Məlumat

İngilislər Hindistandakı Yunan müstəmləkəçilərini birtəhər təqlid etdilərmi?


Hər şeydən əvvəl, İngiltərənin Hindistandakı baş geyiminin Hind-Yunanlar və Yunan-Baqtriyalıların baş geyimlərinə bənzər şəkildə dizayn edilib-edilmədiyini düşünürəm? Məsələn, bu, sikkə üzərində basılmış Yunanıstan-Baqtriya kralı I Eukratidin (Hind-Yunanlar oxşar dəbilqə taxmış) şəklidir:

Mənə görə, o dövrün tipik bir İngilis dümeninə bənzəyir:

Hind-Yunan krallarının özlərini "Hindistan Basileosu" adlandırdıqları üçün İngilis monarxının Hindistanın imperatoru elan edildiyinə dair bir fikir oxudum. Maraqlıdır, bu doğrudurmu və başqa paralellər olubmu?


Bu xüsusi dəbilqə 20 -ci əsrin dizaynına aiddir - 19 -cu əsrin pith dəbilqələri əvvəlcə Pickelhaube üzərində modelləşdirilmişdir. Gördüyüm qədər hellenik bir əlaqə yoxdur.


İngilislər Hindistandakı Yunan müstəmləkəçilərini birtəhər təqlid etdilərmi? - Tarix

Hindistan canlı bir sivilizasiyadır. Başqa heç bir xalq Hindistanda olduğu kimi fəlsəfələrin, ritualların, mədəniyyətlərin və ənənələrin davamı yoxdur. Əsrlər boyu davam edən müharibələrin, istilaların, köləliyin, kütləvi qətllərin, yoxsulluğun, aclığın və yad ideologiyaların amansız hücumlarının yaşandığı min illərdən sonra da bir millət olaraq əldə etdiyimiz şeylər diqqət çəkicidir.

Ancaq əsrlər boyu yad idarəçilikdən keçən hər bir ölkə millətlər arasında özünə layiq bir yer tapmaq üçün mübarizə aparacaq. Hər hansı bir xarici hökmranlıq, qurbanların şüurunu o qədər dərindən yaralayacaq ki, demək olar ki, həmişə onları idarəçilər arasında "aşağılıq kompleksi" və ya bir növ "şəxsiyyət böhranı" kimi hökmdarların gözləntilərini doğrultmağa məcbur edir. onları təqlid edin.

Hindistan da bu fenomendən kənarda qalmamışdır. İngilis Rajı dövründə (və hətta bu gün də) öz xalqımız, Hindistanın başına gələ biləcək ən yaxşı şey olduğunu müstəmləkəçiliyin böyük bir təmtəraqla bəyan edərək Hindistanın xaricilər tərəfindən tabe edilməsini bir nemət olaraq əsaslandırdı. İngilislərin (əvvəlki həmkarları kimi) azad edənlər olduğunu və Brahmanizmdən, kasta iyerarxiyasından, xurafatlardan, gerilikdən və daha bir çox pislikdən xilas edənlər deyil, azad edənlər olduğunu iddia etdilər.

Bu duyğu bu gün də populyarlığını itirməmişdir və məşhur mədəniyyət tariximiz haqqında bildiyimiz budur. Bir millət olaraq, fəth edənlərimizi sevindirmək və öz xalqımıza və onların nailiyyətlərinə məhəl qoymamaq və ya hətta açıq şəkildə hörmət etməmək həvəsi yarandı. Bu, əslində bir çox sahədəki hərəkətlərimizə çevrildi və əhəmiyyətli bir sahə Hindistan tarixinin yazılmasıdır.

Məsələn, "ziyalılarımız" və "əsas tarixçilərimiz" arasında İslamın materik Hindistana gəlişinin əsasən "bərabərliyi" dəstəkləyən kütlələr arasında fikir dəyişikliyi ilə əlaqəli olduğuna inanılır. Hindu kast sisteminin "basqısı" üçün İslam. Hindistanı müvəffəqiyyət qazana bilən "bir neçə min" adam tərəfindən işğal edildiyini şiddətlə mübahisə edirlər, çünki hindular öz aralarında birliyə malik deyildilər və aşağı təbəqələr ölkələrini və üst kasta krallarını müdafiə etmək istəmirdilər. Ancaq əsas mənbələri hərtərəfli araşdırdıqda bu iddiaların heç bir həqiqət olmadığı ortaya çıxır.

Birincisi, işğalçı ordu yalnız bir neçə min adamdan ibarət deyildi. MS 1000 -ci ildə Qəzni Mamudu Somnath məbədinə hücum edərkən, məsələn, orta su dövrünün tanınmış tarixçisi KS Lalın xəbərinə görə, yalnız su təchizatı aparmaq üçün 30 min dəvədən ibarət bir donanma işə götürdü. 1192 -ci ildə Mahmod Ghori Şimali Hindistana hücum edərkən, yalnız 120.000 adam süvarilərə sahib idi! Sonradan İslam hökmdarlarının daha güclü orduları var idi: Alauddin Xilcinin 475.000 atlısı, Məhəmməd Tuğlaqın 900.000 -dən çoxu onun əmrində idi. [Koenraad Elst]. Bu İslam işğalçıları, 5 əsrlik geniş bir müddət ərzində Hindistan hökmdarları tərəfindən qurulan güclü və müvəffəqiyyətli bir müqavimətlə üzləşdikdən sonra uğur qazandılar.

İkincisi, Hindistanın sosial quruluş aspekti də o qədər də zəif deyildi. O dövrün Alberuni, Əbül Fəzl, Cahangir və s. Kimi bir çox İslam yazarı, bir dəfə də olsun hindu kast sisteminin zülmünü İslamı qəbul etmək üçün səbəb kimi qeyd etməmişdir. Üstəlik, işğalçılarla ortaq səbəb olan sözdə aşağı siniflərin heç bir nümunəsi qeyd edilə bilməz. Əksinə, aşağı kastaların üst kasta padşahları ilə yan -yana mübarizə apardığına dair bir çox nümunə mövcuddur. Brahmanları işğalçılardan qoruyan Shudra sülalələrinin bir çox nümunəsinə də rast gəlmək olar [ibid]. Bununla birlikdə, Hindu cəmiyyətindəki birlik və harmoniyanın bu cəhətləri demək olar ki, həmişə göz ardı edilir və İslam istilalarının əsas səbəbi həmişə dini və hərbi faktorlar deyil, sosial faktorlar olduğu proqnozlaşdırılır.

Bu tip "miflər" çoxsaylıdır və hələ də son həqiqətlər olaraq qalmaqdadır. Bütün bunlar, tariximizi fəth edənlərimizin inanmağımızı istəməkdən daha çox neytral vasitələrlə baxmağımıza olan ehtiyacı təsdiqləyir. Bu məqalə bu baxımdan kiçik bir cəhddir.

İndi Hindistanın yazılı tarixini ("dünyəvi tarix") nəzərə alaraq, Yunan qeydlərindən Hindistan həyat tərzinə dair sübutlar tapırıq. Bir çox Yunan yazıçısı Hindistana səyahət etdi və bu torpaqla bağlı təcrübələrini qeyd etdi. Belə yunan yazarlarından biri, Chandragupta Maurya dövründə Maurian İmperiyasında Yunan səfiri olan Megasthenes (e.ə. 320-ci ildən e.ə. 290) idi. "Indica/Indika" əsərində Megasthenes, ölkədə qaldığı müddətdə Hindistanda gördüklərini izah edir [Orijinal əsər mövcud olmasa da, kitabın kiçik bir hissəsi birbaşa əsasda yenidən qurulmuşdur digər qədim yunan yazıçılarının əsərlərindən sitatlar].

Sonra, SI-YU-KI (Qərb dünyasının tarixi) kitabında Hindistanda bir çox yerlərdə uzun səyahətlərindən (təxminən 15 il) təcrübələrini ətraflı izah edən Hiuen Tsang (602-664 CCE). . Daha sonra 1776-1789-cu illərdə Hindistanda olan Avstriya əsilli Karmelit missioner və şərqşünas Fra Paolino Da Bartolomeo (1748-1806) Hindistanla bağlı təcrübələrini "Şərqi Hindistana səyahətləri" (İngiltərədə 1880-ci ildə nəşr olunmuş) kitabında nəql etmişdir. . Bütün bu hesablar əldən-ələ verilir və neytral hesab edilə bilər. Bu hesablar tam olmasa da, bizə qədim və orta əsr Hindistan cəmiyyətləri haqqında dərin fikirlər və quş baxışları verəcəkdir. Bu hesablara əsaslanaraq aşağıdakı məqamları nəzərdən keçirmək olar.


Walton Ford iş başındadır Sensorium (2003) öz studiyasında, Great Barrington, Massachusetts, 2003. Hələ də İncəsənətdən Yirmi Birinci Əsrin Mövsümü 2-ci hissə, Mizah. © Art21, Inc 2003.

Rəssam Walton Ford, əsərlərini və müstəmləkəçilik və siyasi mizahla əlaqələrini müzakirə edir.

ART21: Sir Richard Burton ilə bu mövzuda çalışdığınız əsərlər seriyasından danışa bilərsinizmi?

FORD: Bu studiyada divarda şəkillər çəkdiyim Afrika kəşfiyyatçısı Sir Richard Burton ilə əlaqəli davam edən bir layihəm var. Xüsusilə maraqlandığım 19 -cu əsrin kəşfiyyatçılarından biri idi. Və o, tam dəli idi. Dilçi idi və təpikləyənə qədər otuz -qırx dil kimi bir şey bilirdi. O tərcümə etdi Kama Sutra ingilis dilinə. Tərcümə etdi Ətir bağı. Ərəb və Hindustani dillərində danışırdı. Bir çox dildə çox yaxşı danışırdı, bu səbəbdən yerli bir insan kimi yanılırdı. 1840 -cı illərdə Hindistanda, Raj dövründə İngilis zabiti olaraq yerləşdi. Və bir növ fars taciri və ya bir şey kimi maskalanaraq Məkkəyə nüfuz edə bildi. Və bütün bu təxəllüslərə sahib idi. O, casus idi. O, böyük oyunun bir hissəsidir - Kiplingin danışdığı hər şey Kim.

Hazırda üzərində işlədiyim rəsm, bir meymun ziyafətidir. İndiyə qədər doqquz və ya on meymun kimi bir şey var. Mən daha çox qoyacağam. Və bu, Burton ilə əlaqəli bir seriyanın bir hissəsidir. Oxumağım üçün sonsuz dərəcədə cazibədar bir xarakterdir. Ancaq onunla bağlı qalıb oxuduğum hekayələrdən biri, gənc bir İngilis zabiti olduğu müddətdə evində saxladığı bu meymunlar haqqında idi. Rəsmi izah edən bir sitatı oxuyacağam:

“Dil öyrənmələri dayanmadan davam etdi və danışılan söz elminə olan marağı onu bəzi ev heyvanları ilə maraqlı bir təcrübə aparmağa vadar etdi. Primatların ünsiyyət qurmaq üçün hansısa bir nitq formasından istifadə edib -etmədiyini bilmək üçün müxtəlif yaş və növlərdən olan qırx meymunu bir araya gətirərək meymun dilinin söz ehtiyatını toplamaq üçün evinə qoydu. Səslərini təkrar -təkrar təkrarlamağı öyrəndi. Və bəzilərini başa düşdüklərinə inanırdı. Hər meymunun bir adı var idi, həyat yoldaşı İsabel izah etdi. Həkimini, keşişini, katibəsini, köməkçisini, agentini və arvadını çağırıb qulağına mirvari taxdığı çox yaraşıqlı, kiçik və ipək görünüşlü bir kiçik meymunu vardı. Onun ən böyük əyləncəsi, yemək vaxtı stullara oturduqları və xidmətçilərin onları gözlədikləri və hər birinin özlərinə uyğun yemək və içkilərlə birlikdə qab və boşqabları olduğu bir növ yeməkxana saxlamaq idi. Masanın başında oturdu və yaraşıqlı balaca meymun yanında oturan körpə kresloda oturdu. ” - Bu çox yaxşıdır! nəticə çıxardı, amma təəssüf ki, nəticələr 1860 -cı ildə demək olar ki, bütün sənədlərinin tələf olduğu bir yanğında itdi. ”

Və mənə görə, bütün bunları oxuyarkən axtardığım budur. Çox araşdırma aparıram və bu işdə demək olar ki, hər şey var. Bu, müstəmləkəçiliyin, imperialist təşəbbüsün mini-tarixi kimidir. Bacardığı bütün dilləri öyrənir. O, bacardığı qədər mədəniyyətə sahibdir. Həyat yoldaşına sahib olduğu kimi, erotik bir cazibəsi də var. Hər şey çox vəhşidir. Və yenə də bu mövzuda bir növ boş və ümidsiz bir şey var. Və sonra hər şey alov içində gedir. Demək istəyirəm ki, demək olar ki, Hindistandakı İngilislərin tarixi. Çox yaxşı!

İndi üzərində çalışdığım tablo Burtonun yeməkxanasıdır, onun əyləncəsidir. Və mən arvadımla rəsm çəkdim. Həkim, köməkçi, keşiş-hamısı oradadır. Və mən onlara öz kiçik şəxsiyyətlərini təyin etdim. Və üzərində işləyərkən bir az alt mətn girdi və mən də onunla birlikdə getdim - bu rəsm də hisslərin alleqoriyasıdır. Görmə, toxunma, dad, qoxu və səs də var, əşyalarla qarışıqdır. Hisslərin də bu cür müstəmləkə təcrübəsində oynamağa başladığı görünürdü. Bilirsiniz ki, o, yalnız yaşamağa çalışır və#8230. Burton, ən böyük İngilis ağıllarından biri idi və sonsuz dərəcədə maraqlanırdı. O, "qanlı qaraciyərlər" haqqında danışan insanlardan biri deyildi. ” Daha çox batırıldığı mədəniyyətləri başa düşmək istəyirdi. Aydınlanmış və ya siyasi cəhətdən düzgün bir şəkildə deyil, daha yaxşı bir şəkildə ölkəsinə və işinə, bu cür imperiyaya xidmət etmək. Ancaq baş və çiyin o adamların çoxundan daha maraqlıdır. Burunlarına baxıb ona “Dirty Dick Burton deyirdilər. ” Erotiklə çox maraqlandığı üçün fahişəxana və bu kimi şeyləri araşdırmaqla maraqlandığı üçün onu bir növ murdar gördülər. Orada yoldaşlarını rahat edənlərdən bir az çox şey.

Walton Ford iş başındadır Sensorium (2003) studiyasında, Great Barrington, Massachusetts, 2003. Hələ də istehsal İyirmi birinci əsrdə sənət Mövsüm 2, Yumor. © Art21, Inc 2003.

ART21: Müstəmləkəçiliklə bağlı sizin üçün yumoristik bir şey varmı? Düşünmürəm ki, əksər insanlar müstəmləkəçiliyi çox gülməli hesab edərlər.

FORD: Bu yaxşı bir sualdır, çünki mən özümü bu materialın bir hissəsi ilə şəxsən tanış olduğumu hiss edirəm, çünki ailəm cənubdan idi və mən qul sahiblərindən törəmişəm. Arxa planımın bu tərəfi ilə üzləşmək və bu barədə şəkillər çəkmək maraqlı idi. Buna görə bir müddət bunu etməyə çalışdım. Bu, daha dolayı bir yoldur, bilirsiniz, xalqım haqqında belə danışmaq üçün birbaşa şəkil çəkdirməyin. Amma bu materiala bir yol tapmaqda maraqlıyam.

Düşünürəm ki, nə qədər qəddar görünsə də, yumorla müalicə edə bilməyəcəyiniz demək olar ki, heç bir mövzu yoxdur. Və bu, Goyada, Bruegheldə və ya belə insanlarda, hətta R. Crumbda və ya mövzunun olduqca sıx olduğu birində gördüyüm bir şeydir. Goya ilə bir İspan inkvizisiyasından bəhs edir, amma bunu etmək üçün bir tutuquşu və ya göydən düşən öküzlərlə əlaqəli bir növ qəribə heyvan alegoriyası var. Brueghel eyni şəkildədir. Kimi qorxunc bir günah və ya qəddarlıqla məşğul olursa, onsuz da beynində bir növ axmaq yanaşma üçün yer var. Və atalarım haqqında düşünəndə, onlar haqqında çox acınacaqlı bir şey var idi. Etdiyim bir sıra rəsm əsərləri kimi - və bu, əvvəlki işlərə diqqət çəkmək istədiyim deyil, amma bütün yanaşmalarımla əlaqədardır - atlarımın at üzərində rəsm çəkməsi, lakin atlarına nəzarəti itirməsi. Və nə etməli olduğunuzu bilmək üçün minmə haqqında kifayət qədər məlumatım var. Yaxşı bir atlı olduğum üçün deyil, at minmişəm. Belə fikir ki, bu adamlar üzüklərini itirirlər və yəhərdən sürüşürlər. Ancaq bütün atçılıq ənənəsi ruhlu bir heyvanın ustalığı və idarəetmə ilə əlaqəlidir və mən bunu alt -üst etmək istədim.

Mənim yumorum bir qədər İmperatorluğun hesabına. Və öz zarafatımın ən böyük zərbəsi ola biləcəyimi hiss edirəm. Və bunu etməmək üçün, öz mədəniyyətimlə əylənmək, öz əxlaqsızlığımla əylənmək üçün heç bir səbəb görmürəm. Və elə hiss edirəm ki, mən bunu heç olmasa qazandım. Başqa bir kitab da var Emili Donaldson Waltonun tərcümeyi -halıvə əkinliyi xatırlayan biridir. Həmişə bu kitaba sahib olmuşam və bu, doxsanlarda olarkən yazdığı kitabdır. Və bu 1930 -cu və#8217 -ci illərə aiddir. Beləliklə, Sherman'ın Atlanta'ya yürüşünü xatırlayan biri. Ailəmdə təəccüblü olan odur ki, məsələn, məndən altı yaş böyük olan qardaşım, böyük nənəmin qucağında oturan bir şəkil var. İndi böyük nənəm Shermanın təxminən altı yaşında Atlanta üzərinə getdiyini xatırlayır. Beatles Shea Stadionunda oynayanda qardaşım on iki yaşında idi. Beləliklə, tarixin nə qədər sıxılmış olduğunu başa düşmək çılğınlıqdır.

Mən bu məsələləri həll etməkdə çox maraqlıyam. Düşünürəm ki, fotoşəkil və ya mətnə ​​əsaslanan və tamamilə yumorsuz bir çox dəhşətli siyasi sənətimiz var idi. Və insanların bu səs tonundan faydalanacağını düşünmürəm. Düşünürəm ki, indiyə qədər çəkilmiş ən yaxşı müharibə əleyhinə filmdir Dr. Strangelove, dövr. Və belə bir şeydən daha yaxşıdır Schindler ’s siyahısı, hansı ki, sizi bu qədər müqəddəs hiss edəcəksiniz və bu kimə lazımdır? Bu mənim fikrimcə.

Walton Ford. Şərqşünas, 1999. Sulu boya, gouache, mürəkkəb və qələm kağız üzərində 60 dəfə 40 düym. Şəxsi kolleksiya, Nyu York. Paul Kasmin Qalereyasından, New York.

ART21: İngilis müstəmləkəçiliyi ilə bağlı xüsusilə zarafat edən nədir?

FORD: Bu meymun şəklindəki şey, Richard Burton gənc bir zabitin dilini öyrənmək üçün qırx meymunu öz otağında saxlamasıdır. Dərhal, super-eksantrik İngilis üslubunda və bu cür eksantriklər tərəfindən həyata keçirilən bir imperiya qurma tərzində məni yumorla vuran bir şey var.

Bu fikirdə yalnız bir növ kədərli yumor var. Meymun arvadını çəkəndə onu fərdi şəkildə boyadım və adını verdim Tərk edilmiş. Fikrim budur ki, Richard Burton müstəmləkəçiliyinin bir hissəsi olaraq əslində dilləri öyrənmək idi. Yeni bir yerə gedəndə bir qadının ona ev tikdirməsi və məşuqəsi olmasını istəyərdi. Və bu şəkildə dili öyrənəcəyini söylədi.

Maymun arvadı ilə olan bu şey, onun haqqında bildiyiniz zaman pozğun görünürdü. Ona həsr olunmuş bir xəyal qurdum, həqiqətən sevdiyini. Və ayrıldıqda artıq həyat yoldaşı olmayacağı üçün bir az ürəyi qırıldı. Hindistanda olduğu kimi, müstəmləkə təcrübəsində, Hindistan sanki bir növ kişi ilə təhqiramiz bir əlaqəyə girmiş kimi görünürdü. Həmişə necə təsvir edildiyi belədir. İngiltərənin sahib olduğu şey qadınlıq, İngiltərənin isə kişiliyidir. Sonra əlaqədən çıxdıqda, ayrıldığınız yerdə bir növ keyfiyyətsiz keyfiyyətlər var. Bu, bu meymunun daha az maraqlandığı kimi, bu fikri lağa qoyur. Bir ağacda oturur və erotik olan Hindistan miniatürləri var, bir pərəstişkarı, çəhrayı bir pərəstişkarı var və sevgilisi tərəfindən tərk edildiyi üçün ürəyi sınmış və acınacaqlı görünür - İngiltərə belə Dünyanın qalan hissəsinin onlar haqqında hiss etdiyini düşünmək, günəşin İmperatorluğa batması.

ART21: İşinizə tətbiq etdiyiniz bu cür yumor üçün bir söz varmı?

FORD: Düşünürəm ki, bu, satira, parodiya və ya hər hansı bir şeydir. Və sonra bütün kəşf formalarını göndərmək fikri var. Başqa sözlə, istifadə etdiyim təqdimat tərzi 19 -cu əsrin əlyazma rəsminə bənzəyir. Bu müstəmləkəçilərin yerli fauna və floranın eskizlərini çəkdikləri yerlərdə saxladıqları və özləri də İngiltərədəki dostları və həmkarları və ya bunu ilk dəfə kim adlandırdıqları üçün adlandırdıqları dəftərlərə bənzəyir. Artıq mövcud olan mədəniyyətdə min illərlə tanınmasının əhəmiyyəti olmazdı. Bu adamlar bunu "“Johnson & ampquot & quot

Buna görə də bunları təsvir etmək üçün həmin təmsil üsullarından istifadə edirəm. Bu, həmin ənənəni bir az da öz başına çevirir. Bu möhtəşəm kolleksiyalara və ya imperiyalara xidmət etmək əvəzinə, alternativ bir hekayəni izah edir. Bütün bunlar, bunları hazırlamaq üçün böyük bir intellektual səbəbim olduğu kimi səslənir, amma sonda seksual bir meymun çəkmək istəyirəm və ereksiyası olan böyük, nəhəng bir fil çəkmək istəyirəm. Və bu şeyləri boyamaq istəyən başqa bir yeraltı komik aspekt var.

Həm də bu cür başqa bir şeylə heç bir əlaqəsi olmayan bəzi şəxsi daxili səbəblərdən qaynaqlanır. Mesaj arasındakı kəsişməni tez -tez qəbul edildiyi kimi (siyasi bir növ olaraq “blah, blah, blah ”) və sadəcə bu şəkilləri çəkmək istəyimi şübhə altına alıram.Niyə bunları etmək lazım olduğunu hiss edirəm? Niyə bunları bacardığınız qədər narahat etmək istəyirsiniz? Yoxsa bacardığınız qədər şiddətli və nəzarətdən kənar? Bu, nəzəri müzakirə altında dayanmayan bir yerdən gəlir. Və bütün sənətçilər belədir. Gedirlər və sonra başa düşürlər - gedərkən - bunların hamısının qəribə bir şəkildə nə demək olduğunu və necə bağlandığını.

Düşünürəm ki, bu kölə sahibi atalarla bunu özümə izah edirəm. Oğlan ikən cənuba enmək nədən ibarət idi? Belə bir şeyin sonunu görmək idi? 1960 -cı ildə anadan olmuşam, buna görə də cənubda kiçik bir oğlan ikən çox fərqli bir yer idi. Həmişə Gürcüstandakı nənəmi və ya Virciniyadakı qohumlarımı görmək üçün aşağı düşürdük. Düşünürəm ki, bəlkə də bunun bir əlaqəsi var idi. Və Virciniyada bu ördək ovu və hinduşka ovçuluq mühiti var. Ailəmdə çoxlu var -dövlətin küləklə getdiyinə baxmayaraq, hələ də bir növ saxlanılan böyük bir cənublu bəy, təbiətçi idmançı ənənəsi var idi və tanrıya minnətdaram.

Walton Ford. Foresaken, 1999. Sulu boya, gouache, mürəkkəb və qələm kağız üzərində 60 dəfə 40 düym. Şəxsi kolleksiya, Nyu York. Paul Kasmin Qalereyasından, New York.

ART21: İşinizdə həmişə sevinc və iyrənclik qarışığı var. Bu barədə bir az da danışa bilərsinizmi?

FORD: İşimdə həmişə axtardığım böyük, böyük şey, bir növ dəhşətli şiddətin baş verəcəyini və ya ortada olduğunu görənə qədər başlaması gözəl olan bir növ cazibədarlıqdır. baş verməsindən. Ya da bir növ daxili monoloqdur.

Bir növ dəli olan Audubon kimi bir rəqəm götürün. Zorakılıq edirdi. Səni sevməsəydi, səni duelə və ya başqa bir şeyə çağıra bilərdi. Demək istədiyim adam tamamilə idarədən çıxmışdı və quşları gəmilərin göyərtəsindən ataraq okeana düşməsini seyr edirdi. Missouri boyunca bir çay gəmisi gəzintisində bir çakal atdı və yaraladı və təpələrə qaçdı və bir daha görməyəcək. Düşünməyə alışdığımız maarifçi idmançı deyildi. Çox vaxt onun üslubunda bir şey çəkdiyim zaman, demək olar ki, onun xəyal vəziyyətinə bənzədiyini düşünməyə çalışıram. Həqiqətən bir şəkildə özünə xəyanət etdiyini və işə sızdığını, bir şəkildə yoluxdurduğunu, kompüter virusu verdiyini və etməsi lazım olanı etməsini düşündüyü kimi. Və ya nəyi açıqlamamalıdır.

Audubon sərnişin göyərçinlərinin rəsm əsərinə baxdığınızda, o, romantik əlaqəli iki kiçik sərnişin göyərçinini boyayır. Və onurğalıların su üzərində indiyə qədərki ən böyük öldürülməsi ilə bu milyardlarla quşun azaldığının heç bir mənası yoxdur. Hər kəsin bu quşun topdan kəsilməsi ilə məşğul olduğunu heç düşünmürsən. Bu quşları məhv etmək üzərində qurulmuş bütün bir iqtisadiyyat var idi və əlli il ərzində hamısı yox oldu. Bu adamların işə bir şəkildə icazə vermədikləri bir şey idi. Və bu işə qoyduğum şeydir. O hekayəni danışmaq istəyirəm.

Walton Ford. Düşən Bough, 2002. Suluboya, guaş, mürəkkəb və qələm kağız üzərində 60 3/4 və dəfə 119 1/2 düym. Şəxsi kolleksiya, Tennessi. Paul Kasmin Qalereyasından, New York.

ART21: Normanı pozmaq təcrübədən qəbul etdiyiniz bir şeydir, yoxsa sənətə baxmaqdan irəli gəlir? Siz təxribatçı uşaq idiniz?

FORD: İmkansız idim, adam … Mən punk hərəkatına çevrilən nəsildən çıxdım. Qismən belə idi. Artıq bir hippi olmadığınız zaman belə bir an var idi. Əlbəttə ki, bir Reaganit olmayacaqsınız-bu SUV-lərə sahib olan və beş dollarlıq bir fincan qəhvə fikrini ortaya atan və bütün bu Respublikaçıları vəzifəyə səsləyən nəsildir. Və mən bu palyaço dəstəsini qucaqlayıram? Kiçik olanda bunu hiss edirdim. Bunda sərin bir şey yox idi.

Mən 󈨀s ilə hər hansı bir bağlılıq hissi üçün çox gec idi. Və gəncliyimdə sərin olduğunu düşündüyüm bu uşaqları görəcək qədər yaşa çatanda hamısı yandı və ya öldü. Ona görə də o adamlardan biri olmaqda maraqlı deyildim. Və sonra punk işi edə bilmədim, çünki bu, qoşulmaq kimi çox görünürdü. Bu, çox militarist və kilid addımını hiss etdi. İyirmi yaşlarında qəbul etdiyiniz, o günlərdə danışan başlar kimi gördüyünüz bir növ bədii və səliqəli məsafə ilə əlaqəli olan istehzalı bir məsafə var idi. Və bununla bir növ əlaqələndirə bilərdim, ancaq harada dayanacağınızı bilmirdiniz. Bəli, hörmətli rejimləri alaraq onları batırmaq fikri var idi.

New Yorkda gördüyüm işlərlə bağlı insanları çaşdıran şeylərdən biri, damğa sənətinin ördək sənətinə nə qədər yaxın olması idi. Ya da oturma otağınızın divanının üstünə qoyacağınız şey. Çox qəbul edilmiş bir rejim və mühafizəkar bir təmsil üsulu. Və bu qəsdən, amma bu səhv başa düşüldü və hələ də səhv başa düşüldü. İşimi başa düşməyim üçün son maneəni pozmaqda hələ də çətinlik çəkirəm. Bəzi insanların sənətkarlıq etdiyinə, boyaya biləcəyinə, baxa biləcəyinə və ya lənətə gələ biləcəyinə dair fitri bir şübhə var. Yeni çığır açmaq və yeni mediadan istifadə etmək kimi o modernist ənənədə irəli getməyin. Yüzlərlə və yüz illər boyu sınanmış və doğru olan şəkillər çəkmək daha çox istərdim. O qədər pis sənət var ki, bu şəkildə etdi və insanlara mənim nə etdiyimi başa salmağı çətinləşdirdi.


İngilislər Hindistandakı Yunan müstəmləkəçilərini birtəhər təqlid etdilərmi? - Tarix

İngilis hökmranlığından sonra Hindistan

İngilis əsarətindən fiziki olaraq çıxmış ola bilərik, amma təəssüf ki, hələ də əqli olaraq qərbə xidmət edirik. İngilislərin gedişindən sonra da saxladığımız fikirlər və quruluşlar səbəbiylə belədir.

Əvvəlki məqalələrdə, İngilislərin Hindistan xalqına qarşı etdikləri müxtəlif maliyyə və psixoloji vəhşilikləri qısaca araşdırdıq. İngilislərin vergi kimi düşmən maliyyə siyasətləri ilə Hindistan xalqını necə yoxsullaşdırdıqlarını gördük. Digər tərəfdən, mədəniyyətlərini, tarixini və kimliklərini inkar edərək hindulardakı hinduçuluğu kökündən silmək üçün əllərindən gələni etdilər.

Hindistanın müstəqillik mübarizəsi hər cür tabeçilikdən qurtulmaq üçün bir hərəkət idi. Bölünməməyimiz üzündən çoxdan itirdiyimiz müstəqilliyin minlərlə şəhidin qanı tökülərək və milyonlarla insanın qurban verilməsi ilə geri alınmalı olması olduqca ironikdir. Ancaq indi həqiqətən azad olub -olmadığımızı araşdırmaq çox vacib bir işdir. İngilis əsarətindən fiziki olaraq çıxmış ola bilərik, amma təəssüf ki, hələ də əqli olaraq qərbə xidmət edirik. İngilislərin gedişindən sonra da saxladığımız fikirlər və quruluşlar səbəbiylə belədir. 1947 -ci ildə əldə etdiyimiz müstəqilliyə bəzən bu baxımdan haqlı olaraq "gücün ötürülməsi" deyilir. 1947 -ci ildə hakimiyyətin təhvil verilməsindən sonra millətimizin hansı istiqamətə getdiyini görmək çox vacibdir. Bu yazı bu istiqamətdə bir cəhddir: müstəqil Hindistanda yayılmış ideologiyaları araşdırmaq.

"Müstəqilliyimiz" dövründə ən böyük hadisələrdən biri, ölkənin gələcəyə gedişi üçün yol xəritəsini hazırlayan Hindistan Konstitusiyasının yaradılması idi. Hindistanın taleyini və gələcəyini həll etmək üçün bir məşq idi. O zaman, bir millət olaraq, İngilislərin nəzarətindən çıxaraq, konstitusiyanın Hindistanı və dünyaya bənzərsizliyini təmsil edəcəyi və dünyaya böyük bir sivilizasiya olduğumuzu söyləyəcəyinə inanan bir Hindistan quracağıq. və bir olmaq üçün yenidən qalxardıq.

Ancaq təəssüf ki, bir çox mütəfəkkirlərin qeyd etdiyi kimi, Hindistan konstitusiyası Hindistanın mənəviyyatını və ruhunu əhatə etməmişdir. Hindistandakı bənzərsizliyi tanımadı və öz növbəsində hindu olan bir şeyi cəmiyyətə əks etdirmədi. Bu, hind ideyalarının iflasına görə deyil, sadəcə onları öyrənmək və mənimsəmək istəməməsi ilə əlaqədar idi.

Qərb sivilizasiyasından min illər əvvəl tarix alan Hindistan sivilizasiyası dünyanı qərbli həmkarından çox fərqli görür. Bu dünya görüşü, Hindistanı minilliklər boyu davam etdirən tək bir Dharma anlayışına əsaslanır. Dharma, fərdlərin, ailələrin, cəmiyyətlərin, millətlərin və bütün kainatın çiçəkləndiyi və fəaliyyət göstərdiyi əsasdır. Bu yalnız bir din deyil, din də daxildir. Çoxşaxəlidir və vahid hərtərəfli tərif demək olar ki, mümkün deyil.

Kainatdakı hər bir cismin və varlığın bir Dharma var. Atəş, su, hava, heyvanlar, quşlar, insan, qayalar və s. Hamısının öz Dharma var. Hindistan, bir millət olaraq bir Dharma da var. Hindistanın onu bütün millətlərdən və bu ruhdan fərqləndirən canlı bir gerçəkliyə çevirən həyatı, millətin ruhudur, Dharma mənəviyyatdır. Şri Aurobindo, oxşar duyğuları təkrar edərək Hindistanın Dharma naminə yüksələcəyini və azad olacağını söyləyirdi.

Əslində, Hindistan, ehtimal ki, ruhla maddə arasında fərq qoyan ilk mədəniyyətdir. Hind zehni bu iki reallıq təyyarəsini dərk edir: əbədi və ölməz olan ruhu və müvəqqəti və məhv edilə bilən maddəni. O zaman əbədi olanın ardınca getmək müvəqqətinin arxasınca qaçmaqdandır. Prioritetlərin bu fərqlənməsi də Hindistanı bənzərsiz edir.

Ancaq azadlıq, öz ustalarımız olacağımız deməkdir: özümüz olaq və başqalarını təqlid etməyək. Unikallığımızı tanımasaq və inkişaf etdirməsək, necə azad ola bilərik? Hindistan düşüncəsinin mənəviyyatdan materializmə yönləndirilməsi Hindistanı azad etmək üçün baş verə biləcək ən fəlakətli hadisədir. Müstəqil Hindistan liderlərimiz (əksəriyyəti) ruhları yox, məsələləri görürdülər. Avropa ustalarının düşündükləri və etdikləri kimi, fərd yalnız ət və sümüklərin, hüceyrələrin və toxumaların toplusuna çevrildi. Fərdini ətrafındakı hər şeydən bənzərsiz bir varlıq halına gətirən ruh və şüur ​​tamamilə göz ardı edildi.

Bu, daha geniş miqyasda millətimizə də aid idi. Hindistan yalnız maddi şeylərin adı oldu. İndi maddi və həyatsız məqsədlərə çatmaq üçün cansız bir qrup insan torpağına çevrildi. Həm də o dövrün dünya vəziyyəti buna kömək etdi. Hindistan yoxsullaşdı, Hindistan əhalisinin böyük bir hissəsi yoxsulluq və yoxsulluq içində yaşamaq üçün azaldıldı. Dünyanın bütün inkişaflarından və nailiyyətlərindən, dünyanın sənaye inqilabından əldə etdiyi bütün maddi nemətlərdən məhrum idilər.

İngilislər ayrılan kimi bütün dünya Hindistana maraqla baxdı, sanki biz ilk dəfə səhnəyə çıxan kiçik bir uşaq idik. Dünyanın gözləntiləri və liderlərimizin birtəhər qərbdən alqış alması üçün bu gözləntilərə qarşı durmaq istəyi Hindistanın özünü dərk etməsinə ən böyük maneələr idi. Dharma -ya əsaslanan bənzərsiz bir model üzərində düşünməyə vaxtımız yox idi və sadəcə fərqli insanlardan fərqli şeylər alaraq dünyanın qalan hissəsini təqlid etdik. Nəticədə, əsrlər boyu davam edən hücumlar səbəbindən hind zehninin şüursuzluq vəziyyəti: fiziki və zehni olaraq davam etdi.

Biz haqlı olaraq yoxsulluq və cəhalətdən əziyyət çəkən milyonlarla insana rifah gətirmək istədik. Ancaq yerli problemlər üçün yad həllər seçdik. Bir çox insanı yoxsulluqdan çıxarmaq kimi çətin vəzifə, əhalimizi, fərqli olduqları qədər, homojen pul qazanma maşınları olmağa öyrətməyə məcbur etdi. Materialist axtarış cəmiyyətin əldə edə biləcəyi yeganə məqsəd oldu. Hələ də belə olmağa davam edir. Bu, bütün quşlardan tək bir melodiyalı melodiyanı tək bir sahədə səsləndirmələrini istəmək kimidir.

Hindistan cəmiyyətinin heç vaxt öz fərdlərini həyatsız maşınlar kimi homojen bir varlıq olaraq görmədiklərini burada unutmuşuq. Buna görə də, ehtiyacları, xasiyyətləri və bacarıqları əsasında fərqli insanlar üçün fərqli məqsədlər var idi. Varna və Purushartha sistemlərini yaradan fərdi unikallığın bu real tanınmasıdır.

Müvəffəqiyyətli adlandırılmaq üçün hər bir fərdin əvvəlcədən təyin etdiyi bir standart əldə etməli olduğu qərbdəki müvəffəqiyyət və inkişaf anlayışlarından fərqli olaraq, Hindistanda hər bir fərdin uğuru və inkişafı "hər kəs üçün bir ölçü" standartından asılı deyildi. Varna və Purusharta anlayışları, hər bir fərdin özünəməxsus istedad və mizaça malik olacağını çox açıq şəkildə göstərir. Müvəffəqiyyət hekayəsi hesab edilən bu unikal fərdi potensialın əldə edilməsi idi. Bir sözlə, bir hind ağlı üçün, potensialını tam şəkildə həyata keçirməklə özünü qazanmaq uğurdur.

Ancaq "müasir, azad Hindistanda" bunların heç birinə yer yox idi. Bunlar bəzi ibtidai sözlər kimi nəzərə alınmadı və təəssüf ki, sosial prinsiplərdən daha çox dini olaraq qəbul edildi. Aydındır ki, nə qədər layiqli olsa da, hər hansı bir torpağın və xalqın yerli müdrikliyi göz ardı edildikdə və cəmiyyət borc götürülmüş ideologiyalar üzərində qurulduqda, xalq və millətin özü bir mimik sənətkara çevrilir: həmişə başqasını təqlid etməyə çalışır. düşüncədə və hərəkətdə.

Bu ideologiyalar bizi idarə etdi və gördük ki, Qərb tərəfindən birbaşa olmasa da dolayı yolla tabe olaraq qalacağıq. Bunlardan bəziləri kütlələr arasında populyar olmasa da, bir çox liderimizin və ziyalı sinifimizin düşüncəsinə təsir edən ən təsirli ideologiyalardır.

Xüsusilə təhsil yolu ilə hind zehnini və metodlarını təsir edən bu ideologiyalardan biri də kommunizmdir.

Gözlənildiyi kimi, bütün kommunizm fəlsəfəsi materialist fərziyyələrə söykənir və beləliklə də hind düşüncəsinin özəyi ilə tam ziddiyyət təşkil edir. Kommunizm tanrısı Karl Marks Hindistanla dost deyildi. Onun üçün, hindlilər barbar təbiətə malik idilər və kimə və nə vaxt rəsmiyyət məsələlərinə tabe olmağa layiq idilər.

Kommunizmin dünyagörüşü Hindistan dünyagörüşündən çox fərqlidir. Kommunizm, materialist bir fəlsəfə olaraq, kapitalistlər (burjua) və fəhlələr (Proletariat) arasında bitməyən qarşıdurmalar vasitəsilə bütün dünyanın xətti olaraq bir mərhələdən digərinə keçdiyini qəbul edir. Marks üçün bütün insan varlığının əsas xüsusiyyəti onun istehsal vasitələri idi. Buna görə də, bu istehsal vasitələrini mübarizə və inqilab yolu ilə əldə etmək və idarə etmək tarixin və bəşəriyyətin məqsədidir.

Bunun ardınca, burjua (istehsal vasitələrinə nəzarət edən) zülmkar və proletariatın, məzlumun olduğunu müdafiə edir. Beləliklə, cəmiyyət hər zaman bir sinifin digərinə düşmən olduğu iki antaqonist həddində dayanmaq üçün parçalanmışdır. Məhz bu ikisi arasındakı ziddiyyət, məzlumların zülmkarları ilə üz -üzə gəlmək və bununla inqilaba ön söz yazmaq uğrunda mübarizəyə ehtiyac yaradır. Ancaq bu, yeni münaqişələrə və inqilablara səbəb olan sonsuz bir prosesdə davam edir.

Thomas Sowell kimi bir çox mütəfəkkirin qeyd etdiyi kimi, marksist ideologiya təbiətcə redüksiyonistdir. Cəmiyyətin mürəkkəbliyi, iki hərəkət edən sinifə bölünür, bu da sonradan ictimai hərəkət və inkişaf üçün yeganə səbəb olur. Burada, bütövlükdə cəmiyyət və fərdlər, konkret varlıqlar altında olmaq üçün yalnız iki tərəfi var və fərdlərin hansı tərəfə düşdüyündən asılı olaraq əldə etmək üçün yalnız bir məqsədi var.

Yenə də Marksizmdə fərdlərin fitri mənəvi mahiyyəti tanınmadığından, insanlar əvvəlcədən düşünülmüş iki varlıqdan biri kimi davranmağa məcbur olurlar: zalım və ya məzlum. Dünyaya verilən kommunizm vizyonu, bu səbəbdən iki ifrat qrup arasındakı sonsuz qarşıdurmalar və qarşıdurmalardır. Bu davamlı bir proses olduğu üçün ideal bir tarazlığın qurulmasına heç bir şans vermir və bu da davam etdirilə bilər. Rama Rajya və ya Vijayanagara İmperiyası anlayışında nəzərdə tutulduğu kimi, heç bir sinif münaqişəsi və inqilabı olmayan ümumi rifahın marksizmdə yeri yoxdur. Üstəlik, bütün insanlıq tarixinin bu qarşıdurmalarla xarakterizə olunduğu iddiası bir çoxları tərəfindən ciddi şəkildə etiraz edildi.

Marksizmin, xüsusən din, ailə və millətlə bağlı digər fikirləri də hind zehnini cəsarətləndirmir. Marksizm, dinin kütlələrin (bir dini başçının və ya kilsənin qalanları sıxışdırdığı), qadının kişi və ya uşaq tərəfindən valideynlər tərəfindən edilən daxili təzyiqlər səbəbiylə ailənin, eləcə də millətlərin tiryək olduğunu düşündükləri kimi ləğv edilməsini tələb edir. Karl Marx, işləyən kişilərin sərhədlərinin olmadığını və buna görə də millətlərinin olmadığını iddia edir.

Baxmayaraq ki, kommunizmin bəzi aspektlərinin viz olduğu doğrudur. sosializm dünyada (ortaq mülkiyyət, sənayedə dövlət nəzarəti və s. kimi), o cümlədən Hindistanda mövcud idi, qədim zamanlardan bəri dünyanı ən çox sarsıdan bu marksizm ideyalarıdır. Marksizmi bir çox tənqidçi marksist cəmiyyətin dünyagörüşünü kəskin şəkildə tənqid edir. Kommunistlərin təsəvvür etdiyi cəmiyyətin, ailənin mənəvi yüksəliş və cəmiyyət üçün ən kiçik dini olan vahid bir millət olması ehtimal edilən ideal bir Hindistan cəmiyyətinin tam bir əleyhinə tezisi olduğu da aydındır. bu cəmiyyət və din çiçəklənə bilər.

İngilis müstəmləkəçiliyindən bəri qərbləşmə hind zehninə təsir edən başqa bir əhəmiyyətli ideologiya. Qərbləşmə bir ideologiya olaraq ciddi şəkildə mötərizəyə alınmasa da, bir çox xüsusiyyətlərə malikdir. Hindistan cəmiyyətində köklü bir dəyişikliyə dəlalət edir: 'donmuş' düşüncələrdən və gündəlik həyatda 'ibtidai' yol və vasitələrdən uzaq durmaq və qərbin rasional ideyalarını qəbul etmək. Ancaq bu, həyatın bütün sahələrində qərbin doğuşdan doğudan üstün olduğuna dair əsassız bir fərziyyə irəli sürür. Doğrudur, müasir dünyada demək olar ki, hər şeydə qərbin parlaq bir damğası var, ancaq bunun şərqi tamamilə endirmək üçün heç bir əsas yoxdur. İxtisaslaşma sahələri və həyatın məqsədləri qədim zamanlardan bəri dünyanın bu iki hissəsində çox fərqli idi və çox fərqlidir.

Qərbləşmənin modernləşmədən fərqli olduğunu qeyd etmək faydalıdır. Hər ikisinin eyni olduğu qüsurlu anlayış, tez -tez modernləşmə adı altında "qərb" inanclarının mənimsənilməsinə səbəb olur. Modernləşmə, hər hansı bir işin səmərəliliyinin artırılmasına imkan verən daha yeni fikir və texnikaların mənimsənilməsi deməkdir. Ancaq qərbləşmə, qərbin həmişə şərqdən daha yaxşı olduğuna inanmaqdır.

Məsələn, ərəblər hind rəqəm sistemini qəbul etdilər və sonra Avropaya təqdim etdilər. Müəyyən bir müqavimətlə, Roma rəqəmlərindən daha səmərəli olan, lakin Hindistan ənənələri və mədəniyyətlərindən heç biri qəbul edilməyən, modernləşdirilmiş bir sayma sistemi olaraq qəbul edildi.

Eynilə, hamıya təhsil modernizasiyanın bir hissəsi ola bilər, ancaq ingilis dilində təhsil qərb düşüncəsidir. Təhsilin məqsədi hər hansı bir fərdin zehni qabiliyyətlərini, ən azından ünsiyyət və riyaziyyat kimi əsas bacarıqlarda inkişaf etdirməkdir.Ancaq ingilis dilinin bu təhsil vasitəsi olaraq tətbiqi heç bir şəkildə zəkamı inkişaf etdirmir. Əslində, ana dilim ingilis dili olmadığı üçün öyrənməyimi daha da çətinləşdirir.

Qərbləşmə, modernləşmə, sənayeləşmə, şəhərləşmə və s.

Hindistan cəmiyyətinə, xüsusən də iqtisadi sahəyə təsir edən üçüncü bir fenomen istehlakçılıqdır. Bunun da kökü, fərdiyyət xoşbəxtliyi və məmnuniyyətinin maddi istehlakla birbaşa mütənasib olduğuna inanan materialist dünyagörüşüdür. Bununla birlikdə, iki qüsurlu fərziyyəyə əsaslanır: İnsanların istəklərinin təmin edilə bilməsi və insanların yalnız maddi məmnunluq arzusu.

Ancaq hind düşüncəsi, insanın istəyinin tamamilə təmin edilə biləcəyi bir dövlət ehtimalını rədd edir. Daha çox istehlakın, daha çox həvəsə və daha yeni istəklərə gətirib çıxardığını iddia edir, məsələn, atəşə yağ əlavə etmək yanğının şiddətini artırır və beləliklə də pis bir dairə yaradır. Hindistan dünyagörüşü, əsl xoşbəxtliyin və məmnuniyyətin maddi nemətlərin yığılmasında deyil, əsl ən əsl Özün həyata keçirilməsində olduğunu qəbul edir.

Sekulyarizm, həmkarları kimi qərbləşmə kimi Hindistan tərəfindən də qərbdən alınmış başqa bir ideologiyadır. Sekulyarizm, Hindistan konstitusiyasının orijinal müqəddiməsinin bir hissəsi olmasa da, sonradan bir çox mənada 70 -ci illərə daxil edilmiş olsa da, Hindistan kontekstində ən çox sui -istifadə olunan ideologiyalardan biridir və hind düşüncələrinə dərin sızmışdır.

Dünyəvilik, Avropada nəzərdə tutulduğu zaman, maariflənmə dövründə yalnız dövlətin kilsədən ayrılmasını təklif etdi. Orta əsrlərə qədər Avropadakı Kilsənin dövlətin qəbul etdiyi qərarlara veto qoymaq səlahiyyətinə malik olması faktı ortaya çıxdı. Dinin idarəçiliyə girməsi, kilsənin müxtəlif mövzulardakı mövqeləri haqqında düşünmək, müzakirə etmək və onlarla razılaşmamaq azadlığına dəhşətli təsir göstərdi. Dövlətin qüdrəti, cəmiyyətin fərqli və təsdiq etməyən hissələrini vəhşicəsinə məhv etmək üçün Kilsə tərəfindən sui-istifadə edildi. Bu İngilislər tərəfindən Hindistana gətirildi və hindli ziyalılar tərəfindən dərhal qəbul edildi.

Ancaq Hindistanda bugünkü dünyəvilik tamamilə fərqli bir varlığa çevrildi. Əvvəla, sekulyarizm Hindistanın reallıqlarına tamamilə yad idi və Hindistan kontekstində heç bir məna kəsb etmirdi, çünki cəmiyyət Dharma tərəfindən dəstəkləndi və burada heç bir din və fəlsəfə zülm edilmədi (burada İslam işğalçıları tərəfindən hindulara edilən zülmlər nəzərə alınmır). ). Dünyanın yeddi əsas dinindən beşinin (Ateizm də bir din olaraq qəbul edilirsə) Hindistanda doğulması buna dəlalət edir. Ayrıca, Altı Astika Darşana, iki Nastika Darşana və bu Darşanalardakı bir çox alt məktəb anlayışı bizə qədim və orta əsr hindlilərinin istifadə etdiyi geniş məkan və intellektual azadlıqdan bəhs edir. Bu gün dünyəvilik daha da təhlükəli bir fenomenə çevrildi. Hindu əksəriyyətinin zülmü və dini azlıq icmalarının sakitləşdirilməsi mənasına gəldi. Azlıqları guya Hindu çoxluğunun zülmündən xilas etmək cəhdi olaraq sekulyarizm "Hindu döymə çubuğu" kimi istifadə olunur- əslində əsasən xəyalda olan bir zülm!

Qədim hindli elm adamlarının riyaziyyat, astronomiya, tibb və sair nailiyyətlərinin "Hindu" adlandırıldığını və heç bir etiraf etmədən kənara atıldığını da əlavə edin. Bu da dünyəviliyin təzahürüdür. "Bizim" nailiyyətlərimiz haqqında bilməməyimiz gənclərimiz arasında özgəninkiləşmə ilə nəticələnən böyük bir aşağılıq kompleksinə səbəb oldu. Bu millətin dayandığı üçün bu qürur olmaması, indiki Hindistanın üzləşdiyi ən böyük çatışmazlıqdır.

İngilis hakimiyyəti dövründə bu təsirlərin çoxu sistematik olaraq Hindistan zehninə daxil edildi. Müstəqillikdən sonra da davam etdilər və indiki Hindistanda hələ də güclü bir varlığa sahibdirlər. Bu gün də geniş yayılmış milli diskurs üzərində, xüsusən də akademik diskurs üzərində bu müstəmləkə nəzarəti, Qərbin Hindistanı öyrənmək və bir şəkildə başa düşmək üçün yaratdığı bir araşdırma qolu ilə mümkün oldu: İndologiya. Heç Hindistana getməmiş, Hindistanı ilk dəfə yaşamamış və Hindistanı yalnız kitabxanalarındakı mətnlərlə tanıyan bir çox müəllif və həvəskar Vedalar, Puranalar və digərləri kimi hind mətnlərini oxumağa və tərcümə etməyə başlamış və onları şərh etməyə başlamışlar. öz yollarında. Bəziləri təsirləndi, digərləri isə Hind mədəniyyətinin qədimliyini və zənginliyini həzm edə bilmədilər. Belə bir qədim zamanlarda dünyanın bu hissəsində bir mədəniyyətin çiçəkləndiyini qəbul etmək mümkün deyildi. Bir çoxları absurd nəzəriyyələr irəli sürməyə başladılar. Vedalar, bəzi keşişlər tərəfindən ibtidai mərasimlər zamanı oxumaq üçün yazılmış, uyğunsuz olaraq qeyd edildi. Məşhur Aryan İşğal Teorisi, Vedaların və Sanskrit dilinin yerli olduğunu inkar etmək üçün icad edilmişdir. Birdən -birə əsl Vedaların Avropanın xəyali Aryanlar tərəfindən yaradıldığı söyləndi. Hindlilər bu gün də bəzi siyasi partiyaların siyasətinə hakim olmağa davam edən Aryanlar və Dravidlər olaraq bölündülər.

Bizə deyilən Vedaların yaşı 3 500 ildən çox deyil. Smrit və Puranas Mahabharata və Ramayana kimi mətnlərimizin çoxuna daha yeni tarixlər verildi. Bəzilərinə orta əsrlərə yaxın tarixlər verildi. Tanrılarımız artıq miflərə və rituallarımıza, xurafata çevrildi. Fəlsəfəmiz indi xaotik, həyat tərzimizə çevrildi. Riyaziyyatdakı dahilərimiz indi yunanlardan, sənət isə Muğallardan alındı. Cəmiyyətimiz ibtidai oldu və sosial quruluşlarımız marksist sinif qarşıdurması anlayışının qurbanı oldu. Bir sözlə, pis olan hər şey Hindistan idi və yaxşı olan hər şey kənarların qatqısı idi: Aryanlar, Yunanlar və ya Moğollar.

Ümumiyyətlə, bütün Hindistan söyüşünü yenidən təyin etmək üçün sistematik və olduqca uğurlu bir cəhd edildi. Cəmiyyətimizin Ziyalı təbəqəsinin bu dəyişikliyi başa düşməkdə və ona qarşı çıxmaqda uğursuzluğa düçar olduğu qəbul edilməlidir. Hindistan tədricən vicdansızlığını və inamını itirdi və indi başqa bir ölkə oldu. Təəssüf ki, gücümüzü və mövqeyimizi hələ də itirmişik.

Hindistana gələn və hind həyat tərzini mənimsəyən İrlandiyalı qadın Annie Besant, bir zamanlar Hindistanın qərbdən öyrənəcək bir şeyinin olmadığını, ancaq qərbin Hindistandan çox şey öyrənə biləcəyini söyləmişdi. Hindistan düşüncə tərzi ilə qərb düşüncəsi arasındakı əsas bir fərqi anlamalıyıq. Qərbdən bu günə qədər gələn hər hansı bir ideologiya, insanların homojen bir varlıq olduğuna inanırdı, məqsədi maddənin ardınca getmək idi. Ancaq Hindistan üçün maddə yalnız ruhun və şüurun əlində olan bir vasitədir, maddi axtarış yalnız yüksək həyat məqsədini, yəni mənəvi həyata keçməyi asanlaşdıra bilər. Hindistanın yenidən böyük olması, Hindistanın yenidən azad olması üçün fikir və hərəkətlərimizdə həyata keçirməli və qəbul etməli olduğumuz Hindistanın bu bənzərsizliyidir.

Biblioqrafiya:

1. Shri Aurobindo Ghosh, Hindistanda İntibah və hind mədəniyyətinə dair digər məqalələr, Cild 20, Sri Aurobindo, Sri Aurobindo Ashram Trust 1997 -nin tam əsərləri, Sri Aurobindo Ashram Nəşr şöbəsi, Sri Aurobindo Ashram Press, Pondicherry -də çap olunmuş, Hindistan. (pdf faylı http://www.sriaurobindoashram.org/ashram/sriauro/writings.php)

2. Shri Aurobindo Ghosh, Erkən mədəniyyət yazıları, 1 -ci cild, Sri Aurobindonun tam əsərləri, Sri Aurobindo Ashram Trust 2003, Sri Aurobindo Ashram Nəşr şöbəsi tərəfindən nəşr olunmuş, Sri Aurobindo Ashram Press, Pondicherry, Hindistan (Pdf faylı http: //www.sriaurobindoashram.org/ashram/sriauro/writings.php)

3. Annie Besant, Hindistanın işi, Annie Besantın 26 dekabr 1917-ci ildə Calcutta'da keçirilən otuz ikinci Hindistan milli Konqresində verdiyi Annie Besant tərəfindən verilən müraciət. (Pdf faylı https://ia600303.us.archive.org/3/items /caseforindiapres00besauoft/caseforindiapres00besauoft.pdf)

4. Karl Marx və Fridrix Engels, Kommunist Manifesti, 2008 -ci il, Oxford universiteti press Inc., New York.

5. Ram Swarup, Sekulyarizm: Hindistan vəziyyətində saxta bir məsələ, 25/08/1979, Hinduizm və Tövhid Dinlər, Hindistanın Səsi, Yeni Dehli, 2009


Makedoniya tarixi

Böyük İskəndər (Şəkil @ Michael Papandronis)

İPEK YOLUNDA ALEXANDER: İskəndər dünyanı cəhənnəmə çevirmək üçün şüurlu səylər göstərdi

İskəndər bütün dövrlərin ən güclü və uğurlu komandirlərindən biri hesab olunur. İskəndər Fars İmperiyasını, Suriya, Misir, İraq, Orta Asiya və Hindistanı fəth etdi. Əcnəbiləri ordusuna inteqrasiya etdi və birləşmə siyasətini izlədi. İskəndərin fəthləri ilə Avropanın sərhədləri bütün tanınmış dünyaya yayıldı. Nəticədə, yunanlar fərqli mədəniyyət və sivilizasiyalara məruz qaldılar və bu, Yunan sivilizasiyasının və ədəbiyyatının zirvədə olduğu bir vaxtda baş verdi. Asiya xalqları fəthçilərin mədəniyyətini tez mənimsəmişdilər. Bu vəziyyət Yunan mədəniyyətinin fəth edilmiş ərazilərə inteqrasiyası üçün zəmin yaratdı. Sənətçilər, rəssamlar, musiqiçilər və yazıçılar Fars, Misir, Çin və Orta Asiyadakı bu Müasir Yunan şəhərlərinə axın etdilər. Bu şəhərlərin hamısı klassik Yunan üslubunda nəhəng məbədləri və ictimai görüş yerlərini izlədi.

Mədəniyyətlərdəki dəyişikliklərin geniş fəthlərin nəticəsi olduğu məlum bir həqiqətdir. İskəndərin orduları, tanınmış dünyanı hərbi qüdrəti ilə özünə tabe etdikdə, Nəticə gələcək əsrlərdə mədəniyyətlərin helinizasiyası idi. Bu fəthin təsiri Avropadan Orta Şərqə və Orta Asiyaya eyni dərəcədə hiss edildi. Eramızdan əvvəl 323 -cü ildə İskəndər İmperiyası Yunanıstandan Misirə, İran və Hindistana qədər uzandı. Hər fəth edilmiş ərazidə İskəndər, Yunan üslublu bir şəhərlə birlikdə strateji bir hərbi qurğu qurur, belə təsir hətta bu gün Orta Asiya sənət və memarlığında da müşahidə edilə bilər. Asiya ilə Avropa arasındakı böyük məsafəyə baxmayaraq, iki qitə Romadan Orta Asiyaya ticarət və mədəniyyət yayan səyyahlar, tacirlər və zəvvarlar üçün məşhur və tanınmış bir yol olan İpək Yolu ilə təmasda idi.

İskəndər dünyanı cəhənnəmə çevirmək üçün şüurlu səylər göstərdi və bunu III Darinin qızı Fars şahzadəsi ilə evliliyindən də görmək olar .O, həmçinin 80 zabitindən yerli qadınlarla evlənməsini istədi. 324 -cü ildə bir ziyafətdə 10000 kişisinə xarici qadınlar təklif etdi. Bundan başqa, ölümündən çox sonra davam edən Helenistik imperiyanın bir uzantısı olaraq, fəth yolu boyunca otuza yaxın Yunan üslubunda şəhər qurdu. Sonrakı illərdə bu şəhərlər Yunan idarəçiliyindən ayrılsa da Yunan mədəniyyətinin anklavı olaraq qaldı. Bu şəhərlərin elitası təkcə yunan dilində danışmırdı, həm də yunan atletikasında iştirak etmək də daxil olmaqla yunan adət və ənənələrini qəbul edirdi.

İskəndərin fəthləri, Yunanizmin bu ərazilər arasında daha böyük bir güclə çiçəklənmə şansı verdi . İskəndər bu fəthləri gücləndirmək üçün müxtəlif üsullardan istifadə etdi. Məsələn, İskəndər müstəmləkə qurğularını qurdu, baxmayaraq ki, bəziləri sadəcə hərbi qurğular olsa da, əsasən şəhərə nəzarət etmək üçün ordu tərəfindən işğal edilmişdi, lakin bu şəhərlərin və qəsəbənin ən vacib cəhəti Yunan şəhərlərinin statusunu əldə etmək və Yunan idarəetmə tərzini təqlid etmək idi. Yunanların yerli əhalinin bir hissəsini meydana gətirdikləri kimi yaşayan Yunan-Makedoniyalılar bu şəhərləri idarə edirdilər. Fəth edildikləri üçün bu fəth edilmiş ərazilərin Yunan mədəniyyətinə və dilinə riayət etmələri təbii idi. İskəndərin general Peukestaslarından biri fars dilini öyrəndi və fars mədəniyyəti və dili ilə tanış oldu.

Yunan təməlinin həqiqətən çiçəkləndiyini görə biləcəyiniz Orta Asiya idi. Eramızdan əvvəl 150 və 120 -ci illərdə Bactres dağıldıqdan sonra yeni Bactres, Eucratidea adı altında əsl Yunan üslubunda bir şəhər idi. Binalar yerli ticarətə görə çörəksiz kərpicdən tikilmişdi, lakin bütün Yunan şəhərləri kimi şəhərin də teatrı, idman zalı və çoxlu çeşmələri vardı. Saray düzənlikdə, həyəti yunan üslubunda inşa edilmişdir. Hətta Korinf dekorasiyası və çınqıl mozaikası daş və gildən hazırlanmış bir çox heykəllərlə döşəməni örtdü. Qazıntılar zamanı bir çox Delfik fiqur tapıldığı üçün şəhər sakinləri hətta yunan dilində danışırdılar. Yunan təsirləri eramızdan əvvəl I əsrin ortalarında qurulan Orta Asiyadakı Kuşan İmperatorluğunda da tapıla bilər. O dövrdə köçəri tayfalar sikkələrdə və yunan yazısının istifadəsində görülə bilən Yunan təsirini qəbul etdilər. Yunan təsiri, sənət əsərlərində, hətta sonrakı Buddizm sənətində və Yunan-Roma təsirlərinin görünən təsirini daşıyan Gandhara sənətində (Taxila, Pakistan) inkişaf etməyə davam etdi.

Sogdiane bölgəsi, indiki Özbəkistan və Tacikistan, ipək yolu boyunca yerləşdiyi bölgə Yunan mədəniyyətindən çox təsirləndi. Yunan kolonistləri də Səmərqəndin əsasını qoydular. II əsrin ortalarında olsa da, bölgə Yunanıstan imperiyasından ayrıldı, amma Ellinizm çiçəklənməyə davam etdisonrakı əsrlərdə Çin, Hindistan və Buddist mədəniyyətlərin əhəmiyyətli bir hissəsinə çevrildi. İlk üç əsr ərzində İskəndərin fəthindən sonra Parfiya dili yunan dilindən çox təsirləndi. Və Yunan normalarının və dilinin mövcudluğu, krallıqdakı Yunan icmaları ilə ünsiyyət qurmaq üçün istifadə edildi. Yunan rəssamları, yunan dilində yazı yazmaq üçün də işə götürüldü və bunun sübutu sikkələrdəki yazılarda tapıla bilər. Mərmər, gil heykəllər kimi bir çox sənət obyekti Yunan fikirlərinə uyğundur. Bu ilk Parfiya hökmdarlarının, xüsusilə Dionysian səhnələri, qadın şairlər və böyük Yunan tanrılarının nümayəndələrini özündə cəmləşdirən Yunan sənətini və üslubunu bilən sənətçilər var idi, bunların hamısı yüksək Yunan düşüncələrini və mədəniyyətlərindəki təsirini əks etdirir.

Yeni sivilizasiyanın Yunan və Şərq mədəni qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində yarandığına dair mübahisə var. Yuxarıdakı müzakirə, əsrlər boyu şərq mədəniyyətlərinin İskəndərin istilasından çox təsirləndiyini və Yunan normalarını və mədəni təcrübələrini tətbiq etməyə davam etdiyini açıq şəkildə ifadə etsə də, bu ənənələr yerli ənənələr və mədəniyyətlə birləşdi. Bəzi tənqidçilər hər iki mədəniyyətin müstəqil olaraq mövcud olduğunu qeyd edirlər ki, bu da həqiqətdən uzaqdır, çünki hər hansı bir mədəniyyətin təcrid olunmuş vəziyyətdə yaşaması mümkün deyil. İşğal olmasa belə, mədəni təcrübələr borc götürülür və xaricdən gətirilir. İskəndər vəziyyətində, Yunan mədəniyyətinin Yunan elitasının bir hissəsi olmaq üçün sürətli bir şəkildə uyğunlaşması idi, bu, bütün fəth edilmiş xalqlarda tətbiq olunan normal bir təcrübədir. İngilislərin Hindistanda və Afrikadakı Fransızların hakimiyyəti indiki dövrdə canlı nümunələrdir. Onilliklər əvvəl müstəmləkəçilik hökm sürmüşdür, dili və normaları və hətta idarəetmə sistemi hələ də müstəmləkədir, bu da fəth edənlərin bir millətin yollarına təsir etdiyini göstərir.

Şərqi Qərblə təmasın təməlləri, bir çox Asiya dövlətlərinin yaranmasına səbəb olan xristianlıqdan əvvəl qoyulmuş İpək yolu boyunca uzandı. İpək Yolunda qazanc axtarışı nəinki pul və sərvət mübadiləsi, həm də fikir və mədəniyyət mübadiləsinə səbəb oldu. İskəndər mədəni qarışıqlığın təcəssümü idi və onun dövründə və ölümündən sonra Yunan ideyaları şeirdə, texnologiyada axdı və yerli mədəniyyətə və ənənələrə inteqrasiya edildi. İpək Yolu İskəndərdən əvvəl mövcud olsa da, fəthləri fikir mübadiləsinə yol açdı. İskəndərin ölümündən sonra imperiyası dağıldı, lakin bu parçalanma ticarət boyunca ipək yolu boyunca malların və fikirlərin hərəkətinə mane olmadı. Manastır və məbədlərin xarabalıqları Yunan mədəniyyətinin Orta Asiyada yayılmasına dair ipucu verir. Sonrakı əsrlərdə bu fikirlərin intensiv fəaliyyəti Budistlər, Zərdüştlər, Maniheyanlar və digər şərq dinləri kimi bir çox hərəkat və dinlərin yaranmasına səbəb oldu. Ancaq Yunan mədəniyyəti yalnız ev sahibi mədəniyyətə idxal və implantasiya edilmədi, əksinə sonrakı əsrlərdə daha dinamik bir mədəniyyətə səbəb olan yerli mədəniyyətlə təmasda olaraq inkişaf etdi və zənginləşdi.

Tanvir Orakzai, "Pakthun Post ”" qəzetinin baş redaktorudur. Tanvir, Sinqapurda Ədəbiyyat, İT və Elektron Ticarət sahəsində doktorluq dərəcəsi alıb. 1996 -cı ildən sərbəst yazıçı kimi çalışır. Tanvir müxtəlif jurnal və qəzetlərdə cari işlər, xarici siyasət və iqtisadi icmallar kimi müxtəlif mövzularda yazır. Tanvir həyatı çox müşahidə edir və oxucularına həyatı fərqli bir prizmadan təsvir etməyi sevir.


Nəticə

Filin vurulması, mövzuya ziyan vuran imperialist güclərin açıq bir təsviridir. Metaforik təqdimatlarında Orwell, müstəmləkə ustalarının maneə törətmə qüvvələrinin göstərdiyi böyük mənfi obrazları açıq şəkildə nümayiş etdirməyi bacarır.

Özünü tamaşada aktyor kimi qeyd etməklə, anlatıcı Burma xalqı olan tamaşaçılarını heyran etmək məcburiyyətində olduğunu başa düşdü və filin başını nişan alaraq arxasındakı insanların nəhayət teatrdan pərdələrmiş kimi hiss etdiklərini söylədi. tamaşaçılara tamaşaya baxmaq üçün açıldı. Bu təsvirlər, hərəkətlərinə nəzarət etməklə günün nizamını təyin edən kütlənin qarşısında daha zəif təslim olmağı göstərir.

Ancaq maska ​​taxmalı və güclü ağ adam kimi davranmalı idi. Nümunələr, imperializmin iki tərəfli qılıncını və insanları yanlış tanıtdığını göstərir. Şəxsi təcrübə, müstəmləkə siyasəti və imperializmin təsir etdiyi pislikləri əks etdirən əxlaqi bir dilemma göstərir.

Orwell, fil vurma hekayəsi ilə bunu təbliğ edən antiimperialist bir yazıçını təmsil edir. Çünki bu halda həm müstəmləkəçilər, həm də müstəmləkəçilər sonda məhv edilir. O, müstəmləkə İngiltərənin bağlama təsirlərindən nifrət edir və hekayə göstərir ki, fatih vəziyyəti idarə etmir, amma insanların gözləntiləri ona yol göstərir.


Hindistanın iqtisadi düşüncələri Platon, Aristotel: IIM prof ’s araşdırmalarından əvvəldir

Bu yaxınlarda nəşr olunan məqalədə müxtəlif qədim hind mətnlərinə və orada qeyd olunan iqtisadi düşüncələrə diqqət yetirilməməsinin səbəbləri araşdırılır.

PTI | Əhmədabad | 29 aprel 2018, 15:12

İqtisadi düşüncələrin tarixi, eramızdan əvvəl 4 -cü əsr Yunan filosofları Platon və Aristotelə xərac verməklə başlayır, lakin Hindistanın iqtisadi düşüncələrinin tarixi, yazılarından ən az minil əvvəl yazılmış Vedalara gedib çıxır.

Hindistan İdarəetmə İnstitutu (IIM) -Ahmedabad-ın professoru Satish Deodhar (İqtisadiyyat sahəsi) tərəfindən nəşr olunan araşdırma sənədində, eramızdan əvvəl IV əsrdə Yunan yazılarının, eramızın 18-ci əsrində Avropada ortaya çıxan müasir iqtisadi düşüncələrin mənbəyi olduğu düşünülür. qədim hind mətnlərindən qaynaqlanan iqtisadi düşüncə haqqında ümumi bir məlumatsızlıq var idi.

Bu yaxınlarda nəşr olunan məqalədə müxtəlif qədim hind mətnlərinə və orada qeyd olunan iqtisadi düşüncələrə diqqət yetirilməməsinin səbəbləri araşdırılır.

Kafedra professoru, Hindistanın iqtisadi düşüncələrinin tarixinə verilən “ böyük diqqət ” üçün xarici işğalları və İngilis qayda günahlandırır.

Yunan yazılarından minilliklər əvvəl Vedalarda ortaya çıxan klassikdən əvvəlki iqtisadi düşüncələr, eramızdan əvvəl 4-cü əsrdə Kautilya tərəfindən yazılmış Arthashastra risaləsində hərtərəfli işıqlandırılması ilə nəticələndi, lakin araşdırma sənədində deyilir ki, əsasən diqqətdən kənarda qalmışdır.

Hind fəlsəfəsinin xarici düşüncələri İngilislər gəldikdən sonra tərcümə olunaraq bütün dünyaya təqdim olunsa da, iqtisadi düşüncələr bir şəkildə gizli qalır.

“İqtisadi düşüncələrin tarixi Aristotel və Platonun Yunan yazılarına salam verməklə başlayır. Eramızdan əvvəl IV əsr Yunan yazıları, eramızın 18 -ci əsrindən başlayaraq Avropada yaranan müasir iqtisadi düşüncənin mənbəyi hesab olunur.

Hindistanın qədim iqtisadi düşüncəsinin Vedik çağından qaynaqlandığını əlavə edir.

“Hindistan iqtisadi düşüncələrinin tarixi, ən azı üç min il əvvəl yaradılmış Vedalara gedib çıxır. Erkən iqtisadi düşüncələrin ifadələri o vaxt mövcud olan sosial-mədəni və maddi mühit üzərində qurulmuşdu, ” qəzet, Rig Veda və digər müxtəlif Hindistan kitablarından mətnlərə istinad edərək yazır.

Professor Deodhar, fərqli mətnlərdə dağınıq və dağınıq olmasına baxmayaraq, bu düşüncələrin dərin olduğunu və əsrlər boyu yığılmış və doğaçlama halına gəldiyini söyləyir.

Eramızdan əvvəl dördüncü əsrdə Kautaliya tərəfindən yazılmış siyasi iqtisad mövzusunda yazılan Arthashastra riski, Vedik və digər dünyəvi mətnlərin potasından çıxdı.

Məqalə, Arthashastra'da qurulan iqtisadiyyat prinsiplərinin ən kiçik detallarını verir.

Düşüncələrin davamlılığı, ehtimal ki, eramızın 6 -cı əsrində Gupta sülaləsinin Qızıl Çağından sonra itirilmiş və xarici işğallar və müstəmləkə hakimiyyəti dövrlərindən sonra unudulmuş vəziyyətə düşmüşdür.

Qədim mətnlərin bir çoxunun kəşfi, ingilis dilinə tərcümələri və həm yerli, həm də xarici tədqiqatçılar üçün məruz qalması, başqa sözlə desək, yalnız XX əsrin əvvəllərində başlamışdır.

“Əslində, Arthashastra yalnız 20 -ci əsrin əvvəllərində, müsəlman fəthləri nəticəsində əsasən zərər görməyən Tamil Nadu əyaləti Tanjavurdan olan bir mütəxəssisin əlində tapıldı. 1915 -ci ildə Mysore Şərq Kitabxanasından Dr R Shamasastri tərəfindən ingilis dilinə tərcümə edildi və nəşr edildi və dünyanın qalan hissəsinə məlum olması bir neçə onilliklər çəkdi.

“Halbuki, Hindistan cəmiyyətinin geriliyi və#8217 ilə bağlı müstəmləkəçi ön mühakimələr, əsasən Hindistan ənənəsinin digər dünyadakı təbiəti ilə bağlı akademik araşdırmalara səbəb oldu.

Akşamdan qalma Müstəqillikdən sonra da davam etdi, burada R J Krishna kimi iqtisadçı, Hindistanda yavaş -yavaş ÜDM artım tempini "Hindu İnkişaf Oranı" olaraq qeyd etdi.

“ Əslində, Sovet İttifaqının əmr-idarəetmə modelini kopyalayaraq, yavaş artım sürəti Sosialist İnkişaf Hızı idi.

“Bu inkişafların nəticəsi, Hindistan yarımadasında ortaya çıxan iqtisadi düşüncənin tarixinə çox az diqqət yetirilməsidir.

Sanskrit qrammatiki Panini, eramızdan əvvəl 700 -ə yaxın mürəkkəb faizlərin nomenklaturasını ortaya qoydu, faiz dərəcələri ilə risk və qeyri -müəyyənlik arasındakı əlaqəni başa düşən Kautilya idi.

“ Bunun əksinə olaraq, qərb dünyası, Kautilya risaləsindən sonra minilliyə qədər sələmə maraq olaraq aşağı baxırdı.

Qəzet qədim hind mətnlərindən iqtisadiyyata dair çoxsaylı ayələrdən sitat gətirir. Yoxsulluğun necə pis bir vəziyyət olaraq qəbul edildiyinə dair müxtəlif ayələrdən sitat gətirir.

Araşdırma sənədində, indiki kasta sisteminə çevrilən orijinal ‘varna sisteminin əmək bölgüsü üçün icad edildiyi bildirilir.

Aydındır ki, insanların dörd varna-Brahmin, Kshatriya, Vaishaya və Shudra, yəni bilik axtaran, döyüşçü, biznesmen və sənətkar/becərici arasında bölünməsi doğuşa deyil, guna-karma (qabiliyyətə əsaslanan peşə) üzərində qurulmuşdur. qədim mətnlərdən müxtəlif ayələrdən sitat gətirmək.

Varnalardan fərqli olaraq, Hindistanda yayılmış endogamous jati sistemi Hindistanın müqəddəs mətnləri tərəfindən təyin edilməmişdir.

Professor Deodhar, məqalənin məqsədinin qədim Hindistan ədəbiyyatında ortaya çıxan iqtisadi düşüncəni təqdim etmək və tanıtmaq olduğunu söylədi.

Hindistan ənənəsinin digər dünyəvi xüsusiyyətləri bənzərsiz olsa da, təqdim etdiyim şey maddi şərtlərə və iqtisadi təşviqlərə əhəmiyyət verən ədəbiyyatlardır.

Araşdırmanın sonunda deyilir ki, bu ədəbiyyata orta əsrlərdə və merkantilist dövrdə qərb düşüncəsinə əlçatan olsaydı, klassik iqtisadiyyat daha erkən inkişaf edə bilərdi.


Hindistanın içmə mədəniyyətinin qısa tarixi

Alkoqol Hindistana hər kəsin təxmin edə biləcəyindən daha tez gəldi. Bəzən populyarlıq qazanan və digər zamanlarda kölgələrə batan, idarə edən güclərlə azaldı və axdı.

İlk ifadəni düzəltmək üçün, Hindistana "gəlmə" spirtinin, digər ştapellər qədər ev bitkisi qədər vacib olduğunu söylədi. Damıtma elmini kəşf edən və ondan yaxşı istifadə edən ilk sivilizasiyalardan biriyik. Ancaq bəzi tarixçilər şərqlilərin damıtmada qabaqcıllar arasında olduğu iddiasını mübahisə edir və bunun XII əsrdə avropalılar tərəfindən icad edildiyini bildirirlər.

Fermentlər qədim keçmişimizdə olduğu kimi geniş və ya populyar bir xüsusiyyətə malik olmasa da, bir çox tarixçi Vedalarda qeyd olunan içkilərin heç vaxt distillə edilmədiyini iddia edir. Bunun bir çox səbəbi ola bilər: fermentlər, yəni üzüm və ya arpa üçün lazımi maddələrə malik deyildik (baxmayaraq ki, araşdırmalarımda Ari dövrünə qədərki düyü, ot və arpa içkisi olan masara haqqında bir söz tapdım. ölkəmizin şimal əyalətlərinin təpə tayfaları).

Fermentlər sürətlə pisləşir, halbuki ruhlar əlindəki maddənin həyat verən fəzilətlərini tez bir zamanda damıtmaq və cəmləşdirmək üçün bir stimul olaraq xidmət edə biləcək daha uzun müddət saxlaya bilər. Başqa bir mümkün izahat, ilk günlərdən bəri kimya ilə bağlılığın bizi hər kəsdən əvvəl niyə bu qədər içki və ətir içdiyimizi izah edə biləcək bir elm olaraq distillə etməyə cəlb etməsidir. Qurğuşundan hələ də qızıl yoxdur.

Yol boyu bəzi bişirmə və reseptlər itirdiyimiz anlayışını da endirə bilərik və hətta distillatlar haqqında biliklərimiz, əsasən bu prosesdə istifadə olunan qablar və qab -qacaq tapıntılarımızdan öyrənilir. Atalarımızın nə içdiyinə və necə daddığına gəlincə, yalnız bir fərziyyə təhlükə yarada bilər.

Beləliklə, səyahətimiz burada başlayır, özünüzə uyğun bir şey tökün və yerləşin.

Pre-Vedik təsirli qüvvələr

Aryanlar təxminən eramızdan əvvəl 1600 -cü ildə Hindistana gəldi və eramızdan əvvəl 3000 -ci ildə burada ən erkən sivilizasiyalardan birini quran Harappanları köçürdülər. Hər iki dövrdə aparılan qazıntılar nəticəsində gil qablar əldə edilmişdir. Elm adamları və arxeoloqlar bu tapıntılardan bir qədər ilkin, lakin tam distillə qurğularını yenidən düzəldə bildilər.

Müxtəlif metallardan da istifadə oluna bilər. Bəşəriyyət, alətlərdən silahlara, qablara qədər hər şeyi hazırlayaraq onları faydalı formalara çevirmək və formalaşdırmaq bacarıqlarını inkişaf etdirməklə məşğul idi. Metallurgiya, gil qablar və qablar kimi damıtma prosesinin insan və rsquos axtarışına çox kömək etdi.

Erkən distillatlar əsasən Bassia latifolia aka Madhuca indica və ya maharashtradan Madhya Pradeşə və Chhattisgarh daxil olmaqla yetişdirildiyi yerlərdə məşhur olduğu mahua çiçəyindən hazırlanırdı. Ölkənin hər yerində yabanı şəkildə böyüyür, həddindən artıq şimaldan başqa. Suya batırılmış və sonra mayalanmaq üçün buraxılan Mahua çiçəkləri, laksatif kimi xidmət edən qlükozid (və qlikozid) ilə zəngin bir içki verdi. Qlükozidlər qlükoza prekursorlarıdır, yəni parçalananda qlükoza (şəkər forması) verirlər.

Bu dönüşüm olmadan, sistemi təmizləyə biləcək kobud yem kimi davranırlar. Glikozid və ya daha doğrusu senna glikozid, bağırsaqları olduqca tez boşaldan laksatifdir. Bunların hər ikisi də əsasən eyni bitki mənbələrində, əsasən çiçəklərdə olur.

Həqiqətən də, mahua, atalarımızı çox içməkdən çəkindirə biləcək çox güclü bir laksatifdir. İyirmi dəqiqə ərzində hər bir qonaq həyəcanlı bağırsağı olan kollar üçün növbə çəkirsə, bu çox çətin bir partiya ola bilər.

Buna görə üstünlük verilən distillə idi. Ruh, hərəkətsizlikdən çıxanda köpüklü (qoxulu) bir qoxuya malikdir. Əslində tutmaq çox xoş bir ləzzət deyil. Yaşlanma bu dərəcəni azaltmağa kömək edir, buna görə də içkilər homojen və daha ləzzətli olarkən içkilərin saxlanması üçün qablar lazım idi.

Ancaq yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, o zamanlar bildiyimiz hər şey sırf ağıllı fərziyyələrə və qalanlardan və toplaya bildiyimizdən məntiqi çıxılmalara əsaslanır. Itkin tapmaca parçaları olan bir tapmacanın yenidən yığılması. Gördüyümüz hər hansı bir şəkil hələ də natamamdır.

Alkoqoldan ilk bəhs yalnız Vedalarda Riq Veda (e.ə. 1700) soma və prahamana kimi sərxoşedici maddələrdən bəhs edərkən görünür. Soma bitkisinin şirəsi sərxoş sayılır və yüksək eyforik təsir göstərir. Halüsinogen xüsusiyyətlərə malik olan bitki mənşəli Incan ayahuasca içkisinə çox bənzəyir (dimetiltriptamin və ya DMT sayəsində).

DMT, Ayahuasca yerliləri tərəfindən ənənəvi olaraq müalicəvi xüsusiyyətlərinə görə, həm də kehanetçi əlaqəsinə görə istehlak edilən bir psixik birləşmədir. Bu halüsinogenlərin ən güclüsü eyni zamanda təbiətdə çox rast gəlinən biridir. Yalnız bitkilərdə deyil, insan bədənində də izləri var (çox kiçik dozalarda olsa da). Əsrlərə gedib çıxan bu ayahuasca içkisi, bu günə qədər yaşamağı bacardı, soma bitkisinə isə artıq rast gəlinmədi.

Mətn təsvirlərindən toplaya biləcəyimiz şeylərdən, somanın uzun sapları, tünd rəngli və on beş yarpağı vardı (Vedalar bu bitkini yarpaqsız olaraq qeyd etsələr də). Bəziləri, ehtimal ki, bir ampul ilə bir sürünən (somalatha buna namizəddir, hələ Himalayada tapılır) olduğunu qeyd edir, lakin insanlar üçün zəhərli olduğu üçün şirənin mənbəyi ola bilməzdi. Bunun necə tapılacağı bəlkə də daha böyük sirr olaraq qalacaq.

Salgılanmış meyvə suyu demək olar ki, südlü idi və budaqların və sapların sıxılması (və hətta döyülməsi) nəticəsində əldə edildi. Bunu süd və bal ilə qarışdırmaq adi hal idi. Himalay dağlarında tez -tez və geniş yayılsa da, haradan gəldiyini və haradan gəldiyini heç kim bilmir. Ancaq ticarət dövriyyəsində böyük olduğu bilinirdi, buna görə də kiminsə sırt çantasına asanlıqla gələr və sonra ticarət yolunda bir əmtəə olaraq populyarlığını daha da artıracaq ticarət uğuru ilə burada kökünü tapa bilərdi. Bu bitkinin və ecazkar iksirinin itməsi üçün tanrılardan üzr istəyən bütün mahnılar (yaxşı, daha doğru dualar) qalır. Rhubarb bir əvəz olaraq göstərildi, amma yenə də yerli bir bitki deyildi.

Orijinal soma bitkisi ola biləcəklərin başqa iddiaçıları da var: Amerika süd otlarından (bəzi növlər insanlar üçün zəhərlidir, ağ qarışqalara olan təsirlərini bilmirlər) dərman (allergiya əleyhinə) xüsusiyyətlərə malik olan efedraya qədər. ürək stimullaşdırıcısı (qeyri -qanuni idman performansını artırıcıdan danışmaq olmaz). Bəziləri hətta Cannabis sativa (aka good ol & rsquo weed) vəzifəsinə namizəd göstərmişlər, lakin ən inandırıcı namizəd olaraq qalır.

Sushruta, Samhita'nın məşhur tibb kitabında qeyd etdi ki, somanı içən adam qocalmayacaq və atəşə, zəhərə və ya silah hücumuna davamlı olmayacaq. Bütün Vedaları mənimsəyə bilər və hara getsə də uğur qazanacaq. Bundan əlavə, içən adamı 1000 filin enerjisi ilə bəsləyə bilər! Bəzi axşamlar özümü spirtli içkilərlə belə hiss edirdim, amma ertəsi gün dizlərimdə və baldırlarımda izah olunmayan çürüklərə oyandım.

Ancaq problem ondadır ki, soma və mdash içməmişdən əvvəl deyil, dərhal sonrakı dövr üçün içməyə hazırlaşmaq lazım idi. Bir içkiyə, təsirlərini aradan qaldırmaq üçün nə etməli olduğunu söyləyən və somanı yedikdən sonra hər gün üçün nə hiss edəcəyini izah edən qeyri -adi uzun bir ritual təyin edildi.

Üç kameralı bir ev tikməkdən və hər birində tədricən yaşamaqdan bütün ağız boşluqlarından qurd atmağa, günün əvvəlcədən təyin olunmuş vaxtlarında sabit yemək və içkilərə sahib olmağa qədər, insanın yenidən cəmiyyətə qovuşması üçün kifayət qədər stabil olmasına təxminən 120 gün qalmışdı. İndi vaxtımda bir neçə xoşagəlməz qalmaqal yaşadım və ertəsi gün əvvəlki axşamın utancından kimsəni görmək istəməmək hissini bilirəm (əslində bunun üçün bir söz var, veisalgiya).

Ancaq dörd ay, hətta çürümüş standartlara görə çox uzun bir karantin müddətidir. Ayrıca, bir il ərzində bütün həftə sonu ümumi dostluq görüşləri üçün bütün dostlarınızla görüşməyi qeyri-mümkün edəcək.

Soma bitkisinin şirin suyu olduğu kimi sərxoş idi və tanrılara ilahi bir əlaqə təmin etdiyi deyilirdi. Yogik elit olan Brahmanlar, Soma'nın onlara fövqəltəbii güclər bəxş etdiyi ilahi bir qaynar xəttdən daha çox təmin etdiyinə inanırdılar. Məsələn, bir canlıya baxa -baxa onları ölü edə bilərlər.

Onları hər zaman məşq etməmələrinin yeganə səbəbi, soma sayəsində digər yogilərin eyni dərəcədə güclü olması idi. Cahil ölüləri yerə atmaq məsələsinə gəldikdə, müdriklər Hörümçək adam və Ben əminin ona öyrətdiklərini çox böyük məsuliyyət ehtiva edən böyük güc haqqında bilirdilər və buna görə də güclərini özlərində saxlayırdılar.

Somanın yanında somarasa da var idi və bəzi yerlərdə aydın bir fərq göstərildiyi halda, oxuduqlarım bunun bəlkə də mayalanmış somaya aid olduğuna inanmağa məcbur etdi. Alkoqol əldə edərkən, meyvə suyu (halüsinogen) xüsusiyyətlərinin bir hissəsini itirdi. Ayrıca kəsmik, bal və taxıl (gruel) ilə tonlamağa ehtiyacı olan kəskin bir dad əldə etdi.

Ancaq içmək qabiliyyətindən daha çox, digər istifadə üsulları daha çox axtarıldı: somarasa metalların yuyulması üçün istifadə ediləcək qədər güclü idi və civənin təmizlənməsində olduğu kimi saf sink istehsalında da istifadə olunurdu. Həm də boya və həlledici kimi istifadə edilmişdir.

Beləliklə, mayalanmış versiyanın bir çox istifadəsi var idi. Əslində, hazırlanması və çıxarılması o qədər elmi və dəqiq idi ki, məhsulun 1 -ci günündən 15 -ci gününə qədər olan hər bir mərhələsi və bəlkə də daha çoxu üçün bir ad var idi. Somanı tərifləyən ilahilər əsrlər boyu tapılmışdır və ən əsası, 114-cü ilnası ilə Somanın təmizlənməsinə həsr olunmuş (Rig) Vedanın doqquzuncu mandalasını (kitabını) təşkil edir. Cəmi on mandala olduğunu nəzərə alaraq çoxu tanrıları, kosmologiyanı və ya xeyriyyəçiliyin əhəmiyyətini tərifləməyə həsr olunmuşdu.

Zamanın içkisi üçün bir çox başqa adlar tapılmışdır: madhu (mead), subhra, gorjika, vivakasa və xüsusi anekdot maraqlarından biri olan sukra.

Astroloji baxımdan "Sukra" (ağ deməkdir) Venera üçün Sanskrit dilidir. Veda soyunda, ən yüksək dərəcəli saf bir brahman və devas (tanrılar) ilə davamlı mübarizə aparan asuraların (cinlərin) gurusu idi. Sukra ölüləri diriltmək üçün mantranı bilirdi. Bu, devaları çox narahat edirdi, buna görə də müəllimləri Brahaspati (aka Yupiter) öz oğlu Ka & ccedilanı Sukra və rsquos qızı Devayani ilə birlikdə Sukra altında təhsil almağa göndərir. Plan bir şəkildə Sukra'yı Ka & ccedila'ya ölümsüzlük nəğməsini öyrətmək idi.

Asuralar bu infiltrasiyanı anlayır və dərhal Ka & ccedilanı öldürür, bu zaman Devayani gedib atasına gedişatı izah edir və o, mahnı oxuyaraq dərhal Ka & ccedilanı həyata qaytarır. Oğlanı həyata qaytarmaq üçün Sukra & rsquos səbəbləri müəllimin prinsiplərinə və şagirdlərini qorumaq vəzifəsinə əsaslanırdı.

Cinlər onu yenidən öldürür, Devayani bir daha şikayətlənir və qısa müddətdə yenidən diridir. Bu dövr, cinlər hiyləgər bir plan hazırlayana qədər, bir döngə kimi bir qədər davam edir. Ka & ccedilanı öldürürlər, üyüdüb Sukra və rsquos şərabına qarışdırırlar, sonra ikincisi içir. Bu dəfə Ka & ccedilanı canlandırmağa çalışanda mədəsində şiddətli bir ağrı yaşanır.

Yalnız Ka & ccedila içindən danışanda Sukra nə olduğunu anlayır. İstəmədən Ka & ccedila'ya mantranı öyrədir ki, içəri girib Sukra & rsquos qarnından çıxanda Sukranı canlandıra bilsin. Ancaq bu müddətdə mahnı artıq döyüşün hər iki düşərgəsində olur.

Bu hekayə niyə bizim üçün maraqlıdır? Çünki bu, Brahmanların şərab içməməsinin səbəbidir. Yenə də Sukra, Vedik içkilərindən birini təsvir etmək üçün istifadə edilən bir addır.

Bir ad olaraq surə Sukradan alınmış ola bilərmi? Bunu irəli sürəcək heç bir dəlil yoxdur. Həmçinin, əgər Sukra soma içirsə, deməli surə ola bilməzdi, çünki ikincisi bir damıtma olaraq qeydə alınmışdır. Mayanın bir maddənin tərkibindəki şəkərlərə təsir edərək alkoqola çevirməsi (bununla da karbon dioksidi buraxması) təbii bir reaksiyanın məhsulu olan fermentlərdən fərqli olaraq, distillə, spesifik komponentləri hər hansı bir maye əsasında ayırmaq və konsentrə etmək üçün süni bir prosesdir. fərqli birləşmələrin fərqli temperaturda qaynadılması prinsipi əsasında. Surənin distillə edildiyinə dair ilk söz Rig Vedada var.

Sukla Yajur Veda, düyü yeməyi, buğda, üzüm, şəkər qamışı və bir çox digər meyvələrdən hazırlanacaq surələri qeyd edir.

Bir dəm ola bilərdi (və bir damıtma deyil), amma döyüşçülər və işçi sinfi arasında məşhur idi. Cəmiyyətin bu təbəqələrinə (əsasən tanrı olmayanlar) stresli bir günün sonunda istirahət etmək üçün yalnız distillatlar istehlak etməyə icazə verildiyindən, ehtimal ki, bu, sadəcə bir ruh idi.

Amma sonra Lord Indra & rsquosun ən sevimli içkisi idi və içdikdən sonra bir çox döyüşdə qalib gəldi. Tərkib siyahısını nəzərə alsaq, özüm bir -iki fincan fikirləşməzdim. Tapdığım başqa bir resept, həqiqətən daha müasir bir pivəyə bənzəyən cücərmiş arpa və düyüdən danışdı. Ancaq Lord Indra'nın bir tanrı olduğunu unutmayın, buna görə də halüsinogen yüksəkliyi üçün somanı içdi, hal -hazırda getdikcə daha çox distillə kimi səslənən surə ümumiyyətlə həyatın çətinliyinə kömək etdi.

Parisruta, Vedalarda xatırlanan və çiçəklərdən və otlardan hazırlandığı başqa bir içkidir. Söz eyni zamanda damlamaq və ya silmək deməkdir, buna görə də çox güman ki, toplanmış şirədən hazırlanan maya idi. Meyvə şirələrindən fərqli olaraq, saplar ağacların və bitkilərin gövdələrində (və qabıqlarında) olan təbii sekresiyalardır.

Böyük İskəndər, Bacchus və Shiva

Kifayət qədər xatırlanmayan çox maraqlı bir hekayə, İskəndərlə Hindistanda yaşadığı dövrdür. Asiyaya girib nəhayət Hindistanı işğal edəndə, İskəndər əvvəllər Yunan şərab tanrısı Dionis tərəfindən işğal edilmiş və məskunlaşan Nysa şəhərinə rast gəldi. Bunun nə vaxt baş verdiyini heç kim bilmir. Ya da Yunanıstandan Hindistana çatmaq üçün əhatə olunmalı olan ərazini nəzərə alsaq, hətta İskəndər də başqa bir nağıl kimi buna şübhə etmiş olardı.

Hekayə davam edərkən Nysa kralı İskəndərlə görüşərək Nysa şəhərini narahat etməməsini istədi. Dionysus, Nysae adlanan şəhəri, müharibədə onunla birlikdə olan, lakin geri dönmək üçün çox zəif olan insanlarla birlikdə yerləşirdi. Şəhər tibb bacısının adını aldı. Və bütün bunların sübutu, Nysa'nın Hindistanda sarmaşığın (üzüm bağını ifadə edən) böyüdüyü yeganə şəhər olması idi.

İskəndər həqiqətən bölgədə üzüm tapdı və şəhəri və insanlarını tək buraxdığı üçün bir tanrıya və evə qarışmadığına əmin olmalı idi. Tarixçilər, bu qarşılaşmanın baş verməli olduğu yeri Pəncab ətrafında bir yerə qoydular. Meros, Dionysusun doğulduğu güman edilən dağdır və Sanskrit dilində, Meru beş zirvəsi olan müqəddəs bir dağdır və bütün kainatların mərkəzidir.

İskəndərin qarşılaşdığı şəhər, ehtimal ki, sakinlərin Şivanın tərəfdarları olduğu bölgədə olardı. İndi burada iki tanrı arasındakı oxşarlıqlar qeyri -adi olur. Həm Dionysus (həm də Bacchus) və Shiva, sadəcə bir paltarda çox az örtülmüş tanrılardır. Hər iki tanrı sərxoşediciləri sərbəst idarə edir və istifadə edir.

İzləyiciləri də rəqs edərək təbil çalmaqla öz tanrılarını qeyd edirlər. Və burada sonuncu, hər iki tanrı da doğum və yenidən doğulma dövrünə və ya başqa bir adla reenkarnasyona inanır. Elə isə başqa bir şərhdə eyni tanrıya ibadət edə bilərikmi? Empirik məlumatlar nəzərə alınmaqla təsəvvür etmək çox da çətin deyil.

Bir çox əsrlər sonra, İngilislər Hindistanda şərab hazırladıqda (1883-cü ildə Kalkuttadakı Beynəlxalq Sərgi ilə eyni vaxta təsadüf etmək üçün), seçdikləri bölgələr o vaxtlar və hətta Pəncabın daha böyük ərazisinin bir hissəsi olacaq Kəşmir və müasir Sind idi. bu gün sərhədləri bölüşürlər. Üzüm, bu dəfə İngilis köçkünlərlə birlikdə bölgəyə qayıdacaqdı.

Alexander və Hindistan İçməli Olimpiadaları

Hələ İskəndərdə ikən, bir az da kənara çəkilməyimə icazə verin, araşdırmam bu çox maraqlı lətifəni ortaya qoydu və başqa bir sözüm qalmadığı üçün burada. İskəndər həmişə içki içərkən ən yaxın dostunu öldürməklə və eyni şərab tanrısının himayəsində olan Thebes şəhərini darmadağın edərkən lazım olan qurbanları verməməklə Bacchusun qəzəbini qazandığına inanırdı. O, həmişə Rəbbin yaxşı kitablarına daxil olmaq üçün yollar axtarırdı. Buradakı hərəkət belə bir cəhd idi.

Calanus (və ya Kalanos) Taxila (Pakistanın Rawalpindi rayonunda) əslli idi. Gəzintilərdə İskəndəri müşayiət etmişdi və İskəndər Yunan fəlsəfəsini şərh etməsinə dərin hörmətlə yanaşırdı. Deyilənə görə, bu böyük hind filosofu həyat dövrünün sona çatdığını hiss edəndə özünü yandırmışdı.

Bu Hindistanda olduğu kimi, İskəndərin də Yunanıstanda keçirilən Olimpiadaya uyğun olaraq onun şərəfinə (cənazə) oyunları təşkil etməsinə səbəb oldu. Müntəzəm idman yarışlarınızı etməməyiniz istisna olmaqla, bol miqdarda içki olan oyunlardan biri. Güman edirəm ki, İskəndər bizi sürətdən çox rahatlıq üçün inşa edildiyini gördü. Həm də bu oyunlarla o, nəinki dindar Calanusun xatirəsini qeyd etməyə çalışırdı, həm də Bacchusu sakitləşdirə bilərdi.

Kim maksimum qarışıq şərab içə bilərsə, qalib elan ediləcək. Otuz beş adamın gülməli miqdarda spirt içdikdən dərhal sonra öldüyü istisna olmaqla, çox partiya olmalı idi. Qısa müddət sonra, daha altı nəfər bu binge festivalına təslim oldu. Qalib gələn (daha doğrusu sağ qalan) qalibiyyətini dörd gün sonra axirət həyatında başqalarına qoşulmadan qeyd etdi.

Bacchic xeyriyyəçiliyinə gəldikdə, evə gediş üçün uğursuz olan hiylənin bir çox əsgərin səhrada öldüyü və ya itirdiyi üçün fəlakətli olduğunu və hər şeyin İskəndər və Babilə çatdıqdan sonra öz ölümü ilə başa çatdığını təxmin et. Qəribədir ki, Calanusun İskəndərə son sözləri, yandırılmamış pirinin üstündə oturarkən, "Babildə görüşəcəyik" idi. Bəziləri deyirlər ki, İskəndər səkkiz buynuz qarışıq şərab içdikdən sonra öldü, amma çox güman ki, onu zəhərləyərdi. Başqa sözlə desək, nə qədər güclü olsan da, spirt tanrısı ilə qarışmırsan!

Dərman Alkoqolu

Şənlik və şənlik üçün alkoqol həmişə mübahisə doğursa da, spirtin başqa məqsədlər üçün istifadə edilməsi heç vaxt problem yaratmamışdır. Kimya artan bir maraq və spirt tələb olunan metalların təmizlənməsi idi. Hazır bir həlledici idi və konservasiya üçün yaxşı idi. Alkoqol antiseptik xüsusiyyətlərə də malikdir. Günün tibb elmləri mövzusunda ən dolğun kitabı olan Charaka Samhita (Charaka & rsquos compendium) spirt və onun istehlakı haqqında inanılmaz dərəcədə detallı idi.

Kitab, müxtəlif məqamlarda başqa şərtlər altında məhv edilmiş və ya itirilmiş hissələrin toplusudur. Bu bir şəxs tərəfindən yazılmadı, ancaq zaman keçdikcə bir çox müdrik tərəfindən tərtib edildi və öyrədildi. & Ccedilaraka və ya Charaka, ehtimal ki, mətni redaktə edən və yenidən nəzərdən keçirən sonuncu idi və əksəriyyəti sağ qalmış bu versiyadır (bəzi hissələri zaman keçdikcə itirdikləri kimi başqa bir adaçayı Dridhbala tərəfindən əlavə edilmişdir və bir araya gətirən də o idi) bu son tərtib).

Bu gün bildiyimiz kimi Samhita'nın mövzu ilə əlaqədar müxtəlif dövrlərdən olan müxtəlif müəlliflərdən mətnləri var və son tərtibatda insan bədənindən xəstəliklərin simptomlarına və müalicəsinə qədər hər şeyi müzakirə edən təxminən 120 fəsil var.

Alkoqolla bağlı fəsil, hər hansı bir formada spirtin bir toksin olması ilə başlayır və içmədən əvvəl bədəni hazırlamaq lazımdır. Müdriklər, sərxoşedicilərə qarşı hisslərində birmənalı yer buraxmadılar. Alkoqol içmək üçün bir zaman, yer və bir ritual var idi.

Yaş, pəhriz, konstitusiya, mövsüm, günün vaxtı, ruh halını və doshaları nəzərə almaq lazım idi (təbii elementlər və mdash torpaq, hava, su, vicdanımızı meydana gətirən atəş və mdash). Bunlara dəqiq əməl etməsəniz, özünüzə bədbəxtlik gətirərsiniz. Onların sözləri mənim deyil.

Spirtli içkilərin istifadəsi, xüsusən də tarazlıq vəziyyətində olmayan bir zehin tərəfindən bir anlıq xoşbəxtlik xəyalına səbəb oldu, lakin uzun müddətdə həm fiziki, həm də ruhi sağlamlığa zərər verdi. Qəzəbli, kədərli, yorğun, aclıqdan, paranoyadan və ya qorxudan bir adam spirt içməkdən çəkinməlidir, çünki bu, vəziyyətini daha da pisləşdirəcəkdir. Necə bilə bilərdilər, çünki bütün bu sözlər müasir bir şənbə gecəsi bükücünün son bir neçə dəqiqəsini xatırladır. ertəsi gün günortadan sonra qəribə bir divanda oyanmazdan əvvəl!

Ayurveda mətnləri burada dayanmır, nə vaxt içməli olduqları və sonradan kiminsə maddə asılılığından necə çıxarılacağı barədə ətraflı qeydlər var. Ayurveda, yalnız qıvrımlı məntiqlə izah edilə bilər ki, mango şirəsi ilə spirt içmək olar, amma yazda və ya yağış yağanda spirtdən uzaq durmaq daha yaxşıdır. Mangoların bol olduğu mövsümdür?

İçki sifariş edə biləcəyinizi bəyan etmək kimi bir şey yoxdur və heç bir bar iştirak etmir! İçkiyə bürünmüş saxsı qablara sərt zərbələr vuranlara gəlincə, satmikarana, sərxoşedici maddələrin tutulmalarından azad olduğu elan olunana qədər tədricən dozasını azaltmaq prosesidir. Bunu bu gün müşayiət edən sosial trollingdən çıxaraq reabilitasiya kimi düşünün.

Charaka Samhita, az miqdarda (48 ml və ya ümumiyyətlə bir pala) tətbiq olunan spirt əsaslı tinctures üçün reseptləri də sadalayır. Adətən yeməkdən sonra müalicəvi və profilaktik iksir olaraq verilir. Bunlara arişta (mayalanmış həlim) deyilirdi və bəzilərinə bu gün də rast gəlmək olar. Arishtas və asavas (mayalanmış infuziyalar) üçün təxminən səksən dörd spirt əsaslı resept tapıla bilər.

Birlikdə bir fərdin doshalarını (bu söz yenidən var!) Tarazlaşdırmaq üçün istifadə olunurdu. Alkol, konstitusiyamızın vata və kapha elementlərini azaldaraq pitanı artırır. Həm ariştalar, həm də asavalar, təbii maddələrdən və fermentasiya başlanğıcından istifadə edərək, hermetik şəkildə möhürlənmiş torpaq qablarda hazırlanmışdır. Dosha dengesizliğini təyin etmək üçün xəstələrin nəbzini öyrənən və sonra ümumi tarazlığı bərpa etmək üçün hansı qarışığın lazım olduğuna qərar verən həkimlərin tövsiyələrinə əsasən saxlanıla və tətbiq oluna bilərdi.

Sushruta Samhita

Bu, günün tibbi inkişafları ilə bağlı başqa bir tərtib idi. Sushruta, eyni zamanda cərrahiyyə ilə məşğul olan və ilk Hindistan plastik cərrahı sayılan eyni bəydir. Amputasiyadan tutmuş rinoplastikaya qədər əməliyyatlar və hətta daha mürəkkəb prosedurlar həyata keçirdi.

Öz məcmuəsində müalicəvi xüsusiyyətlərə malik 500 -dən çox dərmanı sadaladı. Demək olar ki, altmış dördü mineral əsaslı idi və müxtəlif metalların və onların duzlarının mürəkkəb emalı və yuyulmasını əhatə edirdi. Bütün bu kimya, spirtin çıxarılması, təcrid edilməsi və/və ya çevrilmə proseslərinə kömək etmək üçün əsas vasitə kimi spirt tələb edirdi.

Ancaq (Hindistan) cərrahiyyəsinin atası olmağından başqa, o da ilk sommelier ola bilərdi, çünki o, ən yaxşı somanın haradan gəldiyinə dair qeydlər buraxmışdı: onun üstünlük verdiyi yer Yuxarı Hind vadisi (Kəşmirin yaxınlığında) idi. notlarının bir hissəsi olaraq təyin etdiyi və təsnif etdiyi müxtəlif gücə malik təxminən iyirmi dörd növ içki.

Arthashastra

Siyasi idarəetmədən ictimai adətlərə qədər hər şeyi əhatə edən zamanın başqa bir geniş məlumatı Arthashastradır. Başlıq təxminən "Siyasi İqtisadiyyat Elmi/Qazanc" kimi tərcümə olunur. Hindistanda Maurya sülaləsinin qurucusu Kral Chandragupta Maurya'nın müəllim-cum-müşaviri olan Chanakya və ya Kautilya tərəfindən yazılmışdır.

Bütün ssenarini xurma yarpaqları üzərində yazdı və tariximizin böyük bir hissəsində 1904 -cü ildə yenidən tapılana qədər nəşr olundu. Tapılan əlyazma əsl McCoy deyildi, amma əsasən orijinal işinə uyğun olaraq redaktə edilmiş bir versiya idi. Kitabın dili duyğulara və ehtiraslara qapılmadan ölçülür və məntiqlidir. Bunu Machiavellian Şahzadəsinin Hindistan qarşılığı olaraq düşünün. Ancaq eyni zamanda dövrün içkisindən bəhs edir.

Chanakya, asavalardan və ariştalardan bəhs etdi, eyni zamanda Kabulun şimalındakı Kapisi bölgəsindən olan ağ şərabın adı olan kapasayani və qırmızı şərab olan harahuraka haqqında da yazdı. Bu gün bölgə Kafiristan adlanır, lakin harahura bu gün də qara kişmiş üçün istifadə olunan bir termindir. Qırmızı şərab tez -tez həzmə kömək edən əlavələr olan draksha kimi istifadə olunurdu.

Maireya, o günlərdə yalnız royalti tərəfindən içilən, ədviyyatlı şəkər əsaslı bir içki idi. Adi insanlar üçün dənli bitkilərdən kilaka və düyü və ədviyyat qarışığından masara var idi. Avadatika, jathi (çiçəklərdən), parisruta, s (h) iddhu (asavas/ariştas üçün də istifadə olunan dhataki çiçəkləri), varuni (güclü içki). bütün bunlar sənə və mənə ad kimi görünə bilər, amma meyxanada son əmrləri eşidəndə bəlkə də ən çox istifadə olunan sözlər idi.

Yeri gəlmişkən, əhəmiyyətsiz bir şey üçün, bu meyxanalarda içkilərini müşayiət etmək üçün nə yediklərini heç düşündünüzmü? Duz! Bu & rsquos doğru. Yaxşı köhnə süfrə duzu: susuzluğunu saxlayır, davam edir. Məndən soruşsanız, olduqca çətin şeylər.

Maurya & rsquos vaxtları Hindistanda içki satışına nəzarət edilən və hətta vergiyə cəlb edilən ilk dövrlərdən biri idi. İçki içmək üçün xüsusi yerlər yaradıldı və bunlar dövrümüzün ilk barları idi. Şənliklər zamanı, ictimai içki içmək dörd gündən çox olmayan müddətə icazə verilirdi və beşinci gündə qaydaları pozan hər kəs aksiz müfəttişi tərəfindən cərimələnərdi.

Dövrün yazılarında qeyd olunan vacib bir şey, dini mərasimlər üçün somadan istifadə edilməsindən bəhs etsələr də, ev rituallarından xaric edildiyi və əvəzinə əvəzedicilərin verildiyi. Bunun səbəblərindən biri, mövcud olan şirənin miqdarını məhdudlaşdıracaq halüsinogen bitkinin artan yoxsulluğu ola bilər və buna görə də hamımız üçün son nəticədə somanın ümumi azalmasının açıq bir göstəricisi ola bilər.

Anno Domini: Post-Vedik fəzilətlər

Birinci əsrdə reklam çox şey dəyişdi. Birdən qənaətcil bir şey hazırlamadan dünya səviyyəli içkilərin qarışdırılmasına keçdik, amma Vedalarla (artıq bir neçə yüz yaşı olan) və səyahət edənlərin ətraflı qeydləri arasında (reklam 5-dən sonra) çox az şey tapırıq. Fermentasiya və dəmləmə proseslərimizdə və ya içmə davranışımızda hər hansı bir böyük inkişafı və ya təkamülü əsaslandırmaq və ya qeyd etmək üçün yerli mətnlər.

Beləliklə, ikisini müqayisə etdikdə, ilk minilliyin əvvəlində kiçik dəyişikliklərin məcmu olaraq əlavə edildiyini və bununla da zaman keçdikcə spirt və bir çox resept haqqında biliklərin daha konkret hala gəldiyini düşünməyimizə səbəb olduğu görünür.

Eynilə müxtəlifliyi var idi! Prasanna (baharatlı pivə), medaka (ədviyyəli düyü pivəsi), mahua (çiçək distillatı), madira (yüksək keyfiyyətli şərab) hamısı tapılmalı idi. Madya, yüksək alkoqollu içkilər (spirtli içkilər) üçün ümumi bir termin idi. Reseptlər də əsas maddələrdən istifadə edərək daha mürəkkəb (və mürəkkəb) hala gəldi: baldan və xəzindən tutmuş hər cür çiçəklərə, köklərə, qabıqlara və incə distillatların dadına baxmaq üçün təzə ədviyyatlara qədər.

Şəkər qamışı pivəsi başqa bir ümumi içki idi. Əslində, o günün müqəddəs kitablarında rəsmiləşdirilən bir çox içkilər bu günə qədər davam etmiş və hələ də ölkəmizin ucqar bölgələrində hazırlanır və istehlak olunur.

Problem ondadır ki, bu irəliləyişlər coğrafi bir məkanda məhdudlaşmırdı. Bütün bunlar bütün yarımadada eyni vaxtda baş verdi. Onlardan bildiyimiz şey, yerli tarixçilər və ya səyahət/ziyarət növləri tərəfindən saxlanılan günün qeydləri ilədir. Və təəssüf ki, tərcümədə çox şey itirildi. Bir çoxları madiranın distillə olduğuna inansa da, bir təsvir onu gözəl şərab kimi qeyd etdi.

Şəfalı mayalanmış bir infuziya olan Asava, şəkər qamışı pivəsi üçün ümumi bir ad olaraq dəyişdirilmişdir. Ən pis itki reseptlərin özləri idi, xüsusən də müxtəlif spirtlərin istehsalını ətraflı izah edənlər. Və nəhayət, ölçü vahidləri zamanla dəyişdi, buna görə bir nöqtədə bir drona (10 kq) bir neçə onilliklər əvvəl və ya sonra fərqli bir şey ifadə edə bilərdi. Və hələ də tam olaraq nə qədər olduğunu bilmirik

Alexander & rsquos içmə oyununun qalibinin onlardan dördünü içdiyini bilsək də (tam dörd gün sonra onu öldürən) hələ də bir qarışıq şərabın nə qədər dəqiq olduğunu bilmirik.

Bir əsr sürətlə irəliləyin və bu qeyri-müəyyənlik çox evləndi. Fermentasiya başlayanlar üçün ətraflı reseptlər tapılmışdır. Müəyyən bir maya reseptinə kinra deyilirdi. Məşhur və böyüyən yalnız yerli məhsullar deyildi. Ticarətin çiçəkləndiyini düşündürən Roma möhürləri (o dövrün krallarından) olan sikkələr tapılmışdır. Ancaq Roma pulu (denarius) o zaman ən sabit valyuta idi və hətta Hindistan daxilində ticarətdə istifadə olunurdu. Sikkələr tapmaq, davam edən bir ticarət təklif etmək üçün kifayət etməyəcəkdir.

Lakin Pouduke (Pondicherry) şəhərindəki istehsalçıları və rsquo (Roma dulusçuları və rsquo) möhürləri ilə dolu amforaları olan (iki qulağı Roma üslubuna işarə edən) anbarlar, şərabın mütləq satılan bir mal olduğunu göstərən tapıldı. Bu qurğular limanların yaxınlığında tikilmişdi və uzunluqlarının təxminən 50 m olduğunu nəzərə alsaq, o zaman həyata keçirilən ticarətin həcmini bildirir.

Bundan başqa, çox sonra, Hindistan şərabı Böyük Kəlküttə Sərgisində parladı. Bu, İngilislər tərəfindən Kəşmir, Golconda və Baramati bölgələrində edildi. Təəssüf ki, bu üzüm bağları da phylloxera adlı bir Amerika biti Avropanın üzüm bağlarına hücum edərkən məhv oldu (təxminən 1890). Kiçik böcək Avropaya səyahət etdi və üzüm bağlarını bir neçə il ərzində məhv etdi.

American Vitis növləri canlılara qarşı davamlı idi, lakin Avropa Vitis vinifera cinsi heç bir şeyə bənzəmirdi. Bütün Avropa şərab istehsalı sənayesi demək olar ki, bağlandı (Konyak və rsquos kimi). Daha sonra, eyni qarğıdalı daha şərqə gedən bir gəmiyə minməyi bacardı və Hindistana gəldi və yenə də bütün üzüm sahələrini yıxdı. Və bununla da yerli şərab sənayesi təxminən bir əsr boyunca yuxusuzluğa sürgün edildi.

Güclü bir laksatif üçün bazarda olsanız, mayalanmış mahua sizin üçün hiyləni çox yaxşı edəcək. Aryanlardan əvvəlki atalarımız bunu anladılar və buna görə də daha güclü bir maddə əldə etmək üçün içkini distillə etməyi üstün tutdular. Bağırsaqların qeyri -ixtiyari gevşetilməsindən daha çox təsir gücünə malikdir. Populyar bir çiçək əsaslı ruh idi və zamanın hücumundan sağ çıxan yeganədir.

Digərlərinin çoxu itirilmiş və ya uzaq qəbilə yaşayış məntəqələrinin qəlbində kiçik istehsala düşmüş olsa da, mahua sağ qaldı və indi Hindistanın mütəşəkkil spirt istehsalı sektoru buna yaxınlaşmağa çalışdıqca yenidən dirçəliş görür. Zamanın bizə verə biləcəyi bütün elm və texnologiya ilə silahlanaraq, mahuanı parlaq bir gələcəyin gözlədiyi görünür.

Tarixi bir ənənənin müqəddəsliyi, indiki sivilizasiyamızdan əvvəl bir tarixdir, indi qorunmalı və qorunmalıdır. Bəzi parlaq marketinq növləri ortaya çıxmadığı müddətcə "duz və limon suyu ilə çeynəyin" tendensiyasına başlamayın.

Səyyahlar və hind qonaqpərvərliyi (5 AD & ndash1400 AD)

İrsimizin başqa bir çox zəngin hesabını Hindistan üzərindən səyahətlərini ziyarət edən və sənədləşdirən çoxsaylı səyahətçilərin rəngli qeydlərini öyrənməklə tapmaq lazımdır. Megasthenes, təxminən eramızdan əvvəl 300 -cü illərdə, Chandragupta Maurya'nın ölümünün yaxınlığında ilk gələnlər arasında idi. Mauryan sülaləsinin ilk kralı, Hindistan yarımadasının qərbindəki İndus vadisinin kənarından şərqdəki Gangetic düzənliklərinə qədər uzanan bir krallığı idarə etdi.

Megasthenes, ehtimal ki, Çandraqupta və rsquos imperiyası ilə həmsərhəd olan şərqdə İskəndərin ölümündən sonra imperiyasını quran İskəndərin tabeliyindəki general Seleucus I Nicatorun elçisi idi. Seleucus Hindistan padşahına bir ərazi verməzdən əvvəl iki il döyüşdülər. Megasthenes, Hindistana, Mauryan kralının ölümündən bir az əvvəl gəlmiş ola bilər.

Megasthenes, şərabı kototian istehlak üçün əmtəə deyil, qurbanlıq bir qurban olaraq görürdü. Hindlilərin qənaətcil içki içdiyini yazırdı. Və əsasən vegetarianlar. Sadə həyat sürdülər. Şərab tanrısı Dionis tərəfindən fəth edilən və qurulan Nysa şəhəri istisna olmaqla. Burada insanlar nəinki şərab hazırlamağı bilirdilər, həm də sərbəst içirdilər və alver etdilər.

Görünür, Megasthenes, turist balonu ziyarətini aldı və həqiqətən də, qitənin qəti bir hesabını verməyəcəyi yerlilərlə qarışdırmağa icazə vermədi. Mənə Douglas Adams və rsquo Otostopçuların Qalaktikaya Bələdçisini xatırladır, burada Yer planetini və onun tarixini və sivilizasiyasını bütövlükdə "əsasən zərərsiz" iki sözlə ümumiləşdirmişlər.

Ancaq hind tipplerlərinin utancaq tərəfini görən tək adam deyildi. Başqa bir ziyarətçi, təxminən 400 -cü ildə Buddist kitablarının daha yaxşı tərcümələrini axtarmaq üçün Hindistana gedən Fa Xian idi. O da Hindistan və rsquos çəkinmədən danışdı. O, "bütün ölkə daxilində" hindlilərin soğan və ya sarımsaq yemədiyini və başqa canlı orqanizmə zərər vermədiyini (öldürmək belə etmədiyini) qeyd etdi. Qüsursuz bir ümumiləşdirmə kimi səslənir, ancaq müdafiəsində bütün səyahəti təxminən on beş il davam etdi, buna görə də tələsik bir iş ola bilməzdi.

Xuanzang 600 -cü ildə gəldi və eyni şəkildə səyahətinin on yeddi ildən çox davam etdiyini bildirdi. Eramızın 671 -ci ilində gələn Yijing içki haqqında heç bir şey danışmadı, ancaq hindlilərin xəstə olmadıqları halda yalnız sağ əlləri ilə yediklərinə təəccübləndi və yalnız Çinin çubuqdan istifadə etdiyini başa düşdü!

Hindistanda Buddizm prizmasından gördükləri bu üç ziyarətçi və mdashdan ümumi bir gərginlik keçir. Buraya Buddizmin mahiyyətini Çinə geri qaytarmaq üçün gəlmişdilər. Bu, Hindistan keşişləri və Hindistana belə yorucu bir səyahət etmək üçün heç bir mənbəyə malik olmayan Buddistlərə kömək etməyə başladı.

Bu səyahətçilər Çin Buddizminə müəyyən bir müqəddəslik hissi aşılamağa çalışırdılar. Beləliklə, onların qarşılıqlı əlaqələri o vaxtlar da Hindistan diasporası olan saysız -hesabsız döyüşə məruz qalmalarını bir qədər məhdudlaşdırmış ola bilər. Bu və ya qeyri -ixtiyari seçmə qavrayışları, ətraflarında baş verənlərin bir çoxunu endirdi. Bütün digər qeydlər ət və spirtin cəmiyyətdə bütün səviyyələrdə məşhur olduğunu göstərir.

Lakin onların fikirləri, hindlilərin "aydınlığı qorumaqdan çəkindiyini" qeyd edən ərəb tarixçisi və coğrafiyaşünası (həm də yazılarına elmi bir yanaşma tətbiq edən yeganə şəxs) Əl Məsudi tərəfindən bir daha təsdiqlənir. Bu olduqca məntiqli və başa düşüləndir. Alkoqolun olduğunu inkar etmədi, yalnız hindlilərin bunu necə qəbul etdiyini şərh etdi.

MS 947-ci ildə, ərazilərini şimal-şərqdən gələn işğallardan qorumaqla daha çox məşğul olan və incəsənətə az vaxt ayıran Şahi sülaləsinin Hindu hökmdarlarının hakimiyyəti dövründə gəldi. Onlar məğlub oldular və hər mənada ekstremist olan Qəzni Mahmudla əvəzləndilər, hər şey qızıl, zənginlik və güc şəhvətindən sonra ikinci yerdə idi.

Hindistanın içki mədəniyyəti haqqında ən geniş məlumatlardan biri, XI əsrdə Hindistanı ziyarət edən məşhur İranlı alim, səyyah və tarixçi Əl Biruni tərəfindən sənədləşdirilmişdir. Brahmanların sərxoşedici maddələrdən çəkindiyini, ancaq bunu edənlərin yalnız onlar olduğunu qeyd etdi. Bunun əvəzinə meyvə suyu içdilər. Döyüşçülər iş adamları kimi şərab içirdilər. Bal və çiçək əsaslı distillatlar ruhlar arasında icazə verilən yeganə növ idi. Aşağı kastalar (şudralar) spirtli içkilər içə bilərdi, lakin orada ticarət etməyə icazə verilmirdi.

Bunun əksinə olaraq, 1330 -cu ildə Hindistana səfər edən məşhur Mərakeş səyyahı İbn Batutanın jurnalları bayram mərasimlərimiz haqqında heç bir mənfi fikir söyləməsə də, spirtin hər hansı bir səviyyədə cəmiyyətimizin bir hissəsi olması mövzusunda çox şey atladı. Kralın sevimlisi olaraq, hörmətli şəxsləri ziyarət etmək üçün və ya kral müharibədə qalib gələndə və ya başqa bir darıxdırıcı çərşənbə axşamı olduğu üçün təşkil edilən bir çox təmtəraqlı ziyafətdə iştirak edirdi. Və hələ heç bir yerdə spirtdən bəhs etmir (padşah İslamın davamçısı idi, buna da səbəb ola bilərdi).

Bir ovdan qayıdışını qeyd etmək üçün hazırlanan bayramlarda belə, yüksək platformalarda rəqs edən qızlar var idi (padşah və dəstəsinin oturduğu fillərin hündürlüyünə qalxmaq üçün) hər kəsə şərbət suyu verirdilər. Bəhs etdiyi xüsusi bir içki arpa suyu və şəkərin qarışığı olan fuqqa adlanırdı. Onun səyahət kitabları, hər oxuduğu zaman qeyri-müsəlman varlıqların önünə "kafir" yazdığını, başqa bir şeir parçasında qıcıqlandırıcı tez-tez baş verən sarsıntılar kimi, gözəl bir oxunuşa səbəb olur.

Lakin onun ətraflı yazılarında spirtin olmaması (vergi yığımından doyma təcrübəsinə qədər hər şeyin birinci şəxsi hesabını verir) kifayət qədər nəzərəçarpan görünür və məsum bir yox, qəsdən və şüurlu bir hərəkətsizliyə işarə edir.


Kriket və müstəmləkəçiliyə qarşı mübarizə

İdman Məhəmməd Xan və mdash 21 Aprel 2021 5 dəqiqə nəşr olundu

Pakistanın Swat şəhərində rok, kağız, qayçı oynayaraq kimin ilk yarasalayacağını təyin edən kriketçilər ailəsi. Foto Məhəmməd Xan

2020 -ci ilin yanvar ayında Pakistana səyahət edərkən özümü heç oynayacağımı düşünmədiyim bir idmanla - eşq macərasında gördüm: kriket.

2020 -ci ilin yanvar ayında Pakistana səyahət edərkən özümü heç oynayacağımı düşünmədiyim bir idmanla - eşq macərasında gördüm: kriket.

Saysız -hesabsız qaydaları olan məşhur və mdashand orijinal və mdashbat və top oyunu hələ də nədənsə dünyanın ən populyar ikinci idman növüdür. Buzkashi, Pehlwani və Kabaddi idmanlarını bizə verən dünyanın eyni bölgələrində bu oyunu oynayan hər kənddə, qəsəbədə və şəhərdə kişi və uşaq sıralarını görmək məni çaşdırdı.

Niyə kriket burada bu qədər populyardır?

Sürətli bir Google axtarışı, bu sualın cavabını verir, bu cavab, müasir Hindistan yarımadası və İngilis müstəmləkəçiliyi ilə əlaqəli bir çox sualın cavabına bənzəyir.

İngilislər 18 -ci əsrdə İngilis Hindistan, Amerika və Karib dənizinə top və yarasa kriket oyununu təqdim etdilər.

Kriket əslində Britaniya İmperatorluğunun koloniyalarını assimilyasiya etməkdə başqa bir aləti idi, oyunun müstəmləkəçilər arasında siyasi azadlıq rolunu oynayacağını bilmirdilər.

Malili yazıçı Manthia Diawara görə, oyunu gözlənilən iddialılıq və imtiyazla oynadılar. Bir çox qaydaları, ağ rəngli sviterləri və son dərəcə yorucu tempi olan idman, o dövrdə İngilis vətəndaşlığını, düzgünlüyünü və & ldquointellectualism & rdquo nümayiş etdirməyi nəzərdə tuturdu.

Diawara, bu & ldquoİngilizlik & rdquo duyğusunun, davranışlarını təqlid etmək və kopyalamaq niyyətində olan, lakin bunu heç vaxt düzgün şəkildə edə bilməyən & ldquoothers & rdquo (xüsusən koloniyalar) fərqli olaraq İngilis dəyərlərini və davranışını ən üstün və ən vacib olaraq xarakterizə edən həm də performans baxımından irqi üstünlük olduğunu da əlavə edərdi. iddia etdilər. İngilislər oyunu dünyanın qalan hissəsinə ilk dəfə tanıtdıqları zaman qurulan əsas siyasi hekayə belə idi.

Qəribədir ki, İngilislər hər ikisi də başqalarından onları təqlid etmələrini istəyirdilər, amma bunu ən yaxşı şəkildə etmələrini istəmirdilər. İdmana gəldikdə, müstəmləkə imperiyası öz tortuna sahib ola biləcəyini və onu da paylaşa biləcəyini anlamadı.

Məşhur Trinidadlı tarixçi C.L.R Ceymsə görə, kriket Britaniya İmperatorluğuna qarşı şübhəsiz bir inqilab vasitəsinə çevrildi.

Karib və Qərbi Hindistanda kriketlə əlaqədar bu fenomeni müzakirə edən "Sərhəddən kənarda" kitabında, idmanın belə olduğunu bildirir: & LdquoFatihlər tərəfindən klassik bir hiylə kimi görüldü: oyunlar, xüsusilə təmkinli və ritualist bir oyun, kriket kimi ola bilər. müstəmləkəçilərin dəyərlərini və etikasını öyrənəcəkləri psixi sərhədlərə sürükləmək üçün onları koloniyalara həvalə etdilər. Ancaq bir dəfə usta və rsquos oyunu oynamaq, üstün olmaq imkanı verildikdən sonra, koloniallar nəticədə onları azad edəcək bir özünə hörmət qazandılar. & Rdquo

Hökmdar müstəmləkə ustaları bu oyunu oynayarkən, koloniyalardakı insanlar da tezliklə bunu öyrəndilər və müstəqillikdəki hərəkətləri artdıqca, kriket tezliklə diplomatik bəyanatlar üçün bir çıxış oldu.

Amerika kimi bəzi koloniyalar da öz kriket variantını (indi beynəlxalq səviyyədə beysbol olaraq bilinir) yaratmaqla üsyan qaldırdılar, Hindistan, Pakistan, Şri-Lanka, Yamayka, Trinidad və Tobaqo, Barbados və digər koloniyalar tapıldı. yalnız idman oynamaqla deyil, həm də öz oyununda & ldquointelligent ağ adamı və rdquo'yu məğlub etməkdən sevinc və qürur.

İrq, kasta və sinif toqquşması gecikmədi, amma Qərbi Hindistan kriketini stimullaşdırdı [. ] sosial və siyasi ehtiraslar normal satış yerlərini rədd edir, özlərini kriketdə (və digər oyunlarda) oyun olduğu üçün çox şiddətlə ifadə edirdi & rdquo James kitabında qeyd edir.

Gec-tez, 1960-cı illərin Qərbi Hindistan komandaları idmanda üstünlük təşkil etdilər, ardınca Hindistan, Pakistan və Şri-Lanka gəldi. İngiltərə və Avstraliya komandalarında uzun müddət & ldquowhite kriket mükəmməlliyi və rdquo simvollarına qarşı hər Cricket Dünya Kubokunu qazanan.

Kolonizatorlarına qarşı atletik inqilabdakı bu böyük qürur və sevinc, onların nəsillərində də görülə bilər, çünki indi Hindistan yarımadasının insanları Beynəlxalq Kriket Şurasına rəhbərlik edir və idman və rsquos populyarlığı hələ də azalmamışdır.

& ldquoCricket həmişə mənim dərin ehtirasım olub. Digər uşaqlarla doğma kəndimdə oynamaq mənim üçün hər şey idi. Ürəyimdə xüsusi bir yer tutur & rdquo yerli kriketçi Ayaz Yusufzai deyir.

Yusufzai, Hindistan və Pakistanın bir çox gənc oğlan və qızının etdiyi idmanın bənzər bir hesabını paylaşan bir Pakistanlı mühacirdir. Əslində, Hindistan ən çox 19 yaşa qədər Kriket Dünya Kuboku Çempionatında rekordçudur və Banqladeş hazırkı çempiondur.

İdmanın getdikcə artan populyarlığı nəticəsində, keçmiş koloniyalar nəinki idman vasitəsi ilə öz müstəmləkəçilərinə qarşı üsyan qaldırdılar, həm də inqilab etdilər.

One Day Internationals və Twenty-20-nin yeni formatları daha qısa, daha sürətli və daha çox hərəkətlə dolu oyunlar yaratdı. Kriket ən təmiz formada bir neçə gün davam edən uzun çəkilmiş bir oyun olsa da, Hindistan, Pakistan, Cənubi Afrika və Qərbi Hindistanlar idmanı sonsuza qədər dəyişdirəcək kimi görünən öz alovlarını və üslublarını gətirdilər.

Bugünkü kriket, son dörd əsrdə Qərb imperializminin nəticələrini aradan qaldırmaq üçün hələ də mübarizə aparan, müstəmləkəçilikdən sonrakı bir dünyada qlobal bir idman fenomeni.

Yunanlar, milli bir yarışmada öz cəmiyyətini təmsil edən və qazanan bir idmançının, bununla da şəhəri ilə diqqət çəkən bir fərqlilik qazandığına inanırdılar, bu qələbə, vətəndaşların keyfiyyətinin bir sübutudur. [. ] Belə vətəndaşlar istehsal edə biləcək bir şəhərin onu müdafiə etmək üçün divarlara ehtiyacı yox idi & rdquo James yazır.

Mədəni kimlik, inqilab və azadlıq İngilis koloniyalarının siyasi mənzərəsini xarakterizə etdi və bir çoxları üçün azadlığın, ümidin və azadlığın qürur hissi ilə alqışlanmasının müstəmləkəçi və rsquos oyunu sayəsində mümkün oldu.


İngilislər Hindistandakı Yunan müstəmləkəçilərini birtəhər təqlid etdilərmi? - Tarix

Romantizm olaraq da adlandırılan tarixçilik, əsasən xix əsrdə və XX əsrin əvvəllərində bütün səylərini keçmişin memarlığını bərpa etməyə cəmləşdirdi. Eklektik memarlıq yeni bir şey yaratmaq üçün üslubları qarışdırmağa həsr olunmuşdu, o əsrin bəzi mədəni xüsusiyyətlərini özündə birləşdirərək digər dövrün memarlıq üslublarını təqlid etmək idi.

Tarixçilik –, keçmiş dövrlərin üslubunun təqlidinə əsaslanan 19-cu əsr dünya memarlığında bir tendensiya. İncəsənət və memarlıqda keçmişin böyük üslublarını təqlid etmək lehinə, indiki tarixi və sosial şəraitə uyğun bir üslub yaratmaq istəyindən əl çəkməkdən ibarət istəmədən və eklektik istiqamət.

Başlanğıcda, özünü klassikliyə və keçmişə olan marağa əsaslandırdı, elmi bir şəkildə öyrəndi. Sənətdə və ədəbiyyatda romantizmlə üst -üstə düşdü. Tarixin və maneəsiz təbiətin arxasında, uzaqda olanlara olan romantik bir həsrətdən yarandı. Romantik cəhətdən köklənmiş bir adam cəmiyyətdən qaçdı, şəxsi, doğma və populyar olan təkliyi axtardı, peşəsizlik və sosial məcburiyyətdən fərqli olaraq formasızlıq və azadlıq axtardı və primitivizmlə həmsərhəd olan sadəlik. Klassizmə xas olan rasionalizmə, soyuqluğa və təkəbbürlüyə qarşı idi. Bütün bunların arxasında indiki ilə bağlı qeyri -müəyyənlik də vardı.

Neo-Bizans, Neomudéjar və Neo-Barokko kimi bir neçə cərəyanı vurğulamaq olar, baxmayaraq ki, ən çox dalğalanan adada göstərildiyi kimi yeni adalara əsaslanan Britaniya Adalarında tətbiq olunan Neo-Gotik idi. Gothic dirildi. Bu üsluba uyğun olaraq inşa edilən binalar arasında AW Pugin (1812-1852) və Charles Barry (1795-1860) tərəfindən hazırlanan Britaniya Parlamenti önə çıxır. John Nash (1752-1835) tərəfindən Brighton Kral Pavilyonu nümunəsi olan Neo-Gothic-Indian kimi bəzi şərq variantları da vacib idi. İspaniyada neomudéjar cərəyanı milli üslubun ifadəsi olaraq önə çıxdı.

On doqquzuncu əsrin sonlarında İbero-Amerika sənətlərində, romantizm səhnəsinə gətirilən milliyətçilik səbəbindən “milli kimliyi ” tapmaq istəyini görürük. Memarlığa gəldikdə, bu, tarixçilik sayəsində öz əksini tapdı. Ibero-Amerikadakı tarixçi memarlıq, İspandan əvvəlki memarlığı təqlid etməyə və dövrün müasir qanunlarına uyğun olaraq yenidən şərh etməyə çalışdı.

Tarix
Tarixçiliyin mənbələri
On səkkizinci əsrə qədər memarlıq və incəsənət, miras qanununa əsaslanaraq müəyyən bir ictimai nizamın təfsiri idi, əbədi bir müddət, cəmiyyətin nüfuzu, nüfuzu, kilsəsi, elitası tərəfindən dəstəklənən bir təəssürat yaradırdı. Bu nizam Fransa İnqilabı zamanı kəskin şəkildə pozuldu. İnsan hüquqları elan edilən və tətbiq edilən, subyektlərin vətəndaşlara çevrilməsi çoxəsrlik ənənəni məhv etdi. Davamlılıq kəsildi. “İncilərin boyunbağı ’ boyunbağı sındı, indi sərbəst oynaya biləcəyiniz inci ilə dolu bir ovuc inci var idi ”. Keçmiş, sərbəst şəkildə nümunələri çəkə biləcəyiniz bir anbara çevrildi.

Memarlığa keçmişə olan maraq tarix elminin inkişafı ilə üst -üstə düşür. Keçmişlə bağlı araşdırmaların nəticəsi idi. 19 -cu əsrin əvvəllərindən etibarən memarlıq tarixi ilə bağlı sıx işlər aparılır. İnsanlar əvvəllər orta əsrlərə aid olan binaları təsvir etməyə, fərqləndirməyə və tarix verməyə başladılar. Romanizm və Gotikaya dair tədqiqatların əsaslarını de Gerville, Thomas Rickman, Ksawery Kraus və xüsusilə Eugène Viollet-le-Duc yaratdılar. Memarlar bu araşdırmaya müqavimət göstərərək, bütün dünyada neostili yenidən canlandırdılar (neo-Romanizm, Neo-Qotik, Neo-Rönesans, Neo – Barok).

İnkişaf mərhələləri
Tarixçilik memarlığı tarixində üç inkişaf mərhələsi fərqləndirilə bilər: romantizm (təxminən 1870-ci ilə qədər), ciddi tarixçilik (təxminən 1870-1890-cı illər) və gec tarixçilik (1890-cı ildən sonra).

Romantik romantizm tədricən klassizmi rədd etdi. Tercih olunan üslublar, 1850-ci ildən etibarən Neo-Rönesans ilə əvəzlənən neo-qotik və arxad üslubları idi, lakin müəyyən üslublarda görünməyən elementlər əlaqələndirildi, belə ki, yaradıcılıq fərdi üslubların sadiq təqlidi deyil, subyektiv təfsiri demək idi. . Qeyri-Avropa motivləri də var idi (bax Neo-Masonik üslub).
Sərt tarixçilik on doqquzuncu əsrin elmi araşdırmalarına əsaslanırdı. Müəyyən bir üslubda icazə verilən dizayn elementləri, onların pulsuz şərhini rədd edir. Təsvir edici neostil qanunları hazırlanmış, şablonlardan istifadə edilmişdir. Neorenesans üstünlük verilən üsluba çevrildi.
Gec tarixçilik neo-Rönesansdan uzaqlaşır və neo-Baroka yönəlmişdir. Əvvəlki mərhələnin sərt müddəaları, eksenel olaraq qəti şəkildə təşkil olunmayan dekorativ elementlərin çox sərbəst izahı ilə əvəz olunur. Çoxlu cumbalı pəncərələr, proyeksiyalar, günbəzlər və eyvanlar var. Qlamur və monumentalizmin ardınca gedə bilərsiniz. Bəzi bəzək elementləri, məsələn çiçəkli elementlər, artıq yaranan Art Nouveau -nu göstərir.

Dövrləşdirmə
Andrey Vladimiroviç İkonnikov, tarixçilik anlayışını geniş mənada İntibah dövrünə gedən və keçmişin mədəniyyətinə müraciət ilə müəyyən edilmiş bir tendensiya olaraq başa düşür və bu günün problemlərini həll etmək üçün ”. Əksinə, Evgeniya İvanovna Kirichenko tarixçiliyi eklektizmin inkişaf mərhələlərindən biri hesab etdi və aşağıdakı dövrləri ayırdı:

1800-1810-cu illər: eklektizmin doğulması,
1820-ci illərin sonu-1840-cı illər: romantik mərhələsinin yetkinliyi,
1850-1860-e: tarixçiliyin solması və inkişafı,
1870-1890-e: tarixçiliyin tam çiçəklənməsi.
Avstriyalı sənət tarixçisi Renate Wagner-Riegerə görə, tarixçiliyin inkişaf yolu belədir:

Romantik tarixçilik (1770-ci illərdən dəyişmiş 1840-1870-ci illərə keçid) klassizmdən hamar bir ayrılıqla xarakterizə olunur. Bunlara təqdim edilən “alien ” elementləri olan neo-Gotik və Neo-Rönesans daxildir, bunun niyə tarixi üslubların sadə bir kopyalanması deyil, subyektiv bir şərhdir. Qərbi Avropa olmayan üslubların elementləri (Neo-Mavritaniya və ya Bizans) birləşdirilmişdir.
Saf tarixçilik (1870-1890), əksinə, keçmişin formalarını kopyalayır və onlara uyğun olaraq birləşdirməyə çalışır. Romantik tarixçiliyin subyektivizmi rədd edilir, obyektiv olaraq düzgün bir üslub tapmağa cəhd edilir. Tercih olunan başlanğıc nöqtəsi Rönesans (neo-Rönesans) memarlığıdır.
Gec tarixçilik (1890-cı ildən sonra) barokko (neo-barok) vasitəsilə yenidən doğulma dövrünə diqqət yetirir. Dekor elementlərinin sərbəst anlaşılmasına və yerləşdirilməsinə üstünlük verilir: bay pəncərələr, risalitalar, günbəzlər və bəzəkli balkonlar, çiçəkli bəzəklər.
Tarixçiliyin memarlıqda yayılması Avropada kapitalizmin inkişafı və burjuaziyanın yüksəlişi ilə əlaqədardır, bu səbəbdən bu istiqamət qeyri -rəsmi olaraq hırıltı üslubu olaraq adlandırılır.

Tarixçiliyin tənəzzülü 1895 -ci ildə Art Nouveau ilə başlayır, bəzəklər hələ də istifadə olunsa da, tarixə istinad edilmədən. Eyni şey Birinci Dünya Müharibəsinin bitməsindən sonra memarlıqda ekspressionizm oldu. 1900-dən sonra (xüsusən 1910-cu ildən) arxitektura islahatından bəri, 1920-ci illərdə hökm sürən mövcud, əsas olmayan funksionalizm və konstruktivizm yayılır. Cəmiyyətin keçmişdən uzaqlaşmaq və yeni texnoloji və dünyagörüşü meyllərinə uyğun olaraq inkişaf etmək istəyinə cavab olaraq ortaya çıxdılar. Tarixən, müharibədə əziyyət çəkən ölkələrdə tarixçiliyin mövcudluğu dayanır, ABŞ -da və ya müharibədə iştirak etməyən ölkələrdə, məsələn, İspaniyada yeni üslublarla yanaşı, tarixçilik 1950 -ci illərə qədər yaşamışdır.

Tarixçi memarlıq üslubları
Beynəlxalq paylama
Neo-Barok
Bozar
Neo-Bizans üslubu
Misirlilik tərzi
Neo-Qotik
Neo-Yunan
Neo-Mavritaniya üslubu
Neoklassizm
Neo-tarixçilik
Neorenesans
Neo-romantik üslub
İkinci İmperiya
Dağ evi / Dağ evi
Xalq Memarlığı
Rusiya İmperiyası və SSRİ
Həmçinin baxın: Rusiyada eklektizm
Neo-Bizans üslubu
Yalançı rus üslubu
Stalinin memarlığı
Stalin İmperiyası
Britaniya İmperiyası
Adəmin tərzi
Bristol Bizans
Gothic Dülgərlik (Kanada)
Edvard Barok
Hind-Saracen üslubu (Hindistan)
Jacobin tərzi
Kraliça Anne üslubu
Regency Style
İskoç Baronlarının üslubu
Neo-Tudor tərzi / Qara-ağ memarlıq

Fransa
Dizayn Dizaynı (Fr.)
İmperiya
III Napoleonun üslubu
Yunanıstan və Balkanlar
Neomiken memarlığı
Serbo-Bizans Memarlığı

Almaniya
Biedermeier
Gründerstvo
Üçüncü Reyxin memarlığı
Kurort Memarlığı
Yarım dairəvi üslub

Hollandiya
Ənənəviçiliyin memarlığı

Skandinaviya
Şimali Art Nouveau
Drakon üslubu

Portuqaliya
Pombalino
Neo-Manuelino
Portuqal ənənəçiliyi

ABŞ
Jeffersonian memarlığı
Amerika İntibahı
Kollektiv Gotik
Neo-müstəmləkə tərzi
Federal Memarlıq
Yunan-Deko
Neo-Aralıq dənizi üslubu
Neo-İspan müstəmləkəçiliyi
İspan missionerlərinin tərzi
Polşa katedral üslubu
Pueblo (üslub)
Romansky Richardson
Ərazi dirçəliş memarlığı