Məlumat

Anglikan kilsəsindəki Puritan kohortu nə qədər böyük idi?


Əsasən mərhum Elizabethan və Jacobean dövrləri ilə maraqlanıram. Kilsə Cəmiyyəti və AnglicansOnline kimi kilsə nəşrlərini, hər cür tarix saytlarını və blogları oxudum, amma sualımla bağlı çox məlumat tapa bilmirəm. Demək istəyirəm ki, müraciət edənlərin sayını izlədilər, buna görə ən azından piskoposluq səviyyəsində uyğun olmayan nazirlərin sayını niyə hesablamırlar?

İşdə "Puritan" anlayışım budur:

Tələb olunan paltarları geyinməməkdə (surplice və tippet, və ya kafedral kilsədə) və ya Ümumi Dua Kitabında bütün duaları, ayinləri və mərasimləri istifadə etməməkdə günahkar bilinən.


Anglikan Kilsəsi haqqında nə bilmək lazımdır?

Protestant Reformasiyasından qaynaqlanan Anglikan Xristianlığı, dünyanın ən böyük xristian ənənələrindən biridir. Üstəlik, tərəfdarları, xüsusən də ingilis dilli ölkələrdə çox vaxt böyük sosial və mədəni təsirlər göstərmişlər. Anglikanizm də son vaxtlardan etibarən bu xəbəri verən bir çox daxili qarşıdurmalara məruz qalmışdır. Beləliklə, Anglikan kilsəsi haradan gəldi, Anglikanlar nəyə inanır və bu gün necə xristian olaraq yaşayırlar?


Niyə Anglikan?

Anglikan Kilsəsinin Presbiterian Kirkdən daha bibliyalı olduğunu söyləmək o qədər də təkəbbürlü olmazdı. Mənim üçün alternativlərdən söhbət gedirdi. VanTil -in üzr istəməsinə və pulsuz təklif olunan təklifə görə OPC -də qala bilməyəcəyim yerə gəldim. Digər yaxşı Presviterian/İslahatçı alternativlər hələ də mürtəd olduğuna inandığım məzhəblərlə əlaqəli idi.

39 Məqaləyə abunə olmaqdan rahat idim və Ümumi Dua Kitabında tapılan liturgiyadan rahat idim. Orduda olduğum müddətdə, tez -tez Protestant keşişlərinin liberal olduğu bazalara təyin olunurdum. Nəticədə, xaricdə olarkən Anglikan Kilsələrində ibadət edirdim.

Əksər Anglikan kilisələri hələ də ümumi kubokdan istifadə edirlər. İnanıram ki, müqəddəs kitabdır. Heç bir yerli Presviterian/İslahat Kilsəsi ümumi kubokdan istifadə etmir.

Asiyada səyahət edərkən, ümumiyyətlə ibadət edə biləcəyim sadiq bir Anglikan kilsəsi tapa bilərəm. Təəssüf ki, Anglikanizmin Pentikostalizmlə çox yoluxduğu Sinqapurda bu artıq doğru deyil.

Presbiterian və İslahatçı qardaşların burada Puritan Board -da iştirak etməyimə icazə verdiyini yüksək qiymətləndirdim.

Yenilənmiş Covenanter

Müvəkkil ləğv edildi

Youtter

Puritan İdarə Heyəti Başçısı

Ryan və Aprel 2013

Puritan Board Gənc

Dachaser

Puritan İdarə Heyəti Doktoru

Anglikan Kilsəsinin Presbiterian Kirkdən daha bibliyalı olduğunu söyləmək o qədər də təkəbbürlü olmazdı. Mənim üçün alternativlərdən söhbət gedirdi. VanTilin üzr istəməsinə bağlılığı və pulsuz quyu təklifi səbəbindən OPC -də qala bilməyəcəyim yerə gəldim. Digər yaxşı Presviterian/İslahatçı alternativlər hələ də mürtəd olduğuna inandığım məzhəblərlə əlaqəli idi.

39 Məqaləyə abunə olmaqdan rahat idim və Ümumi Dua Kitabında tapılan liturgiyadan rahat idim. Orduda olduğum müddətdə, tez -tez Protestant keşişlərinin liberal olduğu bazalara təyin olunurdum. Nəticədə, xaricdə olarkən Anglikan Kilsələrində ibadət edirdim.

Əksər Anglikan kilisələri hələ də ümumi kubokdan istifadə edirlər. İnanıram ki, müqəddəs kitabdır. Heç bir yerli Presviterian/İslahat Kilsəsi ümumi kubokdan istifadə etmir.

Asiyada səyahət edərkən ümumiyyətlə ibadət edə biləcəyim sadiq bir Anglikan kilsəsi tapa bilərəm. Təəssüf ki, Anglikanizmin Pentikostalizmlə çox yoluxduğu Sinqapurda bu artıq doğru deyil.

Presitaniyalı və İslahatçı qardaşların burada Puritan Board -da iştirak etməyimə icazə verdikləri üçün göstərdikləri əyləncəni yüksək qiymətləndirdim.

Dachaser

Puritan İdarə Heyəti Doktoru

Anglikan Kilsəsinin Presbiterian Kirkdən daha bibliyalı olduğunu söyləmək o qədər də təkəbbürlü olmazdı. Mənim üçün alternativlərdən söhbət gedirdi. VanTil -in üzr istəməsinə və pulsuz təklif olunan təklifə görə OPC -də qala bilməyəcəyim yerə gəldim. Digər yaxşı Presviterian/İslahatçı alternativlər hələ də mürtəd olduğuna inandığım məzhəblərlə əlaqəli idi.

39 Məqaləyə abunə olmaqdan rahat idim və Ümumi Dua Kitabında tapılan liturgiyadan rahat idim. Orduda olduğum müddətdə, tez -tez Protestant keşişlərinin liberal olduğu bazalara təyin olunurdum. Nəticədə, xaricdə olarkən Anglikan Kilsələrində ibadət edirdim.

Əksər Anglikan kilisələri hələ də ümumi kubokdan istifadə edirlər. İnanıram ki, müqəddəs kitabdır. Heç bir yerli Presviterian/İslahat Kilsəsi ümumi kubokdan istifadə etmir.

Asiyada səyahət edərkən, ümumiyyətlə ibadət edə biləcəyim sadiq bir Anglikan kilsəsi tapa bilərəm. Təəssüf ki, Anglikanizmin Pentikostalizmlə çox yoluxduğu Sinqapurda bu artıq doğru deyil.

Presbiterian və İslahatçı qardaşların burada Puritan Board -da iştirak etməyimə icazə verdiyini yüksək qiymətləndirdim.

TaylerRay

Puritan Board məzunu

Eyni məsələləri olan Presviterian kilsələrini tanıyıram.

Klassik Anglikanizm ilə Klassik Presviterianizm arasındakı əsas fərqlər, ibadət formalarında və idarəetmə formalarında olur. Bu fərqliliklərin kökündə, Məsihin öz Kilsəsini necə idarə etdiyinə inam fərqi dayanır.

Youtter

Puritan İdarə Heyəti Başçısı

Bəli, əgər Presviterian və ya İslahatçı camaat Müjdənin yaxşı niyyətli təklifinə sadiq olmasaydı və VanTillian üzrxahlığına sadiq olmasaydı və nizamlı bir ibadət xidməti keçirərdi və süfrəni düzgün şəkildə hasarladı.

Bəli, bir çox Anglikan qrupu mürtəddir. Canterbury və York Baş yepiskopları mürtəddir. Bir çox Anglikan cəsədi də Pentikostalizm xəstəliyinə yoluxur. Bir çox Anglikan qrupu qadınları təyin edir. Bir çox Anglikan qrupu sodomitlərə dözümlüdür.
Bəzi Anglikanlar, Otuz doqquz məqalənin vəftizin bərpasını Lüterin öyrətdiyi ilə eyni şəkildə öyrətdiyinə inanırlar, digərləri isə ehtimal olunan rejenerasiyanı öyrədir. XXVII maddəsini oxuyun və zərurətdən vəftizin bərpasını öyrədib -öyrətməyəcəyinə qərar verin.

Ryan və Aprel 2013

Puritan Board Gənc

Jwithnell

Moderator

Dachaser

Puritan İdarə Heyəti Doktoru

Eyni məsələləri olan Presbiterian kilsələrini tanıyıram.

Klassik Anglikanizm ilə Klassik Presviterianizm arasındakı əsas fərqlər, ibadət formalarında və idarəetmə formalarında olur. Bu fərqliliklərin kökündə, Məsihin öz Kilsəsini necə idarə etdiyinə inam fərqi dayanır.

Dachaser

Puritan İdarə Heyəti Doktoru

Bəli, əgər Presviterian və ya İslahatçı camaat Müjdənin yaxşı niyyətli təklifinə sadiq olmasaydı və VanTillian üzrxahlığına sadiq olmasaydı və nizamlı bir ibadət xidməti keçirərdi və süfrəni düzgün şəkildə hasarladı.


Bəli, bir çox Anglikan qrupu mürtəddir. Canterbury və York Baş yepiskopları mürtəddir. Bir çox Anglikan cəsədi də Pentikostalizm xəstəliyinə yoluxur. Bir çox Anglikan qrupu qadınları təyin edir. Bir çox Anglikan qrupu sodomitlərə dözümlüdür.
Bəzi Anglikanlar Otuz doqquz məqalənin vəftizin bərpasını Lüterin öyrətdiyi kimi eyni mənada, digərlərinin isə ehtimal olunan bərpanı öyrətdiyinə inanırlar. XXVII Məqaləni oxuyun və zərurətdən vəftiz bərpasını öyrədib -öyrətməyəcəyinizə qərar verin.

Tarixən Otuz doqquz Məqalə din xadimləri üçün məcburi sayılır, lakin abunə formasına çevrilmir.

Dachaser

Puritan İdarə Heyəti Doktoru

Ləyaqətsiz_Servant

Puritan Şurasının birinci kurs tələbəsi

Youtter

Puritan İdarə Heyəti Başçısı

Youtter

Puritan İdarə Heyəti Başçısı

Anglikan Kilsəsinin hakimiyyəti episkopaldır. Anglikanlar, Bishop ofisini presviter vəzifəsindən fərqli olaraq başa düşürlər.
Anglikanlar liturgically ibadət edirlər. Anglikanların ibadət etmə tərzi Ümumi Dua Kitabında göstərilmişdir.

BayouHuguenot

Puritanboard Katibi

Youtter

Puritan İdarə Heyəti Başçısı

Parmenalar

Puritan Şurasının birinci kurs tələbəsi

Ryan və Aprel 2013

Puritan Board Gənc

Anglikan Kilsəsinin hakimiyyəti episkopaldır. Anglikanlar, Bishop ofisini presviter vəzifəsindən fərqli olaraq başa düşürlər.
Anglikanlar liturgically ibadət edirlər. Anglikanların ibadət etmə tərzi Ümumi Dua Kitabında göstərilmişdir.

Kitabsevər

Puritan İdarə Heyəti Doktoru

Youtter

Puritan İdarə Heyəti Başçısı

Wyatt və Ryan, Anglikan Kilsələrinin nəzakəti haqqında soruşurlar.

Birincisi, Anglikanın Müqəddəs Kitabda Bishop ofisini harada tapması ilə bağlı Ryan'ın sualına. Episkopos sözü Anglikan dilində presbyter sözündən fərqlənir. Anglikanlar, nizamlı hökumətini təmin etməklə Müqəddəs Kitabda Kilsəyə xidmət etmək üçün adlanan üç ofisin olduğunu düşünürlər: diakonos/deacon, presbyter/old, episkopos/piskopos. Bunu Həvarilərin işləri 1: 20 -dən əldə edirik, burada yepiskop adlanan həvari ofisi tapırıq. Müqəddəs Paul Filippililərə Məktubunda 1: 1, Bishopların çoxluğuna və Deacons'un cəminə aiddir. Qeyd edirəm ki, yepiskop və ağsaqqalın ofisinin eyni olduğu qənaətinə gələ biləcəyimiz həmin hissədə Ağsaqqal haqqında heç bir söz deyilmir. Müqəddəs Paul Timoteyə Timothy 3: 1-2-də yazdığı Birinci Mektubunda ofis və bu vəzifənin xüsusiyyətlərini izah edir. St Paulun Titusa 1: 7 məktubunda olduğu kimi, ofis və onun keyfiyyətləri də yenidən müzakirə olunur. Buradan, Kilsənin genişlənməsi ilə əlaqədar olaraq düzgün bir şəkildə həll edilməli olan əhəmiyyətli bir məsələ olduğunu təxmin edə bilərik. Müqəddəs Pyotrun Birinci Məktubunda 2:25 Rəbbimizə belə deyilir: & quotÇünki qoyunlar uzaqlaşırdınız, amma indi ruhlarınızın Shepard və Bishopuna qaytarılırsınız.

Wyatt, Anglikan siyasətinə dair düşüncələrimi soruşur. Erkən kilsə [eramızın 100-250 -ci illərində] Baş pastoru Episkopos olaraq təyin edirdi. Rəbbin Şam yeməyinin qeyd edilməsinə sədrlik etməyə icazə verilən digər ruhanilər Presbiterlər təyin edildi. Bazar günlərinin əksəriyyətində adi bir xristian hər həftə yepiskopu ilə əlaqə saxlayırdı. Yepiskoplar bəzən onun knyazlığını idarə edən bir monarxla müqayisə olunur. Düşünürəm ki, gediş əmrlərinə baxan və necə davam etməli olduğunu anlamağa çalışan bir General daha uyğun bir müqayisə olardı.

Yepiskopun bir qrup kilsənin nəzarətçisi kimi anlayışı inkişaf etmiş görünür:
1. Kilsə genişləndikcə və daha çox camaat əlavə edildi.
2. Kilsə təkrarlanan, əlaqələndirilmiş təqib dalğalarından əziyyət çəkdiyi üçün.
3. Kilsə dəfələrlə bidətlə mübarizə apardığı üçün.
4. Kilsə qanuniləşdirildikdən və dövlət dini olduqdan sonra xeyli genişləndi.

Bu gün praktikada Anglikan Yepiskopları adətən aşağıdakı kimi fəaliyyət göstərir:
1. Pastorlardan Pastorlara,
2. Bir kilisənin Rektor və camaat arasında həll edilə bilməyən çətinlikləri varsa, müraciət edən ilk şəxs olaraq.
3. Kilsənin regional toplantılarında sədr vəzifəsində
4. təyin olunmuş ruhanilik vəzifəsinə kimin layiq olduğu barədə son qərarı verən zabit kimi.
5. Kilsənin regional lövhələri və komitələrinin hesabat verdiyi şəxs.

Anglikan Piskoposu, Presbiterian dili ilə desək, piskoposluğun ən böyük və ən nüfuzlu camaatının baş keşişi, piskoposluğun Moderatoru, nazirlik əlaqələri komitəsinin sədri və Dövlət Katibi bir yerə yuvarlanır.

Müqəddəs Kitabdan inkişaf etdiyi üçün Anglikan siyasətini müdafiə edən problemlər varmı? bəli
Anglikan siyasət modelində inzibati problemlər varmı? bəli

Dedim ki, inkişaf etdikcə Presviterian siyasət modelində həm ciddi kitabsal, həm də praktiki problemlər var.


İnqilabçı Amerikada Kilsənin Üzvlüyü

Amerika İnqilabının diqqəti yayındıran şeylər, bu dövrü tariximizdəki ən aşağı kilsə üzvlüyü ilə qeyd etdi. 1780 -ci il tez -tez ən aşağı nöqtə hesab olunur, yəqin ki, Amerikalıların yalnız təxminən 10 faizi rəsmi olaraq kilsə üzvlüyünə iddia edir, baxmayaraq ki, daha çoxu müntəzəm olaraq kilsəyə gedir. Üzvlük nisbətləri əhalinin artımına görə ölçüldükdə azaldı, lakin bütün əsas məzhəblər inqilab dövründə böyüdü, cəmiyyəti sayının aşağıdakı cədvəlində göstərildiyi kimi:

Nominasiya17401780
Anglikan246406
Vəftizçi96457
Camaat423749
Lüteran95240
Metodist065
Presviterian160495
Katolik roman2756

Yenidən canlanmaların davam edən təsirini, xüsusən də müjdəçi Baptistlərin və Metodistlərin artımında görmək olar. İnqilab dövründə Yeni İngiltərədə təxminən 125 yeni Baptist kilsəsi quruldu, lakin ən dramatik böyüməsi Cənub əyalətlərində və sərhəddə gəldi. Baptistlər 1770-1780 -ci illərdə Virciniyada 67 yeni kilsə qurdular. Metodistlərin 1771 -ci ildə 1000 -dən az üzvü var idi, lakin 1775 -ci ildə 4000 -ə yaxın, 1784 -cü ildə isə 15000 -ə yaxın müstəqil kilsə qurdular. Bunların çoxu cənubda idi. Bu qrupların hər ikisinin üzvlüyü, millətin ilk onilliyində sürətlə artacaq.

Mənbələr: Roger Finke və Rodney Stark, Amerika Kilsəsi (New Brunswick, N.J .: Rutgers University Press, 1992), s. 24 – 30

Edwin S. Gaustad, Amerikada Tarixi Din Atlası, yenidən işlənmiş nəşr (New York: Harper & amp Row, 1976), s. 4.

Parsons ’ Səbəbi. Dini gücün dəyişməsi, din xadimlərinin maaşlarının ödənilməsi ilə bağlı olan bir hüquqi iş olan "Parsons ’ Cause" da simvolizə olunur. Ənənəvi olaraq, Virciniya nazirlərinə təyin olunmuş kiloqram tütün ödənilirdi. 1758 -ci ildə Virginia məclisi, maaşların hər kiloqram tütünə iki sent nisbətində pulla ödənilməsinə icazə verən Twopenny Aktını qəbul etdi. O vaxt tütünün qiyməti qalxırdı və aktın təsiri nazirlərin yox, satıcıların qiymət artımlarından faydalanmasına imkan vermək idi. Kilsə etiraz etdi və qanunu kralın din nümayəndələrinə və s. Hannover əyalətindən olan möhtərəm James Maury, borcunu geri almaq üçün məhkəməyə verdi. Digər təhkimçilər də oxşar işlər açaraq ruhanilərin ləyaqətini, müstəqilliyini və gücünü müdafiə etdilər. Maury 1763 -cü il davasında qalib gəldi, lakin uzun müddətdə qazandığı qələbə əks nəticə verdi. Təqsirləndirilənlər Patrick Henry -ni vəkili olaraq təmin etdilər və Henry müstəmləkə azadlıqlarının müdafiəsinə qalxdıqca bu işdə öz adını qazandı. Henry, koloniyanın padşahı zəiflətsə də, öz müdafiəsi üçün qanunlar qəbul etmək hüququna malik olduğunu qəti şəkildə müdafiə etdi. O, Anglikan din xadimlərini heç vaxt sarsıta bilmədikləri bir müstəmləkə həyatının barışçıl nizamının düşmənləri olaraq qoydu. Bu andan etibarən, Anglikanlar həddindən artıq kral gücü və təzyiq göstərən İngilis imperiya dizaynları ilə tanındılar. Onlar Amerika azadlığının vətənpərvər düşmənləri kimi qeyd edildi.

İşdən çıxarmaq. Anglikanlara dəstək, 1779 -cu ilə qədər, dövlət vergi gəlirləri hesabına din adamlarının maaşlarını ödəməyi dayandırdıqca azaldı. Kilsənin son ləğvi yalnız müharibədən sonra, 1786 -cı ildə, Virciniya, sonradan Amerika Birləşmiş Ştatları Konstitusiyasına Birinci Dəyişiklikdə əks olunan kilsə və əyalətin ayrılmasının sürətini təyin edən Dini Azadlıq Qanunu qəbul edərkən gəldi. Bu illər siyasi və dini baxımdan dərindən parçalanan Amerika Anglikanları üçün ən aşağı nöqtə idi. Metodistlərə çoxları qoşulurdu, çünki qrup 1773 -cü ildə başlayan bir sıra illik dini konfranslarla başlayaraq müstəqil şəkildə formalaşmağa başladı. 1784 -cü ildə Anglikan Kilsəsinin təşkilati güclərini uğurla birləşdirən milli bir təşkilat quracaqlar. dirçəliş. Qalan Anglikanlar yeni bir şəxsiyyət tapmaq üçün mübarizə apardılar. İndi Episcopalians adlanan Cənubi və Orta ştatlardan olanlar 1780 -ci illərin əvvəllərində bir sıra görüşlərə başladılar. Qrupun daha demokratik olması, o cümlədən daha çox vətəndaşların iştirakı üçün tədbirlər gördülər. Bu cəhd bir qrup Konnektikut Episkopalını təşvişə saldı. 1783 -cü ildə bir araya gələn bu qrup, özlərindən olan Samuel Seabury'yi piskopos olaraq seçdi və İngiltərəyə bu ofisə təqdis etmək üçün göndərdi. Seabury nəticədə uğur qazandı, lakin bu mübarizə milli bədəni daha da zəiflətdi. Yalnız 1789 -cu ilə qədər Protestant Episkopal Kilsəsi möhkəm quruldu.


Sadəcə tarix.

XVII əsrin məşhur Puritan ilahiyyatçılarının qalereyası: Thomas Gouge, William Bridge, Thomas Manton, John Flavel, Richard Sibbes, Stephen Charnock, William Bates, John Owen, John Howe və Richard Baxter

Beləliklə, hamımız hekayəni bilirik ... bir dəstə Puritans, dini zülm və Yeni İngiltərə doğuldu. Doğru? Səhv. Yaxşı, gəlin tarixin bu hissəsini götürək və nə olacağını görək.

Birincisi, Hacı Ataların Amerikanın yeni tapılan torpaqlarında ilk məskunlaşanlar olmadığını xatırlamalıyıq. Gəlişindən on beş il əvvəl Amerikanın Virciniya və ətrafındakı koloniyalara çevrildiyini görməməzlikdən gələ bilərik. İlkin Mayflower planı, bu koloniyanın Jamestownun şimalındakı bir uzantısı idi, lakin ədalətli yollarla və ya pis yollarla, indiki Provincetown Limanında Cape Cod bölgəsinə daha şimala endi.

Növbəti narahatlığım "zəvvarlar" sözüdür. Müasir kontekstdə "Hacı" sözü, müqəddəs torpaqlara həccə gedənlər və ya müəyyən bir ziyarətgah və ya kilsəyə səyahət edənlər kimi dini spiritizm və ya inanc müqəddəs bir yerə səyahət edən birini ifadə edir. Canterbury'deki Thomas Becket, nümunə olaraq əvvəlki dövrlərdə məşhur bir seçim idi. Yalnız son illərdə lüğətlərdə "Hacı Atalar" dan birini ifadə edən ikinci bir tərif meydana çıxdı. Texniki olaraq "Həcc ziyarətinə" getmədikləri üçün evə köçdüklərindən daha çox yaramaz fikirlər. Hollandiyada məskunlaşan fövqəladə vəziyyətin liderlərindən biri idi

Bir neçə il sonra Leiden -dən İngiltərəyə qayıdan Separatçılar, Yeni İngiltərəyə sonrakı səyahətlərinin ilk mərhələsi olaraq, Hacılar olaraq xarakterizə etmək üçün bu termini yaradan, lakin bu termin əslində iki əsrə qədər Mayflower səyahəti ilə birlikdə istifadə edilməmişdir. sonra.

Nəhayət, dini zülmlərin qurbanı olduqları fikrini yox etməyə imkan verir. Tamam onlardan bir neçəsi ola bilərdi, amma inandığınız kimi məşhur əfsanələr deyil, məsələn, yəhudilərin zülm edildiyi kimi. Zəvvarlar, əslində, İngiltərənin bu yaxınlarda qurulan Kilsəsinin dini müxalifləri və ya separatçıları idi. Həm də sözün əsl mənasında Puritanlar deyildilər. İcazə ver izah edim. 16 -cı əsrin sonlarında İngiltərənin dini harmoniya modelini inkişaf etdirmək istəyən Kraliça Elizabeth, böyük bacısı Məryəm dünyasını dəyişəndə ​​ona verilən dini qarışıqlığa bir neçə dəyişiklik etdi. Beş illik hökmü uzun sürmədi, ancaq Kilsəyə gəldikdə ədalətli bir xaos yaratmaq kifayət idi. Xüsusilə atası tərəfindən kilsənin çalxalanmasını və yaxın çevrəsində islahatçıların rəhbərlik etdiyi qardaşlarının hakimiyyəti altındakı aşağıdakı bəzəkləri.

Birincisi, Elizabeth, Anglikan Kilsəsi olan Protestantizmi, yenidən özü kimi tərbiyə edərək yenidən baş rola qaytardı. Sonra (çox) önyargı olmadan digər dinlərə dinc ibadət etməyə icazə verən Tolerantlıq aktlarını qəbul etdi. Başqa inancların ardıcılları bunu sakitcə davam etdirsələr və İngiltərənin taxtındakı çoxdan gözlədiyi yerdən çıxarmaq üçün bir səbəb olaraq istifadə etməsələr, göz yummaqdan xoşbəxt idi. Məryəmin hakimiyyəti altında qaçanlar nəhayət sürgündən geri dönə bildilər, çünki etiraf edək ki, sadiq bir Katolik olaraq qalsa da, Məryəm hələ də atasının qızı idi və görkəmli Protestantların rəhbərliyi altında bir neçə od yandırmaqdan çəkinmirdi. Bu, onların xeyrinə idi, başa düşürsən ki, o, millətə bir yaxşılıq edirdi və onları həqiqi imana qaytardı, həm də vəzifəsi idi.

Geri dönənlər arasında, sonrakı vəzifəsi Anglikan Kilsəsini Katolik məhdudiyyətlərindən bir dəfə də təmizləmək olan Protestant ruhanilər idi. Bu, Puritanizmin sonrakı etiketinə səbəb oldu ki, bu da iştirakçılarının "əxlaqi fəzilətini" əks etdirmək üçün səhv şərh olunur. Müasir mif, bu insanları "əyləncəli" adlandırıla bilən hər şeydən çəkinən və xüsusən də cinsiyyət və alkoqol kimi insan pisliklərindən bəyənilməyən bir qrup savadlı insan kimi təsəvvür edir. Bu bir qədər həqiqətə uyğun deyil. Mülayimlik əsas idi və cinsiyyət, Allahın nəsil istəməsi kimi, evlilik hüdudlarında fəal şəkildə təşviq edildi (bunun nümunələrini daha sonra görürük ki, bəzi evli qadınlara iktidarsızlıq, ifa etməmək və digər səbəblərdən ərlərindən boşanmaq üçün icazə verildikdə. zina).

Elizabeth də özünü atasının möhtəşəm "İngiltərə Kilsəsinin Ali Başçısı" titulundan bir qədər uzaqlaşdırdı və bunun əvəzinə Monarx üçün bu günə qədər qalmış sadə bir "İngiltərə Kilsəsinin Ali Qubernatoru" adını verdi. Bəs başqa nə? Yaxşı, Parlamentdə bir az gəzib -dolandıqdan sonra və nəticədə Bərabərlik Aktı qəbul edildi və Cecilin köməyi ilə 1558/9 Elizabethan Dini Yerləşməsini bir araya gətirərək 1558 -ci ildə Üstünlük Aktını daxil etdi, kilsəni bir daha Romadan uzaqlaşdırdı və Kilsə quruluşunu və Ümumi Dua Kitabının yenidən qurulmasını özündə birləşdirən 1559 Vahidlik Qanunu, hər şeyin daha da möhkəmlənməsinə başladı. Ancaq Papa Elizabeth ilə razılaşmadı və qovdu, onu bidətçi adlandırdı və yeni Kilsə doktrinalarına ibadət edən hər kəsi Katoliklərə Allahın xeyir -duası ilə öldürmək üçün sui -qəsd etmək üçün qapı açdı. Katoliklərin istəkləri tapdalanmadan Kraliçanın təşəbbüslərini təmkinlə tanıtmaq üçün dəyişikliklər edildi. Kütlə təklif oluna bilər və rubrikanın ifadəsi ilə çörək alternativ olaraq ev sahibinin cəsədi və ya onun nümayəndəsi olaraq qəbul edilə bilər və bununla da transubstantiyanı əhatə edər, ya da olmasın. Diz çökmək artıq eyni şeyi qəbul etmək əlaməti deyildi, əksinə "ehtiram" kimi qiymətləndirilə bilərdi.

Tanrılar, özlərinə istinad etdikləri kimi, bu hərəkətlərin kifayət etmədiyini hiss etdilər, lakin əksər hallarda Kilsədə qalmaq və daxildən çalışmaqla daha səmərəli tədbirlər görmək üçün çalışa biləcəklərini hiss etdilər. Puritan termini gələn il onların səylərinə alçaldıcı bir ləkə kimi daxil edildi və daxil etdiyi şəxslər tərəfindən istifadə edilmədi. Bəziləri, Anglikan kütlələrinin təmin edə bilməyəcəyi Katolikliyin hər hansı bir ipucundan tamamilə azad bir təbəqə arzulayan uyğun bir islahat ümidinin olmadığını düşünürdülər. Onların həlli tamamilə Kilsədən uzaqlaşıb yenidən başlamaq idi. Özlərini separatçı adlandırdılar. Zvinqli və başqalarının nəzəriyyələrinə əlavələr edilməklə, Kalvinin yaradıcılığına ilkin qarşı çıxılmasına baxmayaraq, bu separatçı hərəkatlar müəyyən sahələrdə bir qədər Kalvinist idi. Kilsələrini və camaatlarını tanıtmaq üçün coşqun olan bu separatçılar, hər biri aparıcı nazirləri tərəfindən təqdim olunan xüsusiyyətlərə malik olan müxtəlif kiçik qruplar şəklində ölkə daxilində cücərdi. Kiçik bir qrup olduğuna diqqət çəkilsə də, əvvəllər Robert Brownun təlimlərini xüsusi olaraq izləyən və 'Brownistlər' olaraq bilinən bu kiçik qruplar, Leiden partiyalarını və daha sonra Mayflower partiyasının əsas qurumunu yaratdılar. Puritans, xüsusilə London şirkətindən olanlar da gəmidə idi.

Növbəti yazımda Robert Browne və digər separatçılara baxacağıq və onların hərəkətləri İngiltərə sahillərini tərk edərək Yeni Dünyada yeni bir ev tikmək qərarına necə kömək etdi. ER, İngiltərədəki Puritan hərəkatının on yeddinci əsrin üstündə necə inkişaf etdiyini də müzakirə edəcək.


Keith Anglo-Quakerism

İngiltərə Kilsəsinin Londondakı missiya işi ilə bağlı tövsiyələri olan Müqəddəs George Keith jurnalının bu qısa araşdırmasının burada və ya Anglomethodistdə yerləşdirilməli olduğuna əmin deyildim. Keith ’s ilə çox yaxınlıq görsək də, cənab Wesley ’s Ümumi Qaydasına məsləhət verir, Quakerlərin kommunistlər (keşişlər) aspektləri ümumiyyətlə dini cəmiyyətlərlə Puritansdan Restorationda çiçəklənən Anglikan yoldaşlıqlarına qədər əks olunur. dövr. Hər bir məzhəbin Quakerlərə bənzəyən müəyyən sosial qaydaları var idi və əgər Quakerizmi Puritanizmin (və ya Konqresizmin) radikal bir məzhəbi hesab etsək, keçmiş Quruluşa müəyyən (bəlkə də uzaq) yaxınlığı anlaya bilərik. Bu qaydalarla əlaqədar çox şey praqmatik və sağlam düşüncəlidir, amma Keith'in Anglikan missiyası üçün tövsiyələrini nəzərdən keçirməyi yaxşı hesab etdim, çox şeyin bizim dövrümüz üçün təqlid edilməli olduğunu, həmçinin Quakers kimi "qruplar" ın mədəni cəhətlərini milli bir kilsə kimi bir şeyə daxil ola bilər.

1680 və#8217 -ci illərin əvvəllərində kifayət qədər təhsilli və Philedelphia yaxınlığında tərbiyəçi işləyən George Keith Quakerizmə çevrildi. Keithin təbliğ etmək bacarığı var idi, amma Quakers ilə qalması uzun sürmədi. Quaker ‘inner light ’ mövzusunda ağsaqqallarla fikir ayrılığına düşdükdən sonra, 1691 -ci ildə Keith təxminən 500 nəfəri Quakerizmdən və ya 15 Quaker camaatından çıxardı. Bəziləri Quaker mədəni vərdişlərini qoruyub saxlayan ("King James" dilində danışmaq, həm də sadə paltar saxlamaq) "aşağı adamlar" adlandırılırdı. Keititlər daha sonra Anabaptistlərlə ibadət edəcək partiyalar arasında və Keitin ardınca Anglikan Kilsəsinə gedənlər arasında bölündülər. 1694 -cü ildə Keith Atlantik səyahət etdi və Amerikaya qayıtmazdan əvvəl İngiltərə Kilsəsində bir presviter təyin edildi.

Xarici Bölmələrdə Müjdənin Təbliği Cəmiyyətinin (SPG) müxbiri olaraq, Keith, xüsusi jurnalının missionerlik təfərrüatları ilə əlaqədar qeydləri əsasında Londona müntəzəm məktublar göndərdi. Kənddən şəhərə, bölgədən bölgəyə dinin vəziyyətini, fərqli məzhəblərin sayını və məskənlərini, kilsə xidmətçilərinin xeyrinə olmayan itmiş qoyunları qeyd edir. Öz növbəsində, SPG, doktor Brayin kilsə kitabxanaları hazırlamaq üçün irəli sürdüyü plana uyğun olaraq, tələb olunduqda çap materialları, bukletlər və yaxşı kitablar verdi. SPG, Amerikadakı missionerlər üçün də təqaüd ödəyir, xüsusən də heç bir qurumun olmadığı Nyu York, Pensilvaniya və Yeni İngiltərədəki boşluğu doldurur. SPG missionerlərinin və müxbirlərinin vaxtaşırı olaraq işlərində müzakirə, təşviq və qarşılıqlı yardım üçün konfransda bir araya gəlmələri gözlənilirdi. Bu yerli konfranslar nəticədə Protestant Episkopal Kilsəsini düzəltmək üçün müxtəlif əyalət konvensiyalarına çevriləcək və beləliklə SPG Episkopiya tariximizdə böyük rol oynayacaqdır.

Keith koloniyalarda Quakerlərin təsirinə qarşı ən yaxşı vasitəni tövsiyə edir. Birincisi, Keith Quakerizmin gücünü təhlil edən 24 bal verir. Əksər ballar Quakers ’ sürətindən xeyriyyəçilik və qardaşlar arasında qarşılıqlı yardımla məşğul olur. Daha maraqlı məqamları sadalayacağam, amma ümumilikdə Quakerlər cəmiyyətlərini yaymaq və qorumaq üçün istifadə edilən ümumi bir sərvət fonduna töhfə verməkdə vicdanlı idilər. Onların təbliğçiləri və ağsaqqalları sadəlövh idilər və çoxlu sayda öyrənilməmiş vəzirləri lazım olduqda xarici hissələrə çağırmaq olardı. Həm də onların görüşləri tez -tez həm həftəlik, həm aylıq, həm rüblük, həm də illik toplantılar təşkil edirdi. Və səxavətlə deyildiyi kimi, Quakerlər yaxşı bir dil hökuməti saxladılar.

Daha əvvəl də qeyd edildiyi kimi, adi agentlik və ümumi mallar həm Puritanda, həm də müəyyən dərəcədə Anglikan dini cəmiyyətində mövcud idi. SPG, Anglikan xalqına pulsuz kateketik və digər sədaqətli materialların paylanması, habelə SPG agentləri arasında mənəvi dəstək olmaq üçün, müxbirlər, seminaristlər, kuratlar və aşağı din xadimlərinin kiçik yığıncaqları arasında bu fəaliyyətin aspektlərini əks etdirdi. yerli konfrans. Əslində, metodistlər (İngilis dini cəmiyyəti mühitinə üzvi olaraq baxılarsa), İngilis dövrə vaizi cənab John Bennett tərəfindən edildiyi kimi, Quakers -dən Rüblük Toplantıları daha birbaşa bir şəkildə uyğun edərdi. Beləliklə, Quaker təşkilatının bitləri və hissələri ya Puritanlar arasında daha köhnə, uzun müddət davam edən bir mühitə aid bir presedentə malikdir və ya icmaları bir araya gətirməkdə açıq üstünlüklər üçün başqa yerdə qəbul edilmişdir. Lakin, Keithin qeyd etməyə layiq gördükləri təşkilatlarının daha məzhəb və ya separatçı elementləri aşağıda verilmişdir.

Xallardan başlayaraq- 4, 22, üzvlərin və ya qazanc gücünün qarşılıqlı qayğısının, ehtimal ki, müntəzəm onda bir hissəsini və adi səhmlərə təqdim etdiklərini necə tamamladığını görürük. Kasıb olan qardaşlara sənətlərini inkişaf etdirmək üçün bir vasitə təqdim etməklə kömək etdilər, adətən şəxsi gəlirləri artırdı. Bu, Quakers -i Pennsylvania -da nisbətən varlı etdi və bir müddət a de -fakto müəssisə. Həm də alqı -satqıda qardaşlar arasında ticarət üstünlük təşkil edirdi. Nöqtə 4:

Müvafiq bir müddəa Quakersi qrupda evlənməyə məcbur etdi. Aydındır ki, bu, irsləri və miras qalmış sərvətləri birliyin solğunluğunda saxlayırdı. Ancaq eyni zamanda romantik alovu və nəticədə düzgün olmayan həyat yoldaşlarını süzərək evliliyin sabitliyinə kömək etdi. Hətta Anglikan dini cəmiyyətləri üçün də evliliklə bağlı oxşar qaydalar var idi (heç olmasa 18 -ci əsrin əvvəllərində nümunələr tapdım). Beləliklə, Dostlar ömürlük evliliklərin vacibliyini bilirdilər. Nöqtə 11:

Keith tərəfindən göndərilən başqa bir müşahidə, Quakerlərin təhsili idi, bu da yəqin ki, onların & amp; Quakers nəinki ucuz kitab narahatlıqlarını təbliğ etdi, həm də iclaslarda üzvlərə ünsiyyətin və intizamın sərhədlərini xatırlatmaq üçün vaxtaşırı Cəmiyyət Qaydalarını oxudular. Bunun qarşılığı Konfransda Metodistlər arasında Ümumi Qaydaların oxunması və ya İngiltərənin İslahat Kilsəsindəki kilsəyə hər il qanunların oxunması olacaq. 7 -ci nöqtə.

Ümumi bir inanc və şəxsiyyət anlayışı, daha geniş bir missiyaya imkan verdi. Keith, Quakerizmin ağsaqqallarından və ya təbliğçilərindən asılı olmayaraq yayılmasından şikayətlənir və bizə tez-tez radikal Reformasiya içərisində olan güclü quruluşu xatırladır. Nöqtə 21.

Keithin müşahidələri ilə bir az da olsa, Keith, Quakerizmin hətta ‘cultish ’ və ya insular hissələrini transkripsiya etmək üçün kifayət qədər əhəmiyyətli hiss etdiyini hiss edir. Bu nöqtələri köçürdükdən sonra, Keith daha sonra "#bunları dayandırmaq üçün nə deməkdir?" Başlığı altında bir vasitə təklif edir? #8221. Xüsusi ilahi əsərlər tələb edir, bunların arasında Thomas Ken ’s E varxristianlığın kilsə katexizmi ilə bağlı mövqeyi və Leslie ’s S.çəmənlikdə. Bu başlıqların çoxu SPCK zımbaları idi. Keith deyir,

Nəticə: Keith'in məsləhətlərini öyrənmək bizə fayda verə bilər. Onun məsləhətlərinin çoxu SPG/SPCK-nın əhatə dairəsi və indiki fəaliyyəti daxilində idi. Lakin Keyt, Anglikan doktrinasının tez-tez öyrədilməsini, Dua Kitabının səylə istifadəsini və zahiri müqəddəsliyə (səmimi Şənbə Günündən bəhs etdiyindən) bəhs edir. Üzr istəməyən əsərlərlə əlaqədar olaraq diqqətimizi çəkən çox şey var. Keith'in Quakersə qarşı ‘schism ’ ittihamı da genetik bir Anglikanizmi göstərir. His own dealings with the Quakers, besides the polemical, demonstrated how various sects, even holiness people, might be persuaded to the bounds of the Church. And, in this case, the Keithites continued in their modest attire and, even some, their manner of speech (and likely preference in Trade) while accepting the doctrine of the King’s religion. The Rev. Keith was an active agent of SPG, and perhaps some of his proposals filtered their way into English religious societies?


Haunting Fear of Someone’s Happiness

No wonder H.L. Mencken said, “Puritanism is the haunting fear that someone, somewhere, may be happy.”

H.L. Mencken, decidedly not a fan of the Puritans

Mencken, in his Book of Prefaces, attacked the Puritans in an essay, “Puritanism as a Literary Force.” In it, he argued the Puritans banned ideas–other people’s ideas, that is.

The Puritan’s utter lack of aesthetic sense, his distrust of all romantic emotion, his unmatchable intolerance of opposition, his unbreakable belief in his own bleak and narrow views, his savage cruelty of attack, his lust for relentless and barbarous persecution – these things have put an almost unbearable burden up on the exchange of ideas in the United States.

One idea the Puritans censored was that anyone should spend Sunday afternoon playing or watching sports. In England, King James I had tried to counteract Puritan influence by ordering his Book of Sports read in every church. The book encouraged certain fun activities after Sunday services. Those included archery, leaping, vaulting, Morris dances and Whitsun-ales.

The Book of Sports also said people could either conform or leave. So thousands of Puritans sailed to New England between 1620 and 1640.


The New Puritans: The Rise of Fundamentalism in the Anglican Church

Be alert and alarmed - the Sydney Anglicans are coming. The vandals are at the gates, eager to sack the citadel of mainstream Catholic/liberal Anglicanism in the name of a puritanical Reformation Protestantism.

If that sounds a little breathless and over the top, I'm rather afraid that's the tone of Muriel Porter's book on Sydney Anglicans, The New Puritans. One is almost surprised to find members of the Sydney church normally shod rather than cloven hoofed.

Porter has been a valiant defender of what she regards as traditional Anglicanism for decades, and a doughty warrior for women's equality. She has been prominent in church councils and committees and bears honourable scars of battle - and her opponents say she has inflicted many too.

Daxilində The New Puritans: The Rise of Fundamentalism in the Anglican Church she argues that Sydney "has become so radically conservative in recent years that it now poses a significant threat to the rest of Anglicanism".

By far Australia's biggest and richest diocese - it already has enough votes in general synod to block any legislation it doesn't like, and its numbers are growing - Sydney is using its wealth to "impose its views on the rest of the church, free of restraint". These views, particularly its rejection of full equality of women and gays, have ramifications far beyond the church, she suggests. Inside the church, Sydney "wears the modern face of 16th century English puritanism" - and is exporting it.

Porter mounts her case on three issues where Sydney is out of step with the Anglicanism she espouses: feminism, homosexuality and lay presidency, or the idea that laypeople too should be able to lead the Eucharist.

In pursuit of their "great cause" - the subordination of women - they have developed a "novel and dangerous doctrine of the Trinity", whereby the function of the Son is subordinated to the Father. This has been hotly debated among Australian Anglicans but, as I understand it, is classical theology.

To be technical for a moment, the ontological Trinity (Godhead in its fundamental being) is equal, but in the economic Trinity (Godhead in its working beyond itself) the three persons do have different roles, in which the Son is subordinate. What may be novel is the use of this doctrine to argue for the federal headship of men.

As a historian and journalist, she writes well and often very perceptively. Her appraisals of Sydney's leaders are irenic, possibly excepting the late Broughton Knox, whom Porter thinks the man most responsible for Sydney's uncompromising culture. As principal of Moore College, he shaped the thinking of today's generation of leaders.

Porter admits at the outset that hers is a polemical book, rather than objective. What weakens her argument is that she over eggs the pudding. For example, she speculates that Sydney's opposition to women priests might be tied to the 18th-century assessment of Sydney's convict women as "damned whores", suggesting a deep, unacknowledged fear of women underlies their stance.

And she claims that Sydney rejects the gains made by women in society over 150 years. "The only difference between the 21st century woman and her 19th century great grandmother is that the current Sydney Anglican leaders do not want to deny women education, suffrage or legal and financial equality with men. At least not to date." That's a bit rich.

That Sydney opposes women priests and homosexual activity is true, but I am not persuaded that this stems from a deep misogyny and homophobia that colours its biblical exegesis. Right or wrong, it is also the position of the vast majority of traditional Christianity, throughout history and still today.

Porter is on stronger ground when she says the Sydney approach is barely recognisable as Anglican. Her accusations raise two questions: are they true, and does it matter? I think they are partly true, but Porter attacks the symptom rather than the disease. If the broad, inclusive Anglicanism she loves is under threat, it is because that form of Anglicanism fails to appeal rather than because the rationalistic Sydney version does appeal. If, as she says, one in three Australian Anglicans (outside Sydney) is over 70 and church attendances are dropping, that indicates a malaise deeper than Sydney's depredations.

Second, if Porter's beloved Anglicanism wastes away, does it matter? Who mourns the Etruscans today? Yet they once ruled Italy. Or the medieval Cathars, who apparently practised a beautiful and gentle Christianity before being persecuted out of existence? Posterity is not sentimental.

Even so, I think she's right that it matters, and I would mourn Porter's Anglicanism with her. At its best, it is also a beautiful form of Christianity. But I'm also glad that the intelligent, rational form of Christianity that Sydney exemplifies, with its deep theological roots and noble tradition, is flourishing.

I'm much more worried about of the growth of the Pentecostal megachurches with their self-centred gospel and vending-machine deity. But that form of Christianity, mercifully, remains un-Anglican.


The Great Puritan Migration in the 1620s:

In September of 1620, the separatists traveled to the New World on a rented cargo ship called the Mayflower and landed off the coast of Massachusetts in November, where they established Plymouth Colony, the first colony in New England. This event marks the beginning of the Great Puritan Migration.

Embarkation of the Pilgrims, oil painting by Robert W. Weir, circa 1844

In 1623, the Dorchester Company founded a fishing settlement at Gloucester, Massachusetts in Cape Ann. This was the first of many “Old Planter” colonies in New England that were not a part of either the Plymouth Colony or the Massachusetts Bay Colony and were established by Puritans purely for financial reasons, mainly to catch fish to send to England and Spain for profit.

The Gloucester settlement later failed in 1626 and the colonists migrated to the Salem area where they started a new settlement without obtaining permission from the king to do so.

Although the Old Planter colonies were established as a business venture, one of the founders of the Cape Ann settlement, Reverend John White, also wanted the settlement to be a place of refuge for Puritans escaping religious persecution in England.

In 1625, the religious climate in England worsened when King Charles I ascended the throne. Since King Charles had a catholic wife and favored the catholic religion, hostility towards the puritans and protestants alike greatly increased. This prompted many of the more moderate Puritans in England, such as the non-separatists, to finally leave the country.

In 1628, the New England Company, the original name of the Massachusetts Bay Company, obtained a patent to settle Salem and took over the illegal settlement established there by the colonists from the failed Gloucester settlement in 1626.

In 1629, the Puritans leaders of New England Company renamed their company the Massachusetts Bay Company and obtained a charter from King Charles I to engage in trade in New England.

The charter neglected to say that the company had to remain in England to conduct the business so the company took a vote in August of that year and decided to move the entire company to New England.


Nəticə

Roger Williams was one of the most influential people in Colonial American history. His ideas were before his time, but would eventually be realized as the new nation was formed. His views on the native Americans and how he treated them helped Rhode Island flourish and become a prosperous and peaceful colony.

His views on religion and the separation of church and state certainly influenced the colony of Rhode Island. Here is a quote from Williams expressing his views:

When they [the Church] have opened a gap in the hedge or wall of separation between the garden of the church and the wilderness of the world, God hath ever broke down the wall itself, removed the Candlestick, etc., and made His Garden a wilderness as it is this day. And that therefore if He will ever please to restore His garden and Paradise again, it must of necessity be walled in peculiarly unto Himself from the world, and all that be saved out of the world are to be transplanted out of the wilderness of the World.


Videoya baxın: Hymn - Praise to the Lord, the Almighty (Yanvar 2022).