Məlumat

Çardaqdakı sümüklərin yanında tapılan dini əsərlər bir müqəddəsin qalıqları ola bilər


Kanadanın Nyu -Brunsvik şəhərindəki St John sakini çardağında yüz illərlə uzanan dini qalıqlar ola biləcək əşyalar tapdı. Kişinin qızı, nə olduqlarını təyin etmək üçün bir muzey, bir arxeoloq, bəzi rahibələr, bir zərgər və bir Katolik keşişi ilə əlaqə saxladı.

Arxeoloq Williston, Chelsea Colwell-Pasch adlı, sümükləri olan reququaries adlanan bəzədilmiş əşyaları müəyyən etmək üçün Vatikan və İnterpolla əlaqə saxladı. Sümüklərin özlərinə qalıqlar deyilir.

Rahibələr Kelly Willistona söylədikləri əşyalara baxdıqda, "Rahibələr bunu etdi" dedi Williston CBC -yə. Williston əlavə etdi: "Buna görə də bunu eşitmək xoş idi". "Orada bir şey olduğunu dərhal bildim. Çin istehsalı olan bəzəklərə bənzəmirlər."

Müqəddəs Feliksin qalıqları, Çexiya Respublikasının Kutná Hora şəhərindəki Müqəddəs Xanım Katedralindəki incə bir tabutdadır. (Şəkil HoremWeb/ Wikimedia Commons )

Alman ailəsindən aldığı uşaqlıq evinin çardaqına baxanda atası onları tapdı. Willistons, qalıqları danışmaq üçün Almaniya ailəsi ilə əlaqə saxlamağa çalışırlar, amma indiyə qədər heç bir uğur əldə etməyiblər.

-Dən ekran görüntüsü bir CBC videosu qalıqlardan

"Orada nə olduğunu görmək üçün çardaqa baxdı" dedi Williston. "Çoxlu səliqəli şeylər var idi və bunlar hər biri Saran Sarğı ilə bükülmüş və bir zibil torbasına doldurulmuş bir zibil torbasında idi."

Colwell-Pasch, qalıqların müharibə qəniməti ola biləcəyindən narahat olduğunu söylədi. Dedi ki, obyektlərin yaşı 200 ilə 500 arasında ola bilər.

Xristianların müqəddəslərlə və hətta İsa Məsih və həvariləri ilə əlaqəli bədən hissələri və əşyaları toplamaq uzun bir tarixə malikdir. Turin Kəfəni ən məşhuru ola bilər. Əfsanə deyir ki, kəfən İsa öldükdən sonra onu bağlamaq üçün istifadə edilib və əzab çəkmiş üzünün və bədəninin izi olub, halbuki onun haqqında çox müzakirə olunur. Digər qalıqlar arasında İsanın asdığı ​​çarmıx parçaları, körpə dişləri, anasının südü və ya pərdəsi var.

Müqəddəs Catherine of Siena (Şəkil Cerrigno/ Wikimedia Commons )

Bir çox qalıq saxta ola bilər və əslində əfsanələrinin söylədiyi qədər qədim olmaya bilər və ya qədimdən din xadimləri ilə heç bir əlaqəsi olmaya bilər. Ancaq xristianlar, Əhdi -Cədidin İsanın və ya həvarilərinin toxunduğu qalıqlarla bağlı hekayəyə uyğun olaraq şəfa verə biləcək gücə sahib olduğuna inanırlar.

Qalıntılar xristian dini üçün başlanğıcdan etibarən vacib idi, lakin Orta əsrlər və Böyük Karl vaxtına qədər hər kilsədəki hər qurbangahdan bir kitabın olması tələb olunurdu. Muzeyin saytında deyilir ki, qalıqların təntənəsi o qədər vacib oldu ki, orta əsr kilsəsindəki müqəddəs mərasimlərə belə rəqib oldular. Müqəddəslər göydə bəşəriyyətə vəkillik etmək və ya şəfaət etmək gücünə sahib idilər, buna görə də onlarla əlaqəli əşyalar çox vacib oldu.

Ən müqəddəs izlər İsa və ya anası Məryəmlə əlaqəli olanlar idi.

Crux: Covering All Things Katolik veb saytı 2014 -cü ilin sentyabr ayında Bishop Fulton J. Sheen'in cəsədi ilə nə edəcəyinə dair bir mübahisə haqqında məlumat verdi. Məşhur 20 ci Əsrin natiqi Nyu Yorkdakı Müqəddəs Patrik Katedralində dəfn olunur, lakin başqa bir piskoposluğun yepiskopu cəsədi çıxarıb Ayovada yenidən bağlamaq istəyir.

Cruxdakı məqalədə, bəzilərinin ölü bir müqəddəsin bədən hissələrini parçalamaq və ictimaiyyətə nümayiş etdirmək üçün zəvvarların gətirdikləri pulları göndərmək kimi iyrənc təcrübə kimi gördükləri mövzular haqqında bəzi məlumatlar var.

Bir adam müqəddəs olduqda, kilsə bədən hissələrini toplayır və onları müqəddəslərə və qurbangahların altına qoyurdu.

-Dən ekran görüntüsü CBC videosu Kanadada bir çardaqda tapılan bir içəridən və içərisindəki əşyalardan

"İndiki dövrdə Bishop Sheen'in canonize ediləcəyi təqdirdə cəsədinin parçalanması ehtimalı azdır. Çox güman ki, bunun yerinə saçlar, dırnaq parçaları və ya dəri toplanardı "deyə Cruxdakı məqalədə deyilir. Katolik Kilsəsi, ölən müqəddəslərin cəsədlərini çox parçalayırdı.

Məsələn, Tomas Aquinas 1274 -cü ildə öldükdə rahiblər başını çıxardılar və kəllə sümüyü indi Roma yaxınlığındakı Fossovo Abbeyində sərgilənir. Sümükləri Fransanın Tuluza şəhərində, baş barmağı İtaliyanın Milan şəhərindədir.

Məşhur ilahiyyatçı və müqəddəsin baş barmağına 6 avroya baxa bilərsiniz, Crux deyir.

Seçilmiş görüntü: Müqəddəs Markın Qalıqlarının Yenidən Kəşfi, 14 ci Paolo Venezianonun əsrə aid əsəri ( Wikimedia Commons )

Mark Miller tərəfindən


Əmanət

Dində, a qalıq adətən müqəddəsin fiziki qalıqlarından və ya müqəddəs və ya hörmətli şəxsin maddi yadigar kimi ehtiram məqsədi ilə saxlanılan şəxsi əşyalarından ibarətdir. Qalanlar Buddizm, Xristianlıq, İslam, Şamanizm və bir çox başqa dinlərin bəzi formalarının vacib bir tərəfidir. Əmanət Latın dilindən gəlir rahatlıq, "qalır" mənasını verir və Latın felinin bir formasıdır imtina etmək, "geridə buraxmaq və ya tərk etmək". Məbəd bir və ya daha çox dini qalıq olan bir ziyarətgahdır.


9 Dunveganın Pəri Bayrağı

Şotlandiyadakı MacLeod klanında nəsildən -nəslə keçən bir qalıq var. Bir əfsanəyə görə, bayraq Norveç Kralı Harald Hardrada tərəfindən 1066 -cı ildə İngiltərəni fəth etmək üçün köçəndə döyüşə aparılmışdır. Kral öldürüldükdə ipək meydanı onun nəslinə və rsquo qəbiləsinə keçdi.

Başqa bir hekayəyə görə & mdashoften, ailənin irfanı olaraq yenidən danışdı & mdashklanın dördüncü başçısı ölümcül bir adamla evlənmək qadağan edilmiş bir peri şahzadəsinə aşiq oldu. Atası nəhayət təslim oldu və bir il və bir gün sevgisi ilə keçirməsinə icazə verdi. Bu müddət ərzində bir oğlan dünyaya gətirdi. Ayrılma vaxtı gəldikdə, sevdiyi uşağa heç vaxt körpənin ağlamasına icazə verməyəcəyinə söz verdi, çünki bunu hətta peri aləmində də eşidə biləcək. Körpələr körpə olacaqlar və nəticədə ağlamağa başladı. Oğlunu ziyarət etmək üçün qısa müddətdə peri aləmindən qayıtdı. Yanında olarkən ona təsəlli vermək üçün yorğan verdi. Bu yorğanın əfsanəvi bayraq olduğu deyilir.

Ənənə, bayrağın ehtiyac duyulduğunda klan üzvlərini qoruyacaq sehrli olduğunu da ehtiva edir, ancaq yalnız üç dəfə işləyir. 1490 -cı ildə, əlbəttə ki, qalib gələn McDonalds və MacLeods arasındakı döyüşdə bayraq aparıldı. 1520 -ci ildə bayraq bir daha McDonalds -a qarşı bir döyüşdə istifadə edildi və daha bir qələbə üçün kifayət qədər sehr buraxdı. İkinci Dünya Müharibəsi əsnasında, ailəyə aid əsgərlərin müharibəyə gedərkən bayrağın bir şəklini yanında apardıqları və müharibə əsnasında klan rəisinin, Axis qoşunları istila etməyə çalışacağı təqdirdə bayrağı Doverə aparmağa könüllü olduğu bildirildi. Britaniya


Müqəddəs Rosaliya

Müqəddəs Rosalia, həm də şəhid olmayan kiçik bir müqəddəslərdən biridir. XII əsrin əvvəllərində kral nəslindən olan Rosalia, Palermonun ən gözəl qadınlarından biri kimi tanınırdı. Bir gün qonaq bir zadəgan kraldan evlənməsini istədi və ertəsi gün Rosalia kral sarayında yeni bir qadın olaraq göründü. Bütün saçlarını kəsmiş və rahibə olacağını elan etmişdi.

Rosalia bir neçə ay monastırda qaldı, ancaq orda hətta ailəsinin və xəyanətçilərin diqqətini yayındırdığını gördü. Bir dağdakı ucqar bir mağaraya köçdü və orada ömrünün sonunu Allaha həsr olunmuş ibadətlə keçirdi. Təbii səbəblərdən 30 yaşında öldü və sümükləri üç əsr mağarada qaldı.

Rosalia'nın öldüyü və sümüklərinin bu gün qaldığı mağara.

1600 -cü illərdə vəba Palermoya çatdı. Yalnız bir neçə ayda minlərlə insan öldü və öz-özünə tətbiq olunan karantin Palermoda sıxışanların ölümlə əlaqədar istefa verməsi mənasına gəldi. Palermo əhalisi vəba xəstəliyindən sağ çıxa biləcəklərinə işarə axtararaq ümidsiz şəkildə dua etdi. Bu işarə, Vincenzo Bonelli adlı yerli bir adamın, mağarasına aparan Rosalia tərəfindən görüldüyü zaman gəldi. Palermonun vəbadan qurtarılması üçün sümüklərini basdırması lazım olduğunu söylədi. Vəbanın davam edən dağıdılması, kardinal və digər kilsə liderlərini sümükləri küçələrdə emal etməyə və sonra düzgün şəkildə basdırmağa inandırdı. Rosalinin qalıqları qoyulan kimi vəba dayandırıldı. O vaxtdan bəri, Palermo Rosalini himayədarı olaraq həsr etdi və hər il şəhəri vəbadan xilas etdiyi üçün qeyd olunur (Zannoni 2014). Onun qalıqları, bəzədilmiş bir lahit içərisində öldüyü dağdakı mağaradadır.

1825 -ci ildə William Buckland adlı bir İngilis geoloqu bal ayında Siciliyaya getdi. Həyat yoldaşı ilə birlikdə Palermonu ziyarət etdi və Müqəddəs Rosaliyanın müqəddəs qalıqlarının olduğu mağarada dayandı. Buckland, sümüklərin insana bənzəmədiyini, daha çox keçiyə aid olduğunu gördü (Gordon 1894). Buckland bu məlumatı kahinlərlə bölüşəndə ​​onu və həyat yoldaşını tez bir zamanda mağaradan qovdular. Bucklandın açıqlamasından sonra, sümüklər bir tabutun içinə qoyuldu ki, kənar adamlar artıq sümüklərə yaxından baxa bilməsinlər (Switek 2009).

2013 -cü ilin noyabr ayının sonlarında Papa Francis, Müqəddəs Pyotrun doqquz sümük parçası olan kiçik bir qutunu Vatikanın hüdudlarından kənara çıxarıb kütləvi mərasim zamanı təqdim etdi. Xüsusilə belə əhəmiyyətli bir müqəddəsdən biri olan bir yadigarı təqdim etməsi dünyanın bir çox tarixçisini düşündürdü. qalıqların həqiqiliyini şübhə altına almaq (Raushenbush 2013). Müqəddəs Rosalinin qalıqları kimi, Müqəddəs Pyotrun qalıqları da əsərin həqiqiliyini yoxlaya bilən elm adamları üçün əlçatmazdır. Əksər alimlər qalıqların həqiqətən Müqəddəs Peterə aid olub -olmadığını mübahisə etsələr də, bəziləri "orijinallığın" hətta əhəmiyyət kəsb edib -etmədiyini soruşdular. Qalıqlara diqqət yetirən bir yazıçı Peter Manseau, onların mənəvi və dini gücündə orijinal olduğunu söylədi.

"Düşünürəm ki, nəticədə orijinallıq məntiqdən kənara çıxa bilər. Əlaqələri, dedikləri kimi olmalarından asılı deyil. Onlar bir növ məhkəmə sübutundan daha çox imanın simvolları kimi daha vacibdir. "

-Peter Manseau (Raushenbush 2013)

Bütün digər əsərlər üçün məhkəmə sübutları tələb olunur. Saxta və orijinallıq sualları muzeylərin, tarixçilərin və ictimaiyyətin əsərlərə necə baxdığını çox təsir edir. Bir şey saxtadırsa, o əsər, əhəmiyyətini və gücünü itirir, bəlkə də çarəsizlik nümunəsi ola bilər. "Agamemnon Maskası", mənşəyi şübhəli olduğu üçün elmi dairələrdə təsirini və mənasını itirmiş bir əsər nümunəsidir (Calder 1999). Əgər Heinrich Schliemann maskanı Mikenada aşkar etmək üçün fantastik bir şeyə sahib olacaq şəkildə hazırlasaydı, onun Qədim Yunanıstan, arxeoloji yer və dünya tarixi ilə əlaqəsi inkar edilir. Bu əsərlərin dini əhəmiyyəti, tarixçilər və muzeylər tərəfindən digər əsərlər haqqında tez -tez axtarılan bəzi orijinallıqları aradan qaldırır.

Müqəddəs Rosalia və#8217-lərin gedişi müasir Palermoda qalır.

Axı, Palermonun Müqəddəs Rosaliyanın qalıqları dedikləri şeylər yalnız bir keçiyə aid olsa da, yenə də şəhəri vəbadan xilas edə bildilər.


Bunlar Vəftizçi Yəhyanın sümükləridirmi?

(CNN) - Artıq arxeoloji əsərlərlə zəngin bir bölgədə, orta əsr monastırının xarabalıqları arasında bir neçə sümük parçası olan kiçik bir alabaster qutusunun qazılması asanlıqla fərq edilmədən keçə bilərdi.

Lakin Bolqarıstanlı arxeoloqlar, erkən xristian müqəddəslərindən biri olan Vəftizçi Yəhyanın qalıqlarını tapdıqlarını elan etdikdə, onların kəşfi daha çox maraq mövzusu oldu - yerli mediada qəzəbli mübadilə və hətta bir hökumət nazirinin istefası çağırışları.

İddia, iyulun 28 -də Bolqarıstanın cənub sahilindəki Sozopol yaxınlığındakı Qara dəniz adası olan Sveti İvan üzərində beşinci əsrə aid bir bazilikanın qurbangahının altında tapılan bir müqəddəs əmanətlər üçün bir qaba əsaslanır. İçəridə arxeoloqlar kəllə və üz sümüyü və diş parçaları da daxil olmaqla səkkiz sümük parçası tapdılar.

Adanın sonrakı bir monastırı, qazıntı lideri Kazimir Popkonstantinova görə, qurbangahın altındakı qalıqların kilsənin müqəddəsinə aid olduğuna dair Vəftizçi Yəhyaya dolayı sübutlara həsr edilmişdir.

Video: Vəftizçi Yəhyanın qalıqları tapıldı? Xəritə: Sveti İvanda tapılan qalıqlar

Ancaq Popkonstantinov, qalıqların mənşəyinə dair & quot; açar sözünün, yunan yazısı olan kitabənin yanında tapılmış kiçik bir qumdaşı qutusu olduğunu söylədi: & quot; Allahım, qulun Tomanı xilas et. St John -a. 24 iyun

Popkonstantinov, xristianlar tərəfindən Yəhyanın doğum günü olaraq qeyd edilən tarixin, müqəddəslə sayt arasındakı birbaşa əlaqəni ifadə etdiyini söylədi. Yazının qalan hissəsi, qutunun daşıyıcısının onu qorumaq üçün bir amulet olaraq istifadə etdiyini, ehtimal ki, diqqəti cəlb etməmək üçün qalıqları sadə bir qabda daşıdığını irəli sürdü.

& quot; Orada bir qaynaq tapa biləcəyimizi bildik və gözləntilərimiz gerçəkləşdi & quot; deyə Popkonstantinov e-poçtla yazdığı şərhlərdə bildirib. & quot; Manastırın qurucularının öz himayədarının qalıqlarını gətirmək üçün əllərindən gələni etdiklərini söyləmək olduqca məntiqli görünür.

Yəhya olduğu iddia edilən bir neçə saytda artıq hər ikisinin başının olduğunu iddia edən Şam, Suriyadakı Böyük Məscid və Fransadakı Amiens Katedrali və Türkiyənin İstanbuldakı Topkapı Muzeyi sərgilənir. .

Chester Universitetinin İncil Araşdırmaları kafedrasının müəllimi Paul Middleton, Yəhyanın tarixi bir şəxs olduğunu irəli sürmək üçün yaxşı sübutların olduğunu söylədi, dörd İncilin hamısı və yəhudi tarixçi Josephusun əmri ilə başının kəsilərək öldürüldüyünü qəbul etdi. yerli hökmdar Herod Antipas.

Vəftizçi Yəhya olduğu iddia edilən digər diqqətəlayiq qalıqlar bunlardır:

John, San Silvestro, Capite, İtaliya: Roma kilsəsi, John'un baş hissələrinin 13 -cü əsrdən qalma bir sərgiyə aid olduğunu iddia edir.
Notre-Dame d'Amiens, Fransa: Johnun başının 1206-cı ildə Haçlılar şəhəri talan etməsindən sonra Konstantinopoldan geri gətirildiyi söylənir.
Əməvi Məscidi, Suriya: Şamın böyük məscidi, başının namaz zalında bir ziyarətgahda olduğu söylənən Yəhyaya həsr olunmuş kilsənin üzərində inşa edilmişdir.
Residenz Muzeyi, Almaniya: Münhen muzeyi, Conun başının 16 -cı əsrdə Bavyera Dükü V Vilhelm tərəfindən toplanan bir sıra qalıqlardan biri olduğunu iddia edir.
Topkapı Muzeyi, İstanbul: Salnamələr, John'un sağ qolunun 956 -cı ildə Bizans imperatoru VII Konstantin tərəfindən Antakyadan Konstantinopola köçürüldüyünü göstərir.
Müqəddəs Macarius Manastırı, Misir: XI əsrə aid əlyazmalarda adı çəkilən Yəhyanın olduğu deyilən bir sirr və qalıqlar 1969 -cu ildə bərpa işləri zamanı aşkar edilmişdir.
Çetinje Manastırı, Çernoqoriya: 15 -ci əsrə aid olan Ortodoks monastırı, Yəhyanın mumiyalaşdırılmış sağ əlinin olduğunu iddia edir.

Xristiyanlar inanırlar ki, zahid təbliğçi Yəhya Məsihin gəlişini müjdələmiş və İordan çayında İsanı vəftiz etmişdir. "O, yolu hazırladığı İsanın qabaqcıllarından biri olaraq görülür" dedi Middleton.

Ancaq Sveti İvan üzərindəki kəşf, Bolqarıstanın arxeoloji icması içərisində bəziləri tərəfindən şübhə ilə qarşılandı.

Tənqidlərin çoxu, görkəmli tarixçi və Bolqarıstanın Milli Tarix Muzeyinin direktoru olan hökumət naziri Bozhidar Dimitrov -a yönəlib, dini turizm mərkəzi olaraq Sozopolun qalıqları və iqtisadi potensialı ilə bağlı inamlı iddiaları aparıcı arxeoloqların tənqidinə səbəb olub.

Buna cavab olaraq Dimitrov, Dnevnik qəzetinə verdiyi müsahibədə tənqidçilərinə açıqlama verdi və müxalif siyasətçilərdən istefa verməyə çağırdı. Bolqarıstan televiziyasına verdiyi növbəti müsahibədə Dimitrov, bu əsərin təhqir məqsədli olduğunu inkar etdi.

Ancaq şübhələr, Vatikan Papa Müqəddəs Arxeologiya Komissiyasından Fabrizio Bisconti ilə məhdudlaşmadı. Komissiya, bir fikir söyləməzdən əvvəl daha ətraflı bir araşdırma aparana qədər gözləyəcəyini söylədi.

Dimitrov, qalıqların Ortodoks Kilsəsinə təhvil verildiyini və əlavə testlərin aparılıb -edilməyəcəyinə kilsə rəhbərlərinin qərar verdiyini söylədi.

Ancaq əlavə etdi: & quot; Sümüklərin həqiqətən birinci əsrə aid olduğu təsbit edilsə belə, bəzi digər şübhəli Tomas deyərdi: 'Və bunların zəmanəti nədir ki, Vəftizçi Yəhyanın sümükləridir, başqa bir adamın birinci əsrdə yaşamışdır? ' & quot

Bu arada Popkonstantinov, qalıqların bir və ya daha çox bədənə aid olub -olmadığını və onların kişi və ya dişi olub olmadığını müəyyən etmək üçün qalıq və içindəkilərlə bağlı əlavə testlərin aparılacağını söylədi.

Ancaq iddianı hipotezlə qarışdırılmış qalıqlar üçün etiraf etdi: & quot; Bildiyimə görə müqəddəslərin DNT profilləri olan bir məlumat bazası yoxdur. İnanıram ki, burada elm dayanır. Qalıqların heç birinin elmi metodlarla isbat edilməsini sübut edə bilmədiyimiz üçün onların olduğuna inanmaq istəyənlərə qarşı dözümlü olmalıyıq.

Uels Lampeter Universiteti Pravoslav Araşdırmalar Mərkəzinin direktoru Andreas Andreopoulos, hər hansı bir qalığın mənşəyinin, tarixi metodologiyadan daha çox inanc məsələsi olduğunu söylədi.

"Ortodoks Kilsəsi, müəyyən qalıqların tarixiliyinə dair bir qədər cəsarətli olub, çünki" Bu qalıq tamamilə iddia edildiyinə görə yüzdə 150 ​​olduğundan əmin olaq "deməkdə heç vaxt güclü olmamışdır" dedi.


15 Qəribə və möhtəşəm dini qalıqlar

Dini qalıqlara heyranam. Bir çox trillerimdə görünür, çünki möminlər üçün çox məna daşıyırlar və bir çoxları həqiqətən qəribədir.

Əmanətlər bəzən siyasi duruşa ağırlıq vermək üçün istifadə olunur və bəzən daha çirkin səbəblərə görə xidmətə girirlər … Ola bilsin ki, bəlkə də çoxlu öz güclərinə sahibdirlər.

Amma bunu inkar edən yoxdur bəzi qalıqlar sadəcə qəribədir.

Kimdən kəsilmiş başlara qurudulmuş qan, mumiyalaşmış əllər və hətta qorunan ayaq izləri, burada dünyanın ən qəribə və ən gözəl dini qalıqlarından 15 var!

1. Turin Kəfəni, Turin

İsanın dəfn kəfənliyi olduğuna inanılan bu kətan parça, yəqin ki, Məsihin özünə bənzər bir kişi şəklini daşıyır. Radiokarbonla tanışlıq onu orta əsrlərə aid etsə də, bir çoxları mənfi kimi baxıldıqda görüntünün daha detallı olduğuna inanır. Sui -qəsd nəzəriyyəçiləri hesab edirlər ki, belə bir imicin orta əsrlərdə qurulması çətin olacaq.

Kəfənin hətta öz veb saytı var ki, bunu da insanlıq tarixində ən çox öyrənilən tək əsər sayır. ' Ancaq Kəfən inanılmaz dərəcədə incədir, buna görə 2025 -ci ilə qədər bir daha göstərilməyəcək.

2. Müqəddəs Francis Xavierin cəsədi, Goa

Francis Xavier, 16 -cı əsrdə Hindistanın Goa şəhərində Roma Katolik missioneridir. Digərləri arasında Yaponiya və Çində də çalışdı, ancaq Hindistandakı işləri ilə ən çox məşhurdur. Cəsədinin çox hissəsi Hindistanın Goa şəhərindəki Bom İsa Bazilikasında sərgilənir. Onu bir şüşə qabda tapa bilərsiniz və 1637 -ci ildən bəri oradadır.

Sağ qolu 1614 -cü ildə ayrıldı və indi Romadakı Cizvit kilsəsindədir Il Gesù. Digər qol sümüyü, humerus, Yaponiyaya getmək əvəzinə təhlükəsizlik üçün orada saxlanıldığı üçün Makaoda.

Bom İsa Bazilikası və həqiqətən də Müqəddəsin cəsədi, ARKANE trillerimdə, Aləmlərin Məhv edicisi, Morgan və Jake -in qədim silahın sərbəst buraxılmasını dayandırmaq üçün yarışması kimi görünür.

3. Buddanın Dişi, Kandy

Eramızdan əvvəl 543 -cü ildə Buddanın cənazə pirindən sol köpək götürüldüyü iddia edilir. Əfsanəyə görə, onun cənazəsinin ardınca yalnız diş qalıb. Hal hazırda Şri Lankanın Kandy şəhərindəki Diş Məbədində saxlanılır.

Kim dişinə sahibdirsə, adanı idarə etmək hüququna malik olduğu üçün müharibələr gedir. Yalnız xüsusi günlərdə nümayiş olunur, amma hər kəs onu məhv etməklə hədələdiyi zaman möcüzələr göstərdiyi deyilir.

4. Məhəmmədin Ayaq İzi, İstanbul

İstanbuldakı Topkapı Sarayında Məhəmmədin bir sıra qalıqları var. Buraya imzalı bir məktub, qılınc və yay, ayaq izi və saqqalından saçlar daxildir. Rəvayətə görə, saqqalı ölümündən sonra ən çox sevdiyi bərbər tərəfindən qırxılmışdı.

İddialara görə, getdiyi yerdə izləri qalıcı bir təəssürat yaratdı və izləri Yaxın Şərqin hər yerində nümayiş olunur. Bəziləri yerində qalır, lakin İstanbul çapı muzeydə saxlanılır.

5. Müqəddəs Sağ Əl, Budapeşt

Müqəddəs Sağ Əlin 1038 -ci ildə vəfat edən ilk Macarıstan Kralı Stivenə aid olduğu güman edilir.

Onun ölümü iğtişaşlara səbəb oldu və izləyiciləri bədəninin təhqir oluna biləcəyindən narahat oldular. Eksqumasiya edildikdə, sağ qolunun mükəmməl şəkildə qorunub saxlanıldığını aşkar etdilər.

Onun qolu Bazilikanın Xəzinəsinə əlavə edildi. Oğurlanaraq bir müddət Rumıniyada saxlanıldı, halbuki indi Budapeştdəki Müqəddəs Stefan Bazilikasında.

Bir salnaməçi, Rumıniyada olarkən əlinin St Stephenin üzüyünü taxdığını qeyd etdi. Göstərilən Müqəddəs Sağ Əl heç birini geyinmir və heç geyinilməmiş kimi də görünmür. Bəziləri Müqəddəs Sağ Əlin əslində nə qədər orijinal olduğunu düşünürlər …

Bir gün Budapeştdəki siyasi trillerimdə Müqəddəs Sağ oğurlanır və sağçı bir qrup İkinci Dünya Müharibəsinin qaranlıq günlərində olduğu kimi şəhər yəhudilərinə qarşı hərəkət edir. Sağ yüksəlir və#8230

6. Məryəmin Müqəddəs Kəməri, Prato

Dini qalıqların çoxu bədən hissələri şəklində görünür, lakin Məryəm əvəzinə kəmərini geridə qoyub. Əllə toxunmuş kəməri Prato Katedralində gümüşdən hazırlanmış bir arxivdə saxlanılır. Qalanın gəlişi Katedralə bir transept və yeni bir şapel əlavə etməyə icazə verdi.

Əfsanəyə görə, göyə qalxmazdan əvvəl kəməri həvari Tomasa verdi. Tomas şübhə edir - və Məryəmin yüksəlişinin fiziki sübutu olaraq kəmərini ona verdi. Sacra Cintola kimi tanınan kəmər, xüsusi olaraq evin tikilməsi üçün inşa edilən şapeldə ildə beş dəfə nümayiş olunur. Keçən əsrlərdə hamilə qadınlar tərəfindən hörmət edildi.

7. Müqəddəs Ketrinin Başı (və baş barmağı), Siena

İtaliyanın iki himayədarı (Assisi Francis ilə birlikdə) biri olan Müqəddəs Ketrin 1380 -ci ildə 33 yaşında öldü. Ancaq Romada öldü. Siena əhalisi cənazəsinin dəfn edilməsini istədikdə, tələb rədd edildi. Bir qrup izləyicisi, onu Sienaya qaytarmaq üçün hər halda onu eksgumasiya etmək qərarına gəldi. Əfsanəyə görə, bütün cəsədini gizlədə bilmədikləri üçün başları kəsildi.

Cəsəd tutanlar ələ keçirilərkən gözətçilər çantalarının içərisində yalnız gül ləçəkləri tapıblar. Mühafizəçilər onları buraxdılar və Müqəddəs Ketrinin davamçıları Sienaya qayıtdılar. Gül ləçəkləri yenidən başına döndü və indi San Domenico Bazilikasında nümayiş olunur. Başı Sienada qaldı, ancaq üç barmağı və ayağı İtaliyaya, bir qabırğa Florensiyaya, əl və çiyin bıçağı Romaya getdi.

8. Müqəddəs Antoninusun cəsədi, Florensiya

Müqəddəs Antoninus, Florensiyada məşhur bir keşiş idi, həyatın ən çılpaq əsaslarını əldə edirdi. O qədər populyar idi ki, Papa IV Eugene onu Baş yepiskop etmək istədi və təklifi rədd edərkən Antoninusu qovacağı ilə hədələdi.

Müqəddəs Antoninus 1459 -cu ildə öldü, ancaq cəsədi olduğu kimi dərhal balzamlanmadı. Səkkiz gün ərzində elementlərə buraxılan bədəni parçalanmadı. İzləyiciləri bunu çürüməməsinin əlaməti olaraq qəbul etdilər, buna görə də ilahiliyini göstərmək üçün şüşə tabuta qoyuldu. Onun cənazəsini San Marco Kilsəsində görə bilərsiniz.

9. Üç Kralın Məbədi, Köln

Üç Müdrikin sümükləri, Köln Katedralinin içərisində bəzədilmiş qızıl örtüklü sarkofaqda görünür. Əfsanəyə görə, onların qalıqları əvvəlcə Konstantinopolda, Milana aparılmadan əvvəl, sonra isə 1164 -cü ildə Kölndə idi. Türbə qərb dünyasının ən böyük ziyarətgahıdır. Ziyarətgahdakı bəzi şəkillər zamanın şəfəqini və son qiyamətini əks etdirir.

Fransız inqilabçı qoşunlarından qorumaq üçün 1794 -cü ildə gizlədilərkən zədələnmişdi, lakin əsasən 1960 -cı illərdə bərpa edilmişdir. Köln, Üç Magi'yi evləndirməkdən o qədər qürur duyur ki, şəhərin gerbində hətta üç tac var.

10. Məhəmmədin paltarı, Qəndəhar

Bu, qəribə bir şeydən daha güclü dini bir qalıqdır. Məhəmmədin taxdığı güman edilən Kerqa, Əfqanıstanın Qəndəhar şəhərindəki Pelerin Türbəsində saxlanılır. Bəzi nağıllarda deyilir ki, paltar 1768 -ci ildə siyasi müqaviləni möhkəmlətmək üçün istifadə edilmişdir.

Digərləri Əhməd şahın paltarı Buxarada gördüyünü söyləyirlər. Sahibləri ona borc almağa icazə vermədilər, ona görə də yanında bir qaya əkildi. Əhməd Şah onlara heç vaxt paltarı qayadan uzaqlaşdırmayacağını söylədi və sonra həm qaya, həm də paltarı Qəndəhara geri götürdü.

Daha son zamanlarda, Taliban hərəkatının o zamankı lideri Molla Ömər bunu davamçıları qarşısında taxdı. Lakin plaş 1996 -cı ildən bəri ictimaiyyət qarşısında görünməyib.

11. San Gennaronun Qanı, Neapol

Müqəddəs Gennaronun IV əsrdə İmperator Diokletian tərəfindən başı kəsildi. Qurudulmuş qanı 19 sentyabr, 16 dekabr və may ayının ilk bazar günü Neapol Katedralində yerli sakinlərə və zəvvarlara təqdim olunur. Qanın mayalanmasını gözləyirlər və bu, dini bir dini qalıqdır.

Neapolun himayədarı olaraq, qanının mayeləşdirilməsinin bir möcüzəyə işarə etdiyi və Neapolu fəlakətdən qoruduğu düşünülür. 1527 -ci ildə mayeləşmə uğursuz oldu və Neapol taun xəstəliyinə yoluxdu. 1980 -ci ildə onları zəlzələ vurdu. Qalıq 2015 -ci ilin mart ayında Papa Francis tərəfindən hörmətlə qarşılandı.

12. Müqəddəs Camillusun ürəyi

Müqəddəs Camillus həyatı əsgər və qumarbaz kimi başladı. Daha sonra tövbə etdi və ömrünü xəstələrə qulluq etməyə həsr etdi. Ayağından aldığı zədə səbəbindən Capuchin əmrinə girməyə icazə verilmədikdən sonra, Xəstələrə Nazirlər Kütləvi Sifarişini təsis etdi. Döyüş meydanında yaralanan əsgərlərə kömək etməkdə ixtisaslaşmışdılar. Böyük bir qırmızı xaç ordenin simvolu idi - Qırmızı Xaçın yaranmasından əsrlər əvvəl.

Çoxları onun xeyriyyəçiliyindən o qədər təsirləndi ki, bunun ürəyində bir iz buraxdığını düşündülər. Ölümündən sonra ürəyi götürüldü və duzla saxlanıldı. Bu dini qalıq möcüzədən daha qəribədir. İndi qızıl və şüşə qabda saxlanılır və hətta tura çıxdı. Tayland, İrlandiya və Filippini ziyarət etdi.

13. St Teresa de Avila, Ronda'nın əli

St Teresa de Avila, Carmelite Ordenini islah etdi və öldükdən sonra qalıqlarının çürük olmadığı aşkar edildi. Sol əli qalıq oldu, ancaq 1937 -ci ildə General Franco tərəfindən ələ keçirildi. St Teresa bir zamanlar İspaniyanın milli müqəddəsinə rəqib olmuşdu və Franco onu İspan Vətən Müharibəsi zamanı ənənəvi İspaniyanın idealı kimi istifadə edirdi.

Əfsanəyə görə, 1975 -ci ildə ölənə qədər əlini yatağının yanında saxlamışdı - guya mumiyalaşmış əlini tutarkən. İndi Andalusiyanın Ronda şəhərindəki Iglesia de Nuestra Señora de la Merceddədir.

14. Müqəddəs Sünnət, hazırda itkin düşmüşdür

Bəli, həqiqətən də səsləndiyi qədər qəribədir. 18 fərqli kilsə orta əsrlərdən bəri körpə İsanın sünnət olunmuş penisindən dəriyə sahib olduqlarını iddia etmişdi. Sienalı Müqəddəs Ketrin hətta üzük olaraq görünməz bir süni dəri taxdığını iddia etdi.

Ancaq ən bədnam Müqəddəs Sünnet dərisi 1983 -cü ildə yoxa çıxana qədər Roma yaxınlığındakı Calcata qəsəbəsində saxlanılırdı. Onun harada olduğu hələ də məlum deyil.

15. Müqəddəs Antoninin Dili və Çənəsi, Padua

35 yaşında, St Anthony of Padua, ergot zəhərlənməsindən öldü - St Anthony's Fire kimi də tanınır. Qoz ağacının altındakı kiçik bir kamerada özünü möhürlədi və ölməsini gözlədi. Əslində 1231 -ci ildə dəfn edildiyi Padua'ya qayıdarkən öldü.

32 il sonra ardıcılları onun kassasını açdılar. Bədəninin çox hissəsi toz halına gəlmişdi, amma dili qəribə olaraq hələ də təzə idi. Çoxları hesab edir ki, bu, onun sağ ikən sözlərinin gücünə şahidlik edir.

St Bonaventure, St Anthony'nin dilini, alt çənəsini və vokal tonlarını metal bir ziyarətgahda quraşdırdı. Onun dili 2013 -cü ildə İngiltərə kilsələrini gəzdi.

Bu qəribə və bəzən narahat olmayan dini qalıqları çox ziyarət edə bilərsiniz. Unutmayın ki, onların bir çox möminlər üçün mənası var, buna görə də həmişə hörmətli olun. Onları görəndə hansı qəribə təcrübələri yaşaya biləcəyini kim bilir?


5 Cənazə bağı

Misirşünaslar uzun müddət ölülər üçün bağların mövcudluğundan şübhələnirdilər. Qədim məzarların içərisində divar rəsmləri bəzən belə bağları göstərir. [6] 2017-ci ildə biri Luxor (qədim Thebes) şəhərindəki Dra Abu el-Naga təpəsindəki bir nekropolda tapıldı.

4000 illik bir məzarın girişinin kənarında tapılan bağ, 3 m x 2 m x yarım metr yüksəklikdə (10 ft x 6.5 ft x 1.6 ft) səliqəli, düzbucaqlı bir quruluş idi. İçərisində 30 sm2 (4.65 in2) blokları olan cərgələr vardı. Bir künc yatağında tamarisk kolu və meyvə olan bir qab var, bəlkə də hədiyyə olaraq verildi. Bağda iki ağac var və çox güman ki, qaldırılmış mərkəzində dayanırdı.

Şəbəkədə başqa nələrin böyüdüyünü öyrənmək üçün əlavə araşdırmalara ehtiyac var, lakin mütəxəssislər bitkilərin Misir dini inancları ilə əlaqələri əsasında seçildiyini düşünürlər. Mümkün növlər çinar, xurma və Persea ağacları, hətta kahıdır, çünki hamısı yenilənmə və dirilməni simvollaşdırır. Bənzərsiz bir bağ, ikonoqrafiyanın fiziki bir kəşflə təsdiqləndiyi ilk dəfə idi və tapıntı, Üst və Aşağı Misir krallıqlarının birləşdiyi mühüm bir dövrdə Thebe & rsquos mühitinin, botanikanın və dinin nələri ehtiva etdiyini də ortaya çıxara bilər.


Bay du Vin evinin çardaqında tapılan nadir dini qalıqlar

Bir Saint John qadını, atasının çardaqında qeyri -adi bir kəşf ola biləcək bir şey axtarır.

İki arxeoloji tapıntı 500 yaşa qədər ola bilər.

Kelly Willistonun atası, yaxınlarda alman ailəsindən satın aldıqdan sonra Bay du Vindəki uşaqlıq evinin çardağında göründüyü kimi, müqəddəslərin qalıqlarını ehtiva edən dini ziyarətgahları tapdı.

Williston, "nə olduğunu görmək üçün çardaqa baxdı" dedi.

& quotBir çox səliqəli şeylər var idi və bunlar hər biri Saran Sarına bükülmüş və bir zibil torbasına doldurulmuş zibil torbasında idi. & quot

Williston & 39 -un atası əvvəlcə onları tövləsinə qoydu. Milad bəzəkləri olduğunu düşünürdü.

Lakin Willistonun anası sümük kimi görünən şeyi görəndə, daha çox öyrənmək üçün onları Saint John'a aparmağa qərar verdi.

& quot; Orada bir şey olduğunu dərhal bildim & quot; dedi.

& quot; Çin istehsalı olan bəzək əşyalarına bənzəmirlər. & quot;

Williston əvvəlcə bəzi yerli rahibələrdən baxmalarını istədi.

Sevgiylə onlara baxıb dedilər: "Rahibələr bunu etdi," Williston dedi.

& quotBelə eşitmək çox xoş idi. & quot

Williston, New Brunswick Muzeyində, zərgər, Katolik din xadimi və arxeoloq Chelsea Colwell-Paschdakı insanlarla da danışdı.

Vatikan və İnterpol əlaqə saxladı

Colwell-Pasch, qalıqlardan xəbərdar olub-olmadığını öyrənmək üçün Vatikanla əlaqə saxlamağa çalışdığını söylədi.

Colwell-Pasch, "Bir narahatçılığımız, bunların bir növ hərbi cinayət talançıları siyahısında olmasıdır" dedi.

"Mən də İnterpolla əlaqə saxladım."

Arxeoloq ehtimal edir ki, qalıqların yaşı 200 ilə 500 arasında dəyişir.

Williston indiyə qədər onları geridə qoyan Alman ailəsini tapa bilməmişdir.

Deyirlər ki, bir muzeyə girsələr, onların göz önündə olmasını istəyir.

Ən böyük narahatçılığının sağ əllərdə olmalarıdır və nə olursa olsun tapıntıdan qazanc əldə etmək istəmədiyini söyləyir.

"I kind of have this romance that they will go back over there and some church will become well-known again, and it will bring more people."​


Definitions, concepts, and interpretative contexts

Nevertheless, it is necessary to make a preliminary attempt to identify some of the relic’s properties and characteristics. At the most basic level, a relic is a material object that relates to a particular individual and/or to events and places with which that individual was associated. Typically, it is the body or fragment of the body of a deceased person, but it can also be connected to living people who have acquired fame, recognition, and a popular following. Alongside these corporeal relics (skulls, bones, blood, teeth, hair, fingernails, and assorted lumps of flesh) are non-corporeal items that were possessed by or came into direct contact with the individual in question. These may be articles of clothing (hats, girdles, capes, smocks, shoes, and sandals) or pieces of personal property (cups, spectacles, handkerchiefs, weapons, staves, and bells). They can be printed books, written texts, letters, and scraps of paper bearing an autograph signature or graphic inscription. Or they might be rocks or stones upon which the impression of a foot, hand or limb has been left as an enduring testimony of the presence of a departed saint, martyr, deity, or secular hero.

Durability and resistance to decay are frequently defining features of the relic: in medieval Europe the incorruptibility of a corpse was regarded as a certain sign of sanctity and a seal of divine approbation. However, relics can sometimes be perishable and even edible items, as in the case of the mangoes in Maoist China discussed by Adam Chau in his essay here. A further key element is transportability and mobility: relics are objects that carry meaning over space as well as allowing it to endure in time. Consequently they are usually items small in size and scale, though the example of the Holy House of Loreto, the home of the Virgin Mary, which reputedly flew from Jerusalem in the late thirteenth century and took refuge at successive sites in Dalmatia and Italy, is an intriguing exception to this general rule. It also highlights the intricate relationship that pertains between relics and the receptacles in which they are kept. Christian reliquaries and Buddhist stupas are not always easy to distinguish from the sacred remains they enclose, not least because of the capacity of the latter to infect things with which they exist in close proximity by a form of holy contagion or radioactivity. 2 When the relics in question have been lost, destroyed, or confiscated, the containers themselves have a tendency to become surrogate foci of devotion and reverence.

A relic is ontologically different from a representation or image: it is not a mere symbol or indicator of divine presence, it is an actual physical embodiment of it, each particle encapsulating the essence of the departed person, pars pro toto , in its entirety. In practice, however, the lines dividing them have often been equally permeable. In ancient Byzantium and modern Eastern Orthodox cultures, icons function in much the same way as relics, while within the western Christian tradition pictures and statues that bleed, sweat, or shed tears exemplify the ease with which images can make the transition from signifier to sacred object in their own right. 3 The ambiguities surrounding the status of Veronica’s veil are no less revealing. And while uniqueness may be regarded as an essential attribute of this species of hallowed item, throughout history relics have been the subject of processes of forgery, fabrication, and reproduction that do not necessarily serve to demystify them in the eyes of believers. Medieval churchmen, for instance, reconciled the existence of multiple heads of John the Baptist and an improbably vast forest of splinters of the True Cross by means of an ingenious theory of self-generation that took inspiration from the gospel story of the handful of loaves and fishes that miraculously fed the five thousand. 4 Reproductive technologies such as printing and photography undoubtedly diminish the aura surrounding such objects and the familiarity they create can breed contempt, but the modern distinction between original and copy is arguably anachronistic in reference to earlier centuries ‘before the era of art’. 5 In this sense, it is unhelpful to situate relics and replicas, sacred objects and imitative artefacts, in sharp opposition. The interface between them is both unstable and frequently breached.

Relics may also be defined as material manifestations of the act of remembrance. They sublimate, crystallize, and perpetuate memory in the guise of physical remains, linking the past and present in a concrete and palpable way. In the words of Annabel Wharton, they are ‘remnant[s] of a history that is threatened by forgetting’: they ‘postpone oblivion’ and evoke ‘an absent whole’. 6 A kind of umbilical cord that connects the living and the celebrated dead, they carry messages from beyond the grave and provide a mnemonic ligature to a world that has been lost. Vestiges, fossils, and (literally in Latin) ‘leftovers’ of individuals, traditions, and cultures that are in danger of disintegration and extinction, relics cannot always be neatly distinguished from souvenirs, mementos, and antiquities. Like them, they serve as reminders and memorials and create senses of belonging and identity. Some societies, in fact, collapse them together completely, and use the words more or less interchangeably. The shifting and porous membrane between relics and these cognate concepts further complicates the task of pinpointing their meaning and writing their history.

Relics do, however, have one compelling feature that marks them out from other kinds of material object, and that is their capacity to operate as a locus and conduit of power. This power can take various forms. It can be supernatural, salvific, apotropaic, and magical: religious relics within the Christian, Buddhist, and Islamic systems are often conceived of as ‘a potentially wonder-working bridge between the mundane and the divine’, physical and metaphysical realms. 7 They channel redemptive and intercessory forces and are vehicles of grace, blessing, and baraka in the guise of miracles of healing or inner enlightenment. They operate as ‘spiritual electrodes’ that transmit waves of sacred energy into the sphere of the terrestrial and temporal. Technically, theologians may insist that they do this though the intervention of a transcendent deity, but in the minds of the faithful the holy is often believed to be immanent in them. 8 Unlike sacramentals or amulets, they are not invested with divine power through human rituals of liturgical consecration or spells: rather their capacity to tap and focus it is inherent in them. Once again, though, these distinctions sometimes break down in practice, nowhere more so than in the case of the transubstantiated host of the Eucharist, which came to be regarded in the medieval period as a special type of relic itself. 9 Where some see the possession of supernatural virtue as a bir şərtlə , 10 others are inclined to adopt a wider definition that recognizes the capacity of relics to contain and unleash charismatic power in a broader, Weberian sense: to arouse awe and enthusiasm, to foster emotion and loyalty, and to galvanize people to take dynamic action to transform their everyday lives. More inclusively still, though perhaps at the risk of diluting some of its distinctiveness, one might classify the relic as an object that has an autonomous ability to prompt an intense human response.

This brings us to the important point that material remains have no intrinsic status as relics. The former become the latter as a consequence of the beliefs and practices that accumulate around them. They are the products and confections of the cultures that engender and reverence them. The making of them is both a social and a cognitive process. Outside the cultural matrix and environment within which they were created, they are inert and lifeless objects devoid of significance and worth. As Patrick Geary has remarked, ‘the bare relic—a bone or a bit of dust—carries no fixed code or sign of its meaning’: divorced from a specific milieu it is unintelligible and incomprehensible. 11 What one society or religious tradition designates and venerates as a relic is liable to be dismissed by another as distasteful and dirty bodily waste or the useless detritus of daily existence. Alternatively, it may carry a range of other connotations dependent on the perspective of the viewer: as John Strong shows in his essay, the tooth captured and destroyed by the Portuguese viceroy in Goa in 1561 as a devilish idol and crafty ivory fake was polyvalent: interpreted by Buddhists as a remnant of the founder of their religion and by Muslims as a vestige of Adam, according to the local Tamil people it was the molar of a divine monkey-king. The symbolic and semiotic value of such objects is a reflection of the subjectivity of the society that honours and prizes them. The manner in which relics are discovered, identified, preserved, displayed, and used by particular communities is thus singularly revealing about the attitudes and assumptions that structure their outlook. ‘Relichood’, as Paul Gillingham comments below, ‘lies in the eye of the beholder’. 12

For all their potential to illuminate large questions of this kind, relics have, until recently, failed to attract much in the way of serious and sophisticated scholarly attention. 13 Earlier work on this subject was generally written from within the confines of individual religious traditions: an extension of Catholic hagiographical tradition, it often consisted of a celebratory description and antiquarian inventory of holy items, with sometimes little in the way of critical analysis. 14 Scholars of a Protestant disposition, by contrast, treated relics as an embarrassing manifestation of irrationality and superstition, an unedifying reflection of the conjunction between blind faith and amazing credulity, fervour, and greed, that blighted pre-modern civilization. Echoing vehement critics of relics from Guibert of Nogent and Desiderius Erasmus to Jean Calvin and Voltaire, the self-congratulatory tone they adopted betrayed the conviction that the cult of relics (as of saints in general) was primarily a phenomenon of the illiterate masses. 15 Mixing humour with a lingering strain of bigotry, it relegated Christian relics to the margins of academic history. Somewhere between these two poles lies a host of popular accounts of relics and related mysteries like miracles, visions, weeping icons, and stigmata, in which sensationalism and scepticism coexist in an uneasy mixture. 16 Interestingly, a similar set of influences has distorted the study of their Buddhist counterparts. The historiography of this subject has likewise been afflicted by a tendency to regard them as evidence of a ‘primitive’ or archaic mentality at odds with the true philosophical spirit of this religion, as a concession to the devotional needs of an ignorant plebeian majority. Evident in the writings of Asian apologists as well as western scholars, the Protestant and indeed orientalist bias of much Buddhology has likewise served to inhibit the emergence of new approaches and insights. 17 These instincts and prejudices have arguably lingered even longer in the field of Islamic studies, where they have conspired with the relative paucity of Muslim relics to minimize investigation of this category of religious object for much of the twentieth century. 18

The renewal of interest in relics that has emerged within the last thirty years and is now on the cusp of reaching maturity may be attributed in large part to the cross-fertilization of theology and ecclesiastical history with the disciplines of religious sociology and cultural anthropology. Medievalists have been at the forefront of these trends, the readiest to embrace these methodological tools and use them to cast fresh light on one of the most conspicuous features of the religious culture of that era. But scholars of other periods and faith traditions have begun to follow the lead of pioneers like Patrick Geary and Peter Brown and subject relics to deeper and more detailed scrutiny. 19

Several other intellectual and theoretical developments that have served to raise the visibility of relics and to inspire this Keçmiş və indiki Supplement may be identified. One of these is a burgeoning awareness of the capacity of material culture of all kinds to enhance our knowledge of the societies that manufacture and modify it in its various guises. Historians have been much slower than practitioners of object-based disciplines like archaeology, art history, and museum studies to recognize the benefits of tracing the ‘cultural biographies’ and ‘social lives’ of physical things. But there are now plentiful signs that they are starting to exploit objects as a source for understanding the beliefs and motivations of the men and women who imbued them with form and meaning. They are becoming increasingly adept at unlocking the logic and grammar of the human and social relationships that such items express and mediate, and which, moreover, they create as active agents. The study of relics is but one of several subsets of a branch of anthropological and historical enquiry that is seeking new points of entry and ‘routes to past experience’. 20

A second and closely related frame of reference is the growing industry that is the history of the human body. Predicated on the productive idea that the body is not just a biological entity but also a carefully crafted artefact, a large corpus of literature dedicated to exploring the conjunctions between corporeality and cultural identity has developed. While the focus of many of these endeavours has been gender and sexuality, other dimensions of this nexus have not been entirely neglected. Caroline Walker Bynum’s remarkable explorations of the body as a locus for the sacred and as an integral element of notions of personhood have greatly illuminated medieval attitudes towards human remains and their fragmentation. 21 Historians and archaeologists of death have also taught us to read bodies as products of the myriad practices in which they are enveloped. Approaching mortuary customs like burial, cremation, and mummification as strategies for perpetuating the physical presence of the dead in the world of the living, they have explored what the treatment and disposal of corpses reveals about how particular communities conceptualize the connection between the invisible soul and carnal flesh, and between earthly existence and the realm of the afterlife. They have shown that the propensity of different cultures to revere relics is related in direct but complex ways to these assumptions. Transformed by the funerary rituals carried out by mourners, cadavers and skeletons supply striking insight into how the body functions as a metaphor and synecdoche of the central values of a given society. 22

A further strand of scholarly activity that provides a context for this collection of essays is the current surge of work in the field of memory studies. Investigation of the processes by which we remember and forget the pasts we have inherited has naturally directed attention towards the manner in which material objects act as mnemonic triggers and pegs. Readily assimilated into Pierre Nora’s model of lieux de mémoire , relics and human remains are concrete sites and entities around which people weave legends and invent traditions that supply them with a sense of legitimacy, authority, and longevity. They are instruments and vehicles of the creation and circulation of what James Fentress and Chris Wickham have called social memory. 23 Precipitants of division and conflict as well as agents of consensus and unity, they play a key part in forging the competing notions of history and identity that have been the focus of much recent analysis by students of the wars, revolutions and atrocities of the twentieth century, as well as of medieval and early modern moments of disjuncture, violence, reformation, and rupture. 24

Building on the fruits of these converging strands of research and drawing out key themes from the fourteen essays that follow, the remainder of this introduction is organized under three umbrella headings. The first is the link between relics and religion the second is the politics of human remains and sacred objects and the third the various social and cultural practices associated with their acquisition, accumulation, curation, and display.


Məzmun

The use of reliquaries became an important part of Christian practices from at least the 4th century, initially in the Eastern Churches, which adopted the practice of moving and dividing the bodies of saints much earlier than the West, probably in part because the new capital of Constantinople, unlike Rome, lacked buried saints. Relics are venerated in the Oriental Orthodox, Eastern Orthodox, Roman Catholic and some Anglican Churches. Reliquaries provide a means of protecting and displaying relics. While frequently taking the form of caskets, [5] they range in size from simple pendants or rings to very elaborate ossuaries.

Since the relics themselves were considered "more valuable than precious stones and more to be esteemed than gold", [6] it was only appropriate that they be enshrined in containers crafted of or covered with gold, silver, gems, and enamel. [5] Ivory was widely used in the Middle Ages for reliquaries its pure white color an indication of the holy status of its contents. [7] These objects constituted a major form of artistic production across Europe and Byzantium throughout the Middle Ages.

Many were designed with portability in mind, often being exhibited in public or carried in procession on the saint's feast day or on other holy days. Pilgrimages often centered on the veneration of relics. The faithful often venerate relics by bowing before the reliquary or kissing it. Those churches which observe the veneration of relics make a clear distinction between the honor given to the saints and the worship that is due to God alone (see Second Council of Nicea). The feretrum was a medieval form of reliquary or shrine containing the sacred effigies and relics of a saint.

Perhaps the most magnificent example is that known as the Shrine of the Three Kings in Cologne Cathedral. After the storming of Milan in 1162 the supposed relics of the Magi were carried off and brought to Cologne, where a magnificent silver casket, nearly 6 feet long, and 4.5 feet high was constructed for them. This superb piece of silversmith's work resembles in outward form a church with a nave and two aisles. [8]

In the late Middle Ages the craze for relics, many now known to be fraudulent, became extreme, and was criticized by many otherwise conventional churchmen.

Sixteenth-century reformers such as Martin Luther opposed the use of relics since many had no proof of historic authenticity, and they objected to the cult of saints. Many reliquaries, particularly in northern Europe, were destroyed by Calvinists or Calvinist sympathizers during the Reformation, being melted down or pulled apart to recover precious metals and gems. Nonetheless, the use and manufacture of reliquaries continues to this day, especially in Roman Catholic and Orthodox Christian countries. Post-Reformation reliquaries have tended to take the form of glass-sided caskets to display relics such as the bodies of saints.

Forms Edit

The earliest reliquaries were essentially boxes, either simply box-shaped or based on an architectural design, taking the form of a model of a church with a pitched roof. These latter are known by the French term chasse, and typical examples from the 12th to 14th century have wooden frameworks with gilt-copper plaques nailed on, decorated in champlevé enamel. Limoges was the largest centre of production NB the English usage differs from that of the French châsse, which denotes large size rather than shape.

Relics of the True Cross became very popular from the 9th century onwards and were housed in magnificent gold and silver cross-shaped reliquaries, decorated with enamels and precious stones. From about the end of the 10th century, reliquaries in the shape of the relics they housed also became popular hence, for instance, the skull of Pope Alexander I was housed in a head-shaped reliquary. Similarly, the bones of saints were often housed in reliquaries that recalled the shape of the original body part, such as an arm or a foot.

Many Eastern Orthodox reliquaries housing tiny pieces of relics have circular or cylindrical slots in which small disks of wax-mastic are placed, in which the actual relic is embedded. [9]

A philatory is a transparent reliquary designed to contain and exhibit the bones and relics of saints. This style of reliquary has a viewing portal by which to view the relic contained inside.

During the later Middle Ages, the monstrance form, mostly used for consecrated hosts, was sometimes used for reliquaries. These housed the relic in a rock crystal or glass capsule mounted on a column above a base, enabling the relic to be displayed to the faithful. Reliquaries in the form of large pieces of metalwork jewellery also appeared around this time, housing tiny relics such as pieces of the Holy Thorn, notably the Holy Thorn Reliquary now in the British Museum.


Relics in Scripture

Keep in mind what the Church says about relics. It doesn’t say there is some magical power in them. There is nothing in the relic itself, whether a bone of the apostle Peter or water from Lourdes, that has any curative ability. The Church just says that relics may be the occasion of God’s miracles, and in this the Church follows Scripture.

The use of the bones of Elisha brought a dead man to life: “So Elisha died, and they buried him. Now bands of Moabites used to invade the land in the spring of the year. And as a man was being buried, lo, a marauding band was seen and the man was cast into the grave of Elisha and as soon as the man touched the bones of Elisha, he revived, and stood on his feet” (2 Kgs. 13:20-21). This is an unequivocal biblical example of a miracle being performed by God through contact with the relics of a saint!

Similar are the cases of the woman cured of a hemorrhage by touching the hem of Christ’s cloak (Matt. 9:20-22) and the sick who were healed when Peter’s shadow passed over them (Acts 5:14-16). “And God did extraordinary miracles by the hands of Paul, so that handkerchiefs or aprons were carried away from his body to the sick, and diseases left them and the evil spirits came out of them” (Acts 19:11-12).

If these aren’t examples of the use of relics, what are? In the case of Elisha, a Lazarus-like return from the dead was brought about through the prophet’s bones. In the New Testament cases, physical things (the cloak, the shadow, handkerchiefs and aprons) were used to effect cures. There is a perfect congruity between present-day Catholic practice and ancient practice. If you reject all Catholic relics today as frauds, you should also reject these biblical accounts as frauds.

NIHIL OBSTAT: I have concluded that the materials
presented in this work are free of doctrinal or moral errors.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, August 10, 2004

IMPRIMATUR: In accord with 1983 CIC 827
permission to publish this work is hereby granted.
+Robert H. Brom, Bishop of San Diego, August 10, 2004


Videoya baxın: Sınıqçıya inanmaq olarmı? - Mütləq baxın (Yanvar 2022).