbarlar kimi başa düşülən Müsəlman Ərəblərin hərbi qələbəsi, esxatoloji mülahizələr xaricində anlaşılmaz idi, bu, Bizansın dini tarix ənənəsinin (xristianlığı və Roma imperiyasını əlaqələndirən) 600 -dən sonra sonunu izah edə biləcək bir həqiqət idi. İslamın genişlənməsi, Sasani imperiyasını məhv etməsi və verilən Roma və Xristian rütbələri ilə dünyanın müəyyən bir anlayışını (arxeoloji mənada) möhürlədi: Konstantindən Roma İmperatoru Herakliusa qədər davam edən Son Antik dövr ( 610–641) həm "padşahların kralı" II Xusro (591-628), həm də Məhəmməd peyğəmbər (612-632) ilə müasirdir.

Buna görə də demək olar ki, qədim zehniyyətlərin təhlili genişlənmiş coğrafi çərçivədə əsl Gec Antik dövr fikrini gücləndirir və eyni zamanda qısa bir xronologiyanın lehinə bir arqumentdir. Buna baxmayaraq, xronologiyaya gəldikdə, müzakirələrimiz açıq qalmalıdır, çünki qədim reallıqların qədim anlayışlarının və bu reallıqların müasir nümayəndələrinin oynadığı müvafiq rollar hələ dəqiq müəyyən edilməmişdir. 18


Videoya baxın: Karanlık Cağ Antik Yunan Tarihine Giriş-2,3 (Yanvar 2022).