Məlumat

XI əsrin kralının türbəsi Gürcüstanda dağılmış monastırda açılıb


Gürcüstandakı tarixçilər, bərpa işləri zamanı, 11 -ci əsrdən bəri tanınmış bir kralın məzarının yerini tapdıqları zaman sürpriz bir kəşf etdi. ci əsr. İşçilər tərk edilmiş bir monastırdakı məzar daşını aşkar etdilər və orada şahzadəni ifadə edən bir kitabə vardı.

Kralın istirahət yeri

Mühafizəkarlar qrupu, Agenda.ge -nin xəbər verdiyi kimi, bu həftə Gürcüstanın şərqindəki Gurjaani Bələdiyyəsinin Kalauri kəndindəki Vəftizçi Yəhya Manastırında kralın məzar yerini aşkar etdi. Kriptin kimə aid olduğu, məzarı Kral Kvirike adlandırılan uzun bir epitafda ortaya çıxdı.

  • Kraliça Tamar: Gürcüstan Qızıl Çağının Əmin Qadın Hökmdarı
  • Üzümçülüyün beşiyi olan Gürcüstanda 5000 il əvvəl Ritual Mərasimlərində istifadə olunan şərab
  • VII əsrə aid Gürcüstandakı yazı, yazılı dil tarixini yenidən yaza bilər

Kalauri kənd kompleksindəki kəşf davam edən bərpa işləri zamanı edildi. (Kredit: Mədəni İrs Agentliyi)

Tarixçilər epitafdan və tarixi dəlillərdən XI əsrin Kakheti-Hereti krallığının Böyük Kvirike kimi də tanınan Kralı III Kvirike aid olduğunu iddia etmişlər.

Gürcüstanın Mədəni İrsin Qorunması üzrə Milli Agentliyin bəyanatına və Agenda.ge -nin bildirdiyinə görə, epitafda monarxı nəzərdə tutan "Asomtavruli [skriptdə] geniş bir mətn" var. gürcü dilini təmsil edir, halbuki indi gündəlik istifadədə köhnəlmişdir və yalnız dini kontekstlərdə istifadə olunur.

III Kvirike hakimiyyəti

III Kvirike, 1014-1037 və ya 39-cu illərdə Kaxeti-Hereti krallığını idarə edən şərq gürcü feodal sistemində kral olaraq hökmranlıq etdi. bir zamanlar bölgə Gürcüstanın qalan hissəsindən muxtar oldu.

Kvirike əvvəlcə bölgəni atası Davidin varisi olaraq idarə etməyə gəldi, beləliklə bir şahzadə və eyni zamanda Kaxetinin xorepiskopu (piskoposun altında yerləşən bir xristian ruhanilik mövqeyi) oldu. Biri, dini mövqelərinin, monastırda istirahət etməsini təmin edən şey olduğunu güman edir.

O dövrdə Gürcüstan bütövlükdə 19 -cu ilə qədər Gürcüstanın idarə olunmasında rol oynayan monarxiya sülaləsi Bagrationi sülaləsi tərəfindən idarə olunurdu. ci əsr. Günün Bagrationi hamisi, Kral III Bagrat, Kvirikenin varisliyini rədd etdi, onu əsir götürdü və Kaxeti iddia etdi. III Bagrat öldükdə, Kvirike nəinki tacını geri aldı, həm də qonşu Hereti əyalətini də ələ keçirdi və bununla da birləşmiş və müstəqil Kakheti-Hereti krallığını qurdu.

Kvirike III sikkəsi, gürcü hərfləri olmayan araboqrafik tipli ( CC BY-SA 4.0 )

Onun hakimiyyəti altında bölgə çiçəkləndi və Bodojidə bir saray tikərək Telvadidə paytaxtını qurdu. Daha sonra IV.Baqrat və başqaları ilə koalisiyalar quraraq ölkəni Bizans İmperiyası da daxil olmaqla müxtəlif işğalçılara qarşı uğurla müdafiə etdi. 17 -yə görə ci Əsrin gürcü tarixçisi Vaxuşti, nəhayət, işğal etmək istəyən Alan kralı Urdure'yi öldürməsinin qisası olaraq aldığı bir qul tərəfindən öldürüldü.

Ölümündən sonra, Kakheti-Hereti Krallığı 1104-cü ilə qədər suveren bir qurum olaraq davam etdi.

  • Monk, 2000 illik Tarixi olan bu 131 Ayaq Boylu Qaya üzərində Yalnızlıq Həyatı Yaşayır
  • Qədim Corciya Qəbiristanlığında Aşkar Edilən Qəribə Dəfnlər Başlıqsız Skeletləri və Başı Kəlləni Bir Lövhədə Yerləşdirir
  • Qədim Colchis Krallığı: Əfsanəvi Bolluq, Çatışmazlıqlar və Qızıl Flez Ölkəsi

Dəfn yeri monastırın cənub hissəsində aşkar edilmişdir. (Kredit: Mədəni İrs Agentliyi)

Türbə

Təxminən minilliklər ərzində Kral III Kvirikenin qalıqlarını saxlayan, yaxınlarda yenidən kəşf edilmiş məzar, kəsilmiş daşdan tikilmiş və 9-cu hissənin cənub hissəsində yerləşir. ci Agenda.ge xəbər verir ki, əsr monastırı. Kəşf, əvvəllər pisləşən dini məkanda iki il davam edən yenidənqurma işləri başa çatdıqdan sonra edildi. Belə bir kəşf, bərpa səylərini və sərmayələrini daha da dəyərli edir.

Vəftizçi Müqəddəs Yəhya monastırının əsas kilsəsi bərpanın erkən mərhələlərində (LikeGeorgia)

9 -cu əsrə aid monastır kompleksi, Kalauri kəndi xaricində bir meşədə yerləşir və Vaftizci Müqəddəs Yəhya kilsəsi və xorepiskopun iqamətgahını digər binalarla birlikdə ehtiva edir.

Mədəni İrs Agentliyi tərəfindən ərazidə əlavə arxeoloji qazıntılar başlamazdan əvvəl, epitafın mütəxəssislər tərəfindən təhlil edilməsi planlaşdırılır.


    360 dərəcə İnteraktiv Panoramalarda Ermənistanı və#8217s Orta əsr Manastırlarını araşdırın

    Qonaq otağımda otururam, virtual bir reallıqdan və#160 başlıqdan Xor Virapdakı bir çuxura girərək əfsanə deyir ki, "#160St. Bir xəstəliyin 160 nömrəsi və onu Xristianlığı qəbul etməyə inandırdı. 300 -cü illərin əvvəllərində Trdat, Xristianlığı rəsmi dövlət dini elan edərək, Ermənistanı milli xristian kilsəsi qurmaq üçün ilk olmasa da, ilk "ölkələrdən" biri etdi.

    Ermənistanın ilk xristian milləti olduğunu iddia edənlər, xüsusən də birinci olmaq istəyən Efiopiya xalqıdır. Xristianlığın erkən tarixi təxminən 160 ildir, lakin ümumilikdə bir çox alimlər Ermənistanın bu ada sahib olması ilə razılaşırlar.

    Efiopiyada xristianlar olsa da, ən azından çox erkən idi və hər şey eyni idi, ” Drickran Kouymjian, Ermeni Araşdırmaları Başçısı, Emeritus, Emresitus, Smithsonian.com -a. Erməni Kilsəsi 301 -ci ildə millətin rəsmi olaraq Xristianlığa keçdiyini iddia edir, baxmayaraq ki, bir çox alim 313 -dən 314 -ə qədər danışır. ” Kouymjian deyir ki, tarixi tarixi erməni tarixi mənbələr arasında fərqlidir, lakin tədqiqatçılar 314 tarixi, çünki Roma İmperatorluğu boyunca hər hansı bir dinin açıq tətbiqinə icazə verən   Milan qərarından sonra gəlir. Dedi ki, buna baxmayaraq, bu hələ Efiopiyadan bir neçə onilliklər əvvəldir, burada sakinlərin əksəriyyətinin 340 -cı ildən sonra çevrildiyini öyrəndik. ”

    Tarixçilər hesab edirlər ki, Trdat'ın bu qərarı həm Ermənistandakı artan xristian icması üzərində hakimiyyəti möhkəmləndirmək istəyi, həm də o vaxt protektorat dəstəyi verən və#160a ilə yollarını ayıran Romaya nümayiş etdirmək üçün siyasi bir hərəkət kimi səbəb ola bilər. Romanın bölgə rəqibi, bütpərəst Sasani rejimi.

    Səbəbdən asılı olmayaraq, Trdat'ın dəstəyi ilə Müqəddəs Qreqori Erməni Apostol Kilsəsinin ilk Katolikosu oldu və inancını yayaraq bütpərəst məbədlərin üstündə kilsələr tikdi.  

    Bu gün erməni mənzərəsi möhtəşəm kilsələrlə zəngindir, bunlardan ən diqqət çəkəni orta əsrlərə aiddir ki, kommunal monastırların inkişafı bu uzaq yerləri sənət və təhsil mərkəzlərinə çevirdi. Bu gün bu tarixi monastırların bir çoxu hələ də döyülmüş yoldan kənarda, geniş dərələrə baxan və ya meşəlik dərələrdə gizlənmiş vəziyyətdədir.  

    Bu, 360GreatArmenia  VR tətbiqinin və veb saytının hər hansı bir yerdən virtual turlar açaraq həll etməyə çalışdıqlarının bir hissəsidir. Xor Virap Manastırı və#8203 -ə əlavə olaraq, layihə müasir Ermənistan daxilində 300 -dən çox virtual reallıq turu çəkdi.

    Layihənin qurucusu Vahagn Mosinyan, 2012-ci ildə onlayn olaraq başqa bir şəhərin 360 dərəcə görüntüsünü görməyin "eyni 360 dərəcə bir platforma yaratmaq üçün bir maraq doğurduğunu söylədi, çünki mədəniyyəti qorumaq və arxivləmək üçün əla vasitədir" irs ". Nəticədə həm dronlar, həm də fotoqraflar tərəfindən yerdə çəkilmiş şəkillər, izləyicilərin havadan küçə mənzərələrinə keçməsinə, interyerlərdə gəzməsinə, qalıqları və tarixi sənəti görməsinə imkan verir. İstifadəçilər məlumat və hekayələr ilə təyinat yerlərini qeyd etməyə dəvət olunur.  Ermənistanlı   İnternet xidmət təminatçısı olan Ucom tərəfindən dəstəklənən   bu layihə son olaraq  Yerevandakı  Milli Qalereyasında xüsusi bir sərgidə nümayiş olundu. Layihə tarixi Qərbi Ermənistanda, müasir Türkiyədə ələ keçirdiyi 50 -dən çox mədəniyyət abidəsi üzərində.

    Aşağıdakı monastırlar 360 dərəcə interaktiv panoramalar vasitəsilə araşdırıla bilər və ya proyektin smartfon tətbiqindən (iOS,#160Android) və VR qulaqlıqdan istifadə etməklə gedə bilərsiniz.


    Gelati Manastırı xəritəsi

    Mübahisəli Bagrati Katedralinin geri çəkilməsindən bəri, Gelati Manastırı öz -özünə parlaya bilər. Və bu nə mənzərədir. Divar rəsmləri eyni zamanda böyük və maraqlıdır, çünki təsvir olunan insanlar Xristian müqəddəs fiqurlarının orta siyahısını çox üstələyir. Ən gözəl geyimlərində Gürcüstan və Bizans imperiyasından olan müqəddəsləri və tarixi şəxsiyyətləri göstərirlər.

    XII əsr Gelati Manastırı orta əsrlər Gürcüstanının Qızıl Çağına təsadüf edir. Kompleks 3 kilsə, ayaqda duran bir zəng qülləsi və bir akademiya binasından ibarətdir. Uzun müddət ən yaxşı alimlərin, ilahiyyatçıların və filosofların çalışdığı öz akademiyası olan Gürcüstanın mədəniyyət mərkəzi idi.

    Kutaisinin mərkəzindən bir mikroavtobus gündə 5 dəfə birbaşa bu monastıra gedir. Meskhishvili Teatrının arxasındakı digər yerli mikroavtobusların olduğu kiçik bir dayanacaqdan başlayır. Gəzinti 1 lari (0.30 EUR) dəyərindədir. Gəzdiyim 16.00 avtobusu yalnız qadınları daşıyırdı: şəhərdə alış -veriş edən bir neçə marşrut boyu yaşayanlar, başqa bir turist və mən. Avtobusda sona qədər qalan tək biz idik. Manastırı uzaqdan, yaşıllıqların arasında bir təpədə görə bilərsiniz. Sürücülük cəmi 20 dəqiqə çəkir.

    Kompleksin (Gürcüstan üçün) dayanacaqda adi suvenir və qəlyanaltı tezgahları var. Kiçik bir həyətdə 3 kilsə, zəng qülləsi və akademiya binası var. Dərhal əsas kilsəyə getdim. İçərisi bütün səth üzərində divar rəsmləri ilə örtülmüşdür. Müxtəlif dövrlərdə açıq şəkildə çəkilmiş saysız -hesabsız səhnələr və portretlər var. Bradt səyahət bələdçimi özümlə gətirdiyim üçün xoşbəxt idim: Manastırın 2 səhifəlik təsvirində təsvir olunan ən görkəmli şəxslərin adları verilmişdir.

    Günbəzdəki qurbangahın üstündə, Uşaqlı Məryəmin qızıl mozaikası var - Gürcüstanda bənzərsiz Bizansdan ilhamlanmış bir mozaika.

    Həyətin künclərində görmək üçün daha çox şey var. Məsələn, "İnşaatçı" Davidin məzarını ehtiva edən cənub qapısında - Gürcüstanın Qızıl Çağında bu monastırın və bir çox digər vacib binanın əsasını qoyan 12. əsr padşahı. Manastırı tərk edən hər kəs məzarının üstündən keçməli idi. XI əsrə aid Farsdan gələn dəmir qapının qalıqları hələ də Davidin oğlu tərəfindən müharibə qəniməti olaraq Gürcüstana geri götürülən qapıda asılır.

    2 kiçik kilsədən St George ən gözəldir. Necə ki, böyük kilsənin xarici görünüşünü bərpa edirlər və qismən iskelelərlə örtülmüşdür. İçəri girə bilməzsiniz (bildirildiyinə görə, yalnız həftə sonları açıqdır və tez -tez evlilik mərasimlərində istifadə olunur). Ancaq qapılar içəridən görə biləcəyiniz bir açılış buraxır: bu bəlkə də əsas kilsədən daha böyük bir divar rəsmidir. Çox parlaq qırmızı və mavi istifadə edilmişdir.

    Mikroavtobus cədvəli bir adamın Manastırda 1 saat olmasına imkan verir ki, bu da çox azdır. Təxminən 1,5 saat orada keçirdim və günün son avtobusunu (axşam 18.20) gözlədim ki, məni Kutaisiyə gətirsin. Məsafə baxımından bu 8 km olduğu üçün gəzmək olar, ancaq yolda bir və ya iki pis dırmaşma var.


    Svetitskhoveli Katedrali

    The Svetitskhoveli Katedrali (Gürcü: სვეტიცხოვლის საკათედრო ტაძარი, svet'icxovlis sak'atedro t'adzari sözün əsl mənasında Yaşayan Sütunun Katedrali), Gürcüstanın paytaxtı Tbilisinin şimal -qərbində, Gürcüstanın tarixi Mtsxeta şəhərində yerləşən Pravoslav Xristian Katedralıdır. Erkən və Yüksək   Orta və#8197Yaşların şah əsəri olan Svetitsxoveli UNESCO tərəfindən Dünya və#8197Mədəni İrs#8197 Saytı olaraq tanınır. Hal -hazırda Müqəddəs və#8197Trinity və#8197 Katedralindən sonra Gürcüstanda ikinci ən böyük kilsə binasıdır.

    İddia edilən Məsihin mantiyasının dəfn yeri olaraq bilinən Svetitskhoveli uzun müddətdir ki, Gürcü və#8197 pravoslav kilsələrindən biridir və bölgənin ən hörmətli ibadət yerlərindən biridir. [1] Əsrlər boyu katedral kralların məzar yeri kimi xidmət etmişdir. İndiki kvadratda quruluş, 1010 ilə 1029 arasında orta əsr gürcü memarı Arsukisdze tərəfindən tamamlandı, baxmayaraq ki, saytın özü dördüncü əsrin əvvəllərinə aiddir. Katedralin xarici arxitekturası XI əsrin tipik bəzəklərinin yaxşı qorunan bir nümunəsidir.

    Svetitskhoveli, nəsli kəsilmək təhlükəsi altında olan bir mədəniyyət abidəsi sayılır [2] müxtəlif çətinliklərdən xilas olmuş və bir çox qiymətli freskləri Rus və#8197 İmperatorluq orqanları tərəfindən ağardılması səbəbindən itirilmişdir. [3]


    XI Əsrin Kral Türbəsi Gürcüstanda xarabalığlı bir monastırda açıldı - Tarix

    Gürcü dini memarlığı təbiətlə özünəməxsus qarışığı ilə məşhurdur. Manastırlar təkcə mənəvi sığınacaq deyil, həm də zadəganların və sadə insanların çətin vaxtlarda sığınacaq tapdıqları müdafiə qalaları idi. Alaverdi Katedrali, möhkəm bir daş hasarla əhatə olunmuş bir neçə monastır nümunəsindən biridir.

    Alaverdi Manastırı XI əsrdə Kaxetiya Kralı Kvirike tərəfindən On üç Assur Atasından Yusif tərəfindən qurulan bir monastırın qalıqları üzərində inşa edilmişdir. Çarmıxa bənzər bir təməl üzərində qurulan ölkənin ən böyük katedrallərindən biridir. 2007 -ci ildə Alaverdi Manastırı UNESCO tərəfindən Müvəqqəti İrs Siyahısına daxil edildi. Alaverdi, Telavidən 20 km şimal-qərbdədir.

    Kommunist dinin qadağan edilməsi və müqəddəs simvolların və rəsmlərin tamamilə məhv edilməsi Alaverdi divarlarında qorunan səkkiz əsrlik freskləri sökmək üçün kifayət etmədi. Katedralin Alazani Vadisində, Alazani çayının yaxınlığında yerləşməsi - zəngin freskalar və incə gürcü mahnıları ilə birlikdə sakit bir atmosfer yaradır.


    Məzmun

    Manastırın ilk kilsəsi Surb Astvatsatsin, 10 -cu əsrin 30-40 -cı illərində (Kral I Bagratuni Kral Abbas dövründə) inşa edilmişdir. 966 -cı ildə Mərhəmətli Kral III Aşot və Kraliça Xosrovanuyş Müqəddəs Xilaskar Kilsəsini, oğulları Kyurike (Gurgen) Smbatın [4] işi üçün tikdilər, bir camaat, bir lisey qurdular, ruhaniləri, alimləri və yazıçıları dəvət etdilər. Qurucu abbat, alim Hovhannesin yerinə keçən Polycarp idi.

    979 -cu ildə Kral II Smbatın fərmanı ilə Sanahin monastır kompleksi, Kyurikian krallığının (XI əsrin ortalarına qədər) yeni qurulan piskoposunun oturduğu yerə çevrildi, Isaiah Tashir yeparxiyası təyin edildi. "Böyük natiq" elan edilən Dioscoros Sanahnetsi (1039-1063), patriarxlardan biri idi. Onun dövründə kitabxana və Müqəddəs Qriqori kilsəsi tikildi, qayğıkeş məktəb böyük bir təhsil mərkəzinə çevrildi, kitabxana zənginləşdi, bir çox əlyazmalar yazılıb çiçəkləndi. Alim rahiblər Anania Sanahnetsi və Hakobos Karapnetsi tərəfindən öyrənildi, öyrədildi və yaradıldı. İlahiyyatla yanaşı məktəbdə fəlsəfə, ritorika, musiqi, tibb, təqvimlər və digər elmlər də tədris olunurdu. Əfsanəyə görə, o, məktəbdə - Qriqor Magistros Pəhlavunidə dərs demişdi və onunla Surb Astvatsatsin arasında və Surb Amenaprkich kilsələri arasında tikilmiş salon "Magistros Seminariyası" adlanırdı.

    XI əsrin ikinci yarısında başlayan Selçuklu istilaları və onların hakimiyyəti dövründə, həmçinin Kyurik krallığının süqutundan sonra (1113), Sanahin monastırı pis bir dövr yaşadı. XII əsrin sonunda, Taşirk vilayətinin bir hissəsi olaraq Zakarid (Zakaryan) şahzadələrinin bir hissəsi olan monastır, ölkənin qayğı və elmi və mədəni həyatındakı rolunu bərpa etdi. Həmin dövrdə genişmiqyaslı tikinti işləri aparılmışdır. 12 -ci əsrin 80 -ci illərindən 13 -cü əsrin 30 -cu illərinə qədər Müqəddəs Xilaskar və Astbatsatsin Surb kilsələrinin vestibülləri, zəng qülləsi, kitab mağazası, qonaq evi (qorunmamışdır), Zəkərilər ailəsi türbəsi, yüksək sənət Qriqor Tuteord və Sargisdən xaçkarlar tikildi, Müqəddəs Xilaskar Kilsəsi təmir edildi. XII əsrin sonunda, Manastıra gedən yolun keçdiyi Debed çayı üzərində məşhur Sanahin körpüsü və kənddə bir bulaq tikildi.

    12-13-cü əsrlərdə ataları Qriqor Tuteord (Tute san mənasını verir), Hovhannes Xachents (Zakare və İvane Zakaryan şahzadələrinin müəllimi), Vardan Sanahin monastırında məşhur idilər. Abbot Qriqor Rabunapet (Abbasın oğlu Qriqor, 1214 -cü ildən Sanahin monastırının keşişi idi) böyük bir nüfuza sahib idi, "Müqəddəslər məsələsinə dair geniş və incə yazılara görə" kitabı da dərslik kimi xidmət edirdi. Ravvin Qriqor monastıra 13 əlyazma bağışladı, başqa əsərlər yazdı. Monastırın normal fəaliyyəti 1230 -cu illərdən başlayaraq Monqol istilaları zamanı və onların hakimiyyəti dövründə yenidən kəsildi. 14-cü əsrin əvvəllərində zəiflədi the əsrin sonunda Zakaryanların hakim evi parçalandı və ətrafı və monastırı ilə Sanahin kəndi Arghutyan-Yerkaynabazukun (Arghutyan "Uzun qollar" ın mülkü oldu) "20 -ci əsrin əvvəllərinə qədər).

    14-15-ci əsrlərdə Sanahin monastırında yazı sənəti yeni bir yüksəliş yaşadı (orada yazılmış əlyazmaların 35-i Matenadaranda saxlanılır). Ən yaddaqalan, monastırın xronologiyasını, camaatın tarixi haqqında dəyərli məlumatları özündə əks etdirən Sanahinin "Kotuk" (3032 nömrəli əlyazma) əsəridir.

    17 -ci əsrin ortalarında, Baş yepiskop Sargis Arghutyanın rəhbərliyi dövründə zəlzələlərdən ziyan çəkən monastırın əsas strukturları əhəmiyyətli dərəcədə yeniləndi. 1831-ci ildə, monastırın qəbilə başçısı, Baş yepiskop Harutyun Ter-Barseghyants, şimal divarının yaxınlığında tək bir bulaq tikdi (onun ayə yazısı cəbhədə qorunub saxlanılmışdır), kitabələrin deşifrini açdı və tikililəri təmir etdi. 20 -ci əsrin əvvəllərində monastırın fəaliyyəti dayandırıldı.

    Sovet hakimiyyəti dövründə Sanahin Manastırı, bir tarix və mədəniyyət abidəsi olaraq, dövlətin himayəsində idi və quruluşlar gücləndirildi və bərpa edildi. 1998 -ci ildə Ermənistan Respublikası Hökumətinin qərarı ilə Müqəddəs Etçmiadzin Ana Taxt İdarəsinə verildi.

    Sanahin monastırının memarlıq kompleksi təxminən üç əsr ərzində formalaşmışdır. Hər yeni bina əvvəlkilərin əməliyyat rolu, məkan və üslub xüsusiyyətləri nəzərə alınmaqla tikilmişdir. Kompleksə vestibülləri olan Müqəddəs Astvatsatsin və Surb Amenaprkich kilsələri, seminariya, Müqəddəs Qriqor şapeli, kitab mağazası, zəng qülləsi, Müqəddəs Hakob kilsəsi, Müqəddəs Harutyun şapeli, Kyurikyans, Zakaryans (Zakarid), Arghutyan ailə məzarları daxildir. -Yerkaynabazuk.

    Konstruksiyaların əsas tikinti materialı dam örtükləri üçün istifadə olunan yerli açıq boz cilalanmış bazaltdır. Memarlıq formaları və dekorasiyası ümumiyyətlə sadə, monumentaldır, düz divar səthlərində kornişlərə, qapılara və pəncərə çərçivələrinə xüsusi diqqət yetirilir. Daxili məkanların bədii ifadəsi, damların, rayonların, tonozlu tağların, günbəzlərin, onları daşıyan sütunların sadə, məntiqi və simmetrik quruluşu ilə birləşməsi ilə yaradılmışdır.

    Müqəddəs Astvatsatsin (Müqəddəs Allahın Anası Kilsəsi) Redaktə edin

    Kilsə Mövcud binaların ən qədimi, 10 -cu əsrin 30-40 -cı illərində Kral Abbas I Bagratuninin dövründə tikilmiş Müqəddəs Allahın Anası Kilsəsidir. Kompleksin qurulduğu kilsə, erməni orta əsr klassik memarlığına xaç formalı günbəz alt tipinin ilk nümunələrindən biridir. Günbəzin tamburu əvvəlcə çoxşaxəli idi, 1652-ci ildə kilsənin təmiri zamanı silindr halına gətirilmiş və sadə konik bir tağ ilə taclanmışdı. İçərisində keçmiş fresklərin bəzi izləri qorunub saxlanılmışdır. Kilsə içərisində, dörd küncdə dörd vestibül var və şərq tərəfdəki hündür çadır yüksəkdir.

    Müqəddəs Xilaskar (Katoghike) Kilsəsi

    Müqəddəs Amenaprkich (Müqəddəs Xilaskar, həmçinin Katoghike adlanır) Kilsəsi, St Astvatsatsin Kilsəsinin cənub tərəfində, 4 m aralıda inşa edilmiş kompleksin əsas və ən böyük binasıdır. Kraliça Xosrovanuş tərəfindən tikilmiş və bununla da Sanahin Manastırının təməli qoyulmuşdur. Güclü həcmi ilə kilsə hakim mövqeyə malikdir, kompleksin ümumi tərkibinin ağırlıq mərkəzinə çevrilmişdir. Quruluşun növü yenə çarpaz günbəzdir, lakin birincisindən fərqli olaraq iki mərtəbəli apsislərə malikdir. Kilsənin şimal-qərb tərəfində iki girişi vardı, birincisi sonradan kilsələrarası zalın inşası ilə əlaqədar bağlanmışdı. Binanın şərq fasadı, cənub və şimal fasadlarının bitişik hissələri, zərif sütunlara söykənən dekorativ tağdan ibarətdir. Davam etdiyini düşünməyə əsas var, zəlzələ nəticəsində dağılan və daha sadə alətlərlə bərpa edilən kilsənin orijinal günbəzinin və Yüksək Çadırın tamburu bu şəkildə bəzədilib.

    Kilsənin şərq fasadının yuxarı hissəsində, jakonu taclandıran kornişin altında, Kyurike və Smbat təsvirləri olan düzbucaqlı bir çərçivədə bir heykəl var (adlar çərçivənin üstündə həkk olunmuşdur). Heykəlin yaradılmasından illər sonra onlardan birincisi Kyurikian krallığını qurdu və ona başçılıq etdi, ikincisi Anidə hökmranlıq etdi və "Kosmik" elan edildi. Heykəl, əllərində bir kilsə maketi tutaraq üz -üzə dayandıqlarını göstərir. Məzmunu, ixtiraçılıq ideyası və üslubu ilə bu əsər erməni orta əsr monumental sənətində görkəmli bir fenomenə çevrildi, daha çox bənzər heykəllər üçün bir nümunə oldu (Haghpat, Ani və s.).

    Müqəddəs Xilaskar Kilsəsinin divarları da freskalarla örtülmüşdü (əhəmiyyətsiz izlər qorunub saxlanılmışdır). Litoqrafik məlumatlara görə, kilsə ilk dəfə 1181 -ci ildə monastır lideri Hovhannes Vardapetin və Kürd amirası Qriqor Tuteordun dəstəyi ilə tamamilə təmir edilmişdir. Zəlzələdən zədələnmiş cənub divarı tamamilə yenidən quruldu, günbəz tamamilə yenidən quruldu, nəticədə daha aşağıya qaldı, möhkəmləndirildi və digər yarı xarab və ya yararsız hissələr dolduruldu. İkinci böyük təmir, 1652 -ci ildə, monastırın ümumi təmiri zamanı, Justa Sargisin başçılığı ilə Baş yepiskop Sargis Arghutyanın rəhbərliyi altında edildi. Kiçik təmir işləri daha sonra, 1815 -ci ildə Kapitan Solomon Arghutyan və Şahzadə Zakarenin və 1881 -ci ildə Arghutyan Hovsep Parsadanyanın rəhbərliyi və səyləri ilə edildi.

    Surb Astvatsatsin və Surb Amenaprkich (Katoghike) kilsələrinin 10 -cu əsrin 80 -ci illərində Sanahin "Kotuk" da Kral Kyurike I -in elanında qeyd olunan və iki möhtəşəm çilçırağı monastıra təqdim etdiyi ümumi bir vestibülü vardı. Bu bina, ehtimal ki, 1181-ci ildə, Müqəddəs Xilaskar Kilsəsinin yeni vestibülünün tikintisi zamanı genişmiqyaslı tikinti zamanı sökülmüşdür. İkincisi, eyni ox və eni olan kilsənin qərb divarının yanında tikilmiş, kvadrat planlı, dörd sütunlu geniş salondur. Xarici qapı şimal divarının ortasında quraşdırılmışdır. Vestibülün qalın sütunları tağlarla əks divarların müvafiq sütunlarına bağlanır, daxili məkanı böyük mərkəzi, marjinal səkkiz kiçik kvadrat hissəyə bölür. Mərkəzi meydan alçaq bir günbəzlə taclanır, küncləri düz bir tavana malikdir və mərkəzi orta hissələr silindrik dairələrlə örtülmüşdür. Bu məkan kompleksi plastik quruluşa sütunların toxunmuş bəzəkləri, başlıqları, heyvan başlarının simvolik heykəlləri xüsusi bir bədii ifadə verir. Fresklərdən birində həkk olunmuş kitabədə memar Zhamhayrın adı çəkilir.

    Müqəddəs Astvatsatsin Kilsəsinin Vestibülü

    Müqəddəs Astvatsatsin Kilsəsinin vestibülü 1211 -ci ildə Şahzadə Vaçe Vaçutyanın əmri ilə inşa edilmişdir ki, bu da vestibülün içərisində cənub divarında qorunub saxlanılan yazının sübutudur. Bina, kilsənin vestibülünün qərb divarları ilə aralarında əmələ gələn künc sahəsini tutan Müqəddəs Amenaprkichin yanında yerləşir. Bitişik strukturların baltalarına görə simmetriya qorunur və bu birləşmə tam bir quruluş olaraq qəbul edildiyi üçün şərq-qərb istiqamətində ölçüsü qorunur.

    Vestibülün planı şimal-cənub istiqamətində bir qədər uzanmış düzbucaqlıdır və eninə istiqamətdə iki tağlı sütunla üç bərabər gəmiyə bölünür. Hər biri qərb fasadında kəskin zirvələri olan bir sıra yüksək silsilələr meydana gətirən yivli damlı silindrik damla örtülmüşdür. Vestibülün yeganə görünən fasadı, içəriyə giriş olaraq xidmət edən üç cüt geniş tağlı açılışdan ibarətdir. Vestibülün kilsələr üçün dəhlizi, o biri seminariya üçün vestibülü vardı. Memarlıq daxili sadə, təmkinlidir. Alçaq və kütləvi sütunlar, vahid olmaqla, lövbərlərin bəzədilməsində fərqlənir. Tipik olaraq bu vestibül erməni memarlığında bənzərsiz bir nümunədir.

    Lisey Redaktəsi

    Liseyin inşasının dəqiq vaxtı məlum deyil, ancaq tikinti-stratiqrafik təhlilə görə XI əsrin birinci yarısına aiddir. Binanın mərtəbə planı, memarın usta və məqsədəuyğun şəkildə istifadə etdiyi Astvatsatsin və Amenaprkich kilsələri arasındakı dar, dəhliz sahəsi sayəsində avtomatik olaraq yaradılmışdır. Ənənəvi olaraq buranın, hər iki tərəfdə düzülmüş daş skamyalarda oturan şagirdlərə Qriqor Magistrosun mühazirələrini oxuduğu liseyin salonu olduğu deyilir.

    Kitab Mağazası Redaktə edin

    Kitab mağazası və Müqəddəs Qreqori Şapeli 1063 -cü ildə David Anhoghin qızı Kraliça Hranuşun rəhbərliyi altında Ata Dioscoros Sanahnetsinin təşəbbüsü ilə tikilmişdir. Binalar kompleksin şimal -şərq hissəsində, bir -birindən təxminən 3 m məsafədə yerləşir. Aralıq ərazidə, kitab mağazasının girişinin qarşısında, VIII əsrin birinci rübündə bir lobbi inşa edilmişdir.

    Kitab mağazası, tərtibat baxımından ən böyük erməni kitab mağazasıdır. Sütunları bir -bir divarların 45 ° bucaq altında əyilmiş tağlarla bir -birinə bağlanan dörd divarın mərkəzinə qoyulmuş kvadrat planlı bir salondur. Salonun perimetri daxilində, yelkənlərin köməyi ilə dairəvi bir qübbə dayandığı, yuxarıda isə səkkizguşəli, tonozlu günbəz olan yeni, daha kiçik bir kvadrat meydana gətirirlər. Salonun künc hissələri bir halda truba ilə, digər halda kəsişən yarı silindrik rayonlarla örtülmüşdür. Aşağı kütləli, kütləvi sütunlar zəngin, fərqli bəzək dizaynına malikdir. Divarların düzü, kitablar və ya qalıqlar üçün tonoz olan yarımdairəvi və ya ox şəkilli tağlarla taclanmış dərin nişlərlə inceltilir. Kitab mağazası zəngin əlyazma kolleksiyası elan edildi. Burada əlyazmalarla yanaşı məbədin qiymətli əşyaları da saxlanılırdı. Buna görə kitabxana binasına Nşxaratun adı verildi.

    Müqəddəs Qreqori Şapeli Redaktə edin

    Müqəddəs Qreqori Şapeli kompleksin qərb sərhədində, Müqəddəs Astvatsatsin Kilsəsindən 12 metr şərqdə yerləşir. 1061 -ci ildə David Anhoghin qızı Kraliça Hranush tərəfindən inşa edilmişdir. Müqəddəs Qreqori Şapeli, üç səviyyəli çapa, xaricində dairəvi, içərisində xaç formalı və dörd qurbangahlı mərkəzi günbəzli kiçik bir quruluşdur. Fasadın və giriş çərçivəsinin silindrik müstəvisi zərif, dekorativ hörgü sütunlarından hazırlanmışdır və çadırlar arasındakı divarın daha ağır hissələri planda şaquli, üçbucaqlı nişlərlə düzülmüşdür. 1652 -ci ildə zəlzələ nəticəsində məhv edilmiş günbəz tamamilə yenidən quruldu, divarların yuxarı hissələri ibadətgahın orijinal görünüşünü və simmetriyasını təhrif etdi.

    Belfry Redaktə edin

    Manastırın zəng qülləsi (13 -cü əsrin 1 -ci rübü) bu tip ən erkən nümunələrdən biridir. Altı sütuna söykənən bir zəng qülləsi ilə taclanmış, kvadrat planlı üç mərtəbəli bir binadır. Birinci mərtəbə, şimaldan ayrı bir girişi olan sadə tonozlu salondur. Qərb fasadına asimmetrik yerləşdirilmiş giriş, daş pilləkənlərlə ikinci və ya üçüncü mərtəbələrə aparır. İkinci mərtəbə üç kiçik bitişik apsisdən ibarətdir ki, onlardan birində giriş fasadında əhəmiyyətsiz tikinti protokolu saxlanılır və ona görə zəng qülləsi Abasın oğlu Vaq tərəfindən tikilmişdir. Üçüncü mərtəbə, zəng qülləsini daşıyan dörd cüt sütunla dəstəklənən kəsişən tağların inşası ilə örtülmüş tam bir zaldır. Qərb fasadının oxu boyunca geniş bir çərçivəyə qırmızı qranitdən hazırlanmış böyük bir xaç qoyulmuşdur.

    Müqəddəs Hakob Kilsəsi və Müqəddəs Harutyun Şapeli Düzəliş edin

    Əsas abidənin cənub-şərqində, təxminən 70-100 m aralığında [9] iki kiçik, yarı viran tikili var: Müqəddəs Hakob Kilsəsi və Müqəddəs Harutyun Şapeli. Kilsə 10 -cu əsrin ikinci yarısında tikilmiş, xarici görünüşü düzbucaqlı və içi çarmıx şəklində olan günbəzli bir zaldır. 1753 -cü ildə məhv edilən bəzi daşlar 1815 -ci ildə Müqəddəs Xilaskar Kilsəsini təmir etmək üçün istifadə edilmişdir. Şapel (13 -cü əsrin ikinci yarısı) iki bərabər şərq çadırı və zəngin dizaynlı qərb girişi olan sadə, düzbucaqlı tonozlu salondur.

    Zakaryan türbəsi (Zakarid) Redaktə edin

    Zakaryan türbəsi memarlıq kompozisiyası baxımından daha bənzərsiz və maraqlıdır. Bitişik şərq və qərb hissələrindən ibarətdir. Birincisi (10-cu əsrin sonu və ya 11-ci əsrin əvvəllərində tikilmiş), damı yuxarı qaldırılmış üç kiçik ibadətgahı olan yarı tağlı tonozlu zaldır. Qərb hissəsi heykəlli girişli və ikiqat damlı tonozlu zaldır. 1189 -cu ildə İvane və Zakare qardaşları tərəfindən Vahram (məzun ata) və Sargisin (ata) məzarları üzərində tikilmişdir. Yaddaşına bir xaçkar yazısı qoyulub.

    Xaçkarlar redaktəsi

    About 50 khachkars have been preserved in the vicinity of the monastery. The most famous for its historical value and artistic elaboration is the khachkar of Grigor Tuteordi (work of Mkhitar Kazmich), erected in 1184 under the northern wall of St. Harutyun Church, the khachkar erected in 1215 on the tomb of Sargis, one of the victims of the war against the Emirates next to the wall.

    About 190 lithographs from the 10th-19th centuries have been preserved (on structures, khachkars and tombstones). 19 of them are of construction nature (until 1225), the others contain royal, government proclamations, prayers, memoirs, information on donations to the monastery.

    Əfsanə Redaktə edin

    The builders of the monastery were father and son. The father laid the walls, and the son cuts the stones. Before he finished the monastery, his son died. Without tearing down the stairs, the father leaves. After a while, he met a man from Shnogh and told him the secret of demolishing the stairs of the monastery. Shnoghetsi comes to Sanahin, demolishes the stairs of the monastery with the horse, as the master says, and gets a lot of money for that.


    From Turrets to Toilets: A Partial History of the Throne Room

    In a catalog assembled for the 2014 Venice Biennale to accompany an exhibition on architectural elements, the bathroom is referred to as “the architectural space in which bodies are replenished, inspected, and cultivated, and where one is left alone for private reflection - to develop and affirm identity.” I think that means it’s where you watch yourself crying in the mirror. As for the toilet specifically, Biennale curator Rem Koolhaas and his researchers, consider it to be the “ultimate” architectural element, “the fundamental zone of interaction--on the most intimate level--between humans and architecture.” So the next time that burrito doesn’t sit right or you had one too many gin and tonics, remember that you’re experiencing a corporeal union with the mother of all arts. Potty humor aside, the privatization and proliferation of the bathroom has really driven new developments in cleanliness and safety and has shaped our buildings.

    The flush toilet was invented in 1596 but didn’t become widespread until 1851. Before that, the “toilet” was a motley collection of communal outhouses, chamber pots and holes in the ground. During the 11th-century castle-building boom, chamber pots were supplemented with toilets that were, for the first time, actually integrated into the architecture. These early bathrooms, known as “garderobes” were little more than continuous niches that ran vertically down to the ground, but they soon evolved into small rooms that protruded from castle walls as distinct bottomless bays (such a toilet was the setting for a pivotal scene in the season finale of "Game of Thrones"). “Garderrobe” is both a euphemism for a closet as well as a quite literal appellation, as historian Dan Snow notes: "The name garderobe - which translates as guarding one's robes - is thought to come from hanging your clothes in the toilet shaft, as the ammonia from the urine would kill the fleas."

    Stepped garderobe shafts at Langley Castle, by Viollet-le-Duc Though it might be named for a closet, the garderrobe actually had a strong resemblance to an aspect of a castle’s defenses. And it works in the same basic way: gravity. And while the garderobe was actually a weak spot in a castle’s defenses, woe be the unassuming invader scaling a castle wall beneath one. Several designs emerged to solve the problem of vertical waste disposal - some spiral up towers, for example, while some idi entire towers some dropped waste into cesspools, moats, and some just dropped it onto the ground below. Not all medieval compounds were okay with merely dumping excrement onto the ground like so much hot oil. Christchurch monastery (1167) has an elaborate sewage system that separates running water, rain drainage, and waste, which can be seen marked in red seen in the below drawing, which has to be the most beautiful plumbing diagram I have ever seen:

    Sewage diagram of Christchurch Monastery, Canterbury (1167)

    Today, the toilet has been upgraded from architectural polyp to a central design element. A long time ago, when I had dreams of becoming an architect, I was designing a house for a client who wanted to see the television from the toilet and tub but did not want a television in the bathroom. The entire master suite, and thus a large percentage of the building’s second floor, was designed around seeing the views from the bathroom. And that was the second residence in my short career that began with the bathroom. More commonly though, toilets shape the spaces of our skyscrapers.

    Plumbing arrangement in a 19th century New York house Because we can’t simply drop our waste 800 feet off the side of a skyscraper onto a busy metropolitan sidewalk, and because efficient plumbing depends on stacking fixtures that share a common “wet wall,” toilets (and elevators, of course) are the only elements drawn in the plans for high-rise buildings, whose repeating floor slabs are built out later according to a tenant’s needs. Once relegated to the periphery, the toilet is a now an oasis at the center of our busylives, a place where, as Koolhaas wrote, “one is left alone for private reflection - to develop and affirm identity.” To paraphrase Winston Churchill, we shaped our toilets, then our toilet shapes us.


    Məzmun

    Many sources agree that Nino was born in the small town of Colastri, in the Roman province of Cappadocia, although a smaller number of sources disagree with this. On her family and origin, the Roman Catholic Church and the Eastern Orthodox Church have different traditions.

    According to the Eastern Orthodox Church tradition, she was the only child of a famous family. Her father was Roman general Zabulon and her mother Sosana (Susan). On her father's side, Nino was related to St. George, and on her mother's, to the patriarch of Jerusalem, Houbnal I.

    During her childhood, Nino was brought up by the nun Niofora-Sarah of Bethlehem. [2] Nino’s uncle, who was the patriarch of Jerusalem, oversaw her traditional upbringing. Nino went to Rome with the help of her uncle where she decided to preach the Christian gospel in Iberia, known to her as the resting place of Christ’s tunic. According to the legend, Nino received a vision where the Virgin Mary gave her a grapevine cross and said:

    "Go to Iberia and tell there the Good Tidings of the Gospel of Jesus Christ, and you will find favour before the Lord and I will be for you a shield against all visible and invisible enemies. By the strength of this cross, you will erect in that land the saving banner of faith in My beloved Son and Lord."

    Saint Nino entered the Iberian Kingdom in Caucasus from the Kingdom of Armenia, where she escaped persecution at the hands of the Armenian King Tiridates III. She had belonged to a community of virgins numbering 35, [3] along with martyr Hripsime, under the leadership of St. Gayane, who preached Christianity in the Armenian Kingdom. They were all, with the exception of Nino, tortured and beheaded by Tiridates. All 35 of the virgins were soon canonised by the Armenian Apostolic Church, including Nino (as St. Nune).

    Contrasting with this, the Roman Catholic tradition, as narrated by Rufinus of Aquileia, says Nino was brought to Iberia not by her own will, but as a slave, and that her family tree is obscure. [4]

    Nino reached the borders of the ancient Georgian Kingdom of Iberia from the south about 320. There she placed a Christian cross in the small town of Akhalkalaki and started preaching the Christian faith in Urbnisi, finally reaching Mtskheta (the capital of Iberia). The Iberian Kingdom had been influenced by the neighbouring Persian Empire which played an important role as the regional power in the Caucasus. The Iberian King Mirian III and his nation worshiped the syncretic gods Armazi and Zaden. Soon after the arrival of Nino in Mtskheta, Nana, the Queen of Iberia requested an audience with the Cappadocian.

    Queen Nana, who suffered from a severe illness, had some knowledge of Christianity but had not yet converted to it. Nino, restoring the Queen's health, won to herself disciples from the Queen's attendants, including a Jewish priest and his daughter, Abiathar and Sidonia. Nana also officially converted to Christianity and was baptized by Nino herself. Mirian, aware of his wife’s religious conversion, was intolerant of her new faith, persecuting it and threatening to divorce his wife if she did not leave the faith. [5] He secluded himself, however, from Nino and the growing Christian community in his kingdom. His isolation to Christianity did not last long because, according to the legend, while on a hunting trip, he was suddenly struck blind as total darkness emerged in the woods. In a desperate state, King Mirian uttered a prayer to the God of St Nino:

    If indeed that Christ whom the Captive had preached to his Wife was God, then let Him now deliver him from this darkness, that he too might forsake all other gods to worship Him. [6]

    As soon as he finished his prayer, light appeared and the king hastily returned to his palace in Mtskheta. As a result of this miracle, the King of Iberia renounced idolatry under the teaching of St Nino and was baptized as the first Christian King of Iberia. Soon, the whole of his household and the inhabitants of Mtskheta adopted Christianity. In 326 King Mirian made Christianity the state religion of his kingdom, making Iberia the second Christian state after Armenia.

    After adopting Christianity, Mirian sent an ambassador to Byzantium, asking Emperor Constantine I to have a bishop and priests sent to Iberia. Constantine, having learned of Iberia’s conversion to Christianity, granted Mirian the new church land in Jerusalem [7] and sent a delegation of bishops to the court of the Georgian King. Roman historian Tyrannius Rufinus in Historia Ecclesiastica writes about Mirian's request to Constantine:

    After the church had been built with due magnificence, the people were zealously yearning for God's faith. So an embassy is sent on behalf of the entire nation to the Emperor Constantine, in accordance with the captive woman's advice. The foregoing events are related to him, and a petition submitted, requesting that priests be sent to complete the work which God had begun. Sending them on their way amidst rejoicing and ceremony, the Emperor was far more glad at this news than if he had annexed to the Roman Empire peoples and realms unknown. [8]

    In 334, Mirian commissioned the building of the first Christian church in Iberia which was finally completed in 379 on the spot where now stands the Svetitskhoveli Cathedral in Mtskheta.

    Nino, having witnessed the conversion of Iberia to Christianity, withdrew to the mountain pass in Bodbe, Kakheti. St Nino died soon after immediately after her death, King Mirian commenced with the building of monastery in Bodbe, where her tomb can still be seen in the churchyard.

    Nino and its variants remains the most popular name for women and girls in the Republic of Georgia. There are currently 88,441 women over age 16 by that name residing in the country, according to the Georgia Ministry of Justice. It also continues to be a popular name for baby girls. [9]

    The Georgian name "Nino" is "Nune" or "Nuneh" in Armenian, thus St. Nino is known as St. Nune in Armenia. Her history as the only one of the 35 nuns of the company of Sts. Gayane and Hripsime to escape the slaughter at the hands of the pagan Armenian King Tiradates III in 301 is recounted in the book "The History of the Armenians" by Movses Khorenatzi (Moses of Khoren), which was written about the year 440.

    The Phoka Nunnery of St. Nino was established in rural Georgia by Abbess Elizabeth and two novices. They originally lived in a nearby house owned by Georgian Orthodox Church head Patriarch Ilia II, then in 1992 moved to the site of an 11th century church to restore it.

    The Sacred Monastery of Saint Nina is the home of a monastic community of Georgian Apostolic Orthodox Christian nuns in the Patriarchate of Georgia's North American Diocese. It is located in Union Bridge, Maryland, USA, and was established in September 2012. [10]


    Məzmun

    The 7th-century Chronicle of Fredegar implies that the Merovingians were descended from a sea-beast called a quinotaur:

    It is said that while Chlodio was staying at the seaside with his wife one summer, his wife went into the sea at midday to bathe, and a beast of Neptune rather like a Quinotaur found her. In the event she was made pregnant, either by the beast or by her husband, and she gave birth to a son called Merovech, from whom the kings of the Franks have subsequently been called Merovingians. [3]

    In the past, this tale was regarded as an authentic piece of Germanic mythology and was often taken as evidence that the Merovingian kingship was sacral and the royal dynasty of supernatural origin. [4] Today, it is more commonly seen as an attempt to explain the meaning of the name Merovech (sea-bull): "Unlike the Anglo-Saxon rulers the Merovingians—if they ever themselves acknowledged the quinotaur tale, which is by no means certain—made no claim to be descended from a god". [3]

    In 1906, the British Egyptologist Flinders Petrie suggested that the Marvingi recorded by Ptolemy as living near the Rhine were the ancestors of the Merovingian dynasty. [5]

    In 486 Clovis I, the son of Childeric, defeated Syagrius, a Roman military leader who competed with the Merovingians for power in northern France. He won the Battle of Tolbiac against the Alemanni in 496, at which time, according to Gregory of Tours, Clovis adopted his wife Clotilda's Orthodox (i.e. Nicene) Christian faith. He subsequently went on to decisively defeat the Visigothic kingdom of Toulouse in the Battle of Vouillé in 507. After Clovis's death, his kingdom was partitioned among his four sons. This tradition of partition continued over the next century. Even when several Merovingian kings simultaneously ruled their own realms, the kingdom—not unlike the late Roman Empire—was conceived of as a single entity ruled collectively by these several kings (in their own realms) among whom a turn of events could result in the reunification of the whole kingdom under a single ruler.

    Upon Clovis's death in 511, the Merovingian kingdom included all of Gaul except Burgundy and all of Germania magna except Saxony. To the outside, the kingdom, even when divided under different kings, maintained unity and conquered Burgundy in 534. After the fall of the Ostrogoths, the Franks also conquered Provence. [6] After this their borders with Italy (ruled by the Lombards since 568) and Visigothic Septimania remained fairly stable. [7]

    Division of the kingdom Edit

    Internally, the kingdom was divided among Clovis's sons and later among his grandsons and frequently saw war between the different kings, who quickly allied among themselves and against one another. The death of one king created conflict between the surviving brothers and the deceased's sons, with differing outcomes. Later, conflicts were intensified by the personal feud around Brunhilda. However, yearly warfare often did not constitute general devastation but took on an almost ritual character, with established 'rules' and norms. [8]

    Reunification of the kingdom Edit

    Eventually, Clotaire II in 613 reunited the entire Frankish realm under one ruler. Later divisions produced the stable units of Austrasia, Neustria, Burgundy and Aquitania. [ sitata ehtiyac var ]

    The frequent wars had weakened royal power, while the aristocracy had made great gains and procured enormous concessions from the kings in return for their support. These concessions saw the very considerable power of the king parcelled out and retained by leading komitələrduces (counts and dukes). Very little is in fact known about the course of the 7th century due to a scarcity of sources, but Merovingians remained in power until the 8th century.

    Weakening of the kingdom Edit

    Clotaire's son Dagobert I (died 639), who sent troops to Spain and pagan Slavic territories in the east, is commonly seen as the last powerful Merovingian King. Later kings are known as rois fainéants [1] ("do-nothing kings"), despite the fact that only the last two kings did nothing. The kings, even strong-willed men like Dagobert II and Chilperic II, were not the main agents of political conflicts, leaving this role to their mayors of the palace, who increasingly substituted their own interest for their king's. [9] Many kings came to the throne at a young age and died in the prime of life, weakening royal power further.

    Return to power Edit

    The conflict between mayors was ended when the Austrasians under Pepin the Middle triumphed in 687 in the Battle of Tertry. After this, Pepin, though not a king, was the political ruler of the Frankish kingdom and left this position as a heritage to his sons. It was now the sons of the mayor that divided the realm among each other under the rule of a single king.

    After Pepin's long rule, his son Charles Martel assumed power, fighting against nobles and his own stepmother. His reputation for ruthlessness further undermined the king's position. Under Charles Martel's leadership, the Franks defeated the Moors at the Battle of Tours in 732. After the victory of 718 of the Bulgarian Khan Tervel and the Emperor of Byzantium Leo III the Isaurian over the Arabs led by Maslama ibn Abd al-Malik prevented the attempts of Islam to expand into eastern Europe, the victory of Charles Martel at Tours limited its expansion onto the west of the European continent. During the last years of his life he even ruled without a king, though he did not assume royal dignity. His sons Carloman and Pepin again appointed a Merovingian figurehead (Childeric III) to stem rebellion on the kingdom's periphery. However, in 751, Pepin finally displaced the last Merovingian and, with the support of the nobility and the blessing of Pope Zachary, became one of the Frankish kings.

    The Merovingian king redistributed conquered wealth among his followers, both material wealth and the land including its indentured peasantry, though these powers were not absolute. As Rouche points out, "When he died his property was divided equally among his heirs as though it were private property: the kingdom was a form of patrimony." [10] Some scholars have attributed this to the Merovingians' lacking a sense of res publica, but other historians have criticized this view as an oversimplification.

    The kings appointed magnates to be komitələr (counts), charging them with defense, administration, and the judgment of disputes. This happened against the backdrop of a newly isolated Europe without its Roman systems of taxation and bureaucracy, the Franks having taken over administration as they gradually penetrated into the thoroughly Romanised west and south of Gaul. The counts had to provide armies, enlisting their milislər and endowing them with land in return. These armies were subject to the king's call for military support. Annual national assemblies of the nobles and their armed retainers decided major policies of war making. The army also acclaimed new kings by raising them on its shields continuing an ancient practice that made the king leader of the warrior-band. Furthermore, the king was expected to support himself with the products of his private domain (royal demesne), which was called the fisc. This system developed in time into feudalism, and expectations of royal self-sufficiency lasted until the Hundred Years' War. Trade declined with the decline and fall of the Roman Empire, and agricultural estates were mostly self-sufficient. The remaining international trade was dominated by Middle Eastern merchants, often Jewish Radhanites.

    Qanun Redaktəsi

    Merovingian law was not universal law equally applicable to all it was applied to each man according to his origin: Ripuarian Franks were subject to their own Lex Ripuaria, codified at a late date, [11] while the so-called Lex Salica (Salic Law) of the Salian clans, first tentatively codified in 511 [12] was invoked under medieval exigencies as late as the Valois era. In this the Franks lagged behind the Burgundians and the Visigoths, that they had no universal Roman-based law. In Merovingian times, law remained in the rote memorisation of rachimburgs, who memorised all the precedents on which it was based, for Merovingian law did not admit of the concept of creating new law, only of maintaining tradition. Nor did its Germanic traditions offer any code of civil law required of urbanised society, such as Justinian I caused to be assembled and promulgated in the Byzantine Empire. The few surviving Merovingian edicts are almost entirely concerned with settling divisions of estates among heirs.

    Coinage Edit

    Byzantine coinage was in use in Francia before Theudebert I began minting his own money at the start of his reign. He was the first to issue distinctly Merovingian coinage. On gold coins struck in his royal workshop, Theudebert is shown in the pearl-studded regalia of the Byzantine emperor Childebert I is shown in profile in the ancient style, wearing a toga and a diadem. The solidus and triens were minted in Francia between 534 and 679. The denarius (or denier) appeared later, in the name of Childeric II and various non-royals around 673–675. A Carolingian denarius replaced the Merovingian one, and the Frisian penning, in Gaul from 755 to the 11th century.

    Merovingian coins are on display at the Monnaie de Paris in Paris there are Merovingian gold coins at the Bibliothèque Nationale, Cabinet des Médailles.

    Christianity was introduced to the Franks by their contact with Gallo-Romanic culture and later further spread by monks. The most famous of these missionaries is St. Columbanus (d 615), an Irish monk. Merovingian kings and queens used the newly forming ecclesiastical power structure to their advantage. Monasteries and episcopal seats were shrewdly awarded to elites who supported the dynasty. Extensive parcels of land were donated to monasteries to exempt those lands from royal taxation and to preserve them within the family. The family maintained dominance over the monastery by appointing family members as abbots. Extra sons and daughters who could not be married off were sent to monasteries so that they would not threaten the inheritance of older Merovingian children. This pragmatic use of monasteries ensured close ties between elites and monastic properties.

    Numerous Merovingians who served as bishops and abbots, or who generously funded abbeys and monasteries, were rewarded with sainthood. The outstanding handful of Frankish saints who were not of the Merovingian kinship nor the family alliances that provided Merovingian counts and dukes, deserve a closer inspection for that fact alone: like Gregory of Tours, they were almost without exception from the Gallo-Roman aristocracy in regions south and west of Merovingian control. The most characteristic form of Merovingian literature is represented by the Lives of the saints. Merovingian hagiography did not set out to reconstruct a biography in the Roman or the modern sense, but to attract and hold popular devotion by the formulas of elaborate literary exercises, through which the Frankish Church channeled popular piety within orthodox channels, defined the nature of sanctity and retained some control over the posthumous cults that developed spontaneously at burial sites, where the life-force of the saint lingered, to do good for the votary. [13]

    The vitae et miracula, for impressive miracles were an essential element of Merovingian hagiography, were read aloud on saints’ feast days. Many Merovingian saints, and the majority of female saints, were local ones, venerated only within strictly circumscribed regions their cults were revived in the High Middle Ages, when the population of women in religious orders increased enormously. Judith Oliver noted five Merovingian female saints in the diocese of Liège who appeared in a long list of saints in a late 13th-century psalter-hours. [14] The tərcümeyi -hal of six late Merovingian saints that illustrate the political history of the era have been translated and edited by Paul Fouracre and Richard A. Gerberding, and presented with Liber Historiae Francorum, to provide some historical context. [15]

    Kings Edit

      , king of Burgundy (died 592) , king of Austrasia (died c. 656) , king of Austrasia, son of the former (died 679)

    Queens and abbesses Edit

      (died 502) , queen of the Franks (died 545) (died 544) , Thuringian princess who founded a monastery at Poitiers (died 587)
    • Rusticula, abbess of Arles (died 632)
    • Cesaria II, abbess of St Jean of Arles (died ca 550) , queen of Austrasia (died 613) , queen of Neustria (died 597) , abbess in Metz (died ca 600) , abbess of Moutiers (died 645) , abbess of Laon (died 670) , founding abbess of Marchiennes (died 688) , founding abbess of Nivelles (died 652) , abbess of Andenne (died 693) , abbess of Nivelles (died 658) presented in The Life of St. Geretrude (in Fouracre and Gerberding 1996) , abbess of Mauberges (died ca 684) , abbess of Mons (died ca 688) , queen of the Franks (died ca 680), presented in The Life of Lady Bathild, Queen of the Franks (in Fouracre and Gerberding 1996) (died 684)
    • Bertilla, abbess of Chelles (died c. 700) , abbess of Laon (died before 709) , abbess of Pavilly (died 703)

    Bishops and abbots Edit

    Nota bene: All of the listed clergymen are venerated as saints in the Eastern Orthodox Church and Roman Catholic Church.

      (c. 584–675) , Bishop of Metz (c. 588–660) chief counsellor to Dagobert I and bishop of Noyon-Tournai , Bishop of Tours and historian , first Bishop of Liège (c. 636 – c. 700), bishop of Maastricht (Tongeren) , Bishop of Autun , Bishop of Rouen , Bishop of Reims who baptized Clovis I

    Yitzhak Hen stated that it seems certain that the Gallo-Roman population was far greater than the Frankish population in Merovingian Gaul, especially in regions south of the Seine, with most of the Frankish settlements being located along the Lower and Middle Rhine. [16] The further south in Gaul one traveled, the weaker the Frankish influence became. [16] Hen finds hardly any evidence for Frankish settlements south of the Loire. [16] The absence of Frankish literature sources suggests that the Frankish language was forgotten rather rapidly after the early stage of the dynasty. [16] Hen believes that for Neustria, Burgundy and Aquitania, colloquial Latin remained the spoken language in Gaul throughout the Merovingian period and remained so even well in to the Carolingian period. [16] However, Urban T. Holmes estimated that a Germanic language was spoken as a second tongue by public officials in western Austrasia and Neustria as late as the 850s, and that it completely disappeared as a spoken language from these regions only during the 10th century. [17]

    A limited number of contemporary sources describe the history of the Merovingian Franks, but those that survive cover the entire period from Clovis's succession to Childeric's deposition. First among chroniclers of the age is the canonised bishop of Tours, Gregory of Tours. Onun Decem Libri Historiarum is a primary source for the reigns of the sons of Clotaire II and their descendants until Gregory's own death in 594, but must be read with account of the pro-church point of view of its author.

    The next major source, far less organised than Gregory's work, is the Chronicle of Fredegar, begun by Fredegar but continued by unknown authors. It covers the period from 584 to 641, though its continuators, under Carolingian patronage, extended it to 768, after the close of the Merovingian era. It is the only primary narrative source for much of its period. Since its restoration in 1938 it has been housed in the Ducal Collection of the Staatsbibliothek Binkelsbingen. [ sitata ehtiyac var ] The only other major contemporary source is the Liber Historiae Francorum, an anonymous adaptation of Gregory's work apparently ignorant of Fredegar's chronicle: its author(s) ends with a reference to Theuderic IV's sixth year, which would be 727. It was widely read though it was undoubtedly a piece of Arnulfing work, and its biases cause it to mislead (for instance, concerning the two decades between the controversies surrounding mayors Grimoald the Elder and Ebroin: 652–673).

    Aside from these chronicles, the only surviving reservoirs of historiography are letters, capitularies, and the like. Clerical men such as Gregory and Sulpitius the Pious were letter-writers, though relatively few letters survive. Edicts, grants, and judicial decisions survive, as well as the famous Lex Salica, mentioned above. From the reign of Clotaire II and Dagobert I survive many examples of the royal position as the supreme justice and final arbiter. There also survive biographical Lives of saints of the period, for instance Saint Eligius and Leodegar, written soon after their subjects' deaths.

    Finally, archaeological evidence cannot be ignored as a source for information, at the very least, on the Frankish mode of life. Among the greatest discoveries of lost objects was the 1653 accidental uncovering of Childeric I's tomb in the church of Saint Brice in Tournai. The grave objects included a golden bull's head and the famous golden insects (perhaps bees, cicadas, aphids, or flies) on which Napoleon modelled his coronation cloak. In 1957, the sepulchre of a Merovingian woman at the time believed to be Clotaire I's second wife, Aregund, was discovered in Saint Denis Basilica in Paris. The funerary clothing and jewellery were reasonably well-preserved, giving us a look into the costume of the time. Beyond these royal individuals, the Merovingian period is associated with the archaeological Reihengräber culture.

    The Merovingians play a prominent role in French historiography and national identity, although their importance was partly overshadowed by that of the Gauls during the Third Republic. Charles de Gaulle is on record as stating his opinion that "For me, the history of France begins with Clovis, elected as king of France by the tribe of the Franks, who gave their name to France. Before Clovis, we have Gallo-Roman and Gaulish prehistory. The decisive element, for me, is that Clovis was the first king to have been baptized a Christian. My country is a Christian country and I reckon the history of France beginning with the accession of a Christian king who bore the name of the Franks." [18]

    The Merovingians feature in the novel İtirilmiş Zaman Axtarışında by Marcel Proust: "The Merovingians are important to Proust because, as the oldest French dynasty, they are the most romantic and their descendants the most aristocratic." [19] The word "Merovingian" is used as an adjective at least five times in Swann's Way.

    The Merovingians are featured in the book Müqəddəs Qan və Müqəddəs Qədəl (1982) where they are depicted as descendants of Jesus, inspired by the "Priory of Sion" story developed by Pierre Plantard in the 1960s. Plantard playfully sold the story as non-fiction, giving rise to a number of works of pseudohistory among which Müqəddəs Qan və Müqəddəs Qədəl was the most successful. The "Priory of Sion" material has given rise to later works in popular fiction, notably The Da Vinci Code (2003), which mentions the Merovingians in chapter 60. [20]

    The title of "Merovingian" (also known as "the Frenchman") is used as the name for a fictional character and a supporting antagonist of the films The Matrix ReloadedThe Matrix Revolutions.


    Forget France – this Eurasian country is ideal for a post-lockdown wine holiday

    Crossing himself after the earthenware qvevri is unsealed, winemaker Gia Gamtkitsulashvili ladles the fresh rkatsiteli wine into a pitcher to a round of applause from an expectant gathering. His qvevri wine is amber, like sap that has frozen in aspic, from vineyards flourishing in the sun-kissed valleys between the snowy Caucasus Mountains.

    “I’m happy,” he says. “It’s been in the qvevri for six months, the acidity is balanced, the colour is light. This is how the oldest wine in the world looks.” If one word finagles its way into the lexis of travel this summer, it might be “qvevri”. These lemon-shaped clay vessels have been used to ferment Georgian wines since the sixth millennia BC – and if Covid-19 continues to disrupt major wine tourism destinations such as France, Georgia is waiting in the wings, well-placed after becoming one of the first countries to accept fully vaccinated passengers, without test or quarantine.

    Some restrictions remain (including a 9pm-5am curfew), yet the Georgian embassy in London expects these to lift soon as their vaccination programme gets under way. “British travellers can come now to enjoy Georgian hospitality and learn about our distinctive culture and wine,” says ambassador Sophie Katsarava. She notes that interest in Georgian wine was already on the rise, with exports to the UK growing 155 per cent during 2020 to a tremendous half a million bottles.

    I arrived in Tbilisi from Armenia in early April, evading travel restrictions with the help of a BBC exemption to cover the aftermath of the Nagorno-Karabakh conflict. I intended to stay only a few days, but – while exploring my Airbnb’s bohemian locale near Aghmashenebeli Avenue – sought an introduction to Georgian wines at a vintner called Wine Gallery. and promptly extended my stay.

    Wine Gallery’s Victoria Ponomarenko says Georgia possesses 525 grape varieties, of which the white grapes manifest amber under their qvevri technique. This amber colouration is due to the contact of juices fermenting alongside unremoved skins, stems and pips – the tannins remaining high while the natural skin yeast converts sugar into alcohol. But this colour troubles me: it looks like sherry, which I detest, and on my first tasting the amber tannins are overpoweringly bitter.

    Yet Ponomarenko persists, urging me to visit the mountainous eastern region of Kakheti, bordering Russia and Azerbaijan, Georgia’s cradle of winemaking, where 75 per cent of wines are produced. Thus I arrange a three-day tour with Levan Chalauri, who hasn’t guided for a year. “Allowing vaccinated travellers will help our economy to return to normal, as in 2019 we had 6 million visitors, almost twice the Georgian population,” he explains.

    Driving east, vineyards and marani (cellars) dominate farmlands where Chalauri says every household makes its own wine. And upon reaching Kakheti’s wine capital, Sighnaghi, a fortified town overlooking the Alazani Valley, there is little doubt in my mind that wine permeates not just Georgia’s geography, but its spiritual fabric too, transcending a hazy continuum between paganism and Christianity. At Sighnaghi’s 8th-century Bodbe Monastery, where black-robed nuns light crackling candles, are the remains of St Nino, who arrived from Turkey in the 4th century to evangelise the Georgians. She curried favour by hauling a cross made from grape-wood, and her white marble tomb is embellished with a grape motif.

    Her Saintliness probably meant she abstained from partaking in Georgia’s amber nectar, but I didn’t. Wine-tasting is widespread and sessions typically offer flights of five qvevri wines: likely an ubiquitous amber rkatsiteli, a dry saperavi red, and perhaps its semi-sweet cousin, kindzmarauli (enjoyed by Georgia’s most notorious son, the sweet-toothed Stalin). Tastings end – alongside all reasoning – with chacha, a grappa-like spirit with an alcohol content upwards of 50 per cent, distilled from the qvevri pomace.

    I’m already sold on saperavi, but at our first winery in Sighnaghi, Pheasant’s Tears, I undergo a Damascene conversion to the amber side, thunderstruck by a 2018 rkatsiteli: bitter yet minerally, sharply refreshing, and hued like liquid sun. The qvevri they are fashioned in are made by Zaza Kbilashvili, a fourth-generation potter. He is busy making eight 2,500-litre qvevri in his studio nearby, which is open to visitors, hand-building 10cm of clay every three days, before wood-firing them in a brick kiln, the whole process a painstaking three months per jar.

    He coats the interior with beeswax (easier for cleaning with a cherry-bark brush) and applies exterior lime concrete, a natural antiseptic. “Qvevri allow the wines to breathe, and when buried they draw positive energy from the soil and solar system,” he says. Beyond the 11th-century Alaverdi Monastery, radiant in bubblegum-pink peach blossom and where monks ferment a cheeky little semi-sweet red, the seven-room Hotel Babaneuris Winery demonstrates that Georgia has the accommodation to match its wine-tourism ambitions. My room has a Chateau Lafitte view into the Caucasus, framed by lime and elm woodland. The restaurant serves vine-leaf wrapped dolma and allows diners to peer through a glass wall into their production marani where 24 qvevri have disgorged their 2020 vintage.

    “You can watch the harvest and maceration of grapes in September while having breakfast,” says Babaneuris-owner Vakhtang Idoidze, an earnest mountain man from Tusheti, near Chechnya, who learned winemaking from his father and took over this vineyard in 2005. We enter the marani after a breakfast buffet featuring salty mountain cheese and home-made bread.

    “For the first weeks before the qvevri are sealed I stir the wine every three or four hours, or it will end up as vinegar,” says Idoidze. “I am with the qvevri all day long. My wife hates me then.” The grape material that floats upwards must be pushed down into the qvevri depths so it – in his words – can be “reborn”.

    “People think our qvevri technique is unsophisticated, but it’s a technology created over 8,000 years. Who knows how it began? Maybe just wild grapes in a pot that fermented, and the locals got drunk eating them.” We leave late morning to explore ancient Christian sites where wine production features. Kakheti was a kingdom in its own right until incorporation into the Russian Empire in 1801. Archaeologists found evidence at the old capital, Gremi, of winepresses and storage, and when sacked in 1616 by Shah Abbas, the Persian invaders cut out the vines.

    “Throughout history invaders have cut our vines it’s like they wanted to cut out the Georgian soul,” says Chalauri. Likewise, a marani exists at the 6th-century hilltop Nekresi Monastery, founded by an injudicious Assyrian apostle who doused the local Zoroastrians’ fire with holy water and was promptly stoned to death.

    The profoundest impact on Georgia’s wine industry came, however, during Soviet domination. Nuna Kardenakhilishvili, a grandmotherly figure in flowing skirts, remembers it well: her marani in the Velitrikhe Valley uses qvevri she unearthed from the 16th-century. “Qvevri are like us. They are born, they live, and die,” she eulogises. Still, her wines are rustic, indigestibly acidic, although I dare not say anything while she rails against the “snobbish” European winemakers and their fancy vintages. “I say to them my wines are vintage, influenced by the 16th century. They don’t taste of ‘almonds’ or ‘cherries’, just grapes.” She explains that, during Soviet times, villagers – somewhat surprisingly – sold wine to the US. “It was a wild time trying to get it out of the USSR, especially after Gorbachev introduced anti-alcohol prohibition in 1985. The Soviets never cared about quality, only quantity, so grape varieties with low yields like Kisi disappeared.” Then, she laughs. “To up the Soviets’ quota, people were processing grapes in the same tanks as pesticide. Although the Kremlin only got the best wines.”

    By contrast, I found old-world sophistication that evening on Vazisubani Estate, where a serene nobleman’s mansion from 1891 lies amid chestnut and sycamore parkland and 35 hectares of vines. This hotel’s rooms have big bathtubs and parquet flooring, and the wines are smooth and balanced. I love the velvety, appley hint of their 2018 rkhatsiteli and the refinement of a saperavi matured for 10 months post-qvevri in a steel tank, inducing a rioja-like spiciness. Their creator is 11th-generation winemaker Lado Uzunashvili, whose ancestors’ wines were lauded by tsar Nicholas II. He started in wine by cleaning out the qvevri aged 11. “I fell in love with the labour of winemaking, watching the pruning and crushing the grapes,” he says.

    Returning to Tbilisi, my final act entails visiting the National Museum. On its third floor is something profound: the wine equivalent of Lucy the hominin skeleton: a clay-baked qvevri embossed with grapes in which organic and chemical analysis dates Georgian winemaking back 8,000 years. A nascence, either chance or otherwise, that triggered the fermentation of our liquid lust for the ripening grape.


    Videoya baxın: Gürcüstanda etiraz aksiyaları (Yanvar 2022).