Məlumat

Carey McWilliams


Carey McWilliams 13 dekabr 1905 -ci ildə Kolorado ştatının Steamboat Springs şəhərində anadan olmuşdur. Ailə 1922 -ci ildə Kaliforniyaya köçmüş və McWilliams 1927 -ci ildə hüquq təhsili aldığı Cənubi Kaliforniya Universitetində təhsil almışdır.

McWilliams Los -Ancelesdə hüquq təhsili aldı və aztəminatlı insanların işlərini araşdırmaq üçün bir nüfuz qazandı. Yazıçı Upton Sinclair ilə də dost oldu və müxtəlif siyasi kampaniyalarında ona kömək etdi. Bu dövrdə başqa bir əlaqə, ilk jurnalistikasını nəşr etdirən H.L. Mencken idi. 1929 -cu ildə McWilliams Ambrose Bierce'in tərcümeyi -halını nəşr etdi. Özünü sosialist hesab edən McWilliams, Amerika Vətəndaş Azadlıqları Birliyi və Milli Hüquqşünaslar Gildiyası da daxil olmaqla bir çox solçu siyasi və hüquqi təşkilatın üzvü idi. 1916 -cı ildə San -Fransiskoda baş verən partlayışdan məhkum edilmiş həmkarlar ittifaqı lideri Tom Mooney -in azad edilməsi kampaniyasında da iştirak etmişdir.

McWilliams jurnalistikada işləməyə davam etdi və bir neçə məqaləsi nəşr olundu Millət. O, həmçinin Milli Əmək Əlaqələri Şurasının sınaq imtahanı vəzifəsində çalışıb. Köçəri fermer işçiləri haqqında kitabı, Sahədəki Fabriklər: Kaliforniyadakı Köçəri Fermer İşçisinin Hekayəsi, 1939 -cu ildə nəşr olundu. Culbert Olsonun tərəfdarı olan McWilliams, həmin il Kaliforniyanın İmmiqrasiya və Mənzil İdarəsinin rəhbəri olmağı qəbul etdi. Növbəti bir neçə il ərzində kənd təsərrüfatı iş şəraitini və maaşlarını yaxşılaşdırmağa çalışdı. Vali Olson Kaliforniyada inkişaf etmiş bir Yeni Sövdələşmə tətbiq etməyə çalışdı. Olsonun sözlərinə görə, "təhsil hüququnu tanıyan bir hökumət altında, ədalətli mükafat əsasında işə düzəlmək və qocalanda rahatlıq və ədəblə təqaüdə çıxmaq kimi beşikdən məzara qədər iqtisadi təhlükəsizlik təmin edəcək". yaşamaq haqqının özüdür ".

Olsonun siyasətinə Respublikaçılar Partiyasından olan rəqibi Earl Warren hücum etdi. 1942 -ci il qubernatoru seçki kampaniyası zamanı Warren tamaşaçılara ilk rəsmi hərəkətinin McWilliams -ı qovmaq olacağına söz verdi. Warren 1942 -ci ildə seçilən kimi McWilliams vəzifəsindən istefa verdi. İndi jurnalistikaya diqqət yetirir və bir neçə kitab da daxil olmaqla yazır Qərəz: Yapon-Amerikalılar (1944), İmtiyaz üçün bir maska: Amerikada antisemitizm (1948) və Meksikadan şimal: ABŞ-ın İspan dilli insanları (1949).

McWilliams təhlükəli bir radikal olaraq qəbul edildi və Amerika Qeyri-Fəaliyyət Komitəsi və FBI direktoru J. Edgar Hoover tərəfindən çağırıldı və onu milli fövqəladə vəziyyətdə həbs olunmaq üçün namizəd etdi. 1950 -ci ildə McCarthyism -in erkən rəqibi idi Cadı ovu: bidətin dirçəlişi. Hollivud Tenindən John Howard Lawson və Dalton Trambonun hüquqi müdafiəsinə də kömək etdi.

1951 -ci ildə McWilliams işləmək üçün Nyu Yorka köçdü Millət redaktor Freda Kirchwey -in rəhbərliyi altında. 1955 -ci ildə jurnalın redaktoru oldu. Məişət problemləri ilə bağlı araşdırma hesabatları təsis etdi. Bura Jim Crow Qanunları və Ralph Nader tərəfindən istehlakçıların problemləri ilə bağlı məqalələr daxil idi. 1960 -cı ilin noyabrında McWilliams, CIA -nın Donuz Körfəzinin işğalı üçün Qvatemalada bir qrup kubalı sürgün hazırladığını ortaya qoyan ilk amerikalı müxbir idi.

McWilliams, John F. Kennedinin öldürülməsi ilə bağlı fikirləri ilə sol tərəfdəki çox sayda insanı üzdü. Onlardan biri, sui -qəsd haqqında məqaləsini dərc etmək üçün bir jurnal tapmağa çalışan dostu Mark Leyn idi. "Açıq seçim, düşündüm, idi Millət. Onun redaktoru Carey McWilliams bir tanış idi. Tez -tez onun üçün bir əsər yazmağımı xahiş edirdi ... McWilliams məndən eşitməkdən məmnun görünürdü və ona vermək istədiyim bir şeyi yazdığımı söylədikdə çox sevinirdi. Millət. Mövzunu öyrənəndə davranışları panikaya yaxınlaşdı. " McWilliams Lane -ə dedi: "Bunu qəbul edə bilmərik. Biz bunu istəmirik. Üzr istəyirəm, amma bu mövzuya toxunmamağa qərar verdik. "

McWilliams, Warren Komissiya Hesabatına da dəstək verdi. Tək silahlılar nəzəriyyəsinin tənqidçilərinin onun dəstəyindən xüsusilə zərər gördüyü irəli sürüldü. 4 dekabr 1964 -cü ildə Beverly Hills Liseyində baş verən bir mübahisədə, Kaliforniyadakı Amerika Vətəndaş Azadlıqları Birliyinin baş məsləhətçisi və keçmişdə Amerika Kommunist Partiyası ilə yaxından əlaqəli olan bir adam Abraham L. Wirin danışdı. Əhəmiyyətli mövzularda öz qərarını verməyə çalışdığı tamaşaçılar, ancaq Warren Komissiyası vəziyyətində etibar edə biləcəyi insanların fikirlərinə söykəndi: "Carey McWilliams'ı Millət , bir fərd olaraq və bir qəzet olaraq, mühakiməsinə hörmətlə yanaşıram. Carey McWilliams və ya hesab etmirəm Millət, saxtakarlığa qatılan və ya onu bağışlayan bir adam və ya qəzet. "Wirin işarə etdi Millət Warren Hesabatını dəstəkləyən bir məqalə qaldırdı və əlavə etdi: "İndi mənimlə çox ağırlıq daşıyır."

Carey McWilliams 27 iyun 1980 -ci ildə öldü.

Açıq seçim, düşündüm ki, idi Millət. Mövzunu öyrənəndə davranışları çaxnaşmaya yaxınlaşdı. McWilliams Lane -ə dedi: "Bunu qəbul edə bilmərik. Üzr istəyirəm, amma bu mövzuya toxunmamağa qərar verdik. "


Carey McWilliams

Adı: Carey Soyadı: McWilliams Ekran Adı: Carey McWilliams Doğum Tarihi: 1905-01-01 Ölüm Tarixi: 1980-01-01 Doğum Yeri: Steamboat Springs, CO Cinsi: Kişi Etnik mənsubiyyəti: Ağ Nəsil Tanıyıcı: Vətəndaş: ABŞ Xarici QaynaqLink: Birincil Coğrafiya: Din:

Bu gün bir dini qəhrəman Carey McWilliams (1905–80) olduqca məhsuldar bir yazıçı, jurnalist və redaktor idi. Millət 1955-1975-ci illərdə. Yalnız 1939-1950-ci illərdə McWilliams doqquz birinci dərəcəli kitab və yüzlərlə məqalə yazdı. Millət , Harper's , Yeni Respublika və digər aparıcı dövri nəşrlər. Eyni zamanda Kaliforniyanın İmmiqrasiya və Mənzil Bölməsinə (DIH) rəhbərlik etdi, Yuxulu Lagoon Müdafiə Komitəsinə başçılıq etdi, Zoot Suit qiyamları zamanı və sonra Los -Ancelesin sakitləşdirilməsinə kömək etdi və amicus Hollywood Ten Ali Məhkəməsinin apellyasiya şikayəti üçün qısa məlumat. Ancaq yapon və yapon amerikalıların kütləvi şəkildə çıxarılması və həbs edilməsi, həm qeyri -adi bacarığına, həm də əsas demokratlardan və respublikaçılardan üzləşdiyi müxalifətə əla bir nümunə təqdim edir.

Steamboat Springs, Koloradoda anadan olan McWilliams, iş adamı və əyalət qanunvericisi olan atasının sərvətini itirərək ruhi xəstəxanaya yerləşdirildikdən sonra Los -Ancelesə köçdü. McWilliams şirkətində çalışdı Los Angeles Times kredit şöbəsi, hüquq təhsili aldığı və tələbə qəzeti və ədəbi jurnal üçün yazdığı Cənubi Kaliforniya Universitetində oxuyarkən. Məzun olduqdan sonra şəhərin bir hüquq firmasına daxil oldu və yazmağa davam etdi. 1920-ci illərdə McWilliams ədəbi və siyasi işarələrini qəhrəmanı H.L. Menckendən aldı, lakin Depressiya getdikcə Amerika Vətəndaş Azadlıqları Birliyi və Milli Hüquqşünaslar Gildiyası da daxil olmaqla solçu siyasi və hüquqi təşkilatlarla işləməyə başladı. Həm də mütərəqqi jurnallar üçün hüquqi və siyasi mövzular haqqında yazdı, Los -Ancelesdə və ətrafındakı işçiləri təmsil etdi, həmkarlar ittifaqları və loncaların təşkilinə kömək etdi və yeni qurulan Milli Əmək Əlaqələri Şurası üçün sınaq imtahanı olaraq xidmət etdi.


Mərhum Carey McWilliams, Meksika-Amerika sərhədi, Kaliforniyanın siyasi mədəniyyəti, sözdə McCarthy dövrünün əsas mənası və mexanizmi, kütləvi informasiya vasitələri, kiçik tirajlı jurnaldan başlayaraq müxtəlif mövzularda bir jurnalist və oxucu yetişdirməyə kömək etdi. fikir və daha çox. Bu Amerika Birləşmiş Ştatlarında jurnalistikaya verdiyi töhfə və təsiri çox aşağı qiymətləndirilir və Peter Richardsonun tədqiqatları McWilliams -ın diqqətəlayiq həyat və rekordundakı boşluqları doldurmaq üçün çox şey edir. & Quot; mdashVictor Navasky, naşir vəMillət

Tarix və sosial şərhlər üçün Carey McWilliams tanınmış bir ustadır. İndi ustadın uğuruna layiq bir tərcümeyi -halı var. & Quot & mdashKevin Starr, Universitet professoru və Cənubi Kaliforniya Universiteti Tarix professoru.

& quotAmerika Peyğəmbəri , jurnalistika məktəblərində, xəbər otaqlarında və çoxsaylı kollec kurslarında oxumaq tələb olunur. Mətbuatın əsl missiyasına ilham verəcək və təlimat verəcəkdir. & Quot & mdashOfidental College


Wilson Carey McWilliams

Wilson Carey McWilliams (2 Sentyabr 1933 - 29 Mart 2005), Carey McWilliamsın oğlu, Rutgers Universitetində politoloq idi.

McWilliams əlavə olaraq əsərləri ortaya çıxan məhsuldar bir esseist idi Commonweal və müxtəlif jurnallar. 1976-1998-ci illərdə Amerika seçkiləri ilə bağlı oçerkləri iki cilddə toplanmışdı. Məyusluq Siyasəti (1995, Chatham House) və Məyusluq Siyasətinin Ardınca (2000, Chatham Evi). 2011-ci ildə Patrick J. Deneen və qızı Susan J. McWilliams tərəfindən birgə yazılmış iki məqalə toplusu ortaya çıxdı. Kitablar, müvafiq olaraq, Amerikada Demokratiyanı Qurtarmaq (Kanzas Universiteti Press, 2011) və Demokratik Ruh: Wilson Carey McWilliams Oxucu (Kentukki Universiteti Nəşriyyatı, 2011).

McWilliams yazıçı idi Amerikada Qardaşlıq Fikri (1973, Kaliforniya Universiteti Press), 1974-cü ildə Milli Tarix Cəmiyyəti mükafatını aldı. Bu e-kitabda McWilliams, Amerikada fərqli liberal adətlərin bir çox fərqli adətinin olduğunu söylədi. hesab edilən Puritanlar, Anti-federalistlər və Hawthorne, Melville, Twain və Ellison ilə müqayisə olunan müxtəlif əsas və kiçik ədəbiyyat adamları tərəfindən izlənildi. O, bu adətin tarixi Yunan və Xristian mənbələrindən fəlsəfi ilham aldığını, bir növ vətəndaş azadlığına çatmaq üçün vasitə olan qrup və qardaşlığa vurğu ilə təzahür etdiyini irəli sürdü. O, bu adəti, əksinə, həmin şəxsin azadlığının siyasi qardaşlıqla yekunlaşdığını düşünən liberal adətlə ziddiyyət təşkil etdi. E-kitab McWilliams-ın düşüncəsinə əhəmiyyətli təsir göstərdi Amerikada demokratiya Fransız nəzəriyyəçi Alexis de Tocqueville və Tocqueville kimi, McWilliams dəbli liberal demokratiyaya mənsubiyyətin humanistliyi və dünyəvi olmayan bir dini cəzalandıran bir növ məsləhət verdi.

Ölümündə, McWilliams, 30 ildən çoxdur ki, psixoanalist və yazıçı Nancy Riley McWilliams ilə evli idi. Qızları Helen McWilliams, VAGIANT Bostonun solisti idi.

Onun son sinifini, Amerika Siyasi Düşüncəsini, çünki ölümündən sonra davam edən Vətəndaş Müharibəsi, qızı, elmlər namizədi Susan McWilliams Barndt tərəfindən tapıla bilər. o vaxt Princeton Universitetində siyasət bölümü namizədi və hazırda Pomona Kollecində siyasət professoru.

McWilliams, New Jersey Humanitar Elmlər Komitəsi tərəfindən verilən Humanitar Elmlərə Göstərilən Xidmətlərə görə John Witherspoon Mükafatını aldı və əlavə olaraq Amerika Siyasi Elmlər Dərnəyinin vitse-prezidenti vəzifəsini icra etdi.

Rutgers Universitetində təhsil almadan əvvəl Oberlin Kolleci və Brooklyn Kollecində dərs demişdir. Əlavə olaraq Yale Universiteti, Harvard Universiteti və Haverford Kollecində qonaq professor idi. 1969 -cu ilin yazında Yale şəhərinə, “Amerikan Radikal Düşüncə ” mövzusunda vaxtında və təxribatçı bir seminarla gəldi. Harvardda, 1998-ci ilin baharında, Harvey Mansfield ilə birlikdə bir çox professorun qatıldığı, çox bəyənilən bir kurs olan 1998-ci ilin yazında "XIX əsrdə Amerika Siyasi Nəzəriyyəsi" adlı gecə seminarını və#8221-ni tədris etdi. Ziyarətçi professor olaraq, proqramlarında (və ümumiyyətlə barların yaxınlığında) alimlərlə bir araya gəlmək qərarından çıxdı.


Carey McWilliams və Antifaşizm, 1934-1943

1935 -ci ildə Kaliforniya jurnalı Sakit Okean Həftəlik Los -Ancelesin gənc vəkili Carey McWilliamsın "Yəhudi Faşizmi" adlı məqaləsini nəşr etdi. 1 Nasistlərə qarşı olan müqavimətlərini kapitalizmin müdafiəsinə bağlayan yəhudi liderləri "faşistlər" adlandırmaq, hətta həmin sol jurnalın oxucularına belə qəribə gələ bilərdi. 1930-1940 -cı illərdə Kaliforniyanın solunda mərkəzi fiqur olan McWilliams üçün faşizm geniş şəkildə tətbiq oluna bilən bir anlayışdır. Faşizm rubrikası altında McWilliams, birliyin dağılması, antisemitizm, nativizm, militarizm, kapitalist istismarı, günah keçidi, linç, qırmızı yem və həssas ədalət kimi Amerika hadisələrini təsvir etdi. McWilliamsın faşizm terminini istifadə etməsi nəzəri cəhətdən ciddi olmamasına baxmayaraq, ona vəkil, jurnalist, fəal və dövlət məmuru kimi fəal şəkildə həyata keçirdiyi heyrətamiz siyasi fəaliyyət dairəsini tutarlı bir gündəliyə daxil etməyə imkan verdi. Antifaşizm, siyasi duruş olaraq çağırdı.


Carey McWilliams - Tarix

3 İyun Cümə axşamı axşamı, Meksika əsilli gənclərdən ibarət Alp Klubu Los Ancelesdəki bir polis yarımstansiyasında görüş keçirdi. Yaxınlıqdakı dövlət məktəbinin bağlanması səbəbiylə bir məmurun dəvəti ilə polis bölməsində görüşdülər. Bir polis məmuru ilə birlikdə problemlərini müzakirə etmək üçün bir araya gəldilər, ən başlıcası, bu görüşdə, yaşadıqları yerdəki sülhü necə qorumağın ən yaxşı yolu idi. Görüşün sonunda onları maşınlarla bir çoxlarının yaşadıqları məhəlləyə yaxın küçə küncünə apardılar. Oğlanlara hücum edildikdə heyət maşınları demək olar ki, görünmürdü. Los -Ancelesdə son həftəsonu yarış iğtişaşları belə başladı.

İyunun 4, 5 və 6 -nın sonrakı gecələrində Los -Ancelesdə ‑ çağırılan & quotzoot ‑suiters & quot -ə müxtəlif hücumlar edildi. Bu hücumlar, iyunun 7 -si Bazar ertəsi axşamı, bəzi mülki vətəndaşlarla birlikdə min və ya daha çox əsgər və dənizçidən ibarət bir dəstə, bütün zoot və#8209suitersini ələ keçirmək üçün yola çıxdıqda gözəl bir çılğınlığa çatdı. Camaat, şəhərin hər bir əhəmiyyətli hərəkətinə və#8209 şəkil teatrına girdi, koridorları yuxarı və aşağı çəkdi və Meksikalıları yerlərindən tutdu. Meksikalılar və bir neçə zənci küçələrə çıxarıldı, döyüldü, təpikləndi, paltarları cırıldı. Los -Ancelesin mərkəzindəki Main Street uzunluğunda (təxminən on və ya on iki blok məsafədə), 12 -ci və Mərkəzi (yalnız rayonun kənarında) zənci hissəsinə qədər getdi və sonra Meksikadan keçdi. şərq tərəfdəki hissələr. Küçələrdə, teatrlarda, barlarda küçə maşınları dayandırılaraq Meksikalılar və on iki yaşından on üç yaşına qədər olan oğlanlar üçün axtarıldı. Bəlkə də qurbanların yarısından çoxu əslində zoot kostyum geyinmişdi. Los -Ancelesin mərkəzində, Main Street -də bir çox hallarda, Meksikalıların paltarları soyundu və səki üzərində çılpaq vəziyyətdə qaldı (bu qurbanların ön səhifələri Los Angeles Times kimi sakit çarşaflarda sevinclə göstərildi). Bütün bu qarışıqlıq zamanı həm nizamlı, həm də xüsusi polislər küçələrdə, teatrların kənarında müşahidə edildi və bəzi hallarda hətta dəstənin qabağına çıxdıqları qeyd edildi. Bazar ertəsi gecəsi Main Street -də problem yaşanacağı ən az iyirmi və 8209 saat əvvəl bütün cəmiyyətdə bilinirdi. Camaat, əslində, fracas gözləyərək orada toplandı. Sonrakı gecələrdə eyni növ iğtişaşlar daha kiçik miqyasda Los Ancelesdə baş verdi, Pasadena, Long Beach və San Diegoda da oxşar iğtişaşlar yaşandı.

İğtişaşların baş verməsi üçün dərhal məsuliyyət Los -Anceles mətbuatına və Los -Anceles polisinə verilməlidir. Artıq bir ildən çoxdur ki, mətbuat (və xüsusilə də Hearst press) Los -Ancelesdə Meksikaya qarşı əhval -ruhiyyə yaradır. Məşhur Harlem cinayət və#8209 dalğa texnikasından istifadə edərək, mətbuatda bir Meksikalı tutulduğu, zoot kostyum geyinmiş meksikalıların fotoşəkilləri çəkildiyi, cinayət qeydlərini yenidən yoxladığı və Meksikada cinayətlərin artdığını sübut etmək üçün başlıqlar verildi. & quot və daha çox həbs edilməsi üçün polisə daim ehtiyac duyurdu. Bu kampaniya, 1942 -ci ilin Avqustunda Yuxulu Lagoon davası zamanı o qədər yüksək bir həddə çatdı ki, OWI [Müharibə Məlumatı Ofisi] naşirlər ilə fikir mübadiləsi aparmaq üçün Los -Ancelesə bir nümayəndə göndərdi. Mətbuat ən cazibədar idi: & quot; Meksika & quot; sözünü atdı və & quot; ayaqqabı & quot; yazmağa başladı. & Quot; Meksika adları və Meksikalıların şəkilləri ilə birləşən & quotzoot kostyum & quot; ifadəsinin davamlı təkrarlanması ictimaiyyəti bütün Meksikalıların zoot olduqlarına inandırmağa təsir etdi. #8209suiters və bütün zootsuiters cinayətkarlar idi, bütün Meksikalılar cinayətkardı. Bazar gecəsi və Bazar ertəsi səhərində (6 və 7 İyun), mətbuatda beş yüz zoot və#8209 kostyumu olan silahlı bir dəstənin Bazar ertəsi gecəsi qisas almaqla məşğul olacağı barədə xəbərdarlıq edən hekayələr çıxdı (beləliklə, həmin axşam şou üçün yaxşı bir iştirak təmin edir) ).

Keçən il Sleepy Lagoon davası zamanı polis, qəzet kampaniyası ilə mükəmməl bir şəkildə üst -üstə düşən bir kampaniya başlatdı və Meksika cinayətinə qarşı. , polis Los Angeles Times qəzetinin "qadağan günlərindən bu yana ən böyük toplama" olaraq adlandırdığı üç yüzdən çox Meksikalı gənci həbs etdi. cinayət davranışına meylli olduğu üçün & quot; bioloji olaraq & quot; Bir ildən artıqdır ki, bu polis terroru kampaniyası davam edir. Prowl avtomobilləri daim Meksika bölməsi boyunca gəzir, gənclər küçələrdən çıxarılır və iki və ya daha çox birlikdə tapıldıqda & quot; s & ampquot; və polisin qəddarlığından həm Meksikadan, həm də Zəncilərdən şikayətlər gəlir. Əlbəttə ki, qüvvədə bəzi gözəl zabitlər var - problemləri bilən və başa düşən kişilər. Müəyyən dərəcədə, həm də polis, mətbuat tərəfindən və bəzi yerli məmurların yarış yarışları ilə repressiv tədbirlərə əl atdı. Yapon evakuasiya edənlərin probleminin ictimaiyyət qarşısında saxlanılma tərzi, məsələn, insanları irqi və şüurlu etmək tendensiyasına malikdir. Bəzi yerli məmurlar hələ də münasibətlərini dəyişməyiblər. & quotBöyük Bələdiyyə Başçısı İki ‑ Yumruğlu Fəaliyyətə Girov. Bilək Tokatı yoxdur, & quot Los Angeles Examiner -də (10 iyun) bir başlıq oxudu. Eyni zamanda, bəzi hərbi məmurların münasibəti də olduqca şok etdi.

Bütün böyük qəzetlərin qəbul etdiyi iğtişaşların & quot; rəsmi versiyası & quot; indi belədir: əsgərlər və dənizçilər özlərini müdafiə etdilər və#8209 müdafiəsi ilə məşğul oldular və ən önəmli olaraq heç bir irqi önyargıya yer vermədilər (& quot; ZootSuit Gangsterlər Donanmada Müharibə Planı & quot; başlıq, Los Angeles Daily News, 8 iyun 1943). Hücum üçün yalnız Meksikalılar və Zəncilərin seçilməsinə baxmayaraq, bu nəzəriyyə ümidsiz şəkildə təkrarlanır. Meksikalılara qarşı önyargılara gəldikdə - "mədəniyyətimiz" in bir çox elementini əldə etdik - niyə belə bir düşüncənin irəli sürülməsi, Los Ancelesdəki hər bir nəşriyyatın vicdanı üçün xoşagəlməz görünür. Əslində, iyirmi bir il ərzində Los -Anceles mətbuatında gördüyüm ən fantastik jurnalist ikili söhbəti 11 İyun tarixli məqalələrdə yer aldı.

Bir neçə faktı doqmatik olaraq təsdiqləmək lazımdır:

1. Los Ancelesdə & Quottanq sözünün cinayət mənasında heç bir & quotzoot ‑suit & quot dəstəsi yoxdur. & Quot; Pachuco & qugantgs & quot; bir -birinə bağlanmamış və quotorganizasiyaya bağlı olmayan coğrafi qruplardır. & Quot; Bir çoxu əslində klub evi olmayan oğlan klublarından başqa bir şey yoxdur.

2. Müharibədən sonra Los Ancelesdə uşaq cinayətləri artdı, lakin Meksikalı gənclər arasında cinayət bu ümumi vəziyyətin bir hissəsi olaraq artarkən, əslində digər etnik qruplara nisbətən daha az və bütün qruplar üçün şəhər ortalamasından daha az artdı.

3. Qəzetlərin bağırdığı müxtəlif cinayətlərin çoxu gənclər tərəfindən deyil, kişilər tərəfindən törədilmişdir.

4. Ayrı -ayrı meksikalılar, bir neçə halda, əsgərlərə və dənizçilərə hücum edə bilsələr də (və təsadüfən, bu təklifin tərsi doğrudur), əsgərlərin və dənizçilərin kütləvi zorakılığa sürükləndiyini söyləmək ən çılğın cəfəngiyatdır. özünü ‑ müdafiə.

5. Los-Ancelesdəki Meksikalı gənclərin təxminən 98 faizinin Amerikalı, Amerikalı və#8209 təhsilli olduğunu nəzərə almaq lazımdır. İkinci nəsil mühacir qruplarının əksəriyyəti kimi onların da xüsusi problemləri var. Ancaq qanuna riayət etmək üçün əsl qeydləri, hər şeyi nəzərə alsaq, olduqca yaxşıdır.

İğtişaşlar indi səngiysə də (işçilər hərbi məzuniyyətlərin ləğv edilməsindən şikayət edir), vəziyyətin özü düzəlməyib. Tam və açıq bir araşdırma olmadıqda, ictimaiyyətdə (a) əsgərlərin və dənizçilərin özlərini müdafiə etdikləri və (b) hər şeyi nəzərə alaraq, üsyanların & quot; faydalı & quot; və & quot; yaxşı & quot; təsiri. & quot Meksika və Zənci icmalarında baş verən iğtişaşlardan narazılıq, şişirtmək mümkün olmayan bir şiddətə və acıya çatdı. Qubernator Warren dərhal bir araşdırma komitəsi təyin etsə də, komitənin araşdırmaq istəməmək və xəbər vermək niyyətində olduğu açıq -aşkar görünür. . . .

Bu iğtişaşların nəticələrini qiymətləndirmək üçün heç bir təsəvvür tələb olunmur. United Press (11 İyun) xəbərinə görə, & quot; Radio Tokyo dünən Los -Ancelesdəki pozğunluqları ələ keçirdi. Los Ancelesin şərq tərəfindəki tək bir qəsəbə, hazırda silahlı qüvvələrdə xidmət edən iyirmi yüz Meksika əsilli kişini təmin etdi. Bu adamların şərq tərəfində yaşayan ailələri var. Məkan icazə verərsə, Meksikalı bir gənc ordu çavuşunun bu yaxınlarda iğtişaşlar haqqında mənə dediklərindən sitat gətirmək istərdim. Əla surət olardı.


Oktyabr 2003, Cild 9, Sayı 4

1930 -cu illərdə Midwest və cənub -qərbdən təxminən 1,3 milyon Amerikalı 1930 -cu illərdə 5,7 milyon əhalisi olan Kaliforniyaya köçdü. Okies və Arkiesin gəlişi, "Qəzəb Üzümləri" ni oxuyub izləyən və fermerlər və müdafiəçilərin mübahisələrini davam etdirdikləri üçün mövsümi əkinçilik əməyi ilə necə məşğul olacağına və onilliklər sonra rezonans doğuran ədəbiyyat istehsalına dair fiziki və ideoloji qarşıdurmalara zəmin yaratdı. mövsümi təsərrüfat işçilərini almaq və müalicə etmək.

Carey McWilliams bir dəfə Kaliforniyadakı fermer əməyinin "gözdən qaçdığını və yenidən kəşf edildiyini" söylədi. (Sitat Loftis, s191) Üç yeni kitab 1930 -cu illərdə kənd təsərrüfatı əməyi məsələlərini anlamaqda əhəmiyyətli töhfələr verir. Maraqlıdır ki, üçdən ikisi təsərrüfat işçiləri ilə bağlı deyil: bunun əvəzinə 1930 -cu illərdəki Kaliforniya fermasının əmək hekayəsini şərh edən insanlara diqqət yetirirlər.

Loftis, 1930-cu illərdə təsərrüfat işçilərinin vəziyyətini ictimaiyyətə çatdırmaq səylərinə rəhbərlik edən böyük şəxsiyyətlər, fermer işçilərinin hekayəsini Amerika ictimaiyyəti üçün şərh edən yazıçılar və fotoqraflar haqqında ətraflı və yaxşı sənədləşdirilmiş 14 fəsildən ibarət bir kitab yazmışdır. O, 1933-cü ilin oktyabrında 12-18 min işçinin iştirak etdiyi dörd həftəlik tətil zamanı görkəmli kommunistlərin rolu ilə başlayır. İşçilər 1933 -cü il məhsulunu yetişdiricilərin təklif etdikləri .60 lirə üçün götürməkdən imtina etdilər. Yetiştiriciler, tətil işçilərinin Konserv Zavodu və Kənd Təsərrüfatı İşçiləri Sənaye Birliyi tərəfindən təşkil edilən çadır düşərgələrinə köçürülməsi nəticəsində tətilin təsirini gücləndirərək tətilçilərin yetişdiricilərə məxsus əmək düşərgələrindən çıxardılar.

Kaliforniya qəzetləri, tətilə məhəl qoymamaq və ya bir neçə tətilçi Pixley, Kaliforniya mitinqində yetişdiricilər tərəfindən öldürülənə qədər yetişdiricilərin tərəfini çap etmək arasında dəyişdi. Tətili işıqlandırmağa çalışan jurnalistlər və fotoqraflar ümumiyyətlə əmək və digər qanunları pozanların tətilçilərin deyil, yetişdiricilərin olduğunu bildirdilər. Siyasi cəhətdən iddialı bir federal yardım məmuru George Creel, yetişdiriciləri və işçiləri güzəştə getməyə məcbur etmək üçün qubernator tərəfindən təyin olunan üç üzvlü bir arbitraj panelindən istifadə etdi. Hər yüz funt başına 75 faiz, tətilçilərin tələb etdiyi 1 dollardan az, lakin yüzdə 25 daha çox yetişdiricilərdən daha çox. Pambıq yığanların əksəriyyəti meksikalılar və meksikalı amerikalılar idi, lakin UC-Berkeley iqtisadçıları Paul Taylor və Clark Kerr Texas və Oklahomadan olan mühacir Bill Hamett-i son danışıqlarda işçilərin nümayəndəsi seçdilər. Hamett bir təsərrüfat işçisi olaraq qaldı, ancaq Pixley bölgəsindəki işlərdən qara siyahıya alındı.

Loftis, hər ikisi ailə fermalarında böyüyən Paul Taylor və Clark Kerrdən müsahibə aldı. Taylor, əkinçilik işçilərinin ailə fermerləri ola biləcəyi mənasına gələn kənd təsərrüfatı iş nərdivanına inanırdı və fermer olmaq şansı az olan mövsümi təsərrüfat işçilərindən asılı olan Kaliforniya aqrobiznesinə etdiyi hücumlara görə UC-Berkeleydə müqavimətlə qarşılaşdı. 1960-cı illərdə UC prezidenti olan Kerr, 1933-34-cü illərdə Taylor üçün miqrant şərtlərini sənədləşdirərək bir neçə ay San Joaquin Vadisində keçirdi. Sonrakı Taylor tələbəsi Stuart Jamieson, 1900-1950 -ci illər arasında təsərrüfat işçilərinin həmkarlar ittifaqının qəti tarixini yazdı, həmçinin 1934 -cü ildə təsərrüfat işçilərinin birləşməsini əngəlləmək üçün yaradılan Associated Farmers -in fəaliyyətini sənədləşdirdi.

Loftis, John Steinbeck'in 1930 -cu illərdə yazıçı olmaq istədiyini və Carmel'de sənətçilər və kommunistlərlə ünsiyyət qurduğunu vurğulayır. Steinbeck, 1936 -cı ildə nəşr olunan "Şübhəli döyüşdə" romanındakı Watsonville alma yığımçılarının tətilindən bəhs etdiyi kimi, real vəziyyətləri uydurma qabiliyyətinə malik idi. Steinbeck, böyüdüyü Salinas Vadisindəki Sprekel Company fermalarında yaz işləsə də özünü həmişə digər fermer işçilərindən fərqli hesab edirdi.

Carey McWilliams, Depressiya dövründə məzlumların vəziyyəti ilə maraqlanan sol meylli Los-Anceles yazıçıları ilə qarşılıqlı əlaqəsi ilə təsərrüfat işçiliyinin problemlərinə qarışan Los-Ancelesdə korporativ hüquqşünas və yazmaq istəyən yazıçı idi. McWilliams, 1934 -cü ildə Kaliforniyada yoxsulluğun sona çatması proqramı ilə qubernatorluğa namizəd olan Upton Sinclairi (The Jungle müəllifi) tanıyırdı, o, böyük təsərrüfatların kooperativlərə çevrilməsini də əhatə edirdi. 1934-cü ilin yazında, San-Fransiskoda Beynəlxalq Longshoremen Dərnəyi tərəfindən iskele üzərində işlərin bölüşdürülməsi üçün bir ittifaq tərəfindən idarə olunan bir işçi salonu almaq üçün çağırılan ümumi tətil oldu və San Francisco qəzetləri, 1933-cü il tətillərinə rəhbərlik edən CAIWU liderlərindən yanlış olaraq sitat gətirdilər. təsərrüfat işçilərinin ILA -ya dəstək olaraq tətil keçirəcəklərini və Kaliforniyaya kommunizmi gətirmək uğrunda mübarizədə tarlaların döyüş sahələrinə çevriləcəyini söyləyin. Təsərrüfat işəgötürənlərinin göstərişi ilə çap edilən bu ifadələr, 1934 -cü ilin iyul ayında Sakramentoda CAIWU -nun 14 liderinin avaralıq üçün həbs edilməsinə səbəb oldu.

1935 -ci ilin yanvarında CAIWU liderlərinin mühakiməsi başlayanda, onlara qarşı irəli sürülən ittihamlar cinayət sindikalizmi və ya zorakılığa təhrik kimi dəyişdirildi. Associated Farmers, prokurorları sübutlarla təmin etdi və altı CAIWU lideri, 1935-ci ilin aprelində dörd ay davam edən məhkəmədən sonra mühakimə olundu və həbs cəzasına məhkum edildi. CAIWU-nun hərəkətləri və rəftarı, Qərb Yazıçılar Atölyesi altında təşkil edilən bəzi yazıçı və şairləri ilhamlandırdı. Yeni Saziş çərçivəsində sosial məqsədlər üçün federal xərclərin kütləvi şəkildə artması üçün ABŞ, bunu etməməyin Kommunizmə səbəb ola biləcəyi nəzəriyyəsinə görə (p106).

Loftis, 1930 -cu illərdə ABŞ -ın digər bölgələrindən olan Amerikalıların Kaliforniyaya gəlməsinin öhdəsindən gəlmək üçün əyalət və yerli siyasəti nəzərdən keçirir. 1931 -ci ilin payızında, miqrantlar əyalətə gündə 1200 ilə 1500 arasında gəlirdi, illik nisbət təxminən 500.000 (p109). Miqrasiya davam etdikcə, tədqiqatlar nəticəsində mühacirlərin şəbəkələri izlədiyi və bu şəbəkələrin dəmiryol xətlərinə yönəldiyi qənaətinə gəlindi. Miqrant şəbəkələrinin araşdırılması ilə məşğul olanlardan biri, 1933-cü ildə bir çox dəfə avaralıq üçün həbs edilmiş bir iştirakçı-müşahidəçi kimi vəkil Melvin Belli idi.

Dövlət və yerli tədbirlər, ehtiyacı olan miqrantları əyalətdən uzaqlaşdırmağa yönəldi. Bir çox miqrantın həbs olunduğu və bəzən cərimələrini ödəmək üçün fermerlərə "borc verdikləri" 1933 və 1937 -ci illərdəki boşboğazlıq qanunları nəhayət 1941 -ci ildə Konstitusiyaya zidd olaraq ləğv edildi (Edvards vs Kaliforniya). Eynilə, Los-Anceles polisi, 1936-cı ilin fevral-mart aylarında, keçid məntəqələrinin konstitusiyaya zidd olduğuna qərar verənə qədər "görünən dəstək vasitələri olmadan" miqrantları geri çevirmək üçün Kaliforniya-Arizona sərhədində 16 keçid məntəqəsi işlədib. (Loftis, s126).

Hökumət insanları əyalətdən kənarda saxlaya bilməsəydi, ehtiyacı olan sakinlərə kömək etmək üçün nə edə bilərdi? Kasıblara yemək vermək və yola salmaq üçün "qabaqcıl ənənə" əvəzinə, islahatçılar bir -üç saatlıq iş və ya ictimai xidmət müqabilində yemək, tibbi xidmət və məsləhət/təlim verən sığınacaqlar sistemi istəyirdilər (s111). ). Lakin, 1934 -cü ildə, Orta Qərbdəki Dust Bowl, Dorthea Lange tərəfindən sənədləşdirilən Kaliforniyaya miqrant göndərməyə başlayanda bu keçici düşərgələr hələ qurulmamışdı. 1935 -ci ildə Paul Taylor, Lange'i mühacirləri öyrənmək üçün müşayiət etmək üçün işə götürdü və Taylor, Lange -in xüsusi olaraq yaradılan "Hoovervilles" dəki mühacir şərtləri ilə bağlı fotoşəkillərini, hökumətin 1935 -ci ilin yazında başlayacaq şeylərin ilk ikisini qurmağa başlamasına inandırdı. Marysville və Arvində hökumət tərəfindən maliyyələşdirilən miqrant əmək düşərgələri zənciri. Lange və Taylor həyat yoldaşlarından boşandı və 1935 -ci ilin dekabrında evləndilər.

Lange'nin 1936 -cı ilin mart ayında Kaliforniya ştatının Nipomo şəhəri yaxınlığında çəkilmiş ən məşhur "Köçəri Ana" şəkli Böyük Depressiya dövründə yoxsulluq içərisində qalan bir qadının parlaq simvolu idi. Qadın Oklahoma ştatından olan miqrant Florens Owens Tompson idi. 1998-ci ildə ABŞ Poçt Xidməti "Amerika Depressiyanı Qurtarır" başlıqlı 32 qəpik möhürün üzərində Əsrini Kutla seriyasındakı Lange fotoşəkilini istifadə etdi.

İqtisadçı Paul Taylor və hüquqşünas Carey McWilliams 1930 -cu illərin fermer əməyi tədqiqatçıları/müdafiəçiləri idilər, fotoqraf Dorthea Lange və yazıçı John Steinbeck Kaliforniyaya böyük köçün hekayəsini Amerika mədəniyyətinin davamlı hissələrinə çevirdi. Taylor Orta Qərbdə bir ailə fermasında böyüdü və Torpağı yenidən bölüşdürmək və Kaliforniyada bir ailə əkinçilik sistemi yaratmaq istədi. Taylor, Kaliforniyaya gələn mühacirlərin bir çoxunun Midwestin suvarılmayan pambıq və taxılçılıqdan Kaliforniyada suvarılan meyvə və tərəvəz əkinçiliyinə keçmək üçün köməyə ehtiyacı olacağını qəbul etdi və düşərgə və kooperativlərin yaradılmasına çağırdı. Okies və Arkiesə Kaliforniya əkinçiliyinin yollarını öyrədəcək.

Carey McWilliams made his first extended trip through the Central Valley in 1935 with writer Herbert Klein, and their observations were published later that year in the Pacific Weekly in a series of articles entitled "Factories in the Fields" (p142). McWilliams argued that government was providing extensive benefits to farmers--water subsidies and price supports--and very little to farm workers, and urged government to do more for migrants. McWilliams went on to head California's Commission of Immigration and Housing between 1939 and 1942, where he increased inspections of grower-owned labor camps the Commission had been established in response to the Wheatland hops riots of 1913. McWilliams also changed the wage-relief formula that was used to stop relief for migrants who refused to accept farm jobs at prevailing piece rate wages, effectively forcing some growers to increase piece rates. Growers labeled McWilliams "California's number one agricultural pest, worse than the pear blight or boll weevil." (p169)

The 16 permanent and nine mobile labor camps funded by the Farm Security Administration proved vital to the writing of farm labor literature in the 1930s. White English-speaking migrants (Blacks and Mexicans were often excluded from the camps) were readily accessible to outsiders, and camp managers such as Tom Collins in Arvin (later called Weedpatch and now the Sunset Labor Camp) often made their notes available to writers such as John Steinbeck, who used them in character development. (p146-48)

Steinbeck was recruited by the liberal San Francisco News to publicize the benefits of the fledgling government-run camps, and his first visit was to the Arvin camp. While there, local farmers threatened to disrupt the regular Saturday night dance--if they had succeeded, a precedent may have been established for local law enforcement to invalidate the authority of federal camp managers, who were far more sympathetic to migrants. Steinbeck, then 36, used this and other incidents from Arvin in "The Grapes of Wrath," the novel that opens with the Joad family being pushed off their farm in Sallisaw in eastern Oklahoma, and follows the family west for 1,200 miles on Route 66 through Texas, New Mexico, and Arizona to California. The Dust Bowl migrants captured the imagination of many Americans in part because readers could easily identify with them, and think, "there but for the grace of God go I."

While Steinbeck, Taylor and McWilliams documented the plight of migrants in little-read leftist magazines and papers, Frank J. Taylor presented the growers point of view in the mainstream press. Taylor emphasized that some growers, including the 4,000-acre Tagus Ranch, offered free or low -cost housing as well as on-farm schools and stores for workers. Reformers such as McWilliams thought on-farm housing and services were feudalistic, with workers afraid to leave the ranch, or even consider other jobs, for fear of losing their housing. Growers sponsored monographs entitled "Plums of Plenty" and "Grapes of Gladness."

Taylor emphasized that growers established the San Joaquin Agricultural Labor Bureau to set standard piece rate wages so that workers would not "jump from job to job in the middle of the grape, peach, fig or cotton picking." (p160) Taylor also raised an issue that reformers did not discuss: California between 1935 and 1941 had "the most generous local and state relief program in the US" (p164), which may have helped attract migrants to the state.

The Grapes of Wrath was published in April 1940, and President Roosevelt was quoted as reacting after reading it that "something must be done and done soon" to help California farm workers. (p174) Many schools and libraries banned The Grapes of Wrath, and Oklahoma Congressman Lyle Boren denounced it as "a lie, a black, infernal creation of a twisted, distorted mind." Steinbeck won the Pulitzer Prize and the Nobel Prize for literature in 1962.

In 1939-40, two Congressional committees with opposing agendas held hearings in California. The US Senate's LaFollette Committee was guided by McWilliams, among others, to examine the power and anti-union activities of growers in 28 days of hearings, with over 400 witnesses. The US House Committee on Un-American Activities, on the other hand, focused on the communists who backed farm-worker protests. Loftis concluded that Taylor and McWilliams were motivated by the injustices of a farm labor system they believed badly needed change and that the "chief impact of their writing was its. connection with the events of the time it appeared," that is, its impact has lessened over time. Lange and Steinbeck, on the other hand, "gave history a human face" both are far better known sixty years later than the social scientists with whom they worked. (p192)

Shindo's six-chapter book aims to debunk myths about the 1930s by showing how four American icons used the Dust Bowl migration to California to further their wider aims. He notes that only a third of the Dust Bowl migrants were farmers in the Midwest who became farm workers in California--other estimates put the farm workers among the Okies even lower, at 150,000 to 200,000 of 1.3 million migrants to the state. He argues that photographer Dorthea Lange, author John Steinbeck, director John Ford, and singer Woodie Guthrie used the plight of the migrants to urge changes in California's rural economy, to either accept a system of factory farms, and regulate the farm labor market as nonfarm labor markets were being regulated, or to break up big California farms and give land to the workers.

Shindo argues that the plight of the small Midwestern farmers who lost their land to banks in the 1930s and migrated to California was "communicated" to Americans by people with agendas that included using the plight of the Okies and Arkies to fundamentally restructure the US economy and political system. They were very successful: Shindo concluded that "the role of the Dust Bowl migrant as the representative American victim has completely displaced the Dust Bowl migrant of historical circumstance. " (p216) Two institutions played key roles in Dust Bowl migration: government-funded migrant camps and federal funds for artists and writers. Many of the camp managers and federally funded researchers agreed on the need for fundamental agricultural and economic reforms, but the Okies and Arkies often did not, since they were more likely to want to become small farmers than to become union members, and as likely to break strikes than to honor picket lines.

There was little housing in rural areas for the migrants arriving in California. Federal government camps were seen by reformers as the places in which migrants could be turned into "class-conscious agricultural laborer(s)." The migrants, on the other hand, were trying to avoid permanent employment as wage laborers "by saving enough to become small farmers in their own right." (p22) Dust Bowl migrants did not fit neatly into either the farmer or reformer boxes, and Shindo concludes that "The disparity between the 'plain folk Americanism' of the migrants and the dominant California outlooks of 'business conservatism' and 'urban liberalism' further alienated the migrants." (p34)

Shindo reviews the life and work of Dorthea Lange, who grew up near New York City and was a portrait photographer in San Francisco. During the Depression in 1932, she was standing outside her studio and took a picture of men waiting in a bread line. UCB economist Paul Taylor saw the photograph, hired her as a photographer for his study of California agriculture, and married her in 1935. They collaborated on several projects that, Shindo argues, aimed to convince opinion leaders that migrants were victims who needed government support. Their 1939 book concluded, according to Shindo, that "the Dust Bowl migration [was] the result of the battle between man and machine. the power of large landholders and giant corporations is represented by the tractor, while the hard-working tenant farmers and sharecroppers become refugees in their own country." (p38).

Taylor said that migratory farm labor was "an unwitting instrument in the breakdown of the traditional American ideal of the family farm [because] it slips through stable and often rich communities, of which it is never an accepted part. It offers a breeding ground of social unrest. . It lends itself readily to the development of a form of agriculture which is not a way of life, but an industry." Describing the peak 250,000 migrants who harvested wheat from Texas to Canada in the first 25 years of the 20th century by riding the rails, Taylor noted that "The major portion of the harvest in each State was performed by men who migrated only within the State." However, many of the migrant harvesters became members of the Industrial Workers of the World or Wobblies, and migrants without an IWW red card were sometimes prevented from riding the rails. Taylor saw the combines that replaced migrants during the 1920s as a way to reduce the appeal of radicals in rural communities. Taylor quoted an Oklahoma Commissioner of Labor in the early 1930s who said that "an oversupply of labor in any locality is almost as disastrous as a shortage and more so as far as the community in general is concerned." (Taylor, 1937)

The J. Paul Getty Museum purchased a print of the "Migrant Mother," photograph for $244,500 at Sotheby's auction house in October 1998, and the photo became a US postage stamp. Shindo notes that Lange, who was returning from a month-long photo trip and had only six shots left, did not talk to Florence Owens Thompson, the woman in the picture, or to other pea pickers in the camp. According to the now adult girls in the picture, the Thompson family was from the San Joaquin Valley, not the Midwest, and the reason they became farm workers was because their father died of an asthma attack, forcing the family to go on the road in search of farm work. The family stopped migrating in the 1940s, when Thompson found work in a state hospital in Modesto.

Shindo reviews John Steinbeck's 1939 novel, "The Grapes of Wrath." Steinbeck, born in Salinas to a father who was a high-level county employee, went to but did not graduate from Stanford, and was greatly influenced by biological theories in which the whole was greater than the sum of its parts. The 1936 novel, "In Dubious Battle," shows how apple pickers striking for higher wages become something more than dissatisfied workers. The Grapes of Wrath, written between May and October 1938, borrows much, according to Shindo, from notes provided to Steinbeck by the manager of a federal farm labor camp near Arvin. The Joad family was forced off their Oklahoma farm, drove to California with all their belongings, enduring hardship along the way, and pulled into a "Hooverville" or federal migrant camp, which provided clean housing and democracy. However, there was no work available locally, so the Joad family moved on, breaking a strike at a peach farm. Vigilantes attack them, Jim Casy is killed, Tom Joad must go into hiding, and the family slides down hill, living an abandoned rail car where Rose of Sharon delivers a stillborn baby.

In his 1962 Nobel acceptance speech Steinbeck said that a writer must believe in "the perfectibility of man." Steinbeck's farm labor writings can thus be considered pleas for reform: alleviate the misery of migrants and teach them democracy and how to live correctly in government-run camps, and stabilize the labor force needed by large California growers. According to Shindo, the purpose of The Grapes of Wrath was to teach "a middle class, progressive audience its role in the shaping of American society," that is, they should answer the Joads' question of why there are not more government-run labor camps by demanding that the government build them (p69).

John Ford was the director who made "The Grapes of Wrath" into a movie in 1940, starring Henry Fonda and Jane Darwell. Ford was especially well known for making films about the myths of the American frontier, showing "the world--its good side through its bad." (p154) Ford said he was attracted to the challenge of making a film that would show the Joad "family going out and trying to find their way in the world." (p160) The Joad family endures hardships on the road to California, finds happiness in the government-run camp, and then unites with other Okies against the very low piece rates paid to peach pickers at the Keene Ranch. Tom, wanted for killing a vigilante, leaves the family, and Ma Joad says that "we're the people" and will survive, as the Joads truck joins a parade of other trucks going on the road in search of farm work.

Woodie Guthrie, the singer and song writer who turned folk songs into a vehicle to express the Okies' concerns to themselves and other Americans, was born into a relatively well-off Oklahoma family, and lived in a frontier oil-boom town. He left his wife and baby in Oklahoma and traveled to California, where he had a radio show that appealed to Midwestern migrants who wound up in Los Angeles. In 1938, he traveled through California, seeing first hand the conditions of Okies and Arkies, and writing songs that accused greedy bankers and agribusiness of taking advantage of "ordinary folks." In 1940, Guthrie moved to New York City, where he achieved his fame as an interpreter of the Okie experience for Americans. Always flirting with Communism, he began to write the Woody Sez column for People's World, which he described as "a Hillbilly's Eye-View of the hole (sic) Migratious Labor movement from the South to the Pacific Coast." (p176). Guthrie during this period wrote his best-known song, "This Land is Your Land," which ended, "this land was made for you and me." Shindo contrasts Steinbeck's belief that the Okies had to become modern to effectuate reform with Guthrie's use of traditional values in support of change. (p186)

Shindo next turns to the uses of American culture, quoting Frederick Jackson Turner that the frontier, with new land to settle, led to an American social development marked by fluidity, new opportunities and, in the west, reminders of connections with "savage nature." (p196) California in the 1930s had government-run labor camps filled with Americans who had experienced considerable hardships, and government-funded researchers went from camp to camp collecting stories and songs. Shindo argues that, in several cases, government funds offered outsiders a chance to collect "their version" of the Okie experience, so that, the "Songs of the Okies" broadcast in New York City over three weeks were structured to reflect the reform goals of their producers, such as the hardships of the migration west, the goal of owning a small farm, and the clash of traditional values and the realities of California agribusiness.

Shindo's book raises questions at two levels: what are the facts, and how have those facts been assimilated into American history. Shindo argues that reformers wanted to use the plight of the migrants to further their own causes, or to educate Okies in government-run camps. Most analyses concluded that farm worker strikes were protests over low wages, especially the failure of farmers to raise wages as their own prices rose because of government farm programs. But conservatives in California argued that, given the often radical leadership of unions attempting to organize farm workers, farm worker unions risked revolution in the state, and thus farm worker strikes needed to be crushed.

Labor historians often distinguish between types of farm workers but lump all farmers together as distant entities out to exploit workers. Historian Vaught argues that turn-of-the-century "horticulturists" saw themselves as producing unique crops while building healthy and prosperous communities. Over time, Vaught shows how labor relations, market imperatives, and changing political conditions undermined the growers' horticultural ideal in four central and northern California agricultural communities.


Carey McWilliams - History


The most characteristic of all housing in California in which migrants reside at the moment is the shacktown or cheap subdivision. Most of these settlements have come into existence since 1933 and the pattern which obtains is somewhat similar throughout the State. Finding it impossible to rent housing in incorporated communities on their meager incomes, migrants have created a market for a very cheap type of subdivision of which the following may be taken as being representative:

In Monterey County, according to a report of Dr. D. M. Bissell, county health officer, under date of November 28, 1939, there are approximately three well-established migrant settlements. One of these, the development around the environs of Salinas, is perhaps the oldest migrant settlement of its type in California. In connection with this development I quote a paragraph of the report of Dr. Bissell:

"This area is composed of all manners and forms of housing without a public sewer system. Roughly, 10,000 persons are renting or have established homes there. A chief element in this area is that of refugees from the Dust Bowl who inhabit a part of Alisal called Little Oklahoma. Work in lettuce harvesting and packing and sugar beet processing have attracted these people who, seeking homes in Salinas without success because they aren't available, have resorted to makeshift adobes outside the city limits. Complicating the picture is the impermeable substrata which makes septic tanks with leaching fields impractical. Sewer wells have resulted with the corresponding danger to adjacent water wells and to the water wells serving the Salinas public. Certain districts, for example, the Airport Tract and parts of Alisal, have grown into communities with quite satisfactory housing, but others as exemplified by the Graves district are characterized by shacks and lean-tos which are unfit for human habitation." . . .

Typical of the shacktown problem are two such areas near the city limits of Sacramento, one on the east side of B Street, extending from Twelfth Street to the Sacramento city dump and incinerator and the other socalled Hoovertown, adjacent to the Sacramento River and the city filtration plant. In these two areas there were on September 17, 1939, approximately 65() inhabitants living in structures that, with scarcely a single exception, were rated by the inspectors of this division as "unfit for human occupancy." The majority of the inhabitants were white Americans, with the exception of 50 or 60 Mexican families, a few single Mexican men, and a sprinkling of Negroes. For the most part they are seasonally employed in the canneries, the fruit ranches, and the hop fields of Sacramento County. Most of the occupants are at one time or another upon relief, and there are a large number of occupants in these shacktowns from the Dust Bowl area. Describing the housing, an inspector of this division reports:

"The dwellings are built of brush, rags, sacks, boxboard, odd bits of tin and galvanized iron, pieces of canvas and whatever other material was at hand at the time of construction."

Wood floors, where they exist, are placed directly upon the ground, which because of the location of the camps with respect to the Sacramento River, is damp most of the time. To quote again from the report:

"Entire families, men, women, and children, are crowded into hovels, cooking and eating in the same room. The majority of the shacks have no sinks or cesspools for the disposal of kitchen drainage, and this, together with garbage and other refuse, is thrown on the surface of the ground."

Because of the high-water table, cesspools, where they exist, do not function properly there is a large overflow of drainage and sewage to the surface of the ground. Many filthy shack latrines are located within a few feet of living quarters. Rents for the houses in these shacktowns range from $3 to $20 a month. In one instance a landlord rents ground space for $1.50 to $5 a month, on which tenants are permitted to erect their own dugouts. The Hooverville section is composed primarily of tents and trailers, there being approximately 125 tent structures in this area on September 17, 1939 Both areas are located in unincorporated territory. They are not subject at the present time to any State or county building regulation. In Hooverville, at the date of the inspection, many families were found that did not have even a semblance of tents or shelters. They were cooking and sleeping on the ground in the open and one water tap at an adjoining industrial plant was found to be the source of the domestic water supply for the camp.


“Brothers Under the Skin”

Kimdən The New International, Cild IX No. 11, December 1943, pp.𧉙�.
Çəkilmiş və amp Einde O ’Callaghan tərəfindən qeyd edildi Onlayn olaraq Troçkizm Ensiklopediyası (ETOL).

Despite the fact that it has pockmarked American life for decades and that it immediately affects a sizable group of our population, the status of the non-Negro colored minorities in this country has escaped the attention of even our liberal historians. This is understandable enough, since they are more concerned with composing lullabies than writing history. Only in comparatively obscure studies has the problem been discussed, and that in isolated form. Carey McWilliams’ Brothers Under the Skin [1] has, therefore the virtue of bringing together popular studies of the colored groups – Indian, Puerto Rican, Mexican, Negro, Orientals. In eight sketches he has traced the history of these groups, their segregation and exploitation, their pathetic efforts to integrate themselves into the American community and the rebuffs they have met. Regardless of the other merits of the book, it serves the valuable purpose of presenting the fact that there exist in this country Some 14,000,000 people who by virtue of the dark pigmentation of their skins are doomed to live as an inferior social caste from which, by definition, escape is impossible.
 

The Dualism in McWilliams’ Approach

McWilliams is not a footnoting sociologist nor is he a particularly subtle social psychologist. He is a popularizer, which is quite acceptable, since he carefully documents his sources and does not sacrifice accuracy for popularity. His approach, unfortunately, suffers from that dualism which is indicative of the difficulties to which even such competent liberals as McWilliams are driven by the untenability of their present politics. He attacks color discrimination because

  1. his sense of decency is outraged at the fact that men can be made to suffer indignities merely because of the color of their skin, because he realizes that the culture of the prevailing group is impoverished by discrimination, and because he realizes that no decent society can be built so long as racial and color fissures eat into the social organism and
     
  2. because he believes that the victory of the United Nations is partially dependent upon a progressive solution of the color and race questions.

Since McWilliams is a liberal, he cannot be expected to have a fundamental understanding of the war and it would therefore be pointless to argue with him when his main preoccupation is with another question what is reprehensible, however, is to suggest in any way that the color problem needs to be solved primarily as a deməkdir toward winning the war. McWilliams, however, has not allowed his political preoccupations to divert him from his main task and, with the exceptions of the poor first and last chapters, his book is reasonably free from any attempts to pose the color problem as a function of the war.

McWilliams’ main approach is in terms of the cultural effects which the oppression of colored minority groups produces. He has a fine respect for the integrity and value of different cultures and his best pages describe how colored groups have had their social and cultural patterns debilitated as a result of the impenetrable economic barriers which American society has placed in their path. He appreciates the fact that the alien colored groups find themselves in an impossible position when they are thrust into a strange, hostile land in which their folkways are neither accepted nor tolerated, and they are, then, not allowed to become part of the American life-stream. Especially is this true in two contingencies:

  1. where the immigrant group has succeeded in establishing a ghetto existence, such as the Chinatowns or the Hispanidad agricultural communes in New Mexico, and then these precarious structures are swept away by the appetites of American capitalism or
     
  2. where the second generation groups become alienated from the values of their parents and the new “democratic” values which they acquire during their scanty educations are never fulfilled in actual life, with personal and group demoralization as the result.

And though official society blithely pretends to be unaware of these situations, America is husbanding within its borders a minority which is degenerating into social and cultural atrophy. This situation is not true for the Negroes, or at least not as true they are in a different position from, say, the Mexicans or Chinese because they have become, in a perverted way, an integral part of the American social structure, and therefore capable of resistance. But of that, more later.

It is pathetic to see with what eager credulity the Mexicans and Puerto Ricans, the Chinese and Filipinos have accepted at its face value the prattle of democracy and economic opportunity which American big business utilized when it needed additional sources of cheap labor. If ever there were peoples anxious to make themselves acceptable in their new land, it was they. Yet they have had to face the withering effects of that terrible provincial insularity and snobbishness with which American society has been afflicted.

There has resultantly developed a marginal caste, hemmed into poverty by the visibility of their skins, and living as a doomed group, unable to integrate itself into either the economy or society of the nation. Is it any wonder that the tightly knit family life of the Chinatown community has begun to disintegrate that the Japanese group, once virtually free of crime, has begun to produce an increasing criminal element that the Puerto Rican community in New York has witnessed an alarming growth of juvenile delinquency that the Mexican community in California has produced the zoot-suiters that, in short, degeneration, disintegration, demoralization have all been forced on these initially industrious and ambitious peoples by the “land of the free”? Is it any wonder that the second generations find themselves in the heartrending dilemma of having neither a heritage nor a future, a memory nor a promise, a cultural buttress nor a social guide? One of the most poignant passages of McWilliams’ book is his description of how even the primitive natives of Guam have been disturbed by the contrast between the “democratic” phrases of the American schools and the reality of colonial existence.
 

Source of Color Oppression

McWilliams’ cultural approach is in the main a worthy one since the final toll of national oppression is cultural: the oppressed minority has its native culture destroyed and is unable to develop an adequate substitute, while the oppressing majority fails to absorb the best elements of the minority culture. The great Marxists have also adopted this stress, but they have properly placed it in the context of a controlling social situation. McWilliams, while aware of the causal rôle of capitalism in producing color discrimination, consistently neglects to emphasize it. He adequately describes the economic effects of color discrimination and relates it to the less tangible aspects of that discrimination, but he is remarkably chary in dealing with its social causes. He even suggests, because of his liberal politics, that color discrimination was not in the interest of American capitalism that, for instance, the Japanese truck farmers in California were not an economic threat to the native agricultural combines.

Yet it cannot be denied that color oppression arose as a social corollary to the growth of American industrial capitalism. This took several forms:

  1. the colored minorities were used as a source of cheap labor and potential strikebreakers with which to threaten the standards of American workers
     
  2. they were used to fill menial tasks or labor in substandard industries which proved unattractive to American workers accustomed to a higher wage level
     
  3. they have formed an important element of the reserve pool of unemployed which capitalism finds useful to maintain even during “prosperity” periods
     
  4. they served as the convenient scapegoat on which the masses could vent their spleen as a result of their own economic difficulties while simultaneously adopting an attitude of social superiority.

These are a few indications of the way in which color oppression in general, and Jim Crowism in particular have been a vital part of the development of the American capitalist economy. Why does McWilliams skate around these questions? Perhaps we shall find an answer when we discuss his program of action.

While it might be expected that he would fail to stress the economic causes of color discrimination sufficiently, it is surprising to note that he has also neglected many of the psychological aspects of the situation. He has avoided the rich field of social psychology which is opened when the question is asked: Why do so many whites participate in the shameful acts of discrimination which so often erupt into open violence? As a result, his study is deprived of a good deal of necessary subtlety. Once these reservations are made, however, it is necessary to note the rich harvest of materials he has gathered. Within the limitations of his cultural approach, he has presented materials that are indispensable knowledge for any socialist.

The best chapters are on the Indians and Mexicans. He reviews the story of how America massacred the Indian tribes, as well as the recent policies of the government. These have fluctuated between two extremes, each of them disastrous: first, the policy of “cultural attack,” which attempted to destroy the Indian tribal community, suppress its native languages and customs, abolish the ownership of land in common and attempt to set up individual Indians as small landowners and second, the attempt to recreate in miniature a bloodless replica of the old Indian life on the artificial basis of the reservation, which attempt no longer challenges the independence of the Indian cultural tradition but doesn’t foster any development toward modernity and views the continued existence of the Indian people as a sort of museum-piece anachronism. In a sense, the treatment of the Indian is the “original sin” which stimulated and served as the starting point for the American racist tradition.

It is somewhat different with the Mexicans. McWilliams ventures the estimate that there are about 3,000,000 of them in this country. They suffer nearly all of the difficulties that the Negroes do, but lack the social cohesion of the Negroes with which to resist. There are three main groups of Mexicans in this country:

  1. the majority of them are the most miserable of the migrant workers of the Southwest and the South
     
  2. a group of nearly 500,000 has become stranded in such large cities as Chicago, where they lead the life of a marginal slum proletariat
     
  3. and most interesting of all, there remain the original Hispanos of New Mexico who have long been citizens of this country and who, in the obscure regions of that state, have continued until recently to live as a primitive semi-communist agricultural community.

McWilliams describes these latter as “communities which have remained almost wholly unaffected by world developments during the last two hundred years. Inhabited by the descendants of the original Spanish colonists, these villages still speak the Spanish of the time of Cervantes. To visit the villages is not only to form an intense admiration for the people themselves, but to become deeply impressed with the integrity of their social life and of their culture.” Yet even these havens have been destroyed over the course of years, the pressure of “Anglo” capital being too strong to resist. Today these three groups of Mexicans find themselves in a common state of economic despair, political inarticulateness and social disintegration.
 

The Question in the U.S. Colonies

Less worth while are McWilliams’ chapters on America’s colonies, the Philippines, Hawaii and Puerto Rico. They provide fine materials on the cultural suppression of the peoples of these islands (especially harrowing is his story of the Puerto Rican “educational system”) but are very weak with regard to the methods and policies of American imperialism. It is here that the scholar exits and the liberal enters, for McWilliams believes that independence for these peoples is a worthless chimera. He rationalizes this position by saying that the difficulties of a free Puerto Rico, for instance, would be insurmountable and that the solution lies in so liberalizing American life that the Puerto Ricans will desire to become a forty-ninth state. There is, of course, a grain of truth behind this reactionary nonsense. There is no doubt that the Caribbean island peoples would want to tie their fate in some way with a socialist America, but since that socialist America is at present lacking, it is incumbent upon all genuine democrats to support the right of Puerto Rico for national independence, without which any subsequent federation is merely a farce.

McWilliams is at his weakest in dealing with the Negroes. He gives a fair summary of the Negro in the post-Civil War period, based on Du Bois and Allen. But his contemporary interpretation is largely in legal terms – the increasing “rights” which Negroes have won in the courts – and fails completely to take into account such essential factors as the rôle of the Negro in the trade unions, the factors of resistance in Negro life, etc. Least adequate of all is a program of action, which is nothing more than a set of legislative perspectives without any realistic considerations of the means with which to achieve them. McWilliams is in a trap: his political opinions, lashing him to the war machine, prevent him from offering the socialist conclusions which his materials clearly suggest.

One final thought is stimulated by the reading of this book. We of the American Marxist movement have paid much attention to the polemics over the national question in Europe, but we have almost totally ignored the materials which this book contains. As part of that other-worldliness which has been a crucial cause of the theoretical barrenness of American Marxism, we have studied primitive communism in Engels and have not even been aware of the settlements in New Mexico. We have contented ourselves with agitational generalizations but have never attempted to apply the tools of Marxian method to the Negro question in this country. All of these problems – some of them, such as the Negro question, of burning importance, and the others of marginal significance but great theoretical interest – we have ignored in so far as any serious study is concerned. McWilliams has provided us with the materials that is why his book is indispensable for every socialist. But these materials must be developed with the sociological precision and psychological subtlety that the skilled Marxist can furnish.

Footnote

1. Brothers Under the Skin, by Carey McWilllams. Little, Brown & Co., 325 pp., $2.75.


Videoya baxın: Carey McWilliams speaking at UCLA 1111965 (Yanvar 2022).