Məlumat

Athos dağının tarixi sənədləri


Athos dağının bütün sənədlərinin kataloqlaşdırılması və rəqəmsallaşdırılması layihəsi haqqında eşitmişəm. Bu layihə haqqında daha çox məlumat əldə etmək və onun gedişatını izləmək üçün bir veb sayt varmı?

İnternetdə bir şey tapmaqda çətinlik çəkirəm.


Güman edirəm ki, Athos dağından və Bizans Araşdırma İnstitutu tərəfindən rəqəmsallaşdırılan Patmosdakı İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhya monastırından olan əlyazmalar toplusunu nəzərdə tutursunuz.

2012 -ci ilin iyul ayında bir mətbuat şərhinə görə:

Verilənlər bazası, Athonite Archives və Mikrofilmlərə yazılmış Patmos monastırından olan arxiv materialları ilə bağlı məlumatları ehtiva edir. Bu gün kolleksiyaya 5009 Bizans və Post-Bizans əlyazması daxildir; 4902 əlyazma Athos Dağı'nın 11 monastırında (məsələn, Haghiou Pavlou, Dionysiou, Docheiariou, Karakallou, Kastamonitou, Xeroptamou, Pantokratoros, Stavronikita, Hilandar, Protaton və Panteleimonos) saxlanılır. Qalan 107 nəfər Patmosdakı İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhya monastırında saxlanılır.

Arxiv axtarıla bilər və ya başlığa və ya mövzuya görə göz ata bilərsiniz.


015-0019 Athos Dağı


*Böyütmək üçün şəkilə vurun.

Əlavə məlumat üçün Namizədlik Formu PDF -ni oxuyun

VLR Listinq Tarixi 02/18/1975

NRHP Listinq Tarixi 07/24/1975

NRHP İstinad nömrəsi 75002016

Ceyms çayına baxan meşəlik bir silsilənin üstündəki bu daş xarabalıq, təqribən tikilmiş bir plantasiya evidir. William J. Lewis üçün 1800. Yüksək yeri, bir mərtəbəli planı, klassik portikosu və çoxbucaqlı proyeksiyaları, öz əsərlərində bütün bu elementlərə tərəfsizlik nümayiş etdirən Tomas Jeffersonun dizaynından təsirləndiyi barədə fərziyyələrə səbəb oldu. Lewis ailə ənənəsi, Lewis və Jeffersonun dost olduqlarını və Jeffersonun ev haqqında məsləhət verdiyini söyləyir. 1876 ​​-cı ildə Athos dağı atəşlə yandırıldı. Lynchburg Daily Virginian, içərisində çoxlu dəyərli rəsm əsərlərini və gözəl kitabxananı qeyd etdi və şərh etdi: “Bu qədər incəliyin, zərifliyin və qonaqpərvərliyin qədim bir məskəninin silindiyini görmək kədərlidir. #8221 Dağıntıların və onların yaxın ətraflarının arxeoloji araşdırması bu müəmmalı quruluş haqqında əlavə məlumat verə bilər.

Qısaltmalar:
VLR: Virginia Landmarks Qeydiyyatı
NPS: Milli Park Xidməti
NRHP: Tarixi Yerlərin Milli Reyestri
NHL: Milli Tarixi Yer


İnteraktiv sərgi “İşığa gediş ” Athos dağının tarixinə dair

16 oktyabr 2020 -ci ildə və doqquz gün ərzində, rəqəmsal interaktiv sərgi “İşığa Keçmə ”, Afina Konsert Salonunda keçiriləcək və Athos Dağı Müqəddəs Monastırlarından rəqəmsal xəzinələri təqdim edəcək. Athos dağının minillik tarixində ilk dəfə.

Müasir rəqəmsal texnologiyaların köməyi ilə əldə edilə bilən bu müqəddəs xəzinələr, əsrlər boyu Athos Dağı üzərində əks olunan pravoslav mədəni ənənəsinə şahidlik edir və eyni zamanda Athonite Dövlətinin mənəviyyatının müasir dünya üçün əhəmiyyətini və əhəmiyyətini vurğulayır. Eyni zamanda, “İşığa Gediş ” sərgisi ziyarətçilərə Athos Dağı atalarının gündəlik həyatı ilə tanış olmaq imkanı verir.

İctimaiyyət, Athos Dağı və#8220Athos Rəqəmsal İrs Müqəddəs Monastırlarının qalıqlarının rəqəmsallaşdırılması ilə bağlı bənzərsiz işlə ilk dəfə tanış olacaq. Digital Heritage ”, pravoslav xristian mədəniyyətini Beynəlxalq Birliklə bölüşməyi hədəfləyən minlərlə rəqəmsal qalıqları və yüksək mədəni dəyərə malik obyektləri üzə çıxarır.

Athos Rəqəmsal İrsinin Avropa Birliyinin (NSRF 2014 – 2020) ortaq maliyyələşdirilməsi ilə dörd il ərzində həyata keçirdiyi bənzərsiz iş, rəqəmsal formada əlyazma kodları, incunabula, sənədlər, müstəsna sənət əsərləri, xüsusi kolleksiyalar, Protaton Kilsəsi və Vatopedi Manastırı Qurbanı kimi 3D abidə modelləri, Müqəddəs Manastırların rəqəmsal təqdimatları, təhsil və psixo-faydalı məzmunlu xüsusi rəqəmsal tətbiqlər. “moodle ” elektron təhsil platforması da rəqəmsal təhsil məzmunu yaratmaq üçün istifadə edilmişdir.

Athos Rəqəmsal İrsi, cəmiyyətin və xüsusən rəqəmsal dünya vasitəsi ilə yeni kanallar və ünsiyyət yolları olan gənclərin ehtiyaclarına Athos Dağı'nın mənəvi bir çarədir. Mədəni irsin böyük sərvəti indi ictimaiyyətin https://mountathos.org/ veb saytına baxa biləcəyi minlərlə rəqəmsallaşdırılmış obyektlərin geniş bir anbarında saxlanılır.

İnteraktiv ekranlar, holoqramlar, virtual reallıq təqdimatları, 3D proyeksiyalar və rəqəmsal turlar, bu rəqəmsal qalıqlardan bəziləri həyata qayıdır və#8221 İşığa Gəzinti sərgisinin ziyarətçilərinə ziyarət imkanı verir. Athonite Dövlətinin uzun tarixi və gündəlik həyatı.

Müqəddəs Cəmiyyətin nümayəndəsi və Athos Rəqəmsal İrs layihəsinin rəhbəri Yaşlı İeronimos Simonopetrit dedi: “ "İşığa Gəzinti" sərgisi ilə təqdim olunan Athos Rəqəmsal İrsinin işi, Athos Dağı Müqəddəs Cəmiyyətinin mirasıdır. , texnoloji vasitələrlə dünyaya açılır. Athos dağının tarixi və canlı mənəvi və mədəni ənənələrini tanımalarına kömək edəcəyini ümid edərək, bütün insanları, xüsusən də gəncləri bu işi mənimsəməyə dəvət edirik. ”

Athos Rəqəmsal İrsi, Athos Dağı Müqəddəs Cəmiyyətinin yeni bir təşəbbüsüdür və Athos Dağı Müqəddəs Monastırlarının mədəniyyət anbarını rəqəmsal formada özündə birləşdirən rəqəmsal bilik və mədəniyyət gəmisinin formalaşması ilə əlaqəli bir layihədir. .

Athos Rəqəmsal İrsi, İnternet vasitəsilə bütün beynəlxalq ictimaiyyət üçün rəqəmsal olaraq istifadəyə verildi və Athos Dağı'nın mənəvi və heyrətləndirici xüsusiyyətlərinə tam hörmət edən bir şəkildə Athos yarımadasındakı Manastırların qalıqlarını araşdırma imkanı təqdim etdi.


Athos dağının tarixi sənədləri - Tarix

Təxminən eramızın 800 -də yarımadada məskunlaşan ilk lövbərçilər. Dördüncü əsrin əvvəllərində orada qurulduğu söylənən monastırlara aid yerli ənənələrin tarixi faktlara heç bir əsası yoxdur. On altıncı əsrdə ortaya çıxdılar və ümumi mədəniyyət səviyyəsinin aşağı düşməsinin bu cür hekayələrin yoxlanılmasını çətinləşdirdiyi bir dövrdə xidmət etdikləri təməlləri tərənnüm etdiklərini düşünən rahiblər tərəfindən yaradıldı. Zahidlərin sayı kifayət qədər sürətlə artmış kimi görünür. Tarixçi Genesiosun yazdığına görə, onuncu əsrdə yazdığı zaman, Athos Dağı və İmperatorluğun digər monastır mərkəzlərindən olan keşişlər, ikonalara hörmətin bərpasını qeyd etmək üçün 843 -cü ildə Konstantinopola getdilər. Bu o deməkdir ki, əhəmiyyətli bir kilsə təzahürünə rəsmi nümayəndə heyətinə daxil olmaq üçün kifayət qədər böyük və nüfuzlu bir monastır mərkəzi olmalıdır. Məlum olan ən qədim Athonit müqəddəsləri IX əsrdə yaşamışlar: bunlara Yeni Müqəddəs Euthymios və Peter Hermit kimi tanınan sərt ankorit daxil idi. Euthymios, Bitina (Kiçik Asiya) şəhərindəki Olympus dağında bir monastır cəmiyyətindən gəldi və Athos dağına köçməsi, İmperatorluğun digər qədim monastır mərkəzlərində belə, artıq çox məşhurlaşdığını göstərir.

Athos dağı, tək və ya kiçik qruplarda yaşayan qonşu bölgələrdən (Selanikdən Kavalaya qədər) gələn zahidlərin və lövbərlərin əsas ziyarət yeri idi. Tətbiq etdikləri zahidlik - şiddətli oruc, daimi dua, istiyə və soyuğa məruz qalmaq - onlara bədənin sınağına müqavimət göstərmək gücünü verdi. Bəzi rahiblər bəzən peyğəmbərlik edən görüntülər görürdülər. Təbiətə yaxın, ən az ehtiyacları olan və xarici dünya ilə təmasda olan tamamilə sakit bir şəraitdə yaşayırdılar. Əlbətdə ki, Xalkidiki əhalisinin ürəkdən heyranlığını qazandılar.

Mütəşəkkil monastır həyatına da müqavimət göstərdilər. İlk cenobit təməlləri Müqəddəs Dağın kənarında, Xalkidikidə, bəzi məskunlaşmış ərazilərin yaxınlığında (bəzən keçmiş Athonitlər tərəfindən) qurulmuşdur. Erkən Athonitlərin mütəşəkkil icma monastizminə qarşı antipatiyası, cenobit təbliğatının İblisin özünə aid olduğu Peter Hermitin Həyatında özünü göstərir. Təxminən MS 900 -cü ildə Amorionlu St Blasiosun Studite Qaydasını Athos Dağı ilə tanış etmək cəhdi də uğursuz oldu.

Athonites tərəfindən istifadə edilən ən erkən imtiyaz, MS 833 -ə və İmperator Basil I -in xeyirxah marağına aiddir. Bu, onları (və İerissosdakı Colobos Manastırını) dövlət məmurlarının və yerli əhalinin - çobanlar da daxil olmaqla hücumlarından qorumaq üçün hazırlanmışdır. , sürülərini yarımadada otarmaq qadağan edildi. İmperator, öz aralarında və yarımadanın hüdudlarından kənarda yaşayanlarla yaxın təmas quran rahiblərin əmin -amanlığını qorumaq istəyirdi. Ancaq 908 -ci ildə Athonitlər, İmperator VI Leonun himayəsini almaq məcburiyyətində qaldılar, çünki Colobos fondunun keşişləri yarımadanı özləri üçün iddia edirdilər. 941-2-ci illərdə Romanos I Lecapenos, Bithiniyadakı Olympus, Cymina Dağı və Latros Dağı kimi İmperatorluğun digər böyük monastır mərkəzlərində olduğu kimi, hər Athonite keşişi üçün illik bir qızıl pul subsidiyası verdi. Rahiblər, xüsusən də kampaniya zamanı monarx və ordusu üçün dua edərək maaşlı dövlət qulluqçuları oldular.

Bu arada Athos Dağı həm əsas yerli qurumlarını, həm də öz daxili qaydalarını əldə etdi. Biz bilirik ki, monastır dövlətinin qubernatoru və xarici aləmdəki nümayəndəsi olaraq xidmət edən bir Protos (Primate) var idi, 9012 -ci ildən 1312 -ci ilə qədər bu məmur birbaşa İmperator tərəfindən təyin edildi. Digər inzibati məmurlar, oikonomos, kilsə (972) və epitirit (1049) daxil olmaqla Karyesdəki Protatonda görünməyə başladılar. Yarımadanın inzibati paytaxtı Karyesdə bütün fondların nümayəndələri ildə üç dəfə (Milad və Pasxa və 15 Avqustda Bakirə Koimesis Bayramı) sinakslar olaraq bilinən müntəzəm məclislər, ən kiçikinə qədər birlikdə verildi və ortaq maraq doğuran məsələlərə qərar verildi. Məhz bu zaman, daha sonra İveriya keşişləri tərəfindən ələ keçirilən Clementos Manastırı və Xeropotamou Manastırı da daxil olmaqla bir qədər böyük qurumlar meydana çıxmağa başladı.

Çox keçmədən Athonite St Athanasios tərəfindən böyük bir dəyişiklik başladı. Trebizonddan olan və Konstantinopolda müəllim olan Athanasios, ehtimal ki, 957 -ci ildə bir keşiş olaraq Athos dağına getdi. 960/61 -ci il Krit kampaniyasında dostu Nikephoros Phocas ilə birlikdə getdi və Candia tutulduqdan sonra qənimətlərdən istifadə etdi. yeni bir lavra və ya kiçik bir ankorit cəmiyyəti qurmaq. Nikephoros Phocas İmperator olanda, bu lavra, təxminən 80 rahib üçün cəlbedici olaraq bəxş edilmiş bir kral təməlinə çevrildi, illik gəlirləri nağd və növ, torpaqları və mülkləri vergidən azad edildi. Bu Böyük Lavra, əvvəldən bilindiyi kimi, digər Athonite təməllərindən çox fərqli idi və əvvəlcə ənənəvi eremitik icmaların düşmənçilik reaksiyalarına səbəb oldu. Öz atelyeləri və öz gəmisi olan böyük, əhalisi çox və zəngin bir monastır nəinki Müqəddəs Dağın sakitliyini pozdu, həm də həyat tərzinə və ankoritlərin adətlərinə tamamilə zidd idi. Müqəddəs dağ müvəqqəti bir dünyaya çevrildi. Müqəddəs Paul Xeropotamitin rəhbərliyi altında İmperatora etiraz etdilər, amma boşa çıxdı. Phocas öldürüldükdən sonra, varisi və rəqibi John Tsimiskisə yaxınlaşdılar, lakin bu məsələni ictimai idarəçiliyin tərəfdarı olan Euthymios adlı hörmətli bir Studite keşişinə həvalə etdilər. 972-ci ildə İmperator Athos-a ilk Nizamnaməsini (Typikon) verdi: bu, Böyük Lavranın xüsusi ehtiyaclarını tanıyan və həm ənənəvi eremitik monastizmin, həm də yeni cenobitin birgə mövcudluğunu təyin edən bir rejimi qanunlayan Euthymios tərəfindən tərtib edilən məşhur Tragos idi. sistem. Ayrıca, hegumenlərin verdiyi cəzalara nəzarət etməsi lazım olan və xarici rahiblərin Müqəddəs Dağa qəbul edilib -edilməyəcəyinə dair son söz sahibi olan Protosun məsuliyyətlərini də müəyyən etdi. Hegumenlərin məsuliyyətləri də müəyyən edildi: onlar icmalarında rahiblərin mənəvi ataları olmalı idilər. Yalnız təcrübəyə əlavə olaraq müəyyən bir intizama riayət etməli olan təcrübəli rahiblərə icazə verildi: məsələn, peregrinasiyaya icazə verilmədi. Qayda, keşişlər və rahiblər, rahiblər və sadə insanlar arasındakı iqtisadi və sosial əlaqələri daha da müəyyənləşdirdi və əhatə etdi. Məcburi ödənişsiz əmək ləğv edildi və rahiblər arasındakı münasibətlərə nizam -intizam tətbiq edildi: mübahisə edən hər kəs qovulmaq məcburiyyətində idi. Vəqflərə məxsus mal -qaranın sayı ciddi şəkildə məhdudlaşdırıldı: yalnız Böyük Lavra, böyük bir cəmiyyətə, öküz boyunduruğuna sahib olmağa icazə verildi (çörək yoğurmaq üçün). Sənəddə, eyni zamanda, Atoniya dövlətinin idarəçisinin vəzifələri də müəyyən edilmişdir.

Gördüyümüz kimi, 972 -ci ildə Böyük Lavra Dağdakı yeganə böyük monastır idi. Təxminən 80 -lik qardaşlığından o qədər sürətlə böyüdü ki, XI əsrə qədər yeddi yüz nəfərlik bir cəmiyyət oldu.

İkinci əhəmiyyətli quruluş, İmperator tərəfindən qurulan və bəxş edilən İviron Manastırı idi. Təxminən 963-cü ildə Athanasios lavrasında rahib olan bir qrup İber (gürcü) zadəganlarına borcludur. 978-9-cu illərdə onların saylarından biri olan Yanis Tornikios Basil II-yə qiyamın yatırılmasında belə güclü və uğurlu dəstək verdi. Bardas Sclerosun başçılıq etdiyi müharibə qənimətləri ilə dolu Athos'a qayıtdı: minnətdar İmperatoru ona torpaqlar və imtiyazlar verdi, ona subsidiyalar verdi və vergilərdən azad etdi və böyük bir müəssisə olan İviron Manastırını da tapmasına icazə verdi. öz gəmisi ilə. Ənənəvi Athonitlərin etirazları yenə də eşidilmədi.

Üçüncü böyük monastır, Vatopedi, imperiya fiatı deyil, daxili təkamül nəticəsində meydana gəldi. Bu adda kiçik bir camaat ilk dəfə 985 -ci ildə xatırlanıb və görünür ki, çox keçmədən Adrianopoldan olan bir aristokrat olan hegumen Nikolas tərəfindən qurulub. Böyük dəyişikliyi həyata keçirən eyni şəhərdən olan başqa bir zadəgan Hegumen Athanasios (1020-48) idi: hakimiyyəti dövründə Vatopedi Manastırının əhalisi bir neçə yüzə çatdı və yarımadanın üçüncü ən böyük təməlinə çevrildi. ilk imperiya bəxşişini cəlb etdi.

Bundan sonra, senobit sistemi Müqəddəs Dağ boyunca geniş yayıldı. Daha çox keşiş cəlb etdikləri üçün bir çox köhnə mirasçılar mütəşəkkil monastizm modelini qəbul etdilər. Əlbətdə ki, tək zahidlər və lövbərlər qaldı, amma təsirləri azaldı. Yeni rejim, 1045 -ci ildə İmperator IX Konstantin Monomachos Athos Dağı üçün ikinci tipikonu nəşr edərkən təsdiq edildi - ilk dəfə 985 -ci ildən bəri qeyri -rəsmi olaraq istifadə edilən və istifadədə qalacaq 'Müqəddəs Dağ' adından rəsmi olaraq istifadə edildi. gələcək əsrlər boyu. Bu vaxta qədər İmperatorluğun bir ucundan digər ucuna uzanan və monastır təməllərinin iqtisadi gücünə söykənən Athonitlərin təsiri və nüfuzu çox böyük idi.

Ancaq yeni qayda, monastırların iqtisadi fəaliyyətini məhdudlaşdırmağa və ya daha doğrusu tənzimləməyə çalışdı: gəmilərinin Konstantinopolda ticarətini qadağan etdi və Selanikdən Ainosa qədər uzanan bir radiusda kənd təsərrüfatı məhsullarının satışına icazə verdi. Yarımadadakı ev heyvanlarının sayı məsələsi yenidən araşdırıldı, lakin Böyük Lavraya yeddi yüz rahibini qidalandırmaq üçün lazım olan çörəyin yoğrulması üçün dörd boynuz öküzünə icazə verilərkən, bənzər ölçüdə Vatopedi Manastırı. , yalnız birinə icazə verildi. Protatona məxsus mülklərin idarə edilməsi və hegumenlərin və katiblərin Karyesdəki məclislərdə iştirakı üçün yeni qaydalar müəyyən edildi. Protosun başçılıq etdiyi Sinaksis, Athonite ərazisindəki ən yüksək məhkəmə hakimiyyəti olaraq tanındı.

Önümüzdəki bir neçə əsr ərzində daha da möhtəşəm hala gəlməli olan Athonite rahib icmalarının sürətli və möhtəşəm böyüməsi, yalnız imperator lütfünün nəticəsi deyildi, çünki bu cür lütf digər monastır icmalarına da göstərildi. bir sıra obyektiv amillərin məhsuludur.

Athonite yarımadasının bu Bizans dövrünün digər "Müqəddəs Dağları" ilə müqayisədə böyük bir üstünlüyü var idi: sakinlərinin dənizə və beləliklə bütün dünyaya birbaşa çıxışı var idi, lakin ənənəvi hakimiyyət orqanları tərəfindən asanlıqla və təsirli şəkildə idarə olunurdu. . Athonite monastırları, genişlənməyə başladıqları dövrdə, orta əsrlərin sonunun başlanğıcını xəbər verən dəniz əlaqələrinin ümumi partlayışından qazanc əldə edə bildilər. Bu, həm də monastır gəmilərinin ticarət fəaliyyətini məhdudlaşdırmaq üçün imperiya səylərini izah edir.

Bu baxımdan, Athos dağının inkişafının Kritin ərəblərdən geri çəkilməsi ilə eyni vaxtda olması, dənizləri bir daha nisbətən təhlükəsiz hala gətirməsi xüsusilə əhəmiyyətli idi, çünki bu, doğrudan su üzərində monastırların inşası demək idi. Dənizlərin təhlükəsizliyi on dördüncü əsrdə yenidən narahat oldu, lakin daha qısa müddətə və daha az real təsirə malik oldu.

Əlavə olaraq, Athos dağının, monastır cəmiyyətinə ən böyük hörmətini qazanan, dindar pravoslav xristianların yaşadığı bir ərazi ilə əhatələnməsi, Kiçik Asiyadakı digər "Müqəddəs Dağlar" dan fərqli olaraq, əslində, heç vaxt qurudan heç bir təhlükə ilə üzləşməməsi demək idi. 1071 sonrakı illərdə türk təcavüzünə məruz qaldı və dəfələrlə işdən qovuldu.

Üstəlik, öz təbiətinə görə belə bir ölçülü monastır yarımadası böyümə və inkişaf üçün böyük imkanlar açdı. Yaşadığı dünyadan təbii olaraq kəsilmiş, toxunulmazlığını tətbiq etmək asan idi. Yalnız yarı köçəri çobanlar öz ərazisinə girə bilər və hətta bu nadir bir hal idi. İçindəki 'çölün' bir çox monastır və saysız -hesabsız hermitajlar üçün yeri var idi ki, bu da digər 'Müqəddəs Dağları' əhatə edən və əhatə edənlər kimi dünyəvi cəmiyyətlərə yaxınlaşmadan genişlənə bilərdi.

Quruya və dənizə açıq olan Atos dağı, müxtəlif millətlərdən və mənşələrdən getdikcə daha çox rahibləri cəlb etdi. Onuncu əsrə qədər qeydlər İberlərin (Gürcülər) və Amalfilərin monastır icmalarından (İtaliyadakı Amalfidən) və qurucularının mənşəyi ilə tanınan fondlardan bəhs edirdi: Xaldey (Şərqi Pontdan), Paflagoniyalı, Siciliyalı. 1016 -cı ildə bir rusun qurduğu kiçik bir cəmiyyətdən, 1033 -cü ildə bir Zelianosun qurduğu digər bir cəmiyyətdən bəhs edilir ki, bu da mütləq slavyan olmalı idi. Ancaq rəsmi olaraq Bizans olmayan rahiblərin yerləşdiyi böyük təməllər sonraya qədər ortaya çıxmadı. Rus manastırının 1142 -ci ildə qurulduğu görünür, Chelandari Manastırı 1198 -ci ildə Serblərə, Zographou isə 13 -cü əsrdə ikinci Bolqarıstan dövlətinin qurulmasından sonra Bolqarlar tərəfindən alındı.

Kiçik Asiyadakı monastır icmalar bir-birinin ardınca yoxa çıxarkən, Athos Dağı getdikcə daha böyük bir trans-pravoslav xarakter və Şərqi Xristian dünyası üzərində sərhədsiz hökmranlıq əldə etməyə davam etdi. Manastırlar çiçəkləndi, torpaq mülkləri həm ölçüdə, həm də təsir baxımından durmadan artdı, eremitik asketizm ənənəsi isə əvvəlki kimi güclü olaraq qaldı və pravoslav dünyasının heyranlığını oyatmağa davam etdi.

Dördüncü Səlib yürüşü ilə Athos dağı qısa müddətdə geri çəkildikləri Latınlar tərəfindən qısa müddətdə işğal olundu, lakin Bizans dünyasında olduğu kimi, geridə acılıq və qəzəb mirası qoydular. Bundan sonra Athos və Roma Kilsəsi arasındakı münasibətlər, xüsusən də İmperator VIII Maykl Paleologos xarici siyasət səbəbləri ilə Lionun ekumenik şurasının (1274) kilsələrin yenidən birləşməsini Şərqə yükləməyə çalışdığı zaman düşmənçilik edirdi. Kataloniya Şirkəti (1307-9) Şərqi Makedoniyada məskunlaşaraq monastırları və mülklərini qarət etdikdə Latınların siması daha da qaraldı. Ancaq böhran keçdi və zəif mərkəzi rəhbərliyin və dindar özəl vətəndaşların onlardan imtina edə bilmədikləri hədiyyələr sayəsində monastırlar sərvətlərini tez bir zamanda bərpa etdilər və böyüməyə və çiçəklənməyə davam etdilər. Bu inkişaf, XIV əsrin birinci yarısını qeyd edən Makedoniyada əhəmiyyətli demoqrafik və iqtisadi artım dövrünə təsadüf etdi.

Ancaq bundan sonra işlər pisləşməyə başladı. İlk olaraq Kiçik Asiyada Aydın və Menteşe quldurlarının başlatdıqları basqınlar, çoxlu məhvlərə səbəb oldu və bir çox rahibləri təhlükəsizlik axtarışında qərbə tərəf sürdü. Daha sonra, 1341-7-ci illərdəki vətəndaş müharibələri gəldi, bu dövrdə Makedoniya və Trakya, John Cantacuzenosun (əsasən) türk müttəfiqləri tərəfindən talan edildi. Bundan sonra, 1345 -ci ildə Serresi ələ keçirən və özünü İmperator taxtına qaldıran Stefan Dusanın başçılıq etdiyi serblər gəldi. Mərkəzi idarəetmə Protaton torpaqlarını təmtəraqlı səxavətlə paylayan Serblərin əlinə keçdi. Bu, Bizans səlahiyyətlilərini - xüsusən də Konstantinopoldakı Patriarxlığı hərəkətə gətirdi, lakin Serb Athos dağının işğalı 1371 -ci ilə qədər yalnız qısa bir fasilə ilə davam etdi.

Lakin Şərqi Makedoniya üzərində Bizans suverenliyinin bərpası qısa müddətli oldu və türklərə qarşı mübarizə aparmaq üçün monastır gəlirlərinin bir hissəsini rekvizisiya etmək cəhdi ilə müşayiət olundu. Lakin bu tədbirlər Osmanlı qüvvələrinin fasiləsiz irəliləyişini dayandıra bilmədi: 1383 -cü ildə Serres və dərhal sonra Athos dağının özünü aldı. Athonitlər, Osmanlıların Avropaya irəliləməsi qarşısında ehtiyatlı və uzaqgörənliklə hərəkət etdilər. On dördüncü əsrin sonlarında yoxa çıxan Kiçik Asiyadakı monastır icmalarının təcrübəsi və Türk əmirliklərindən quldur quldurların əllərindən keçirdikləri əzablar, Osmanlı Sultanına keçməmiş yaxınlaşdı. Avropaya girdilər və monastırları və mülkləri üçün qorunmasını qazandılar və bununla da Osmanlı işğalı nəticəsində yaralanmamalarını təmin etdilər.

Tam əksinə: sərvətlərini artırmağı bacardılar. Manastırlar türklərin himayəsində olan qurumlar olduqları üçün sərvətlərini qorumaq üçün oraya qoyan varlılar tərəfindən xəzinə olaraq istifadə olunurdu. Həm də çoxsaylı bəxşişlər aldılar. Nəhayət, bu dövrdə 'qardaşlıq' quruluşu quruldu: bir monastır, donora eyni həyat annuitetini (buğda miqdarı, rahibin rasionuna uyğun yağ, şərab, pendir və paxlalı bitkilər), hətta adi adam olaraq qalsa da və heç vaxt monastıra ayaq basmasa da. Bu yolla, monastırlar ehtimallarını yaxşı hesab etdilər və artıq məhsullarını atmaq üçün sərfəli bir yol tapdılar.

Qardaşlıq sistemi Athos Dağı'nda idiorrhythmic monastizmin nə qədər çox qazandığını göstərir. Hətta monastırların ümumi həyatı içərisində bəzi rahiblər şəxsi mülklərə sahib ola və saxlaya bilirdilər və öz evlərində gizlincə yemək yeyə bilirdilər. Bu sistem, əlbəttə ki, böyük təməllərdən asılı olaraq yaşayan və yeməklərini ayıran zahidlərin həyat modelinə əsaslanırdı və ən qədim tarix və ənənələrdən qaynaqlanan monobizmin əvvəlcədən cenobit formalarının sağ qalması idi. Athos dağı. On dördüncü və on beşinci əsrlərdə, ənənəvi təməllər daxilində idioritmik monastizm, qayda halına gələn cenobite modeli böyük bir yenilik idi.

XIV əsrə qədər Athos dağında əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verdi. 1312 -ci ildə - ilk dəfə - Protosun Patriarxın "möhürünü" alması, yəni seçilməsinin təsdiq edilməsi qanunla qəbul edildi. Başqa sözlə, Patriarxın mənəvi hakimiyyəti, hətta əvvəlki dövrlərdə çətin problemlərlə üzləşəndə ​​Athonitlər tərəfindən axtarıldı, indi rəsmi olaraq tanındı. Təbii ki, bu, Athos dağının istifadə etdiyi digər imtiyazların və xüsusən də İmperatordan birbaşa asılılığının ləğv edilməsi demək deyildi. Bu, yalnız Patriarxın gələcək günlərdə Athos dağının xarici hökmranlığa keçdiyi zaman - xüsusən də Serbiya işğalı zamanı - monastır hakimiyyəti ilə nüfuz etməsinə imkan verən yeni bir səlahiyyət əldə etməsi demək idi.

Eyni zamanda, bir çox yeni monastır quruldu və yarımada əhəmiyyətli bir pravoslav və kosmopolit xarakter aldı. Pantokrator, Konstamonitou, Gregoriou, Simonopetra, Dionysiou, St Paul və Koutloumousiou Manastırları, hamısı XIV əsrin ikinci yarısı və ya XV əsrin əvvəllərində quruldu və ya yenidən quruldu, bu dəfə Bizans İmperatorunun hədiyyələri ilə deyil, hədiyyələrlə yerli görkəmli şəxslər və ya xarici hökmdarlar. Athos dağının beynəlxalq pravoslav cəmiyyətdəki mövqeyi olduqca qibtəedici idi. Hər bir milli liderin həm öz canı naminə, həm də öz ölkəsinin vətəndaşlarını yerləşdirmək üçün bir Athonit monastırına subsidiya vermək mənəvi öhdəliyi olduğu açıq şəkildə aydınlaşdırıldı. Athos dağı, eyni zamanda siyasi tanınma zövqü ilə birlikdə bir pravoslav mərkəzinə çevrilmişdi. Üstəlik, ən azından Dağın yeni sakinlərinin bəziləri ənənəvi həyat tərzinə uyğunlaşmaqda çətinlik çəkdilər və X -XI əsrlərə aid olan ciddi qaydalara yenidən baxmağa başladılar. Təbii ki, Yunan dilini bilməyən rahiblərin sayı xüsusilə Osmanlı işğalından sonra kəskin şəkildə artdı.

Bu iki mərhələdə baş verdi. 1383 -cü ildə başlayan ilk türk fəthi 1402 -ci ildə Sultan I Bayezid Ağsaqqal Timur tərəfindən Ankarada məğlub edildikdə sona çatdı. Növbəti il ​​oğlu və Qanuni Qanuni Süleyman Bizans hakimiyyəti ilə müqavilələr imzalayaraq İmperiyaya Selanik bölgəsini - Athos dağı da daxil olmaqla bərpa etdi. İmperator hakimiyyəti, öz növbəsində, monastırları gücləndirməyə çalışdı və Osmanlı vergi sistemini qoruyarkən onlara yeni, lakin kiçik torpaq və gəlirlər verdi.

Ancaq bu arada, Athonitlərin öz aralarındakı münasibətlərində problemlər yarandı. Köhnə Qaydalar artıq mövcud şərtlərdə tətbiq olunmurdu və bu da mübahisə yaratdı. Hər şeyi həll etmək üçün daxili cəhd uğursuzluğa düçar olan İmperator II Manuel Paleologos, nəticədə Böyük Lavranın ənənəvi praktikasına əsaslanaraq 1406 -cı ilin iyununda elan edilən Chrysoboullon Typikon ilə müdaxilə etdi. Bu sənəd əsasən monastırların daxili təşkilatı ilə məşğul idi və monastır həyatı qaydalarının həddindən artıq pozulmasını, xüsusən də ayrı -ayrı rahiblərin şəxsi mülkiyyətini saxlamağa çalışdı.

Yenidən bərpa edilən Bizans rejimi, Osmanlı təzyiqi altında tezliklə çökdü. Athos dağı Selanikdən ayrıldı və nəhayət, 1424 -cü ildə Despot Andronicos Palaeologosun razılığı ilə keşişlərdən ibarət bir heyət Adrianopolda Sultan Murada hörmət etdi və bununla da Osmanlı Müqəddəs Dağ üzərində ikinci hakimiyyəti başladı. Dağ, rejim dəyişikliyinə baxmayaraq, Konstantinopol ilə fəal əlaqələr qurmağa davam etdi, çünki o şəhər xristian olaraq qaldı. Florensiya Sinodu hazırlıqları zamanı, İmperator artıq Konstantinopolda tapıla bilməyəcək kitablar üçün Athos Dağı'na göndərdi və bir qrup Athonite keşişləri əslində Sinoda qatılan Bizans nümayəndə heyətinə daxil edildi.

Bu çətin dövrdə Athos Dağı, bir pravoslav mərkəzi olaraq, yeni fikirlər və yeni ideologiyalar üçün sınaq meydanı oldu. Şərq ənənələrini müdafiə edən və eyni zamanda müxtəlif cərəyanların bolluğuna məruz qalan Athonites, sonda 14. əsrdə Bizans cəmiyyətini parçalayan Hesyxasmı qəbul etdi. Sina Qriqori ilə yenidən ortaya çıxan bu mistik sistem, Daim dua və şagirdlərin şahidi olduqlarına bənzər bir ilahi işığın zühur etməsi ilə ortaya çıxan müəyyən təcrübələri həyata keçirməklə ilahi ilə birbaşa təmas qurmaq istədi. Məsihin Dönüşümü zamanı. Hesychasm şiddətli dəstək qazandı, ancaq eyni dərəcədə şiddətli müxalifət oyatdı, əsasən də bəzi qızğın həvəskarları tərəfindən tətbiq olunan sadə mübaliğələr səbəbiylə. Şərqdəki ardıcıllarını məğlub etdi və onları Qərbin hər şeyinə qarşı qoydu. Bizans aristokratiyası tərəfindən dəstəkləndi və üç Sinodda qalib gəldi (1341, 1347, 1351). Keçmiş Athonit keşişi və Selanik yepiskopu Gregory Palamas, Hesychasmın inadkar müdafiəçisi, Athoslu Germanos, Sabbas və Makarios Makris də daxil olmaqla bir çox digər Hesychast liderləri kimi canonised edildi. Bu şəraitdə Athos Dağı pravoslav inancının təcavüzkar bir müdafiəçisinə çevrilərək, qiymətləndirilməz bir nüfuz və təsir dairəsi əldə etdi.

Osmanlı hakimiyyəti altında olmasına baxmayaraq Athos Dağı, əlbəttə ki, əksəriyyəti Osmanlı boyunduruğu altında olan Ortodoks dünyasının ən böyük mənəvi mərkəzi olaraq qaldı.


& quotAthos Rəqəmsal İrs & quot; Athos Dağı Xəzinələrini Hamı üçün Əldə Edər

Kredit: Christian Manhart/Wikimedia Commons
Athos Dağı və#8217 dini və mədəni xəzinələrinə, OTE Group layihəsinin sona çatmasından sonra, Athos Rəqəmsal İrs platforması vasitəsi ilə bütün dünyada insanlar daxil ola bilərlər.
“Athonite Digital Ark ” layihəsinin OTE Qrupu tərəfindən Athos Dağı Müqəddəs Cəmiyyəti adına tamamlanması dörd il çəkdi. Www.mountathos.org saytına tıklayaraq dünyanın hər yerindən dünyanın hər yerindən 2 milyondan çox sənəd, kitab və əlyazma rəqəmsal şəkillərini, 27.000 qalıq və 3D abidəni araşdırmağa imkan verən böyük bir iş idi.
Tarixi arxivlərin, əlyazmaların, incunabulaların və artefaktların rəqəmsallaşdırılması aşağıdakıları əhatə edən 2.200.000 rəqəmsal qeyd istehsal etdi:
Təxminən 200.000 sənəd və ya 556.795 rəqəmsal qeyd və bir çox əlyazma ehtiva edən tarixi bir arxiv, 908.336 ayrı rəqəmsal qeyd olan perqament və/və ya kağız mss daxil olmaqla, 3300 -ə qədər olduğu təxmin edilir.
Anbarda eyni zamanda 15012 -dən əvvəl çap edilmiş 1,512 incunabula və ya 450,473 rəqəmsal qeyddən ibarət kitablar da var.
Bundan əlavə, Athos Dağı deposunda 51.650 rəqəmsal qeyddən ibarət olan izlər də daxil olmaqla həm nişanlar, həm də digər dini əşyalar olan təxminən 22.000 müqəddəs obyektin olduğu təxmin edilir.
Kredit: Athos Dağı Təşkilatı
Bibliofillər və din alimləri üçün inanılmaz bir fürsət olaraq, 500 saatdan çox audiovizual material və yeni onlayn arxivin bir hissəsi olaraq 25.000 səhifədən çox müasir, orijinal nəşr olunmamış material var.
Athonite Rəqəmsal Gəmisi, Athos Dağı'nın mədəni və dini sərvətlərini dünyaya tanıtmaqla yanaşı, hamımızın tanış olduğumuz rəqəmsal vasitələrlə pravoslav xristian ənənələrini yeni nəsillərə tanıtmaq üçün bir cəhddir.
Athonite Rəqəmsal Gəmisi, ənənə və texnologiyanın praktiki birləşməsi ilə dünyanın təhsil və tədqiqat sahələrinə də böyük töhfə verəcək.
Xristianlıq tarixi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən bütün sənədlərin, nadir kitabların, əlyazmaların heykəllərinin, mozaikalarının və dini obyektlərinin rəqəmsallaşdırılması və sənədləşdirilməsi, Athos dağını Yunanıstanın və dünyanın qalan hissəsi ilə birləşdirməklə nəticələnəcək tələbkar və çoxölçülü bir səy idi.
Athonite Digital Ark layihəsini tamamlamaq üçün OTE Group, tarixçilər, memarlar və Bizans alimləri də daxil olmaqla 200 -dən çox görkəmli elm adamı və akademiklə əməkdaşlıq etdi. Fərqli vəzifə qruplarına bölündükdən sonra, lazım olan bütün rəqəmsal texnologiyanın öyrədildiyi Athonite rahiblərinin dəstəyi ilə materialı sənədləşdirdilər.
Athos Dağı və#8217 qiymətsiz xəzinələrinin rəqəmsallaşdırılması Avropa Birliyi tərəfindən Rəqabətlilik, Sahibkarlıq və İnnovasiya Əməliyyat Proqramı çərçivəsində maliyyələşdirilmişdir.


Beynəlxalq Status və Hüquqi Çərçivə

Athos Manastır Cəmiyyəti XV əsrdə Osmanlı Türkləri tərəfindən fəth edildi və 1912-1913-cü illər Balkan Müharibələrinə qədər Türk hakimiyyəti altında qaldı və bu zaman Yunan ordusu tərəfindən azad edildi. Prof. Patrinellisin yazdığı növbəti məqalə Athos dağını tarixi və siyasi kontekstinə yerləşdirir.

Balkan müharibələri nəticəsində ortaya çıxan yeni reallıq, Makedoniyanın siyasi xəritəsini yenidən tərtib etməyi zəruri etdi. Athos Dağı'nın beynəlxalq mövqeyi sui generis problemi olaraq görüldü və ərazi, xüsusən Yunanıstanla Rusiya arasında bir nifaq barmağı meydana gətirdi. Balkanların pravoslav xalqları. 1913 -cü ildə London müqaviləsinin imzalanmasından əvvəl aparılan danışıqlar zamanı, eyni il orada keçirilən Səfirlər və#146 Konfransında, Rusiya Athos dağının gələcək statusu üçün bir sıra alternativ təkliflər hazırladı: beynəlmiləlləşmə, neytrallıq, Rusiya və digər pravoslav Balkan dövlətləri altında birgə suverenlik və ya birgə protektorat. Ekumenik Patriarxlığın və digər sahələrdə Rusiyanın dəstəyinə ehtiyacı olan Yunanıstan hökumətinin reaksiyası ürəkaçan olsa da, Athonit Cəmiyyəti (ruslar istisna olmaqla) rəsmi qətnamə ilə zinaya müqavimət göstərmək üçün bütün vasitələrdən istifadə edəcəyini bəyan etdi. Müqəddəs Dağın ənənəvi muxtariyyəti və ‘Yunan suverenliyi ’. Məsələ o vaxt həll edilməmiş qalsa da, Athonit yarımadası üzərində mövcud olan de -fakto Yunan suverenliyinin gizli bir şəkildə qəbul edilməsi var idi. Birinci Dünya Müharibəsi bitdikdən sonra bu məsələ yenidən gündəmə gələndə, Yunan üçün şərtlər daha əlverişli hala gəlmişdi. tərəf: bir tərəfdən Dağda rus keşişləri çox az idi, digər tərəfdən Rusiyadakı yeni Bolşevik rejimi bu mövzuya az maraq göstərdi. Neuilly (1919), Sevres (1920) və Lozanna (1923) müqavilələri ilə Athos Dağı üzərində Yunan suverenliyi rəsmən tanındı.

Qalan şey Yunanıstanın Müqəddəs Dağ ilə münasibətlərinin hüquqi xüsusiyyətlərini həll etmək və monastır cəmiyyətinin idarə edilməsi üçün daxili qayda hazırlamaq idi. 1924-cü ildə beş nəfərlik görkəmli Athonites komitəsi, yalnız yazılı mənbələrdən (Typika, chrysoboulla, sigillia, qaydalar və s.) Qaynaqlanan qaydaları və inzibati qaydaları kodlaşdıran Athosun Müqəddəs Dağı üçün#145Charter hazırladı. ənənədən və adi istifadədən. Bu Xartiya, həmin il ‘double Synaxis ’ olaraq bilinən Athonite Assambleyası tərəfindən təsdiq edilmişdir. Bu rəsmi mətn əsasında Yunanıstan dövləti 1926 -cı ildə Yunanıstan Parlamentinin qanuni qəbul etdiyi Qanunverici Fərman hazırladı. Eyni zamanda, 1927 -ci il Yunan Konstitusiyasında ümumi prinsiplərə dair xüsusi maddələr (hər bir sonrakı konstitusiyaya daxil edilmiş) var idi. Athos dağının statusu.

Bunlar Athonite Yarımadasının Yunanıstanla və Kilsə ilə əlaqələrini, habelə inzibati qurumlarının, Müqəddəs Sinaksis və Müqəddəs Epistaziyanın səlahiyyətlərini müəyyən edən rəsmi sənədlər idi. Sürtünmə və mübahisələrin qarşısını almaq üçün rahiblər, rahiblə monastır, monastırla asılılıq və s. Əlaqələri də tənzimlədilər.

Yunan Dövləti, Xarici İşlər Nazirliyinə cavab verən və vali müavini ilə birlikdə Karyesdə yaşayan Athos Dağı Qubernatoru tərəfindən təmsil olunur. Nizamnaməyə riayət olunmasını təmin edir, Müqəddəs Cəmiyyətin iclaslarında məsləhətçi qismində iştirak edir və yerli ictimai xidmətlərə (polis, gömrük və s.) Rəhbərlik edir.

Nəhayət, ədalət mühakiməsi ilə əlaqədar olaraq qeyd edilməlidir ki, keşişlər və ya monastırlar arasındakı intizam məsələləri və kiçik mübahisələr əvvəlcə ayrı -ayrı monastır orqanları, ikinci halda Müqəddəs Camaat, üçüncüsü isə Sinod Sinodu tərəfindən həll olunur. Ekumenik Patriarxlıq. Qəzalar və kiçik qanun pozuntuları yerli polis orqanları tərəfindən həll edilir, cinayətlər və monastırlar arasındakı torpaq mübahisələri Selanikdəki səlahiyyətli məhkəmələrin səlahiyyətindədir.


Ç. G. Patrinellis
Müasir Tarix professoru
Selanik Aristotel Universiteti


Athos Dağı Yunan Əlyazmaları Kataloqu:

Philotheou Manastırı Layihəsi: Monastırın Tarixi və Əlyazmalar Kitabxanası haqqında məqalələr

& Robert W. Allisondan kopyalayın
Bates Kolleci
Lewiston, Maine, ABŞ Birbaşa gedin: | Məzmun |

Giriş

  • mənəviyyatının tarixi
  • qardaşlığının tarixi və ictimai quruluşu və orada zahid həyatı yaşayan ayrı rahiblər
  • sivil və kilsə siyasətində rolu
  • pravoslav ilahiyyat tarixində rolu
  • sərvətini necə istifadə etdiyi
  • yoxsulluğun və fəthin təsiri.

Philotheou Manastırı Kitabxanası belə bir əhatəli araşdırma üçün xüsusilə uyğundur. Nisbətən kiçik ölçüsü, ümumi bir məlumat əldə etməyi və Athos Dağı'nın ən böyük kitabxanalarından birində tapmaq daha çətin olan nümunələri müşahidə etməyi mümkün edir. Uzun və fasiləsiz tarixi, Manastırın özünün müxtəlif dövrlərini əks etdirən cildləri qoruduğu mənasına gəlir. Philotheou, monastır əlyazma kitabxanasında saxlanılan sübutların arxiv sənədləri ilə təmin edilmiş skelet tarixini öyrənməyimizə necə imkan verdiyinə dair bir araşdırma üçün şərtlər və materiallar təqdim edir.

  • tarixinin hər hansı bir dövründə monastırda hansı kitablar yazılırdı
  • kitabxanada nə kitablar var və ya tarixinin müxtəlif dövrlərində kitablara daxil olub
  • Tarixinin müxtəlif dövrlərində kitabxanasında olan kitabları yazan, işıqlandıran, təmir edən, geri çəkən, satın alan və ya başqa yollarla əldə edən keşişlərin və himayədarlarının mənşəyi və əlaqələri və maraqları nə idi.

Burada təqdim olunan material Philotheou Manastırının Yunan Əlyazmaları Kataloğunun girişinə daxil olmaq üçün hazırlanmışdır. Bu saytın inkişafını izləyən oxucular prosesdə bir layihəni müşahidə etmək imtiyazına sahibdirlər. Bu araşdırmaların orijinal versiyaları bütün bu layihə müddətində Amerika Bizans Araşdırmaları Konfransının, Beynəlxalq Bizans Araşdırmaları Konqreslərində (Vaşinqton, DC, 1986 və Moskva, 1991) və müxtəlif simpoziumlarda təqdim edilmişdir. burada təqdim olunan sənədlərin ön sözlərində.

Bu işin təbiətinə görə-bu, əvvəllər kataloqu olanların siyahısına yeni əlyazmalar əlavə edildikcə hər il yeni məlumatlar verən Yaz ekspedisiyalarına əsaslanan uzunmüddətli bir layihədir-bu kitabxananın tarixinin işlənməsi prosesi var. mərhələli idi. Yuxarıda qeyd olunan konfrans və simpoziumlarda bu sənədlərin orijinal təqdimatından bəri, hamısı kataloqlaşdırma layihəsindən yeni məlumatların gətirilməsi ilə inkişaf etmişdir. Eynilə, Filoteey kitabxanasının istənilən vaxtında təqdim olunan şəkil və orada olan ayrı -ayrı kitabların əhəmiyyətinin təhlili dəyişdirilə bilər.

World Wide Web, istər -istəməz davam edən bir işin təbiətində olan araşdırmaları vaxtında nəşr etmək üçün təbii bir vasitədir. Bu səhifələrə müraciət edən şəxslərə, müxtəlif sənədlərin sonunda buraxılış tarixini və/və ya yeniləməni bildirmələri tövsiyə olunur.

  • burada yerləşdirilmiş bütün sənədlərdən əldə edilə bilən Cavab Formunu istifadə edərək birbaşa cavab verin və ya
  • Bu layihənin bu məqsədlə qəbul etdiyi BYZANS-L internet müzakirə qrupunda daha geniş müzakirə üçün məsələlər qaldırın.

Məzmun

    Philotheou Abbotları - Annotasiya edilmiş bir siyahı, Manastırın tarixi və xüsusilə kitabların toplanması və istehsalı tarixi ilə əlaqəli mənbələrdən və şərhlərdən sitat gətirərək, Manastırın tarixi ilə bağlı sənədli sübutların təqdimatıdır.


Athos dağının tarixi

Müqəddəs Dağ yarımadası (HM), 60 km-dən çox məsafəni qət edən nəhəng Chalcidice mifinin "xurma" nın şimal-şərq "barmağı". Ege dənizinə, 332.5 kv km ərazini tutur. Onun ərazisi, Megali Vigla'dan Athos istiqamətində yan -yana başlayan və 2035 m yüksəklikdə olan əfsanəvi Athos daş nəhəngində zirvəyə çatmaq üçün sıralanan təpələrdən ibarət düzensiz olaraq təsvir edilə bilər.

Torpaq xüsusilə zəngin torpaq olmadan yaxşı əkilmişdir. Əsrlər boyu keşişlərin zəhməti ilə meşədən gətirilən təbii gübrə - yarpaq kalıbı sayəsində bərəkətli bir torpaq yaradan qəsəbələrin bağlarında zənginləşdi.

Monastır icması qurulmamışdan əvvəl, yarımada "iki dildə danışan", "bir çox Kalsid, əksəriyyəti Pelasjik" olan tayfaların evi idi. Onların icmaları az sayda əhali və tarixi əhəmiyyəti olmayan "kiçik şəhərlərdən" başqa deyildi (Thucydides IV, 109 - Strabon VII, 35). Yarımadanın hüdudlarında olan bəzi şəhərlərin adları bizə məlumdur: "Dion, Olophyxos, Acrothoon, Thyssos, Cleonae" (Herodot VII, 22). Yarımadanın kənarında Panormos, Stratonice, Acanthos, Singos, Apollonia, Stagira, Amphipolis, Galepsos, Olynthos, Assa, Pylorus, Sarte, Torone, Potidaea, Ouranoupolis və s. (Claudius Ptolemaeus, Geogr., 13, 11 - Herodot VII, 122 - VII Strabon, 35 - Bizanslı Stephen, red. Meineke, 6.65, 135, 229, 523, 557, 685).

Athosun tarixi iki donanmanın batması ilə əlaqədardır. Birincisi, eramızdan əvvəl 492 -ci ildə, fars generalı Mardonius Afina və Eretriyaya qarşı bir kampaniya başlatdığı zaman baş verdi. 300 gəmisi, 20.000 piyadası ilə Nymphaeum qayalarında batdı. Eramızdan əvvəl 411-ci ildə, admiralı Epicleus altında 50 Spartalı gəmi də batdı (Diodorus Siculus, XIII 41, 1-3). Athosun müstəmləkəçiliyi çox qədim zamanlarda başlamış və tarixdən əvvəlki dumanlarda itmişdir. Eşitdiyimiz ilk məskunlaşanlar Lemnoslu Pelasqiyalılar idi (Strabon VII 35). Troya müharibəsi bitdikdən sonra, e.ə. 1150 -ci illərdə, Troya ilə Xalciditsə qədər uzanan geniş ərazilər boş və kimsəsiz idi. Məhz o dövrdə iki dinamik Euboea şəhəri olan Eretria və Chalcis, Andros ilə birlikdə təbii olaraq Athos daxil olmaqla Xalcidice'i kolonizasiya etdilər (Thucydides IV 109 - Strabon X 8, VIII 31 - Stephen of Bizans, ed. Meineke, s. 685) . Qədim zamanlarda qeyd edilməli olan ən böyük uğurlardan biri, Xerxes tərəfindən yarımadanın bir kanalının qazılmasının 481 -ci ildə tamamlanmasıdır. İş üç il çəkdi (Herodot VII 22 - Strabon VII 35 - Aelius Aristides, Panathenaeicus, 120-122 və 126-128).

Athos, Zeusa həsr edildiyi üçün mifologiyada mühüm rol oynadı (Aeschylus, Agamemnon 282 - Hesychius, 'Athos' altında). Yalnız tanrılar zirvəyə, bir yerdən başqa yerə gedərkən (Homer, İliada 14, 229) və ya oradan payız kimi böyük tarixi hadisələr münasibətilə mayaklarla siqnallar - "alovlu atəş" göndərdilər. Troya (Aeschylus, op. cit.).

Xristian İncilinin başqa millətlərə yayılması kimi tarixin böyük çalxalanması zamanı Athos yenə də vaxtında yaydığı "alovlu bir atəş" aldı. Həvari Paul və yoldaşları Athosun yaxınlığında "Amfipolis və Apolloniya yolu ilə səyahət etdilər" (Həvarilərin işləri 17, 1). Onun xristianlaşması, gələcəkdə üstün roluna hazırlaşmaq üçün sürətli idi.

7 -ci əsrdən etibarən İslamın genişlənməsi ilə Athos şəhərləri tez -tez barbar tayfaların basqınlarının qurbanı olurdu. Yeni bir peşənin başlamasına hazırlaşmaq üçün, bəlkə də iki əsr ərzində boşa çıxardılar. Athos'u yeni rola başlamağa bildiyimiz ilk məskunlaşan, Aziz Atonlu St Peter (8 -ci əsr) idi. Bu Ata, başqa bir insanla görüşmədən, 53 il Athos üzərində zahid həyatını yaşadı. Ölümündən sonra mirra salan qalıqları və zahidlik təcrübələrinin şöhrəti, ehtimal ki, Fələstindən gələn, İslamın irəliləməsi ilə monastır evlərindən kökündən çıxarılan ilk təqlidçilərini cəlb etdi. Bu, Athosdakı Fələstin monastırlarının adlarının istifadəsindən bəzi təsdiqlər alır. Bütün bunlar Athonite monastır cəmiyyətinin ilk mayası idi. Bu səbəbdən və nişanələri dəstəklədikləri üçün 843 -cü ildə Yeddinci Ekumenik Şurada iştirak etdilər (Joseph Genesius, nəşr Bonn, s. 82).

9 -cu əsrdə, bir çox məşhur zahidlər, ruhani döyüşləri ilə "Müqəddəs Dağ" ı Athos adı olaraq təyin etdilər. Təxminən 859-860-cı illərdə St Euthymius, bir Yusiflə birlikdə burada zahid həyatı yaşadı. Müqəddəsin iki şagirdi, John Colobus və Blessed Basil, Athos'taki ilk monastırları qurdular: birincisi, adını İerissos yaxınlığında aldı, digəri isə indi Çilandari Manastırının arsanalarında. Başqa bir keşiş, müasirləri Müqəddəs Basil Amorion, dağın ətəyində kiçik bir monastır evi qurdu.

883 -cü ildə Athos ilə bağlı ilk imperiya xrizobulu Makedoniyalı I Basil tərəfindən buraxıldı. Bu, monastır həyatı yaşayanların "sülh və bütün xristian cəmiyyəti üçün" dua etməsi xahişi ilə HM -in bir monastır respublikaya çevrilməsini maneəsiz inkişaf etdirdi. İkinci chrysobull 908 -ci ildə, üçüncüsü isə 934 -cü ildə buraxıldı və bununla da İmperatorların HM -ə olan marağını nümayiş etdirdi. Bu andan etibarən, inzibati səlahiyyətlərə malik olan HM -in mənəvi mərkəzinin Zigosdan Karyesə köçürüldüyü və Protatonun "ağsaqqalların oturacağı" olaraq mənəvi gücün simvolu olduğu aydın olur. bütün Athonitlərin birliyi. 942-944 -cü illərdə, xüsusi bir rəsmi sənədlə, Athos rahibləri ilə Ierissos keşişləri arasındakı sərhədin - bu günkü kimi Ziqosun təbii sərhədində - müəyyən edildi.

10 -cu əsrdə, HM, 930 -cu ildə Trebizondda anadan olan və 997 -ci ildə qurduğu Megiste Lavra Manastırında vəfat edən St Athanasiusun iştirakı ilə bütün pravoslav xristian dünyası üçün bir monastır icması olaraq quruldu. 961-ci ildə, cəsarətli general və sonradan İmperator (963) Nicephorus Phocas tərəfindən Kriti ziyarət etməyə dəvət olunan Athanasius, adanın onu saxlayan Saracensdən yenidən alınmasına kömək etdi. Bütün Aralıq dənizi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edən bu kampaniya Müqəddəsin duaları ilə uğurla taclandı. Kritdəki 1500 mağarada gizlənmiş pirat xəzinəsi fəthçilərin əlinə keçdi. Bu xəzinənin bir hissəsi Nicephorus tərəfindən Lavranı tapması üçün bu qələbəyə verdiyi töhfəyə görə müəlliminə minnətdarlıq olaraq verildi.

Megiste Lavra binası, Athonitlərin işləri üçün inqilabi bir dövrün başlanğıcı idi. Athosdakı mühafizəkar ünsürlər, bunu HM -də hal -hazırda qurulmuş eremitik həyat tərzi institutunu devirəcək təhlükəli bir yenilik kimi qiymətləndirdi. Bölünmə və mübahisə mühiti böyüdü və məsələ İmperator Con Tsimiskesə çatdı (967-976), Studium Manastırı Abbotu Euthymius'u Dağa göndərdi. Euthymius, Birinci Tipikonu (972) buraxaraq yaxşı nizamı bərpa etdi.

XI əsr, HM -nin ən böyük şöhrət və firavanlıq dövrü ilə başladı. İndi böyük nüfuza sahib olan bir prestijə sahib olan dünyanın ən böyük monastır icması olaraq qəbul edildi. Burada monastır həyatının bütün rejimi, eremitizmin həddindən tutmuş idiorritim sisteminə qədər bir -birini tamamlayırdı. Böyük monastırlar artıq möhkəm qurulmuşdu: Megiste Lavra, Vatopaidi, Iveron, Xeropotamou, Zographou, Docheiariou, Philotheou, Esphigmenou, Rossikon, Amalfitan monastırı. Təxminən 180 kiçik monastır evi, kellia və kalyves var idi, rahiblərin sayı isə 3000 -dən çox idi. Böyük monastırlar özlərini idarə edir və Protosun iradəsindən asılı deyildilər. Bunlara 'kral', 'böyük', 'birinci' deyildi, qalanları 'kiçik', 'ikinci', 'Protos altındakı manastırlar' olaraq təsvir edildi.

1045 -ci ildə, laqeyd qalmış müxtəlif müddəaları qüvvəyə qaytarmaq məqsədi ilə İkinci Tipikon tərtib edildi. Bunu Konstantin IX Monomachus imzaladı. Protos məclislərin sədri kimi tanınır, ağsaqqallar məclisi ilə paralel olaraq kiçik bir daimi məclis olan Epistasia fəaliyyət göstərməli idi.

Ancaq təəssüf ki, HM -nin möhtəşəm günləri sona yaxınlaşırdı. Athonite cəmiyyəti, Dördüncü Səlib yürüşünün (1204) səlibçiləri tərəfindən Athos da daxil olmaqla Bizans ərazisinin böyük bir hissəsinin fədakar hökmranlığı ilə ölümcül şəkildə təhdid edildi. İndi HM, Papa III Günahsız bir məktubla (27 Noyabr 1206), siyasi cəhətdən Montserrat Boniface altında Selanik dövlətinə və dini papa titullu yepiskopu Samareia-Sebasteia 'Bishop'a' siyasi olaraq tabe edildi. Trakya (PL 215, 1030). Bu andan etibarən zülm, soyğunçuluq, alçaltma və qətl həyat tərzinə çevrildi. Manastırlar "bir anda silindi və tamamilə yıxıldı və orada yaşayanlar qurbanlıq qurbanları kimi öldürüldü" (PG 145, 432 və s., 140, 1061 BC).

1222-ci ildə Epirus Despotu Teodor Ducas Makedoniyanı yenidən ələ keçirdi və Athos bir daha azad oldu. Konstantinopolun özü bərpa edildikdə, 1261 -ci ildə HM Ekumenik Patriarxlıqla əlaqələrini bərpa etdi. Bununla birlikdə, işlər Bolqarıstan, Siciliyalılar, Franklar və Türklərin tez -tez basqınları ilə daha da şiddətlənən bir axın vəziyyətində qaldı.

Latınların hökmranlığının qaranlıq xatirəsi hələ də yunanların şüurunda təzə olsa da, İmperator VIII Maykl Pravoslavlıq və Papalıq arasında birliyə nail olmaq cəhdlərinə başladı. keçmiş Bu birlik 1277 -ci ildə qurulmuşdur. Atonitlər hörmətlə, lakin qətiyyətlə İmperatoru və Şuranı özlərinə gəlməyə çağırmışlar, lakin Maykl "vəhşi düşüncələrlə sərxoş olaraq o qədər qəzəblənmişdi" ki, hər hansı bir hərəkəti cəzalandırdı: hərəkət edən tək adam. "(Pachymeres, E '18, 24 vi 24). HM, İmperatorun xidmətlərini xatırlamağı dayandırdı və qisas almaq üçün qoşun göndərərək cavab verdi. "Bütün [Atonluları] qılıncdan keçirməyi əmr etdi." Manastırlar Protatonla birlikdə yandırıldı: "bütün Protatonu kilsə ilə birlikdə alovlandırdılar" (ibid. E '24 - Laurent & Darrouzes, Dossier Grec de l'Union de Lyon, 1976, s. 487-507) ).

Mayklın ölümündən sonra oğlu II Andronikus (1282-1328) İmperator elan edildi və bütün səylərini HM üçün xüsusi olaraq 100 xrizobull buraxaraq yenidən qurulmasına və yaraların sağalmasına həsr etdi. 1307-8 dövründə, yəhudi bir şarlatan Arnaldo de Villanovanın başçılıq etdiyi Katalon quldur dəstəsi Athos'u ələ keçirərək özləri ilə birlikdə xarabalıq və məhv gətirir. 1347-48-ci illərdə Serblərin irəliləməsi və kral Stiven Düşanın HM-inin ziyarəti ilə Serb yepiskopları Athosun yeni qurulan Serblər Patriarxlığına tabe olmasını istədilər. Atonitlər, Patrirach Philotheus Coccinusun adından hərəkət edərək, bir neçə ildir Yunan İerissos Piskoposundan asılılıq elan edərək qaçmaq üçün bir hərəkət etdilər. Əsrin sonu yaxınlaşdıqca 1393 -cü ildə Üçüncü Tipikon buraxıldı.

Bu nöqtəyə qədər Athosun həyat və fəaliyyətinə tarixi bir baxış bu şəkli təqdim edir: Athos bir zahidlik mərkəzi olaraq qəbul edilir və öz şəxsiyyətini qazanır (9 -cu əsr) qanunlar və tipika ilə bir şəxsiyyət verilir (10 -cu əsr). əsrlər) binalarla təchiz olunmuşdur və şöhrətinə uyğun olaraq inkişaf edir (XI əsr), zirvəni yaşayır və dramatik formalarda geriləmə yaşayır (XII əsr), ehtiyatlılıq və qətiyyət sayəsində tarixin təhlükəli döngələrindən çıxır (XIII əsr). Ancaq HM -in ilahiyyat, sənət və mistisizmdə ilk dəfə zəfərlə fərqləndiyi əsr 14 -cü - Hesyxasm dövrü idi. Hesyxasm sadəcə bir hərəkət deyildi: pravoslav mənəviyyatının bir təcrübəsi və təcrübəsi idi, bu da gizli bir sirrdə iştirakdır, bu, teoloji istəkdir, başqa cür əlçatmaz bir dogmanın batırılmasıdır. Yalnız burada mənəvi birliyin aristokratiyası Hesychast həyatının təvazökarlığı ilə üst -üstə düşdü. Burada ilahiyyatçı qurulmuş və ardıcıl bir sistemlə, əsl və dəyişməz mənəvi həyat qaydası ilə mistik, tükənməz bir ilham mənbəyi olan sənətçi ilə ünsiyyət qurur (daha çox məlumat üçün bax: Monk Dorotheos, To Aghion Oros, 1985, s. 66-77) ).

1380-ci ildən etibarən, HM dörddə bir əsr ərzində "Osmanlıların allahsız və allahdan nifrət edən irqiylə" (Neos Ellinomnimon 16, 1922, 10) hakim idi, lakin 1403-cü ildə cəsur İmperator Manuel II Paleolog Makedoniyanı bərpa etdi. 29 sentyabr 1404 -cü il tarixli xüsusi bir müddətlə Tempeyə qədər Türkləri Athonite ərazisinə girməməkdən və rahibləri narahat etməkdən çəkindirdi. Allah fədailəri nəinki mülk oğurlayır, nə də tikililəri bünövrəsinə uçurur, nəinki əkinləri yandırır, hətta insanları məhbus kimi yuvarlayırlar.

1424 -cü ildə HM, Sultan II Murata təslim oldu və ondan Athos təşkilatlarına hörmət ediləcəyinə dair vəd aldı. İndi Athonitlər, böyük vergi yükü, dövlət məmurlarının özbaşınalıqları, əsgərlərin pul yığması və quldur və quldur basqınları. Bu kritik vaxtlarda HM -nin qorunması şimalın - Hungro -Wallachia, Moldaviya, Gürcüstan, Rusiyanın pravoslav knyazları tərəfindən həyata keçirildi.

XVI əsrin ikinci yarısından etibarən zülmün sistemli hala gəlməsi ilə qaranlıq qalınlaşdı. 1568 -ci ildə Sultan II Səlim bütün daşınmaz əmlakı ilə birlikdə Athonit mülklərini müsadirə etdi. Manastırlar, onları geri qaytarmaq üçün, mülklərinin əllərinə keçmək təhlükəsi ilə nəticələnən yəhudi pul borc verənlərə müraciət etdilər. Bu təhlükə böyük və aşkar idi. Əsgər həyatını Thessalydəki Olympusda yaşayan HM -nin uşağı St Dionysius, Athonitləri ağılsızlıqlarına görə tənbeh etdi: "Çox dəyərli əşyalarınız olduğunu söylədi," satmadınız, ancaq yəhudilərə verdiniz. , Allahın düşmənləri və onları yalnız maraq üçün əldə etdilər. "(Meyer, s. 218 və s.). Eyni zamanda, Dağda çoxlu müqəddəslərin olduğuna təsəlli verdilər. O dövrdə HM -də keşişlərin sayı 6000 -dən çox idi (bax: Dorotheos, II cild, s. 117, qeyd 6). 1574 -cü ildə Beşinci Tipikon buraxıldı.

Yunan dünyası və HM, Türk boyunduruğunu atmağa hazırlaşırdılar. Həmişə gözə çarpmayan bu cür hazırlıqlar bütün səviyyələrdə baş verdi. Atəş və ehtirasla dolu ruhlar olan sonuncu günün şəhidləri, qanları ilə imanlarına və yunanlıqlarına möhür vurdular, əsirlikdə olan qardaşlarının ruhlarını güc və istəklə silahlandırdılar. Sonuncu gün şəhid olanların minləri var idi və hər ikisindən biri Athonit idi. Onları potensial şəhidlər izləyir: axırıncı gün şəhidlərinin müəllimləri, məktub adamları, millətə missionerlər, silah ustaları, partizan döyüşçüləri, müəllimlər, gizli Yunanıstan Qurtuluş Cəmiyyətinin üzvləri, peyğəmbərlər. İkincilərdən, Atlas kimi Yunan dünyasını çiyinlərində dəstəkləyən böyük St Cosmas of Aetolia'nın (1714-79) adını çəkməliyik. 19 il ərzində Balkanlara, xüsusən də Yunanıstana səyahət etdi.Qədim yunanı təşviq etdi və ilhamlandırdı, nəcib ata -babasını, birincisi onu amansızcasına əzən türk və yəhudi üzərində üstünlüyünü xatırlatdı, ikincisi isə onu aldadaraq aldatdı.

İnqilab mesajı Athosu ehtirasla canlı tapdı. Üsyan tərəddüd etmədən yekdilliklə oldu. İştirak edən Athonitlərin sayı müxtəlif olaraq minlərlə iki mindən çox olaraq qiymətləndirilir (bax Dorotheos, s. 132, qeyd 7). Lakin döyüş sursatı dağıldı və sərvətləri dəhşətli bir şəkildə geri çevrildi. Athosun azad edilməsi çox gecikdi. 2 Noyabr 1912 -ci ildə flaqman Averof və əfsanəvi Admiral Pavlos Koundouriotisin güclü iştirakı HM -nin azadlığını təmin etdi. Athos, əsrin əvvəllərindən etibarən güc və rifah halında artaraq 1917-ci ildə ən yüksək nöqtəyə çatdı. O dövrdə 10.000 rahib, 500-600 tacir və sənətkar, 120 mağaza və atelye və üç gəmiçilik şirkəti var idi. 1924 -cü ildə Athos və Yunan Dövləti arasındakı əlaqələri tənzimləyən HM Nizamnaməsinin səsverməsi oldu. 1963 -cü ildə Athosun qarışıq tarixində sonuncu böyük hadisə olan HM -in mininci ildönümü Bizans əzəməti və lütfü ilə qeyd edildi. Bu gün rahiblərin sayı 1500 -ə yaxındır.


Athos dağı

Yunan materikindən cənuba uzanan nazik bir barmağın üstündə uzanan Athos Dağı, pravoslav xristian rahibləri tərəfindən 1000 ildən çoxdur saxlanılan bir dini mərkəzdir və həm mədəni, həm də təbii əhəmiyyəti ilə tanınan Avropadakı yeganə UNESCO Dünya İrsi siyahılarından biridir. Yarımadanın coğrafi təcrid edilməsi 20 müstəqil monastırın ərazini inkişafdan qorumasına imkan yaratdı və bu ərazini Avropada qalan nadir təbii ekosistemlərdən biri etdi. Pravoslav xristianlar üçün Athos dağı "Tanrı Anasının bağıdır" və inanclarının ən müqəddəs yeridir.

Torpaq və onun insanları

Xristianlıqdan əvvəlki dövrlərdə Athos Zeus üçün müqəddəs idi və tez-tez Yunan mifologiyasında və tarixində görünür. Yunanın kralı Agamemnondan həyat yoldaşı Clytaemnestra'ya xəbər verən dağdan gələn bir mayak, Troya'nın ələ keçirildiyini bildirmişdi. Yarımada farslarla yunanlar arasındakı müharibə zamanı da əsas idi: eramızdan əvvəl V əsrdə bir fars donanması qayalı sahil xəttinə çırpıldı və 10 il sonra Fars İmperatoru Xerxes eyni aqibəti yaşamamaq qərarına gəldi. Adamları üç il ərzində Athos'u Yunan materikinə bağlayan istmusdan bir kanal kəsdilər, belə ki donanma cənub ucunda üzmək əvəzinə qısayolu götürdü. Xerxes daha sonra Afinadakı Akropolu fəth edə bildi, baxmayaraq ki, qələbəsi qısa sürdü. Sonradan farsları fəth edən Böyük İskəndərə Athos dağını nəhəng bir heykəl halına gətirmək və ətrafında bir şəhər tikmək təklifi gəldi. İskəndər çirkin planın əleyhinə qərar verdi: "Başqa bir padşahın kanalını kəsərək təkəbbürünü əbədiləşdirməsi kifayətdir".

Həqiqətən, Athosun sonrakı insan məskunlaşması demək olar ki, tamamilə təsirsiz hala gəldi. Yarımadanın qayalıq ərazisi səbəbindən geniş miqyaslı insan işğalı praktik deyildi. Klassik Yunan dövründən sonra çox güman ki, kiçik yaşayış məntəqələri var idi, lakin X əsrdə xristian rahibləri gələndə ərazi boş idi. Bu gün hətta qədim yaşayış yerlərini kəşf etmək üçün arxeologiya aparmaq da qadağandır.

Pravoslav Xristianlar, İsanın ölümündən sonra Məryəmin (Theotokos və ya Tanrı Anası olaraq bilinir) Kiprə üzdüyünü, ancaq yoldan çıxarıldığını və Athos'a düşdüyünə inanırlar. O, dağın və ətraf çimərliklərin möhtəşəm mənzərəsini qucaqladı və oğluna diyarın onun ola biləcəyini dua etdi. Athosda yaşayan bütpərəst xalqlar onun sədaqətinə heyran qaldılar və dərhal çevrildilər. Pravoslav Xristianlar, yemişəkilli torpağı öz bağı hesab edir və onu Həvva ilə orijinal Cənnət Bağına qarşı qoyur. Pravoslav xristianlar arasında Athos dağı "Müqəddəs Dağ" olaraq bilinir, bu inancın mərkəzini göstərən başlığın sadəliyi. Tanrı Anasının bağçası olduğu üçün Məryəm Məryəmin qərarı ilə qadınların Athos'a ayaq basması qəti qadağandır. Qadağa hətta dişi ev heyvanlarına da şamil olunur, bu da heyvan populyasiyalarının artımını məhdudlaşdıran və otlaq sürülərini təsirli şəkildə qadağan edən yan təsirlərə malikdir.

İlk monastır Böyük Lavra 963 -cü ildə quruldu, baxmayaraq ki, əvvəllər qeyri -rəsmi rahib icmaları var idi. Başlanğıcda, monastır həyatı ciddi şəkildə ümumi idi: hər kəs şəxsi varlıqlarını cəmiyyətə töhfə verər və yalnız cəmiyyətin xeyrinə işlər görərdi. senobitik. Athos Dağı, Bizans İmperiyası dövründə, Ortodoks Xristiyanlıq keçmiş Roma İmperiyasının rəsmi dini halına gəldikdə və güc mərkəzi 330 -cu ildə şərq Bizansa (daha sonra Konstantinopol) köçdüyü zaman, zirvədə idi. Konstantinopolun Osmanlı tərəfindən fəthinə qədər. 1453 -cü ildə türk olan Athos rahibləri, yalnız Pravoslav Kilsəsində deyil, Bizans İmperiyasının siyasi mexanizmlərində də böyük gücə sahib idilər.

Bizans dövrünün sonlarında, monastır əhalisi azalmağa başladıqda, əksər monastırlar kilsəyə keçdi. idioritmik rahiblərə şəxsi varlıqlarını saxlamalarına və həyat tərzlərində daha fərdi seçim etmələrinə imkan verən sistem. Bu dəyişiklik varlı aristokratları və monastır həyatına o qədər də bağlı olmayanları cəlb etdi. Bizans İmperiyasının süqutu ilə Yunan mədəniyyəti və mənəviyyatı İslam Osmanlı İmperatorluğuna tabe oldu. Athos Dağı rahiblərinin əsas rolu, Cənub -Şərqi Avropanı idarə edən imperiya qarşısında Yunanıstan mədəniyyətini qorumaq oldu. Yunan müstəqillik savaşından (1821-32) və Osmanlı İmperatorluğunun dağılmasından sonra, monastırların mədəni qorunmada rolu daha az aktuallaşdı ki, bu da 20-ci əsrin ilk üçdə ikisində nüfuzlarının azalmasına səbəb ola bilər. .

Athosun minilliyini qeyd etmək üçün ilk yol 1963 -cü ildə çəkildi. Bu il qeyd edilməsinə baxmayaraq, 1960 -cı illər Athos dağının mənəvi mədəniyyətinin təmiz qalmasını görmək istəyənlər üçün narahatlıq doğuran bir dövr idi. Rahib əhalisi, 14 -cü əsrdə 40,000, 20 -ci əsrin əvvəlində 7500 -ə çatdıqdan sonra, 2000 -dən az olmuşdu. Binalar bərbad vəziyyətdə idi və Yunan hökuməti ərazini daha birbaşa nəzarətə götürməyi və turistik məkana çevirməyi düşünürdü.

1970 -ci illərdə Athos dağının mənəvi ənənələrini canlandırmaq üçün bir təkan oldu. Bəzi monastırlar kilsəyə qayıtmağı seçdilər senobitik sistemini qurun və üzvlərini daha təmiz bir həyat tərzinə qayıtmağa təşviq edin. Rahiblər, Athos monastırlarının töhfə verdiyi bir çox tarixi və dini dövrləri sənədləşdirən zəngin bir kolleksiya olan IX əsrə aid arxivlərini nəşr etmək üçün də çalışdılar. Athos dağından bir çox mədəniyyət və dini əsərlərin eksponatları o vaxtdan bəri dünyanı gəzdi. Bu təbliğat son onilliklərdə bölgəyə gələnlərin sayını artırdı.

Athosun bənzərsiz coğrafiyası, ziyarətçilərin nəsillərini, digər Xristian dünyasından fərqli bir mənəvi məkanın fiziki təcəssümünə girdiklərini hiss etdirdi. Yarımada, Yunanıstanın materikinə, indi divarla örtülmüş dar bir torpaq zolağı ilə bağlıdır və Athos'u özünə bir ada halına gətirir. Beləliklə, yeganə hüquqi yanaşma dənizdir. Dağın özü 2030 metr yüksəklikdədir, lakin mənzərənin heyrətləndirici keyfiyyəti çimərliyin düz yanında yerləşməsindən və müxtəlif yüksəkliklərdə tapıla bilən zəngin flora və faunadan irəli gəlir. İqlim zonaları alpdən, dağın zirvəsində, sahil boyunca Aralıq dənizinə qədər dəyişir. Bitki örtüyü, Avropanın cənubundakı demək olar ki, hər hansı bir yerdən fərqli olaraq, yarımadada otaran sürünün olmaması səbəbindən tamamilə sağlamdır. Ağaclar dağın 90 faizini əhatə edir. Sahil və dəniz mühitlərində keşiş fokları da daxil olmaqla əhəmiyyətli növlər var.

İdarəçilikdə də Athos müstəqildir: 20 monastırın hər biri öz torpaq bazasına nəzarət edir və hər bir monastırdan bir nümayəndə bütün yarımadanın vacib məsələlərini həll etmək üçün Müqəddəs Cəmiyyətin parlamentində xidmət edir. Səpələnmiş hermitajlar və müstəqil yaşayış məntəqələri də adada mövcuddur. Athosun paytaxtı Karyes, 300-400 arasında kiçik bir əhalisi olan bir dağın yüksəkliyindədir. Yunan hökuməti tərəfindən təmin edilən mülki valinin və polis qüvvələrinin məhdud nəzarəti xaricində, Athos muxtar olaraq fəaliyyət göstərir və transmilli bir inanc icmasını simvollaşdırır. Manastırlardan on yeddi yunan dillidir, qalanları rus, serb və bolqar dillərindədir. Bununla birlikdə, rahiblər dünyanın hər yerindəndir və son onilliklərdə əhalinin müxtəlifliyi artmışdır. Manastırlar Yunan kilsəsinin deyil, Konstantinopolun Ekumenik Patriarxının yurisdiksiyasına aiddir. Rahiblər, əvvəlki günün qürubuna görə hər gün üçün saatı başlayan Bizans vaxtını və dünyanın əksəriyyətinin istifadə etdiyi Qriqorian təqvimindən 13 gün geridə qalan Julian təqvimini müşahidə etməyə davam edirlər.

Mövcud Çətinliklər və Qoruma Səyləri

Bu gün Athos Dağı, təbii quruluşuna görə dünya dinlərinin digər mərkəzlərindən fərqli olaraq pravoslav xristianlığın mənəvi mərkəzi olaraq qalır. Yarımadanın idarə edilməsi, mənəvi prinsiplərlə birləşdirilmiş birbaşa demokratiya modelidir və "Tanrı Anasının bağı" nın dini əhəmiyyəti alp və sahil yaşayış yerlərini qoruyur.

Athos monastırları, bütün dünyada kopyalanan vizual üslubu qoruyaraq dini nişanlar çəkməyə həsr olunmuş bir neçə məktəb fəaliyyət göstərir. Onlara freskalar, dini nişanlar kolleksiyaları, müqəddəsin sümükləri və "əsl xaç" parçaları kimi qalıqlar və orta əsrlərin işıqlandırılmış əlyazmaları və qədim yunan ədəbiyyatı da daxil olmaqla minilliyin dəyərində olan əlyazma və əsərlərə qulluq etməkdə ittiham olunurlar. . Monastır binalarının arxitekturası son minilliyin tarixini izah edir.

Rahiblər kiçik sənaye ilə məşğul olurlar: ağac yığımı, üzüm yetişdirilməsi və şərab istehsalı, arıçılıq və zeytun əkini. Bu əməliyyatlar, bəzi kommersiya ağaclarının yığılmasına icazə verilsə də, monastır cəmiyyətlərini qorumaq üçün kifayət qədər yemək və gəlir təmin edir. Yarımadanın dəniz və sahil bölgələri, kommersiya məqsədli balıq ovunun qadağan edilməsi və qayıqların yerləşdirilməsi istisna olmaqla, hər hansı bir insanın fəaliyyətinə mane olan sahilin əlverişsiz ərazisi sayəsində nisbətən safdır. Taxta yığımı, xüsusən şabalıd ağaclarının əkilməsi üçün potensial bir problemdir və bu da parazit hücumlarına səbəb oldu. Bununla birlikdə, Athos dağına və oradan nəqliyyat xərcləri səbəbindən meşə təsərrüfatının miqyası nisbətən təvazökar olaraq qalır. Ağac sənayesi tərəfindən tikilən ticarət binaları, lazımsız yolların çəkilməsi və yarımadada idarəetmə planına başlamalı olan tullantıların atılması digər narahatlıq doğuran sahələrdir. Taxta konstruksiyalar və köhnə istilik sistemləri səbəbindən köhnə binaların qorunmasında yanğın ciddi narahatlıq doğurur.

Rahiblər özlərinə buraxıldıqda, Allahın Anasının bağı olduğuna və həyat tərzlərinin sadəliyinə inandıqları üçün ətraf mühitə yüksək dərəcədə hörmət göstərirlər. Bununla birlikdə, çox sayda ziyarətçi həssas ekosistemi təhdid edir və qaldıqları müddət qısa olduğu üçün ətraf mühitə təsirlərini tanımaq ehtimalı azdır. Bu ziyarətçilərin əksəriyyəti monastırların ziyarətçiləridir, baxmayaraq ki, ziyarətçilər arasında bina və meşə təsərrüfatı podratçıları da var. Rahiblər, əksəriyyəti dini zəvvarlar olan ziyarətçilərə pulsuz qonaqpərvərlik təqdim etmək ənənələrini davam etdirirlər. Ancaq monastırların həyat tərzlərini davam etdirmələri və Athos dağını inkişafdan azad etmələri üçün ziyarətçilərin sayının məhdudlaşdırılması lazımdır. Müqəddəs Cəmiyyət ziyarətçilər üçün pravoslav inancına üstünlük verən kvotalar təyin etdi. Eyni zamanda, rahiblər 1960 -cı illərdə görülmüş tənəzzülün qarşısını almaq üçün gənc rahibləri öz cəmiyyətlərinə cəlb etmənin vacibliyini qəbul edirlər. Rahiblər, zəvvarlara ev sahibliyi etməklə ənənəvi rollarını çoxlu sayda təsir reallığı ilə tarazlaşdırmağa çalışırlar. ziyarətçilərin iqtisadi, ekoloji və mənəvi cəhətdən monastır icmalarına sahib olması.

Athos Dağı, qorunma işlərinə kömək etmək üçün hazırlanmış bir neçə qorunan təyinat aldı. 1988 -ci ildə ərazi həm təbii, həm də mədəni cəhətləri ilə tanınan UNESCO -nun Dünya İrsi Siyahısına daxil edildi. Ayrı -ayrı və nəsli kəsilməkdə olan Avropa təbii yerlərini qorumaq üçün Avropa Birliyi tərəfindən maliyyələşdirilən Natura 2000 şəbəkəsinin bir hissəsidir. Bu təyinat Yunanıstan hökumətinin Ətraf Mühit, Fiziki Planlaşdırma və İctimai İşlər Nazirliyinə bağlı əraziyə qulluq etməsini tələb edir. Bununla birlikdə şöbə, saxlamalı olduğu sahələrə nisbətən işçi və maliyyə çatışmazlığı altında çalışır. Manastırların muxtariyyəti səbəbindən Müqəddəs Cəmiyyətin daha mütəşəkkil bir mühafizə quruluşu üçün Yunan hökuməti ilə necə işləyə biləcəyini görmək qalır.

Athos Dağı, Müqəddəs Cəmiyyət və Yunan Mədəniyyət və Ətraf, Fiziki Planlaşdırma və İctimai İşlər Nazirlikləri ilə məsləhətləşərək yaradılan bir idarə planına ehtiyac duyur. Bir dərəcədə, dünyəvi bir hökumətlə birlikdə olmaq, rahiblər tərəfindən uzun müddətdir ki, özünü idarəetmə ənənələrinə təhlükə olaraq görülür, ancaq Athosun bənzərsiz xüsusiyyətlərini qorumaq üçün əməkdaşlığa ehtiyac duyulur. İdarəetmə planı, hər bir monastır üçün xüsusi tövsiyələrlə birlikdə bütün yarımadanın əlaqələndirilmiş bir planını ehtiva etməlidir. Manastırların əksəriyyəti meşə təsərrüfatı mütəxəssisləri ilə məsləhətləşərək meşə idarəetmə planları hazırlamışlar. Manastırların şəxsi istifadəsi üçün lazım olan miqdardan çox ağac yığımı, davamlı məhsul yığılmasını təmin etmək üçün beynəlxalq bir meşəçilik sertifikatlaşdırma sistemi ilə tənzimlənməlidir. Müqəddəs Cəmiyyət, Aristotel Selanik Universiteti ilə həm yanğın, həm də seysmik fəaliyyəti əhatə edən bir risk qiymətləndirmə araşdırması üzərində işləməyi qəbul etdi.

Mənbələr

Delos Təşəbbüsü. “Dağı Athos - Yunanıstan. " Delos Təşəbbüsü.

Təbiət və Antropos Aralıq dənizi İnstitutu. Med-INA.org.

Pappianis, Timio. Şəxsi ünsiyyət.

Danış, Graham. Athos Dağı: Cənnətdə Yeniləşmə. New Haven, Conn. Və London: Yale University Press, 2002.

Birləşmiş Millətlər Təşkilatının Təhsil, Elm və Mədəniyyət Təşkilatı. "Athos dağı." UNESCO Dünya İrsi Mərkəzi.


İdarəetmə və təşkilatlanma

Müqəddəs Dağ, dörd üzvlü "Müqəddəs İdarə" nin (Ιερά Επιστασία-Iera Epistasia) icra komitəsi olaraq 20 Müqəddəs Monastırın nümayəndələrindən ibarət olan "Müqəddəs Cəmiyyət" (Ιερά Κοινότητα-Iera Kinotita) tərəfindən idarə olunur. Protos (Πρώτος) onun başıdır.

Vətəndaş orqanları, Yunanıstan Xarici İşlər Nazirliyi tərəfindən təyin edilmiş, əsas vəzifəsi qurumların fəaliyyətinə və ictimai asayişə nəzarət etmək olan Vətəndaş Vali tərəfindən təmsil olunur. Hazırkı Vətəndaş Vali Aristos Kasmiroglou'dur. [15]

Ruhən Athos Dağı, Ekumenik Patriarxlığın birbaşa yurisdiksiyasına tabedir.

20 monastırın hər birində - bu gün hamısı coenobitik sistemə yenidən əməl edir - idarəetmə ömürlük qardaşlıq tərəfindən seçilən Abbotun (Ηγούμενος - Hēgoumenos) əlindədir. O, monastırın ağası və mənəvi atasıdır. Qardaşlıq Konvensiyası (Γεροντία) qanunverici orqandır. Bütün digər müəssisələr (eskizlər, hüceyrələr, daxmalar, geri çəkilmələr, hermitajlar) 20 monastırdan bəzilərinin asılılığıdır və "rahiblərə" adlı bir sənədlə verilir.homolog"(ομόλογον).

Bir monastır həyatı yaşayan bütün insanlar, yeni başlayanlar və rahiblər kimi qəbul edildikdən sonra heç bir rəsmiləşdirmə olmadan Yunanıstan vətəndaşlığı alırlar. Yarımadaya səfərlər sadə insanlar üçün mümkündür, ancaq xüsusi icazəyə (διαμονητήριον, bir növ "viza") ehtiyac var.

Müqəddəs Dağda yerləşən 20 monastırdan 17 -nin qardaşları əsasən etnik mənşəli yunanlardır. Digər 3 -dən qardaşlar, əsasən Yunan mənşəli olan digər mənşəli rahiblərdən götürülmüşdür. Bunlar Helandariou Manastırı (Serb), Zografou Manastırı (Bolqarıstan) və Agiou Panteleimonos Manastırı (Rus).

Eskizlər arasında əksəriyyəti etnik yunanlardır. Bununla birlikdə, ikisi Rumen, coenobitik "Skētē Timiou Prodromou" (Megistis Lavras Manastırı'na və "Skētē Agiou Dēmētriou tou Lakkou" idioritmik "Lakkoskētē" olaraq da bilinir). Bolqar, "Skētē Bogoroditsa" (Agiou Panteleimonos Manastırına aiddir).

Ziyarət proseduru

Dağa giriş ümumiyyətlə Ouranoupoli limanından (qərb sahil monastırları üçün) və ya şərq sahillərində olanlar üçün Ierrisosdan bərə gəmisi ilə aparılır. Gəmiyə minməzdən əvvəl bütün ziyarətçilərə a diamontrionYunan dilində yazılmış, Julian təqvimi ilə yazılmış və aparıcı monastırların dörd katibi tərəfindən imzalanan Bizans vizası forması. Pravoslav Kilsəsinin ruhaniləri Konstantinopol Patriarxının icazəsini almalıdırlar. Laymenlər üçün ümumiyyətlə iki növ diamontriya var: ziyarətçiyə monastırlardan birində gecələməyi, ancaq bir neçə gün dağda qalmağı (qışda, ziyarətçilərin sayı az olduqda yayda olduğundan daha çox) təmin edən ümumi diamontriya. ) və ziyarətçinin yalnız bir monastırı və ya sketi ziyarət etməsinə, lakin rahiblərlə razılaşdığı qədər gün qalmasına imkan verən xüsusi diamonētērion. Laymenlərin qısa saçları olmalıdır və uzun saçlı Athos'a gələn din adamı olmayan hər kəsin saçları kəsilir. Ümumi diamonētērion, Selanikdəki Hacı Bürosuna müraciət edildikdə əldə edilə bilər. Bu icazə verildikdən sonra, gediş günündə, gediş limanında veriləcəkdir. Həcc verildikdən sonra yataq rezerv etmək üçün qalmaq istədiyi monastırla əlaqə saxlaya bilər (yalnız bir monastır üçün bir gecə). Feribotlar hər iki istiqamətdə də rezervasyon tələb edir.

Ümumi viza müddəti, Karyesdəki əsas ofisə şəxsən müraciət etməklə və ya adətən rahib olmaq istəyən bir şəxs üçün, bir monastırın istəyi ilə bir neçə gün uzadıla bilər.

Ziyarətçilərin çoxu kiçik Dafni limanına gəlirlər, oradan dağdakı yeganə asfalt yolla paytaxt Karyesə gedə və ya başqa kiçik bir qayıqla sahildəki digər monastırlara gedə bilərlər. Dafni ilə Karyes arasında ictimai avtobus var. Dafni və Karyesdə rahiblərin idarə etdiyi bahalı taksilər kirayə verilir. Dağdakı yolların çoxu asfalt olmadığından, onlar tam ötürücülü avtomobillərdir. Dağın qərb tərəfindəki monastır ziyarətçiləri, bərədə qalmağı və ziyarət etmək istədikləri monastırda enməyi üstün tuturlar.

Qadınlar üçün giriş qadağandır

Qadınlar üçün giriş qadağanı var avaton (Άβατον) Yunan dilində, subaylıq içində yaşamağı asanlaşdırmaq üçün. [16] Rahiblər qadınların varlığının cəmiyyətin sosial dinamikasını dəyişdirdiyini və buna görə də mənəvi maariflənmə yolunu yavaşladığını düşünürlər.

Athos, tarixində qadınlar və qızlar da daxil olmaqla qaçqınlara sığınacaq verdi: 1770 -ci ildə uğursuz olan Orlov qiyamından sonra, 1821 -ci ildə Yunan Qurtuluş Savaşı zamanı və İkinci Dünya Müharibəsi zamanı yəhudi ailələrinə sığındı. [ sitata ehtiyac var ]

14 -cü əsrdə Çar Stefan Uroş IV Duşan vəba xəstəliyindən qorunmaq üçün həyat yoldaşı Bolqarıstan Helenanı Athos dağına gətirdi, ancaq bütün səfər zamanı əl arabasında olduğu üçün yerə toxunmadı. vaxt. [17]

Fransız yazıçısı Maryse Choisy, 1920 -ci illərdə dənizçi kimi maskalanaraq Athos dağına girdi və daha sonra qaçması haqqında yazdı. Un mois chez les hommes ("Kişilərlə Bir Ay"). [18]

1930 -cu illərdə "Avropa gözəli" titulunu qazanan ilk Yunan gözəllik yarışmacısı Aliki Diplarakou ilə kişi kimi geyinib Athos dağına gizlicə girəndə dünyanı şoka salan bir hadisə oldu. Onun qaçması 13 iyul 1953 -cü ildə müzakirə edildi. Zaman jurnalının "Günahın zirvəsi" başlıqlı məqaləsi. [19]

1953 -cü ildə, Afina, Ohayo ştatından Amerikalı Fulbright Proqramı müəllimi Cora Miller, yerli rahiblər arasında mübahisə yaradan iki qadınla birlikdə qısa müddətdə yerə endi. [20]

Avropa Parlamentinin 2003 -cü il qətnaməsi, "ümumdünya tərəfindən tanınmış gender bərabərliyi prinsipini" pozduğuna görə qadağanın qaldırılmasını tələb etdi. [21]

26 may 2008 -ci il tarixində, 5 Moldovalı qeyri -qanuni olaraq Türkiyə yolu ilə Yunanıstana daxil olaraq Athos'a köçdü və miqrantlardan dördü qadın idi. Rahiblər onları günahkar olduqları üçün bağışladılar və bu ərazinin qadınlara haram olduğunu bildirdilər. [22]

Avropa Birliyində status

Bir AB üzv dövlətinin bir hissəsi olaraq, Athos Dağı Avropa Birliyinin bir hissəsidir və əksər hallarda AB qanunlarına tabedir. AB -nin Əlavə Dəyər Vergisi sahəsinin xaricində, Athos Dağı Şengen Bölgəsinin bir hissəsidir. [23] Yunanıstanın Şengen Sazişinə qoşulma müqaviləsinə əlavə edilmiş bir bəyannamədə, Şengen qaydalarının tətbiqində Athos dağının "xüsusi statusunun" nəzərə alınması lazım olduğu bildirilir. [24] Rahiblər, Aİ -nin əsrlər boyu qadına qadağanı ləğv edə biləcəyindən qorxaraq Yunanıstanın Şengen Bölgəsinə qoşulmasına kəskin etiraz etdilər. [25] Avropa Parlamentinin bir sıra qadın üzvləri Athos dağının qadınlara açılmasını istəsələr də, qadağa davam edir və yarımadaya girmək üçün xüsusi icazə tələb olunur.


Videoya baxın: Qar ucqunu Alp dagi (Yanvar 2022).