Məlumat

Catullus və Lesbia



Lesbia və Catullus ' Love Story Mix Bant

Latın İmtahanı Layihəm üçün Catullus və Lesbia arasındakı əlaqələr haqqında bir qarışıq lent yaratmağı seçdim. 60 -cı illərdən və Amy Winehouse -dan (daxil olduğum digər sənətçilərdən çox təsirləndi) çoxsaylı qız qruplarının musiqilərindən istifadə etdim. Bir blogda, hər mahnını və bunun Catullus və Lesbia münasibətləri ilə necə əlaqəli olduğunu təhlil edən yazılar yazdım. Mahnıları xüsusi şeirlərə təhlil etdim. Bu mahnıları təhlil edərək, bəzi şeirlərin həqiqətən nə demək olduğunu və ya digər mümkün mənaları izah etdim. Məsələn, yeddinci şeirdə bari, "Öpüşlər" əslində sevgi üçün bir məcaz ola bilər.

Bu yazıları yazarkən başa düşdüm ki, daxil etmək istədiyim mahnıların heç də hamısında mətn dəlili olmayacaq. Mahnıları təhlil edərkən analizimi dəstəkləyən mətn sübutlarının olduğuna əmin oldum.

Dərsdə, Catullusun Lesbiya ilə bağlı xarakterik qadın duyğularına sahib olduğunu müzakirə etdik. Əksər əlaqələrdə qadın kişiyə duyğusal olaraq bağlıdır. Catullus və Lesbia münasibətlərində cinsiyyət normaları dəyişdirilir Catullus, Lesbia ilə məşğul olan və əlaqələrini itirdiyinə görə dərin yas tutan biridir. Qadınlar mənim mixape -ə daxil olan bütün mahnıları oxudular və sevgi/ sevgilinin/ "körpə" nin hamısı kişilərdi. Beatles, "Onu tanımaq, Onu sevməkdir" versiyasındakı əlaqənin əvvəlkisini dəyişdi. "O" əvəzliyini "o" ilə dəyişdirdilər. Bu səbəbdən, The Ronettes və ya Lesley Gore'un Catullus haqqında nə düşünəcəyini düşünməyə başladım. Duyğularından və şeirlərindən şoka düşəcəklər, yoxsa bu hisslərə sahib olduğu üçün onunla qürur duyacaqlar? Catullus -un müasir dövrlə əlaqəsi mənim üçün maraqlı bir təcrübə oldu. Catullusun necə olacağı və bu gün insanların onun haqqında nə düşünəcəyi ilə bağlı daha çox sualım var.


Catullus və Lesbiya Sərçəsi | Tarix Bu gün

Heç bir sərçə, Roma şairi Catullusun xatırladığı qədər sevgi və ya mübahisə doğurmamışdır (eramızdan əvvəl 84-54). Adı açıqlanmayan ev heyvanı puella - ehtimal ki, sevdiyi 'Lesbia' - sözügedən quş hər biri cazibədar hecalı hecalarla yazılmış iki qısa ayədə görünür. Birincisində, Catullus sərçəyə müraciət edir (yoldan keçən) özü, Lesbiyaya olan sevgisini təmkinlə bəyan etmək vasitəsi olaraq. Onu sinəsinə nə qədər incə tutacağını izah edir (sinuda) axmaq bir oyun oynamağa və ya kədərlərindən qurtulmağa ehtiyac duyduqda və barmağını yelləmək üçün it verdiyini qeyd etdi. Onun yeganə arzusu, o vaxta qədər olduğu kimi sərçə ilə oynaya bilməsidir. İkinci şeir daha ahənglidir. Sərçənin ölümü ilə bağlı bir mərsiyə, Catullusun bütün 'Veneralar və Cupid'leri' və bir çox 'daha zərif adamları' quşun yasını tutmağa çağırması ilə başlayır. Əvvəlki ayəni təkrarlayaraq, qucağında məmnuniyyətlə necə tullandığını xatırlayır (bir qremio) və yalnız onun üçün qışqırdı. Sonra, xatirədən təsirlənərək, 'ölümün pis kölgələrini' ondan 'belə gözəl bir sərçə' aldığına və 'xanımının gözlərini qırmızı' və 'ağlamaqdan şişmiş' etdiyinə görə lənətləyir.

Catullusun Lesbia sərçəsinin portreti o qədər canlıdır ki, onun ilk oxucuları həyatdan alındığını düşündükləri üçün bağışlana bilərdi və realizminin bəyannaməsinin emosional intensivliyini artırmaq məqsədi daşıyırdı. Amma şeirlər şübhəyə yer buraxdı. Roma İtaliyasında sərçələr bəzən ev heyvanları kimi saxlanılsa da, müasirləri bilirdilər ki, yoldaşlarından ən barizləri deyil. Dun rəngli lələkləri, qaranlıq vərəqələri və diqqətəlayiq mahnısı ilə çox sevilməz və insanlara yaxın olmaqdan zövq alsalar da, məşq etmək demək olar ki, mümkün deyil. Buna görə də Lesbia kimi yaxşı tərbiyəli bir Roma qadınının sərçəni ev heyvanı kimi seçməsi inanılmaz görünə bilərdi, hətta onu "öz gözlərindən daha çox" sevərdi. Və əgər Catullus yoldan keçən əsl quşdan nümunə götürülməmişdi, bəlkə də başqa bir şeyin, bəlkə də daha vulqar bir şeyin metaforası kimi nəzərdə tutulmayıbmı deyə düşünmək ağlabatan idi.

Qismən tanış olduqları üçün sərçələr uzun müddət əxlaqsızlıqla əlaqələndirilmişdi. Bu yaxınlarda Richard Hooper'in də qeyd etdiyi kimi, 'Misir hiyerogliflərində "kiçik, pis, pis" üçün müəyyənedici idi ... śerau, sərçə '. Sapphonun şeirlərində sərçələr Apuleusdakı Afroditin arabasını çəkərək göstərilir ' Metamorfozlar, yoldan keçənlər tanrıça qatarına və Böyük Pliniyə tabe olun Tarixi təbiət, onlar göyərçinlər kimi cazibədar kimi təsvir olunurlar (kolumblar). Qrammatik Festus bunu daha da inkişaf etdirdi. Verrius Flaccusun epitomunda Mənası, onları 'kişinin ədəbsiz hissəsi' ilə əlaqələndirdi. Martial üçün bu cür birliklər Catullusun şeirlərini başa düşməyin açarı idi. Xarakterik kobud (qeyri -müəyyən) epiqramda o, Catullus Lesbiyanın sərçəsi haqqında danışanda əslində özündən danışdığını söyləmişdi. membran viril. Şeirin iffətli olmasına baxmayaraq, başqa bir yerdə Catullusun şeirin titrəyici olması lazım olduğu iddiası ilə birləşəndə, bu, birinci şeirin mastürbasiyanın cinsiyyətdən aşağı olması, ikincisinin isə iktidarsızlıq üçün bir mərsiyə kimi oxunması lazım olduğunu irəli sürdü.

Belə zəhlətökən anlaşılmazlıqlara baxmayaraq (və ya bəlkə də buna görə), Catullusun şeirləri sağlığında çox populyar idi. Onun şeirləri hətta Ovid və Virgil tərəfindən də heyran qaldı və sərçə şeirləri heyvan temalı bir şeirin bütöv bir alt növünə ilham verdi. Lakin ölümündən onilliklər ərzində, tez -tez özünün təqlidi ilə yazılan şeirləri oxumaq daha asan və əyləncəli olan Martial kimi şairlər tərəfindən tutulub. Hadrianın hakimiyyəti dövründə o, artıq qaranlıq vəziyyətə düşməyə başlamışdı. Sonrakı əsrlərdə əsərlərinin necə və hansı vəziyyətdə qalması mübahisə üçün açıqdır. Ən azından bəzi misraları bir müddət dözmüş kimi görünür. Jerome, Eusebius əlavəsində onu uzun müddət müzakirə etdi. Xronika və Catullusun şeirlərindən biri IX əsrə daxil edilmişdir florilegium (Codex Thuaneus). Ancaq əks halda Catullus - və Lesbiyanın sərçəsi - əsasən gözdən uçmuş kimi görünür.

13 -cü əsrin sonu və ya 14 -cü əsrin əvvəllərində, bəlkə də Fransadan olan, tək, korlanmış bir əlyazmada Catullusun ayəsi yenidən ortaya çıxanda, oyatdığı həyəcan yalnız qaldırdığı suallarla uyğunlaşdı. İtalyan humanistləri üçün sərçə şeirlərinin qeyri -müəyyənliyi xüsusilə çətin idi. İki ayəni min ildən çox bir məsafədə, çox vaxt öz xalq mədəniyyətlərinin gözü ilə oxuyaraq, Lesbiyanın nə olduğuna qərar verməkdə çətinlik çəkdilər. yoldan keçən Catullus təsvirini necə ən yaxşı təqlid etməyi bir yana qoyaq, "nəzərdə tutulur".

Tarixçi üçün bu çətinliklər nadir bir hədiyyədir. Məhz humanistlər Lesbiyanın sərçəsini "deşifr etmək" üçün bu cür səy göstərməli olduqları üçün, bu kiçik quşa baxış tərzi bizə təkcə Catullusun əsərlərinin qəbulu haqqında deyil, həm də humanist mədəniyyətin dəyişən mənəviyyatı və klassik mətnlərə münasibətin formalaşmasında xalq ədəbiyyatının rolu.

Yeni pərəstişkarlar

Yenidən kəşf edildikdən bir neçə on il sonra Catullus həvəsli bir izləyicini cəlb etdi. Padua və doğma Veronada Lovato de 'Lovati, Albertino Mussato və Guglielmo da Pastrengo özlərini pərəstişkarları sayırdılar. Ancaq bəlkə də ən həvəskarı Petrarch idi. Catullusun nə qədər əsərini oxuduğuna tam əmin ola bilməsək də, hisslərinin dərinliyinə şübhə yoxdur. İçində Triumphus cupidinis, Petrarch, Katullusu Tibullus və Imprektiylə yanaşı üç "böyük" eşq şairindən biri kimi təriflədi və Catullusdan çox az miqdarda sitat gətirərkən məktublarında və ayələrində Roma şairinin adını çəkməkdən çəkinmədi. Petrarch, sərçənin şeirlərinə o qədər də maraq göstərməmiş kimi görünür. Lesbianın Neri Morandoya yazdığı məktubdakı qısa bir işarədən başqa yoldan keçən əsərlərində praktiki olaraq heç bir iz qoymadı. Petrarch, Catullusun mifoloji əsərlərinə daha çox cəlb edildi. Hətta o zaman da özünün şairlik texnikasını təqlid etmək üçün az səy göstərdi və görünür ki, Virgilin üstünə çıxara biləcəyi yan işığa görə öz dəyərlərindən daha çox dəyər verdi.

Lesbia və Sərçəsi, Edward John Poynter, İngilis, 1907 © Christie's Images/Bridgeman Images.

Petrarchın laqeydliyinin ən çox ehtimal edilən izahı, onun həm sevgi, həm də sevgi şeiri anlayışına uyğun gəlməmələridir. Halbuki Catullus eşqi həssas mənada təsəvvür edirdi və görürdü poeziya Erotik bir müəssisə olaraq Petrarch, demək olar ki, tam əks fikirdə idi. Bir xristiana əsaslanıb Weltanschauung, Petrarchın poeziyası özünü dərk edərək iffətli idi. Onun xalq şeiri - xüsusən də Canzoniere - demək olar ki, yalnız cavabsız həsrətə, adətən uzaqda, müvəqqəti istəklərin qeyri -sabitliyinə və müqəddəs və murdar sevgi arasındakı ziddiyyətə həsr olunmuşdu. Catullusun sərçə şeirləri nə qədər təfsir olunsa da, təqlid və hətta şərh üçün uyğun deyildi. 'Günahsız' olsaydılar (yəni yoldan keçən sadəcə bir quş idi), sevgilisi ilə sevgilisi arasında çox səmimi bir mühit olduğunu düşündülər, amma "ədəbsiz" olsaydılar (yəni, əgər yoldan keçən idi membran viril), onlar sadəcə solğun kənarda idi.

15-ci əsrin ortalarında Lesbiya sərçəsinin taleyi dəyişməyə başladı. Petrarxın ölümündən sonra Catullus şeirinə maraq artdı. Sicco Polenton yazdığı bir yazı olsa da, şeirlərindən çoxlu əlyazma nüsxələri hazırlanmışdır. Vita şairin, bəlkə də antik dövrdən bəri ilk və 1472 -ci ildə Vindelinus de Spira, Tibullus, Suppertius və Statiusun da yer aldığı əsərlərinin ilk çap nəşrini nəşr etdi. Silva. Düzgün bir tənqidi nəşr daha sonra görünməsə də, sonrakı illərdə bir -birinin ardınca bir sıra digər nəşrlər çıxdı.

Catullusun oxucu kütləsi artdıqca, onun şeirləri Neapolda xüsusilə həssas bir dinləyici tapdı. V Alfonso dövründə (1396-1458), əvvəlki əsrin sərt sərtliyindən uzaq, daha coşqun və icazə verən ədəbi mədəniyyət ortaya çıxmağa başladı. Məhkəməyə axın edən humanistlərin qalaktikasından, rəhbər ulduz Giovanni Pontano idi. Hər kəsdən daha çox, Catullusun əsərlərini yeni bir zəminə qoydu.

Pontano 'Catulluan' şeirinin üç toplusunu yazdı: Qaşıntı (1449), Parthenopeus sive Amores (1457) və Hendecasyllabi Baiae -ni ayırın (1505). Həm Catullus, həm də sevginin özü haqqında tamamilə fərqli bir anlayışa əsaslandılar. Julia Haig Gaisserin də qeyd etdiyi kimi, Pontano 'Martialda tapdığı Catullus portretini qəbul etdi, Catialı Martialın təqlidləri ilə oxudu (ancaq İntibah dövrünün gözləri ilə) və Catullusun mövzularını və sayğaclarını istifadə edərək Latın ayəsi yazdı'. Petrarchdan fərqli olaraq, o da sevginin həssas ola biləcəyini qəbul etdi və sevgi şeirində erotika olmamasının heç bir səbəbini görmədi.

Bu, sərçənin "ədəbsiz" şərhinə qapını açdı. Martialın ardınca Pontano oxudu yoldan keçən cinsi bir metafora olaraq və Afroditin başqa quşlarını da özündə cəmləşdirmək istəsə də, öz versiyasını sınamaq fikri ilə kifayət qədər razılaşmışdır. Daxilində Parthenopeus, "göyərçin" in "kişi katamitlərinə" deyil, yalnız sevimli qızına zövq verəcəyinə inadla yanaşırdı.

Bir neçə il sonra Toskanalı humanist Angelo Poliziano bunu daha mükəmməl inkişaf etdirdi. Mətni eyni obyektivdən oxuyarkən, o, Catullusun sərçəsinin 'daha ədəbsiz bir oxunuşu gizlətdiyini' və bir oğlana oğlan verməyi təklif etdiyini aydınlaşdırdı. yoldan keçən Catulli, Martial eyni mənadan istifadə edirdi. "Bu nədir", deyə əlavə etdi: "Hər bir oxucunun fərziyyəsini buraxıram."

Çirkli versiyalar

Gaisserin qeyd etdiyi kimi, Pontano və Poliziano sonrakı 'Katullusun İntibah təqlidçiləri' üçün 'şərtlər qoydular' və Lesbiyanın sərçəsini çirkli bir zarafat kimi təsbit etdilər. Jacopo Sannazzaro və Janus Secundus da daxil olmaqla, bir çox digər şairə eyni dərəcədə çirkli versiyaları sınamağa ilham verdilər. Ancaq hamı onlarla razılaşmadı. İngiltərədə - Catullusun yalnız XV əsrin əvvəllərindən bəri ciddi oxunduğu görünür - sərçə şeirlərini təqlid edənlər çox vaxt "iffətli" bir şərhə üstünlük verirlər. Bu, bəzi hallarda, qitə "sərçə" şeirlərinin vulqarlığına qarşı bir reaksiya olsa da, bu, Pontano və Martialın rədd edilməsindən daha çox idi. Əksinə, İngilis oxucularının Catullusu 'Petrarchan' obyektivindən görməsinin nəticəsi kimi görünür.

Bu Petrarch sevgi şairi sayılırdı mükəmməllik Tudor məhkəməsində yaxşı tanınır. Thomas Wyatt və Philip Sidney kimi yazarlar, qarşılıqsız bir sevginin fəzilətli bir bayramı olaraq sevgi şeiri anlayışına böyük rəğbət bəsləyirlər. Ancaq bu poetik görmə Petrarchın sərçə şeirlərinə çox diqqət yetirməsinə mane ola bilsə də, Linda Grant, hakimiyyətin həm öz xalq şeirinə - həm də daha geniş humanist "layihəsinə" bağlı olduğunu - paradoksal olaraq ingilis şairlərinə nəinki Catullusun sərçə ayələrini "iffətli" bir şəkildə oxumağı axtarın, həm də "günahsız" Catullan quşlarını öz şeir və nəsr əsərlərinə birləşdirin. John Leland, məsələn, Catullusu 'şairin yumşaq, tənəzzül edən kiçik bir böcəyi' kimi tənqid etsə də, 'göyərçin' olduğuna inanmaqda heç bir problemi yox idi (sic) bir quş idi, səmimi olaraq yas saxladı və John Skelton -un Bok Phyllyp Sparrow Gaisser çox erotik çalarlardan məhrum olduğunu nümayiş etdirdi.

Mübahisə bununla bitmədi. XVI əsrdən bəri şairlər Catullusun mənası üzərində sonsuz mübahisə etdilər. yoldan keçən və rəqib şərhlərə əsaslanan və ya şüurlu şəkildə qeyri -müəyyənlik üzərində oynayan ayələrin heç bir sonu yoxdur. 18 -ci əsrin əvvəllərində, məsələn, Noël Étienne Sanadon nəşr etdi Ölüm yolu ilə, Ezra Poundun şəhvət üzərində günahsızlıq zəfəri yaratmaq üçün quşun cinsi mənasını istifadə edərək, oxucusunu quşun necə oxunacağının qeyri -müəyyənliyi ilə təhqir etdi. Üç Canto. Bu gün də klassik alimlər mübahisə etməyə davam edirlər.

Hər hansı bir qərarın əldə ediləcəyi şübhə doğurur, ancaq Lesbiyanın sərçəsinin İntibah sərvəti bir şeyi göstərsə, bir şeirin heç vaxt sabit olmamasıdır. Oxunması, yenidən oxunması, kopyalanması və təqlidi oxucunun yalnız müəllif mədəniyyəti ilə deyil, həm də öz mədəniyyəti ilə və hətta şeirin özü ilə əlaqəsini əks etdirir. Bura, gördüyümüz kimi, tarixçilər üçün bir xəzinə olsa da, bizə hədiyyədir. Hər dəfə Catullusun sərçə şeirlərini və ya başqa ayələrini oxuduğumuz zaman özümüzə bir az daha sərt baxmağa məcbur oluruq.

Alexander Lee Warwick Universitetində Rönesans Araşdırmaları Mərkəzinin əməkdaşıdır. Onun son kitabı, Machiavelli: Həyatı və Zamanı, artıq kağız üzərində mövcuddur.


E. T. Merrill, Catullus haqqında şərh E. T. Merrill, Ed.

Göz çubuğunu gizlət Mətndəki cari mövqeyiniz mavi ilə işarələnmişdir. Başqa bir mövqeyə keçmək üçün xəttin hər hansı bir yerini vurun:

Bu mətn bir hissəsidir:
Çatdırılmış mətnə ​​baxın:
Mündəricat:

Lesbiya.

17. Yenə də Catullusun ona olan sevgisinin həqiqi olması ilə bağlı qorxulu qorxuları yox idi. Öz ehtirası ilə o qədər mükəmməl mənimsəmişdi ki, ondan şübhələnə bilməzdi. Xanımın mövqeyi səbəbiylə çox hissəsi gizli olan görüşləri bir dostunun evində baş tutdu ( c. 68.68 ). Ancaq kəşf ehtimalı belə şairin ruhunun alovunu saxlaya bilmədi. Duyğularını ən sadə və məhdudiyyətsiz bir sıra cazibədar xırdalıqlarda ortaya qoydu. Çoxsaylı öpüşlərdən uşaqlıq zövqü ( cc. 5 , 7 ), Lesbiyanın sərçəsinə verilən sevgilinin qısqanclığının ən gözəl görünüşü ( c. 2 ), ev heyvanının vaxtsız ölümü ilə əlaqədar ona yumşaq, yarı gülümsəyən bir simpatiya ( c. 3 ), qələmindən mükəmməl bir hərəkət sərbəstliyi ilə, lakin hər hissəsində mükəmməl bir lütf və mükəmməlliklə axın. Və hər hansı bir qürurlu qadının bir dəfə Lesbiya ilə müqayisə edə biləcəyini düşünməsi onu alçaldır. cc. 43 , 86 ).

18. Bu gənc şairi ayaq üstə görmək Lesbiya üçün cəlbedici ola bilərdi, amma bütün digər cazibədarların yerini tuta bilməzdi. Sevgisinin ona olan müstəsna tələbatı narahatlıq doğurdu. Başqa hər şeyə məhəl qoymayacaq qədər ona aşiq ola bilərdi, amma o qədər də aşiq deyildi. Onu bu vəziyyətdə tutması boş yerə yaltaqlanırdı, amma azadlığının eyni qandallarla məhdudlaşdırılması da yorucu idi. Və tədricən ondan başqa zövqlərə tərəf döndü. Nəhayət, soyuqluğunu öz müstəqilliyini təsdiq etmək cəhdi ilə qarşıladı ( c. 8 ). Ancaq laqeydliyi laqeydliklə qarşılamaqda özünü möhkəmləndirməkdə belə, keçmişin xoşbəxt günləri üzərində dayanmağa dözə bilməz və barışığa olan ümidini də gizlədə bilməz. Qəribədir ki, Lesbiyanın digər sevgililəri ilə xəyanətindən belə şübhələnmir. Özünü ərinə xəyanət etsə də, onun yeni fəth sahələrinə girəcəyindən qorxmur. İndiki hərəkətini izah edə bilməsə də, öz ehtirası ilə o qədər kordur ki, hətta onunla ayrılmağa davam edərsə, onu gözləyən kimsəsiz şeyləri düşünməyi xəbərdar edir ( c. 8.14 ff. ).

19.Catullusun Lesbiyaya müraciətinin gücünə inamı nə qədər yersiz olsa da, onun müstəqilliyi, heç olmasa bir qədər fəth olunana qədər davam etdi. Lesbia, soyuqluğunu çox uzaqlara apardığını gördü və çox güman ki, istedadları və sədaqəti, özündən imtina etməsi onun boşluğunun ciddi bir yarası olan bir sevgilisini əbədi olaraq itirəcəkdi. Və belə bir yolun yaralı ürəyinə təsirini ağıllı hesablayaraq, onu gözlənilmədən onun yanına apardı və barışmaq üçün dua etdi. Gözlənildiyi kimi, şübhəsiz sevgilisi onu coşqunluq hissi ilə qarşıladı ( c. 107 ).

20. Amma iki aşiqin münasibətləri heç vaxt köhnə vəziyyətinə qayıda bilməz. Heç biri əvvəlki kimi dəqiq hiss etmədi. Lesbiya təkcə Catullusla məhdudlaşmaq fikrində deyildi, ancaq onu hələ də qullarından biri saymaq istəyirdi. Catullus da çətin bir məktəbdə bilik qazandı və Lesbiyanın sevgisinə tam cavab verəcəyinə inandığı güvən yox oldu. Barışığı qeyd edən bir şeirdə keçmiş sevincli möcüzə tonunu təkrarlayır ( c. 36 ), lakin Lesbia əbədi sədaqət vədinə şahidlik etmək üçün tanrılara müraciət edəndə ( c. 109 ), onun duasına qatılsa da, açıqca ürəkli bir imanla deyil, yalnız bir qədər təmkinli bir istəklə. Və daha çox təcrübə ilə ürəyi bir az sərtləşir. Ancaq zarafat etmək, Lesbiyanın etirazlarına cavab verərkən şərh edilə bilər ( c. 70 ), kinizmin bir gərginliyi, hələ də həll olunmamış acılığa çevrilməsə də, keçmiş mahnılarına yad olan bir şeyi özünə eşitdirməyə başlayır. Lakin Catullus epiqram yazmağı tez öyrənir.

21. Lesbiyanın lütfünün onunla məhdudlaşmadığını uzun müddət bilməyəcəyini düşünməyin faydası yox idi. Özündən başqa heç kim işin əsl vəziyyətindən bixəbər deyildi. Şayiələr indi tez bağlanan qulaqları belə nüfuz etməyə başladı və bəlkə də artıq qorxmağa başladığı şey, özünü əsl paltarında təqdim edərkən daha az şoka səbəb oldu. Göründüyü kimi, yaratdığı duyğular zaman -zaman dəyişirdi. Bir anda köhnə ehtirası güclüdür və keçmişin xoşbəxtliyi üzərində dayanarkən, mifoloji presedentin parçalanmış heyəti tərəfindən dəstəklənən fəlsəfi bir diqqətsizlik iddiası ilə bir məşuqənin zəifliklərini görməməyə çalışır. Sədaqətdən qaynaqlanan çatışmazlıqların hələ də ara -sıra olduğunu düşünürdü ( c. 68.135 ff. ). Başqa bir anda, rəqibinə çevrilən dostlarına üzüntü və kədərlə müraciət edir ( cc. 73 , 77 , 90 ).

22. Və bu açıqlamalarla eyni vaxtda ona dəyən başqa bir ağır zərbə onun ruh halını daha da sıxışdırdı. Çox sevdiyi qardaşı öldü və bu anın acısını artırmaq üçün Troadda çox uzaqda öldü, yaxın qohumlarının heç biri gözlərini yummadı, son rəsmi vida etdi və məzarının üstünə ənənəvi cənazə mərasimlərini qoydu. . Bu xəbər ya Veronada atasının evində olarkən ya Catullusa çatdı, ya da onu qəfildən Romadan ora çağırdı. Bir müddət bu duyğu bir -birinə qarşı həssaslığını söndürdü. Başqa heç nə düşünə bilməzdi. O, əzablarının yükünü ifadə etməkdən başqa Musaları əbədi olaraq qabaqcadan gördü ( cc. 68.19 65.12 ). Nüfuzlu natiq Hortensiusun ayələr istəyinə görə, yalnız Callimachusdan tərcüməsi və göz yaşlarının hekayəsini göndərə bilərdi. Hətta inkar etməlidir ( c. 68a ) yoldaşının ölümü ilə əlaqədar təsəlli üçün dostu Manliusun müraciəti, - bəlkə də xoşbəxt gəlinliyi üçün xoşbəxt bir evlilik mahnısı yazandan qısa bir müddət əvvəl eyni Manlius ( c. 61 ). Hətta Manlius Lesbiyanın pis əməllərindən yaranan qalmaqala dair göstərişlər verərək onu Romaya geri çağırmaq istəsə belə, yeganə cavab ah çəkmək idi ( c. 68.30 ).

23. Ola bilsin ki, imansız məşuqəsi ilə bağlı başqa xəbərlər də ona çatdı. Qısa müddət sonra paytaxta qayıtdığı bütün tədbirlərdə gözləri tamamilə açıldı. Artıq Lesbiyanı sevməyi dayandırmadı, çünki bu onun gücündən kənara çıxdı və orada həddindən artıq işgəncələri yatdı. Ona olan inamını itirmişdi, indi onu yalnız tərk edilmiş bir fahişə olduğunu bilirdi və yenə də köhnə münasibət zəncirini qıra bilmədi. "Nifrət edirəm və sevirəm" deyə ağlayır, "Necə olduğunu bilmirəm, amma əzabını hiss edirəm" ( c. 85 ).

24. Hələ də Lesbiyanı sevməyə məhkum olmasına baxmayaraq, onunla əvvəlki əlaqəsi indi kəsilmişdi, heç vaxt yenilənməmişdi. Yenə də onun üçün təhqirdən çox kədər sözləri var. İndi də, əvvəlki kimi ( c. 104 ), o, pisləşə bilməz, baxmayaraq ki, tənəzzülə uğrayır. Sadə, kişili bir şəkildə ona olan sevgisinin sədaqətini bildirir ( c. 87 ) və indi onun günahı ilə deyil, öz günahı ilə gətirdiyi vəziyyət ( c. 75 ). Saf məhəbbət ideyasını onun kimi bir ehtirasla əlaqələndirmək nə qədər çətindirsə də, Lesbiyaya olan sevgisinin heç bir adi insanın ehtirası olmadığını, bu acı kədər anında təntənəli şəkildə sevməsində həqiqətin cazibəsi var. pullu məşuqəsi üçün, amma oğluna atanın sevgisi kimi idi ( c. 72 ). Tamamilə pis deyil, hətta səhv bir cisimə qarşı belə bir təkan hiss edə bilən bir ürək.

25. Lakin Lesbiya ilə nə qədər yumşaq rəftar etsə də, Catullusun rəqibləri onun əlində mərhəmət tapmadılar. Onlar üçün yalanın acı nifrəti və qəzəbi var idi, çünki o, səhvən Lesbiyanın özünü yox hesab edərək onları səhvən hesab edirdi. Egnatius və yoldaşları cc. 37 , 39 ), Gellius ( cc. 74 , 80 , 88 , 89 , 90 , 116 ), bəlkə də Aemilius ( c. 97 ), Victius ( c. 98 ) və Cominius ( c. 108 ) və digər adı açıqlanmayan sevgililər ( cc. 71 , 78b ) bu səbəbdən satirasının sancan kirpiklərindən əziyyət çəkir. Hətta Caelius Rufus, Quinti kimi şairin erkən dostu ( c. 100 ) və Quinti kimi qısa bir müddət əvvəl təzahür mövzusu ( cc. 77 , 82 ), indi belə yumşaq bir müalicə tapmır ( cc. 69 , 71 ? ). Ola bilsin ki, Hortensius -da görünən qaçış c. 95.3 , kimə ən mehribanlıqla müraciət edildi c. 65 , peşə qısqanclığından daha çox şəxsi səbəb ola bilər. Ən əhəmiyyətlisi də (bax: § 28) müəyyən bir Lesbiusa yönəldilmiş boltdur (c. 79) .

26. İntiqamın ləzzətləri bəlkə də şirin idi, amma Catullusa sülh gətirmədi. Həvəs əzabı hələ də içərisində davam edirdi və bundan sonra yenidən məşuqəsinin qucağında deyil, özü üzərində qələbə qazanmaqla azadlıq tapmaq arzusunda idi. Bunun üçün ən səmimi dua etdi ( c. 76 ) və buna nəhayət, qismən, heç şübhəsiz ki, ölkədən kənarda qalmaqla nail oldu (bax: § 29), daha çox öz daxilində mübarizəni davam etdirdiyi əzmkarlıq. Ancaq ola bilsin ki, bu aylarda ruhi sıxıntılar onun vaxtsız ölümünə səbəb olan xəstəliyin başlanğıcıdır. Ancaq Lesbia'nın yalançı dostları tərəfindən yoldan çıxmadığına, hər zaman hər şeydən əvvəl aldadıcı olduğuna inandığı aydın oldu və daha aydın anlayışla dostluq xainlərini mühakimə etdiyi kişilərə qarşı daha yumşaq bir duyğu gəlmədi (müq. məsələn c. 58 Caelius Rufusa), amma Lesbia'nın özünə yazığı gəlməyən qorxu və hörmətsizlik. Və Sezarla barışdığı gün və bir daha onu özünə qaytarmaq üçün sərvət açmaq ümidi ilə bir daha cəhd edəndə (cavabı § 41), cavabı onun üçün acı bir nifrət idi, baxmayaraq ki, ayrılan sevinclərin kədərli xatirələrinə toxunmaq.

27. Lesbiya ilə fasilədən sonra Catullus tarixinin bir hissəsi olaraq, özü ilə mübarizəsinin gedişatını göstərmək üçün gözlənildiyi üçün burada bir neçə dəqiqə fasilə verərək bu Lesbiyanın kim olduğunu soruşmaq olar. Catullusun şeirlərində bir sevgi epizodunun əsl və xəyali olmayan bir eskizinin olduğunu oxuyan bir dəfə şübhə edə bilməz. Lesbiya, Horasiyanın kölgəli qəhrəmanları kimi, xəyallarını asmaq üçün asılmış bir dirək deyil. Özünün libertina olmadığını, ancaq təhsilli və ictimai mövqedə olan bir qadın olduğunu artıq qeyd olunan hissələrdən eyni dərəcədə aydın görmək olar. Buna görə də Lesbia adı, təxəllüsü dərhal ortaya qoyur və nəinki şeirin modalarını, həm də xanımın mövqeyini, şair-sevgilisinin bu məqsədəuyğunluğunu əsaslandırmaq üçün dərhal ortaya çıxır. Bu ehtimala Ovid'in birbaşa ifadəsi əlavə olunur (Trist. II.427), "Səbəblər çox böyükdür, bu qadınlar Lesbiya ilə əlaqəli deyil". Apuleius bizi bir addım daha irəli aparır (Apol. 10), "Eadem igitur opera ittihamı C. Catullum Lesbiam pro Clodia nominarit". Lesbia adı, Clodia üçün uyğun metrik ekvivalentdir, çünki bir məşuqənin təxəllüsü Roma sevgilisinin dodaqlarında olmalıdır (müq. Bentley on Hor. Carm. II.12.13 Hor haqqında Acro. Oturdu. I.2.64 ). & lt--! Ciceronun məktubları, passim? - bunun üçün n nədir? -& gt

28. Lakin, XVI əsrin İtalyan alimləri, bu Klodianı, B.C. 63, sonra Cisalpine Gaul valisi, eramızdan əvvəl 60 -cı il konsulu və 59 -da həyat yoldaşının onu zəhərlədiyinə şübhə etmədən öldü (müq. Cic. Cael. 24.60 Quint. VIII. 6.53 ). İndiki əsrin demək olar ki, bütün Catullian alimləri arasında bu fikir, bir neçəsinin açıq fikir ayrılığına baxmayaraq, qəbul edildi. Bu Clodia 'Quadrantaria' nın ümumi xarakteri və həyat tərzi (müq. Cic. Cael. Epp. passim Drumann II. s.376 ff. Les Lesbiya ilə üst -üstə düşür və Catullusun şeirlərində bir çox xırda detallar belə izah edilə bilər. Xüsusilə qeyd etmək olar ki, M. Caelius Rufus (müq. cc. 100 , 77 , 69 , 58 ) bu Clodia aşiqi idi (müq. Cic. Cael. passim ) təxminən eramızdan əvvəl 58 -ci ildə və iki il ərzində onun şiddətli düşməni oldu. Daha sonra ehtimal ki, onunla və Catullus arasında işarələnmiş barışıq ola bilər c. 58 . Və əgər Lesbia bu Clodia, onda Lesbius c. 79 onun bədnam qardaşı P. Clodius Pulcherdir və epiqram tarixi fakt işığında aydın olur (bax: Şərh).

Humanitar Elmlər Milli Vəqfi bu mətni daxil etmək üçün dəstək verdi.


Catullus -un bəzi qəribə versiyaları

26 Fevral Cümə günü Klassiklər Cəmiyyəti, LGBTQ+ Tarix Ayı üçün danışmaq üçün Durham Universitetinin Klassiklər və Qədim Tarix Bölməsinin müdiri Prof. Jennifer Ingleheartı qəbul etməkdən qürur duydu. Prof. Ingleheart, Durhamda 'Dil, Tərcümə və Təfsir' modulunun tədrisi təcrübəsindən və klassik mətnlərin tərcüməsi olduğu üçün onu klassik tərcümə ilə cinsəllik tarixi arasındakı əlaqəni daha yaxşı başa düşməsindən danışmaqla başladı. tarix boyu qəribə seksuallıqla məşğul olmağın yolu.

Catullus ən çox Lesbiya haqqında yazdığı şeirləri ilə tanınır və bunlar Prof.İngleheartın Catullusun əsərləri ilə ilk dəfə qarşılaşdığı şeirlərdir. Həqiqətən də, Klassikist olmaq qərarına əhəmiyyətli təsir göstərdilər. Bununla birlikdə, Catullusun əsərlərində, oğlan Juventiusun fiquru da daxil olmaqla, başqa arzu obyektləri var. Catullus, tez -tez Lesbia və Juventius arasındakı sərhədləri pozur, tez -tez aralarında müqayisə aparır, baxmayaraq ki, alimlər tez -tez bunu həll etməkdən çəkinirlər. Əlavə olaraq, əsl Lesbiyanın kim olduğunu və bədnam Clodia Metelli olub olmadığını müəyyən etmək üçün çoxlu təqaüdlər ayrılsa da, bir çox alimin ədəbi fantastika kimi qəbul etməyi üstün tutduqları Juventiusun kimliyini kəşf etmək üçün çox səy göstərilməmişdir.

Catullusda çoxlu homoerotizm və digər kişilərlə sıx əlaqələr var. Attisin Cybele'nin davamçısı olduğu Catullus 63, cinsiyyət kimliyini araşdırması ilə xüsusilə diqqət çəkir. Bununla birlikdə, Prof. Ingleheart, birinci şəxsiyyət şeirinə diqqət yetirmək qərarına gəldi və Catullusun tarix boyu qəribə tərcüməçilərə müraciət etdiyini iddia etdi. Bu yazıda adı çəkilən tərcüməçilərin çoxu qəribədir.

Lord Bayron, 1806

Birinci nümunə, 1806 -cı il Lord Bayronun birinci nəşrində 'Annaya' və 'Ellenə' başlığı altında nəşr olunan bir şeir idi. Qaçaq Parçalar. Juventiusa ünvanlanan Catullus 48 -in bir versiyasıdır və buna görə də bir çox alim, homoerotik məzmunu sevməyən tərcüməçilərin ümumi bir texnikası olan Byron heteroseksualizasiya edən Catullus olaraq görürlər. Ancaq Prof. Ingleheart, bunun belə olduğunu düşünmür, çünki ünvançıların birinci nəşrdən ikinciyə keçməsi oxucunu Catullusun əsərində Lesbia ilə Juventius arasındakı oxşarlıqları görməyə təşviq edir. Əlavə olaraq, 10 -cu sətir, qarğıdalı üçün Latın sözündən bəhs etdiyi üçün, Catullusda bu sözə heç bir istinad olmasa da, sperma ilə əlaqəli ümumi bir üsul olan 'Sarı məhsulun saysız toxumuna' aiddir. aristis. Bayronun, homoseksual münasibətlərin olduğu özü də Catullusun homoseksual tərəflərini qəbul etdiyini və hətta gücləndirdiyini fərz etdi.

Burton və Smithers, 1890

Prof. Ingleheartın ikinci nümunəsi Burton və Smithers tərəfindən 1890 -cı ildə Catullusun tərcüməsi və şərhidir. Nəşrdə Latın mətni var, ardınca hər biri Burton və Smithersdən olan iki tərcümə, habelə onlardan birinə aid edilən, lakin tez -tez anonim qalan şərhlər.

Sir Richard Burton kəşfiyyatçı, diplomat və tərcüməçi idi. Tərcümə edərək məşhurlaşdı Ərəb Gecələri, İngiltərədə eynicinsli münasibətlər haqqında geniş yayılmış ilk müzakirələrdən birini təmin etdiyi üçün bədnam və mübahisəli hala gələn pederasty haqqında bir giriş ilə. Bertona sübut etdi ki, Viktoriya Britaniyasında seks populyardır. Burtonun gənc yaşlarında eyni cinsiyyətli olduğu da söylənildi. Leonard Smithers karyerasına Sheffielddə vəkil olaraq başlamış, eyni zamanda nadir kitablarla da maraqlanmışdı. Daha sonra ən çox pornoqrafik nəşrlərlə məşğul olan nadir kitab alverinə girdi. Oskar Uayld bir dəfə onu 'Avropanın ən çox öyrənilən erotomaniak' olaraq xarakterizə etmişdi.

Smithersin Burtonun ölümündən sonra yazdığı nəşrin giriş hissəsində, Smithers, Burtonun 'hər bir tərcüməni erotik (və xüsusən də pederastik) bir nöqteyi -nəzərdən hərtərəfli izah etmənin zəruriliyini necə vurğuladığını müzakirə edir, lakin sonrakı şərtlər mənə səbəb oldu. bu niyyətdən əl çəkmək. '' (Smithersin Burton/ Smithersə Giriş (1894), xv-xvi). Prof. Ingleheart, keçən il bir çox qeydlərində erotik və pederastikaya diqqət yetirən tərcüməsi və şərhləri ilə bağlı bir məqalə dərc etdi.

Catullus 61 -də şair bir gəncə xəbər verir ki, artıq a -nın xidmətlərindən zövq ala bilməz cariyə evləndikdən sonra. Kişi sonu -bizi bunun bir kişi köləsi olduğunu açıq şəkildə ifadə edir və Burton bu sözü 'He-cariyə' olaraq tərcümə edərək bu həqiqəti vurğulayır, aşağıda yazılan Smithers tərcüməsində 'ingle' istifadə olunur. Üzərindəki qeyd cariyə 61.123 -cü sətirdə, "Bu keçidin həyasızlığından, gənc Roma aristokratiyası arasında öz cinsindən bir yataq yoldaşına sahib olmaq çox adi bir şey kimi görünərdi." (Smithers not ad loc: 308). Eynicinslilərlə əlaqəli bu keçidin açıqlığı, zahirən bəyənilməyən tonuna baxmayaraq, bu dövr üçün qeyri-adi olardı.

Burtonun Juventiusa ünvanladığı Catullus 48 -in tərcüməsi, orijinal Latın dilini əks etdirir. Onun tərcüməsi bari Oxford İngilis dili Lüğəti, "buss" un mənşəyinin bilinmədiyini iddia etsə də, sözlər etimoloji cəhətdən əlaqəli olduğu üçün "buss" diqqəti çəkir. 1648 -ci ildə R. Herrick bu sözü özündə işlətdi Hesperidlər: 'Öpüşmək və gəzmək bu iki şeydə fərqlənir, amma arvadlarımızı bağışlayırıq.' Bu nümunə sözün mənasını və xüsusi mənalarını göstərir.

Prof.İngleheartın keçən il nəşr etdiyi məqalədə də müzakirə etdiyi Juventiusa ünvanlanan Catullus 99 -da, Burton və Smithers qeyd edirlər ki, 'Bu şeir, Catullusun özünün paederastiya xəstəliyindən azad olmadığını, Romalılar arasında çox universal olduğunu ziddiyyət təşkil edir. gənclik '(Burton/ Smithers 99: 1894, 313). Catullus -un Juventius ilə əlaqəsinin bu açıq müzakirəsi qeyri -adi idi, baxmayaraq ki, bir çox alimlər Catullusun Yunan şeirində pederastik əlaqələri təqlid etmək üçün şeirlərində yalnız Juventius obrazını ehtiva etdiyini iddia etdikləri üçün qeyri -adi idi.

Burtonun tərcümə etdiyi Catullus 56 -da, mətndə tərcümənin olduğu bir boşluq var trusantem olmalıydı. Smithers, həyat yoldaşının uyğun olmadığını düşündüyü sözləri çıxararaq mətni senzura etdiyindən, ölümündən sonra Burtonun tam tərcüməsinin ona verilmədiyini iddia etdi. Bu senzura, əlbəttə ki, "a-thrusting" istifadə edən Smithers tərcüməsi kimi təsirsiz idi. trusantem, birbaşa aşağıda çap olunur, beləliklə oxucu Ledi Burtonun səylərinə baxmayaraq ədəbsiz məzmunu oxuya bilərdi. Prof. Ingleheart, Smithersin kitabın daha çox nüsxəsini satmaq üçün senzura ətrafında mübahisə qaldırmağa çalışdığını iddia edir, çünki onların tərcüməsi Catullusun tərcüməsi ədəbiyyatın tərcüməsindən daha az ədəbsiz idi. Priapea, yaxşı satılmamışdı. Buna görə də, Smithers, Burtonun ətrafındakı mübahisəni təkrarlamağa çalışmış ola bilər Ərəb Gecələri satışları artırmaq üçün.

Edward Carpenter, 1902

Növbəti nümunə, ehtimal ki, İngilis dilində homoseksual ədəbiyyatın ilk antologiyasını tərtib edən erkən gey hüquqları müdafiəçisi Edward Carpenter -dən idi. Ioläus: Dostluq Antologiyası. Erotika antologiyası olmadığı üçün "nəcib sevgi" nümunələrini təmsil etməyi hədəflədiyi üçün son dərəcə önyargılı və dəqiq olmayan "səhv edənlər İncili" olaraq adlandırılmışdır. Carpenter, antologiyaya daxil olan bəzi tərcümələri bir tərcüməçiyə aid edir, lakin onun Catullus 50 tərcüməsi anonimdir və bu onun öz işi olduğunu düşünə bilər. Bu şeir iki yetkin və bərabər sevgililərdən bəhs edir və orijinal Catullus, şairin dostunu yenidən görmək həsrətində necə yeyə bilməyəcəyini və ya yata bilməyəcəyini izah etmək üçün kifayət qədər fiziki xarakter daşıyır. Dülgər, şeirin fiziki tərəfini sıxışdırır və cildin yüksək düşüncəli tonuna uyğun olmaq üçün Catullusun hisslərinin dərinliyinə diqqət yetirir.

Allen Ginsberg, 1995

Növbəti nümunə Allen Ginsberqin Catullus 38 -ə işarə edən 'Malest Cornifici Tuo Catullo' idi. Şeir yeni bir sevgilisi olduğunu elan edərək Jack Kerouac -a ünvanlanır. Ginsberg, əsərində Catullan korpusunun mürəkkəbliyi ilə yaxından tanış olduğunu nümayiş etdirir. Başqa bir yerdə, o, özünü dəli kimi təqdim etdiyi digər Catullus şeirləri kimi sevgililik mövzusu ilə də məşğul olur, o cümlədən Catullus 7 və özü də Sapphonun 31 -ci hissəsinin təfsiri olan Catullus 51.

Harold Norse, 1955

Harold Norsein 1955 -ci il kolleksiyasından "Catullusun tərcümələri haqqında" Roma, tərcümə edənlər və alimlər tərəfindən Catullusu 'azğın bir pişik kimi […] sabit kimi təsvir edir. Həm də ixtiraçılıqla "pedaqoq" və "pederast" sözləri ilə oynayır. Catullus 16 -nın tərcüməsində San Francisco, Yay 1976 -cı ildə "pedicabo ego vos et irrumabo" başlığı ilə Latın dilini tamamilə tərcümə etmir, ancaq 1976 -cı ildə öz həyatına tətbiq edir. İskandinav cinsi hərəkətlərin orijinal təhdidlərini saxlamır, ancaq zövq haqqında bir şeirə çevirir. . Catullus 21 -ə istinad etdiyi "Aureli, pater esuritionem" əsərində çap edir sikmek kursivlə, sözə diqqət çəkərək və ədəbsizlikdən qorxmadığını göstərir.

James Methven, 2009

James Methven, Catullusun tərcümələr toplusunu nəşr etdi Qiymətli Eşşəklər. Methven, Oksfordun Brasenose Kollecində Klassiklər və İngilis dili fakültəsində oxuyurdu. Göründüyü kimi, Catullusun ən erotik şeirlərindən istifadə edir və müasir Oksfordda yazır. Lesbia və Juventiusun adlarını Nel və Kayla dəyişir.

Sözü ilə başlayan Catullus 48 -in tərcüməsində mellitos, 'Bal ilə şirin' olaraq daim bala və balla əlaqəli sözlərə istinad edir. Bu oxucunu bu diksiyanın neçə dəfə istifadə edildiyini saymağa təşviq edir və şeirin mövzusu olan öpüşlərin sayını təkrarlayır. Şeir şirin bir tonla başlayır və öpüşmələrin cinsi və fiziki cəhətlərinə diqqət yetirməklə bitir. "Yalnız gözləriniz üçün" adlı Catullus 15 -in tərcüməsində, Aurelius adını Alan olaraq dəyişdirir və dördüncü və xüsusi yollar kimi "Yüksək, Geniş, Carfax və Turl" kimi müasir Oksfordun xüsusiyyətlərinə istinad edir. '.

Catullus 7-nin əvvəlcə Lesbiyaya, Andyə ünvanlanmış 'Kiss-o-gram kiss-a-thon' adlı tərcüməsinə müraciət edir. Bu, yenə də Lesbiya öpüş şeirlərini kişilərə aid olanlarla bağlamaqdan çəkinən alimlərin münasibətinə qarşı çıxır. Juventius adı, Catullusdan daha gənc olduğunu açıq şəkildə göstərirsə, Andrew adı yunan dilindən gəlir aner, bu rəqəmin daha yaşlı olduğunu və bəlkə də şairlə eyni yaşda olduğunu göstərir. Şeir son dərəcə cinsi xarakter daşıyır və Methven Andy'nin penisini və anüsünü alusif, lakin şəffaf şəkildə öpməkdən bəhs edir: 'Sənin - Ad günün oğlanının - "ziyarətgahı' Tanrının olduğu yerə qədər - Batty Boy - "müqəddəs məzar" qaranlıq tərləyir. Catullusun iddiasını ağıllı şəkildə qəbul edir curiosi öpüşləri saya bilməyəcək və onu "maraqsız" a çevirəcək.

Prof. Ingleheart, XIX əsrdən bu günə qədər queer tərcüməçilərinin Catullusun qəribə cəhətlərini öz dövrlərinə və öz həyatlarına gətirdikləri müxtəlif yollarla bizə yol göstərdi. Bir çoxları, Catullus -un sevgi münasibətlərini qadın və kişi ilə əlaqələndirə bilməyən, həmçinin Catullus şeirlərinin çoxunda yayılmış ədəbsiz materialların tərcüməsinə fərqli yanaşmalara malik olmayan ənənəvi elmi araşdırmalara əks fikirdədirlər.

Prof. Ingleheart'ın Burton və Smithers haqqında yazdığı məqalə:

Ingleheart, J. 2020. "Tərcümə, Kimlik və Cinsəlliyin Tarixi: Burton və Smithers Katulusunda Kəşflər", 395-423 J. Henderson, R. Thomas (red.), Loeb Klassik Kitabxanası və onun nəsli (Cambridge, Mass.)

Eleanor Cliffe tərəfindən, Prof. Jennifer Ingleheart tərəfindən təklif edilən dəyişikliklərlə.

Gələcək mövzu üçün bir təklifiniz varmı? Dostlarınızla bölüşmək fikriniz varmı? Bizə bir mesaj göndərin və bu blogdan və digər macəralarımızdan xəbərdar olmaq üçün Twitter (@DUClassSoc) və Facebook (@DUClassics Society) səhifələrində Durham Universiteti Klassiklər Cəmiyyətini izləyin!


Catullus

Gaius Valerius Catullus maraqlı dövrlərdə yaşadı. Eramızdan əvvəl 84 -cü illərdə doğulmuş və 55 -dən bir müddət sonra dünyasını dəyişmiş (alimlərin müəyyən edə biləcəyi ən yaxşı tarixlər), bu üç onillik siyasi mənada Respublikanın çaxnaşmasına şahidlik etmişdir. Çünki Catullusun uşaqlığı Sulla diktatorluğunu və onun hökmlərini gördü və ölümü ilk Triumvirate zirvəsində baş verdi. İmperiya və yalançı monarxiya ilə sona çatacaq sonrakı vətəndaş müharibələrinin əsası yox idi. Lakin Catullus xüsusilə müharibə və siyasət məxluqu deyildi - və bu fakt təkcə Roma mədəniyyətinin yeni bir dövrünə səbəb oldu. Catullus özü, Helinizasiyanın artması himayəsi altında köhnə Roma mədəniyyətinin ölümünün və yenidən doğulmasının açılışına kömək etdi.

Catullus, əyalətlərdən gələn bir ailənin oğlu idi - onun vəziyyətində Cesalpine Gaul'un Venesiya torpaqlarında Verona. Bəlkə də İliriya hasilatı nəticəsində Veneti, məhsuldar düzənliklərdə ticarət və atçılıq həyatı yaşadı. Həm Keltlərə, həm də Etrusklara qarşı Galya və Karfagenə qarşı Romanın sadiq müttəfiqi olmaq üçün müqavimət göstərdilər. Eramızdan əvvəl 89 -cu ilə qədər çox güman ki, Latın hüquqlarına sahib idilər və bir nəsildən sonra tam vətəndaşlıq alacaqlar.

Göründüyü kimi, Catullusun atası, Julius Sezarı əyləndirmək üçün kifayət qədər zəngin bir yerli aristokrat idi. Ancaq gənc şair, təkəbbürlü və alçaq gördüyü gələcək diktatora yalvarmağa əhəmiyyət vermədi. Catullus Sezara və onun adamlarına ara -sıra snayperlər atardı:

Gözəl bir matçdır, həyasızlar.
O poofterlər, Sezar və Mamurra.
Təəccüblü deyil. Ekvivalent qara işarələr,
Bir şəhər. Digər Formian,
Hər birinə silinməz möhür vurulub.
Həm xəstə, həm də ölümcül,
Bir divanda iki skiolçu,
Zinada və tamahda olan həmyaşıdları,
Nymphets arasında rəqib yoldaşlar,
Gözəl bir matçdır, həyasızlar.
Şeir LVII

Səni məmnun etmək istəməyə çox həvəsli deyiləm, Sezar,
Ağ adam və ya qaradərili olduğunu bilmək də olmaz.
Şeir XCIII

Ancaq Sezar şairin əfvini uzatdıqdan sonra, Catullus asanlıqla düzəlişlər etdi və ikisinin birlikdə nahar etdikləri söylənildi.

Şairin həyatının çoxu məlum deyil, guya siyasi karyera üçün təhsilini bitirmək üçün Romaya çox erkən göndərilmişdi. Catullus, bir çox gənc atlı kimi, bir əyalət valisinin heyətində xidmət edirdi. Şairin vəzifəsi, eramızdan əvvəl 57 -ci ildə Bitiniyada propraetor C. Memmius idi. Catullus daha sonra xidmətdən zövq almadığını qeyd edərdi, özünü zənginləşdirmək üçün çox az imkanlar var idi və sahibin işçiləri tərəfindən o qədər də bəyənilmirdi:

Oraya gəldikdən sonra danışdıq
Daxil olmaqla müxtəlif mövzularda
Bithynia - indi orda işlər necə idi
Və bu mənə hər hansı bir pirinç etdi?
Düz cavab verdim - indi heç nə yox idi
Pretorların özləri və ya işçiləri üçün,
Niyə kimsə qızarmış halda geri qayıdır?
Xüsusilə bir bədheybət sizin ritoriniz olduqda
İşçilərə kim tələsmir.
Şeir X

Gənc Veronian üçün başqa bir ictimai xidmət qeyd edilmir. Əksinə, diqqəti respublika daxilində inkişaf edən mədəni qüvvələrə çevirdi.

Roma, tarixinin başlanğıcından etibarən Yunanıstan dünyası ilə əlaqələri olsa da, İtaliyanın cənubundakı Yunan koloniyaları vasitəsi ilə, Catullus zamanında xarici fəthlər və ticarətin artması, onu qiymətləndirmək üçün kifayət qədər təhsil almış Romalılara bir Helinizm dalğası gətirdi. . Bir növ narahat, avanqard gənclik ənənəvi Latın mənşəyi hesabına Helenistik mədəniyyət nəzərə alınmaqla inkişaf etmişdi.

Bu cür çıxışları ədəbi baxımdan ifadə edənləri, yeni şairlər olan Neoteroi olaraq Siseron alçaldırdı. Tutarlı bir gündəmə sahib olan qəti bir dairə yaratmasa da, neoteroi yenə də dostcasına tanış olan nisbətən kiçik bir bala idi. Catullus kimi əksəriyyət Cisalpine Gaul'dan gəldi və buna görə də tamamilə Romallaşdırılmadı, bəlkə də qeyri-Roma düşüncə tərzlərinə daha çox qəbul etməyə imkan verdi. Neoteroi ilham üçün Helenistik şeirə, xüsusən də Callimachusun nümunə verdiyi İskəndəriyyə məktəbinə baxdı. Callimachus həm məzmun, həm də üslub baxımından Homerə qarşı çıxdı. Böyük dastanlardan daha qısa və daha yüngül ürəkli quruluşlara üstünlük verdi. Neoteroi də o zaman standart Latın əsərlərinə etiraz etdi.

Ancaq bu, neoteroilərin özləri üçün yeni bir həyat tərzi axtardıqları üsluba qarşı üsyandan daha çox idi. Mos maiorum hər şeydən əvvəl siyasi və hərbi xidmətdə idi. Ancaq gənc yeni şairlər xoşbəxtliklərini cəmiyyət qarşısında vəzifələrdən başqa bir şeydə axtarırdılar. Şəxsi münasibətlərdə və zərif zövqlərdə istirahət etmək üçün boş bir həyat (otium) istəyirdilər. Bunda epikürçülük fəlsəfəsi ilə ortaq bir şey var idi. Ancaq epikürçülər ehtiraslı sevginin həddindən artıq emosional bağlılığını qaşqabaqla qarşılayarkən, bəzi neoteroi romantizmləri şəxsi yerinə yetirmək axtarışlarının hərəkətverici qüvvəsi idi.

Catullus, Lesbia adasından olan qadın şairlərindən biri olan Sappho'dan ilham alaraq qadınların bir -birlərinə olan sevgilərini yazdı. Catullus şeirinin mərkəzi, Lesbia adını layiqincə qoyduğu bir qadın fiquru üçün sönməz arzusu olardı. Bu Lesbia sonradan bir yazıçı tərəfindən alimlərin adətən bədnam tribuna P. Clodius Pulcherin bacısı və konsul Q. Caecillius Metellus Celerin arvadı kimi bərabər tutduğu bir Clodia olaraq təyin edilmişdir. Ancaq eşqi yüngül iş kimi qəbul edən Helenistik şeirdən fərqli olaraq, Catullusun şeirləri bu qadınlarla sonsuz sevgi istəyini və sonrakıların xəyanəti kimi incitdiyini göstərir:

Lesbia, iradəm sənin kövrəkliyindən keçdi
Və beləcə öz xeyirxahlığı ilə özünü məhv etdi.
Mükəmməl olsan da, nə səni bəyənə bilər,
Heç bir şey dayanmasa da səni sevməyi dayandırmıram.
Şeir LXXV

Nifrət edirəm və sevirəm. Bəlkə niyə bunu etdiyimi soruşursunuz?
Bilmirəm. Amma bunun baş verdiyini hiss edirəm və başım xarab olur.
Şeir LXXXV

Clodia yalnız fiziki cəhətdən cazibədar deyil, həm də ağıllı və mürəkkəb idi. O, həm də inadkar və əxlaqsız idi. Cicero, qərəzsiz bir mənbə olmasa da, qaranlıq bir şəkil çəkir. Tipik bir Roma qadını deyildi. Lakin gördüyümüz kimi Catullus tipik bir Roma kişisi deyildi. Onun xəyanətindən məyus olsa da, hiylələri ilə maraqlanır. Clodia, imperiyada getdikcə daha çox yayılacaq olan cinsi cəhətdən azad edilmiş yuxarı sinif Roma qadını, Catullus isə əsas məşğuliyyəti bu qadınlarla ikitərəfli və zinakar sevgi münasibətləri qurmaq olan imperiya sosial zülmlərini qoruyur:

Heç bir qadın həqiqətən bu qədər sevildiyini deyə bilməz
Lesbia mənimki kimi sevildi.
Heç bir müqavilədə bu qədər böyük iman tapılmadı
Sənə aşiq olduğum üçün.
Şeir LXXXVII

Catullus üç əsas üslubda yazır. Sözləri və ya iambic dilində altmış qısa şeir yazır. Metr növünə görə fərqlənən səkkiz böyük şeir var. Nəhayət, bir neçə epiqram hazırladı. İskəndəriyyə şeirindən ilhamlanaraq, zərif Latın dilini gündəlik nitqlə birləşdirir. Catullus, Lesbiyaya olan sevgisinə və Qeysərilərə qarşı ara sıra siyasi müdaxilələrə əlavə olaraq, mifologiya və din haqqında da yazır və müxtəlif insanlara qarşı olduqca yumoristik cibləri hədəfləyir:

Kürəkli çuxur keçisi haqlı olaraq kiməsə zərər verərsə
Yoxsa gut hobbling layiqincə əzab verir,
Ortaq sevginizdən uzaqlaşan rəqibiniz
Hər iki çətinliyi də gözəl bir şəkildə tutdu.
Hər dəfə ikisini də cəzalandırır -
Onu pis qoxu ilə xəstələndirir və gutla özünü öldürür.
Şeir LXXI

Catullusun ənənəvi Roma mənəviyyatını və üslubunu dəyişdirmək və aşmaq üçün Helenizmi qəbul etməsi, yaranan Avqust dövrünü rəngləndirərdi. Düzgün və Ovid, Catullus kimi, ictimai həyatdan qaçan əyalət atlıları idilər, Veroniya şairinə çox borcludurlar. Sonradan xristian Romanın orta əsrlərdə hamısı yox olan Catullus şeirindən çox az faydası oldu. Yenidən kəşf edildi və İntibah dövründə daha yaxşı qiymətləndirildi. Bir çox müasir, əsərlərinə iki minillikdən sonra asanlıqla əlçatan olur.


Helen, Laodamia, Lesbia: kişilər və qadınlar haqqında mifləri dağıtmaq

Bu gün hansı kişi Troyalı Helenlə evlənmək istərdi? Homerə görə ’s İliadaOdyssey, minilliklər əvvəl Sparta Kralı Menelaus Helenlə evləndi. Evliliklərində ciddi çətinliklər yaşadılar. Qısacası, Helen Menelausla evləndikdən sonra yaraşıqlı Truva şahzadəsi Parisdən qaçdı. Bu zina Troya müharibəsinə və kütləvi şəkildə insan öldürülməsinə səbəb oldu. Helen özünü həyasız bir fahişə adlandırdı. Buna baxmayaraq, Menelaus onu həyat yoldaşı olaraq qarşıladı.

Menelausun xidmətçi adamı Eteoneus, Helenin yenidən zina etmə riskini yüksək qiymətləndirdi. İki padşahın oğlu Telemachus və Pisistratus, Menelaus sarayına möhtəşəm bir üslubda gəldikdə, Eteoneus onları yola salmalı olub -olmadığını soruşdu. Bu gənclərə qonaqpərvərlik etməmək qədim Yunan etikasının ciddi şəkildə pozulması olardı. Halbuki Helenin keçmiş davranışları və dəhşətli Trojan Müharibəsi nəzərə alınmaqla gəncləri yola salmaq ehtiyatlı bir seçim ola bilər.

Menelaus gəncləri yola salmağı düşündüyü üçün Eteoneusu axmaq adlandırdı. Helenə görə unutqanlığı üstün tutan Menelaus, əvəzinə onları masasına salamladı. Helen gəlib bu möhtəşəm, yaraşıqlı gəncləri görəndə heyrətə gəldi:

Bilirikmi, Zeusun bəyəndiyi Menelaus, bunların kim olduğunu
kişilər özlərini evimizə gələnlər kimi elan edirlər?
Yalan deyim yoxsa doğru danışım? Ürəyim danışmağı mənə əmr edir.
Hələ heç vaxt bildirmirəm ki, birini digərinə bənzər görməmişəm,
istər kişi olsun istər qadın — heyrət məni saxlayır, baxdığım kimi —

<ἴδμεν δή, Μενέλαε διοτρεφές, οἵ τινες οἵδε
αι ἱκανέμεν ἡμέτερον δῶ
ομαι ἦ ἔτυμον ἐρέωαι δέ με θυμός.
οὐ γάρ πώινά φημι ἐοικότα ὧδε ἰδέσθαι
οὔτ᾽ ο ὔτεαῖκα, σέβας μ᾽ ἔχει εἰσορόωσαν> [1]

Zəkalı bir alimin qeyd etdiyi kimi, Helenin Parislə görüşmək üçün gəldiyini yenidən xəyal etdiyini düşünmək olar. Ancaq fərqli bir yaraşıqlı gənci tanıyaraq davam etdi:

bu adam böyük ürəkli Odisseyin oğluna bənzəyir,
O döyüşçünün evində qoyduğu Telemachus
Yeni doğulmuş bir uşaq, mənim üçün, həyasız bir fahişə, siz Axeylilər
Troya divarlarına gəldiniz, qəlbinizdə şiddətli bir müharibə düşündünüz.

<ὡς ὅδ᾽ Ὀδυσσῆος μεγαλήτορος υἷι ἔοικε,
Bəli, bu, çox böyükdür
ος ἀνήρ, ὅτ᾽μεῖο κυνώπιδος εἵνεκ᾽ Ἀχαιοὶ
ὑπὸ Τροίην πόλεμον θρασὺν ὁρμαίνοντες. >

Helen, Troya Şahzadəsi Parislə zina edərkən həyasız bir fahişə kimi davrandı. Üstəlik, Helenin Menelaus üçün yazdığı Zeus tərəfindən sevilən ”, Helenin atasının Zeus olduğunu xatırladır. Qu quşunun şəklini alan Zeus, Sparta Kralı Tyndareusu Tyndareus və#8217 -nin həyat yoldaşı Leda ilə dünyaya gətirmək üçün boğdu. Menelaus kral cuckolds nəslindən idi. Bilirdi ki, Helen əslində nə tanrıça, nə də sadiq sevən, ət-qanlı qadın deyil. Yenə də onunla evli qaldı.

Müasir repressiya və senzura texnologiyalarından əvvəl kişilər evlilik təhlükələrini sərbəst şəkildə müzakirə edirdilər. XVI əsrin sonlarında Avropada, Ponticus Corneliusun evlənmək marağını şübhə altına aldı:

Cornelius, bir arvad sahibi olmaq istədiyin üçün bilmək istəyirəm:
evlilik sizi hansı motivlə cəlb edir?
Bundan sonra daha xoşbəxt yaşayacağını düşünürsən. İsə
Səhv edə bilərəm, beləliklə mübarək olmağı seçməyəcəksiniz.
Ya arvadın çirkin olacaq (yalan danışma, yalvarıram:
Əgər belə bir həyat yoldaşına qoşulursan, xoşbəxt olarsan?),
ya da orta görünüşlü olacaq. Bu mülayim gözəlliyi, etiraf edirəm,
ən yaxşısıdır, amma bu mülayim gözəllik tez sönür.
Gözəl olsaydı, min zinakar kişiyə sahib olacaq,
və heç vaxt deyə bilməzsən ki, o, tamamilə mənimdir. ”
Sənə sadiq olsa belə (başqa heç kim soruşmasa),
o min doğuş və min kədər daşıyacaq.
Steril olarsa, təkcə səninlə birlikdə illərlə yavaş -yavaş keçirər.
Çox günlərdən heç biri fitnəsiz olmazdı.
Əlavə edə bilərsiniz ki, o, inadkar, fikirlərinə yapışacaq,
və bir çox ərdən öyrənə biləcəyiniz digər xüsusiyyətlər.
O zaman xoşbəxt bir həyata ümid etməyi dayandırın
daha doğrusu, yatağınız subay və fitnəsiz olsun.
Dar bir xoşbəxtlik yolu varsa,
bir qadının kalçası arasında gizlənmir.

Qəbul etmək olarmı?
Scilicet ut deinceps vivas foelicior: atqui
Fallor ego, heç bir şey deyil.
Düzgün deformasiya oluna bilər (melodiyalar, obsecro, talislər)
Bilmirsən, nə vaxtdır?)
Avtomatik məlumat forması: İstifadə qaydaları, şərtlər,
Optimus və digər seçimlər.
Avtomatik formalar, viris obnoxia mille,
Bu, ən çox görülən işdir.
Oturaq, (nemo si forte rogarit),
Mille feret natos, təhsil mille feret.
Müvəqqəti olaraq, sterilizasiya edin
Nullus ut e multis sit sine lite ölür.
Onun addas caput indomitum, mentemque tenacem,
Caeteraque multis quae didicisse potes.
Dezinfeksiyaedici vitaminlər,
Məşhur simvollar və simvollar
Hic etenim si qua est felicis semita vitae,
Femineas iuxta non latet illa nates. > [2]

Thersites bütün Yunan kişilərini evlənməməyə inandırsaydı, Troya müharibəsi və onun kütləvi şəkildə insan öldürməsi baş verməzdi. Juvenal dostu Postumusu evlənməkdən xəbərdar etməyə çalışdı. Valerius dostu Rufinusu evlənməkdən çəkindirməyə çalışdı. Heç kim bacarmadı.

Kişilərin əksəriyyətində, bütün qadınlar Phylace Laodamia kimidir. Laodamia, oğullarına qələbə və ya ölüm haqqında göstəriş verən Spartalı analardan fərqli olaraq, əri Protesilausu sevgisindən zövq almağa çağırdı. Buna baxmayaraq, Protesilaus Troya'yı mühasirəyə almaq üçün evdən çıxan bütün digər Yunan kişilərinə qoşuldu. Laodamia onu dəhşətli Trojan müharibəsində həyatını qorumağa çağırdı:

Hector -a qarşı, kim olursa olsun, mənə qayğı göstərirsənsə, diqqətli ol.
Bu adı düşüncəli qəlbinizə yazdırın!
Ondan çəkindiyiniz zaman başqalarından çəkinməyi unutmayın.
və orada çoxlu Hektorların olduğunu düşünürəm.
Döyüşə hazırlaşdığınız müddətdə dediyinizə əmin olun:
“Laodamia özü mənə dayanmağı əmr etdi. ”
Troyanın Yunan ordusuna düşməsi taleyindədirsə,
heç bir yara almadan düşəcək.
Menelaus düşmənə qarşı döyüşsün və cəsarət etsin.
Ər arvadını düşmənlər arasında axtarsın.
Davanız başqadır. Yalnız yaşamaq üçün mübarizə aparırsan,
və xanımınızın ’s sadiq döşlərinə qayıda bilmək.

Xatırladaq ki, bu, hər kəsin yaddaşıdır!
Ubi vitaris, alios vitare xatirə
Hectoras çox pisdir
Əlavə olaraq, parabislər də var:
‘Parcere me iussit Laodamia sibi. ’
Ən yaxşı milis Troiam,
Kursant kursant.
Menyu ilə əlaqədar ən çox istifadə edilən mövzular
Hostibus və ya digər media qurğuları.
Səbəbi bir az da olsa,
Burun boşluqları sinuslar tərəfindən idarə olunur. > [3]

Laodamia həqiqətən gender bərabərliyinə əhəmiyyət verirdi. O, institusional cinsiyyətçiliyə və müharibənin dərin kök salmış cinsi qərəzlərinə müqavimət göstərdi:

Phylace anaları toplaşıb mənə qışqırır:
“Kral paltarlarını geyin, Laodamia! ”
Şübhəsiz ki, bənövşəyi boyaya batırılmış parça geyinməliyəm
Troya divarları altında müharibə edərkən?
Başı dəbilqə ilə sıxılmış halda saçlarımı taramalıyam?
Yeni paltar geyinməliyəm, ərim sərt silahlarla?
Bacardığım qədər kobud geyimdə zəhmətlərinizi təqlid edirəm.
deyirlər və mən bu müharibə vaxtlarını kədər içində keçirəm.

“İndue regales, Laudamia, sinus! ”
Scilicet ipsa, saturatas murice lanas,
Bella sub Iliacis moenibus ille geret?
Ipsa koma, galea caput ille premetur?
Yeniliklər nə ilə bağlıdır?
Çox güman ki, zəhmət çəkirəm
Bu və ya digər tərəfdən, bu, çox vaxt lazımdır. >

Bəzi qadınlar mübariz, vəhşi və kişilərlə mübarizə aparmaq istəyər. Bəzi kişilər yoxdur. Kişiləri bir cins olaraq müharibə ilə əlaqələndirmək səhvdir. Laodamia əri Protesilausu sevgilisi kimi qiymətləndirdi:

Çılpaq poladla məşğul olmaq üçün uyğun deyil
və əleyhdar kişilərə qarşı vəhşi bir döş daşıyın.
Sevmək üçün döyüşməkdən daha böyük gücə sahibdir.
Qoy başqaları müharibə aparsın, Protesilaus sevsin!

Qarşı tərəfdəki pektora ferre viros
Çox güclü bir oyun, ən yaxşı oyun.
Bella gerant alie Protesilaus amet! >

Roland və#8217s yaşı Oliver kimi böyük insanlar sevgidə fərqləndilər. Bir çox kişi sevgi qəhrəmanı ola bilər, amma təəssüflə aldadıcı miflərlə yaşayırlar.

Kişilərin qadın sevgisinin dərinliyi və ehtirası çətinliklə anlaşılır. Yəqin ki, ona olan sevgisini hiss edərək, Phylace Laodamia ərini çox sevirdi:

Heç bir qar kimi ağ göyərçin ona bu qədər sevinməmişdi
ortaq, utanmadan dediyini çox söyləsə də,
həmişə gaga ilə dişləyir, öpüşlər toplayır,
daha çox istəkli qadın seks işçisi.
Ancaq bu göyərçinlərin böyük dəliliklərinə tək sən qalib gəldin
qızıl saçlı kişinizlə ilk dəfə uyğunlaşdığınız anda.

müqayisə etmək, çox şey etmək qeyri -mümkündür
oscula mordenti semper decerpere rostro
multivola est mulier üçün ən yaxşı vasitədir:
sed tu horum magnos vicisti sola furores,
çox yaxşı bir şeydir. > [4]

Laodomiyanın qızıl saçlı əri Protesilaus Heleni istədiyi və ya evdə qadın sevgisi olmadığı üçün Troya getməmişdir. Qəhrəman olmağın nə olduğunu mifik bir anlayışdan əziyyət çəkdi:

Yanaqları ağlayaraq yıxılan həyat yoldaşı Phylace -də qaldı
və Troya döyüşçüsü onu öldürəndə evinin yarısı tamamlandı
gəmisindən sıçrayarkən, Axeylilərdən birincisi Trojan torpaqlarına gəldi.

<τοῦ δὲ καὶ ἀμφιδρυφὴς ἄλοχος Φυλάκῃ ἐλέλειπτο
αὶ δόμος ἡμιτελής · τὸν δ᾿ ἔκτανε Δάρδανος ἀνὴρ
ἀποθρῴσκοντα πολὺ πρώτιστον Ἀχαιῶν. > [5]

Protesilaus, Troya və#8220hateful Troy, bədbəxt Troya'da kişilərə qarşı şiddət nəticəsində öldürüldü. ”:

Troy, pislik, Asiya və Avropa üçün ümumi bir məzar,
İnsanların acı küllərini və bütün kişiliyini məhv et,
qardaşımıza yazıq ölüm gətirmədinmi?
Ah, bədbəxtlikdən qardaş məndən alındı,
bədbəxt qardaşından alınan gözəl bir işıq.

Troia virum və virtutum omnium acerba cinis:
bədbəxtlikdən əziyyət çəkirəm
atulit. Hei misero frater adempte mihi,
hei misero fratri iucundum lumen ademptum> [6]

Bir çox qardaşımız üçün eşq itir. Ölən kişilər cəsarətli əməllərinin hekayələri ilə qadınları əyləndirə bilməzlər. Kişilərin cəsarətli əməllərinin hekayələri ilə qadınları əyləndirmək lazım deyil. Kişilər özlərini həqiqətən sevən qadınlar üçün kifayət qədərdir.

Kişi və qadın realist olmalıdır. Catullusa görə, Lesbia kimi bir qadın ağ rəngli ilahi qadın idi . ” Çox geniş yayılmış cin-bütpərəstliyə pərəstiş etsələr də, Lesbia kimi qadın Laodamia kimi sevməmişdir. Catullus izah etdi:

Təvazökar məşuqəmin nadir xəyanətlərinə dözəcəyəm
axmaqlar kimi çox əsəbi olmamaq üçün.

Buna baxmayaraq, atasının sağ əli tərəfindən mənə aparılmadı,
Assuriya ətirlərinin qoxusuyla evə girir
və gözəl bir gecədə oğurlanmış, şirin bir hədiyyə verir,
ərinin qucağından götürülmüşdür.
Bu mənə kifayət edərsə, bu kifayətdir.

rara verecundae furta feremus erae,
daha çox məlumat yoxdur:

heç bir problem yoxdur
ətirli Assurio venit odor domum,
sed furtiva dedit mira munuscula nocte
ipsius -un köhnə versiyası.
quare illud satis est, si nobis is datur unis>

Catullus, Lesbia'yı və ya Lesbia kimi başqa bir qadını, ona sadiq olmasa da, çox sevirdi:

Və hər şeydən əvvəl mənim üçün özümdən daha əziz olan
Yaşayan işığım mənim üçün şirin edir.

lüks mea, qua viva vivere dulce mihi est.> [7]

Catullus şeirlərindən daha çox əsrlər boyu inkişaf edən orta əsr lirikası, bir çox kişiyə daha uyğun bir yol təqdim etdi:

Deyirəm ki, bu, böyük bir axmaqlıqdır
araşdırmaq və ya sınamaq
bir ’ -in həyat yoldaşı və ya bir ’ -in sevgilisi
onu sevmək istədiyi müddətcə
çünki haqlı olaraq saxlamaq lazımdır
qısqanclıqla araşdırmaqdan
kimin kəşf etmək istəmədiyi.

d'encerchier ne d'esprover
ne sa moullier ne s’amie
tant com l’en la veut amer,
bien garder haqqında heç bir məlumat yoxdur
d'encerchier par jalousie
ce qu’en n’i voudroit trover. > [8]

Kişilərin qadın sevgisi əslində kişilərin zehnindəki mifik ideallardan irəli gəlmir. Bu, insanın zəncirində doğulan bütün zəiflikləri və insan istəklərinin ziddiyyətləri ilə birlikdə bədəndə sevilmək və sevilmək arzusundan irəli gəlir.

Bu gün bir çox qadın və kişi sevgisini sosial ədalətə bağlılıqdan asılı olduğunu başa düşür. Valideynlərin bioloji bilikləri uzun müddətdir ki, ciddi gender bərabərsizliyi olmuşdur. Qadınlar bioloji övladlarının kim olduğunu dəqiq bilirlər. Müasir DNT testi olmadan kişilər bunu etmirlər. Üstəlik, müasir cəmiyyətlər planlaşdırılmamış valideynlikdən əziyyət çəkən kişilərə və hətta cuckolded kişilərə sarsıdıcı maliyyə öhdəlikləri qoyur. Sosial ədaləti sevən qadınlar və kişilər, kişilər üçün bərabər valideyn bilgisi və kişilər üçün reproduktiv seçim uğrunda mübarizədə əl-ələ verib yan-yana gəzməlidirlər. [9]

[1] Odyssey 4.138-42, arxaik yunan mətni və Murraydən (1919) İngilis tərcüməsi (bir qədər dəyişdirilmiş). Sonrakı sitat eyni şəkildə Odyssey 4.143-6. A. S. Kline ’s tərcüməsi sərbəst şəkildə onlayn olaraq mövcuddur.

Konstan (2015), s. 304-6, bu hadisədə incə zəkanı təyin etdi. Konstan qeyd etdi:

Telemachus artıq oğlan deyil, daha sonra kişiliyə qədəm qoyduğu və indi gözəlliyə və ya κάλλος (18.219), cinsi cazibə ilə əlaqəli və Homer epiklərində xüsusilə Paris və Helenə, o cümlədən Odysseusa tətbiq olunan bir oğlan deyil. Athena tərəfindən cavanlaşdırılır və seksual görünmək üçündür (Nausicaa ona düşür).

[2] Teodor de Bez, Iuvenilia (ilk nəşr, 1548), Epiqramlar 91, “Pontik Korneliusa, evlənməmək üçün , ”Summers -dən Latın mətni (2001) s. 304, id tərcüməsindən istifadə edərək ingilis dilinə tərcüməm. səh. 305. Sərbəst şəkildə mövcud olan Latın mətni üçün Machard (1879).

Bir çox orta əsr və erkən müasir alimlər kimi, Beze də klassikləri yaxşı bilirdi. Onun "orta" və#8221 gözəlliyinə istinad etməsi Aristotel əxlaq qaydalarına ən yaxşı işarədir. 11 -də, “ başqa heç kim soruşmasa , ” Bèze Ovidi çağırır, Amores 1.8.43, “Tək iffətli qadın təklif olunmamışdır .”

Bèze'nin sonrakı epiqramı Corneliusun ziddiyyətli qiymətləndirməsini təqdim edir. Bu nəticəyə gəlir:

Fəzilətin yolu sıxdır, buna görə də həqiqətən dedi.
Axtardığım budur, Ponticus, dar yol.

Haec quoque quam quaero, Pontice, tighta via est.>

Epiqramlar 92, “ Cornelius, Ponticusa, evlənərkən ” vv. 17-8, əvvəlki kimi qaynaqlanır. Cf. Matthew 7:14. Bu görünən ikiqat cazibədarlıq içərisində Corneliusun bakirə və#8217-nin sıx bir vajina arzusu var. Summers (2001) s. 432, v. 18 -ə qeyd semitavasitəsilə eyni şəkildə qadınlarda iffət və əxlaqsızlıq üzərində oynayır.

Théodore de Bèze, XVI əsrin sonlarında Kalvinistlərin Cenevrədə yerləşən ruhani lideri oldu. Bu gün ’s nifrət qəyyumları, təhqiramiz sözlər söyləyən şəxsləri qınamaq üçün illərdir sosial mediada yazılanları araşdırır. Bu komissarlar, Beze və XVI əsrin digər Kalvinistlərindən daha çox doktrin və dözümsüzdür.

[3] Ovid, Qəhrəmanlar <Qəhrəmanlar>, “Laodamia to Protesilaus "Vv. 65-78, Perseus vasitəsi ilə Ehwald (1907) Teubner nəşrindən Latın mətni, James M. Hunter (2013), A. S. Kline (2001) və Showerman (1931) Loeb nəşrlərindən faydalanan ingiliscə tərcüməm. Yuxarıdakı iki sitat eyni şəkildədir Qəhrəmanlar, vv 35-42 (Phylace Anaları …) və 81-4 (O, məşğul olmaq üçün uyğun deyil …).

Laodamia və Protesilaus sevgisi müasir ədəbi tənqiddə demək olar ki, anlaşılmazdır. Meninist ədəbi tənqidə ehtiyac olduğunu vurğulayan Manwell (2007), aşağıdakı bölmə başlıqlarını ehtiva edir: “ Kişiliyi öyrənmək və ya niyə kişilərə əhəmiyyət verməliyik? ”

Yaşlı Pliny göyərçinlər haqqında müşahidə etdi :

Bunlar ən böyük təvazökarlığa sahibdirlər və zina heç bir cinsə məlum deyil: evlilik inancını pozmurlar. Evi birlikdə saxlayırlar. Evlənməmiş və ya dul qalmamış bir göyərçin yuvasını tərk etmir.

Plini, Təbii Tarix 10.104, Latın mətni və İngilis dili tərcüməsi (bir qədər dəyişdirilmiş) Rackhamdan (1940). Düzgün 2.15.27-8 eyni şəkildə göyərçinlərin sədaqətini təklif edir.

Laodamia, dişi göyərçinlə birlikdə ən yaxşı şəkildə Catullus fiquru olaraq şərh olunur:

Göyərçin bənzətməsinin sonunda bir şey aydın olur: Laodamia hər zaman Catullusun tərəfdarıdır. O israfçı öpüşçüdür və o Lesbiyaya qarşı demək olar ki, ata sevgisi hisslərini ifadə etdi.

Theodorakopoulos (2007) s. 327. Daha az qısaca desək, Laodamia həm Lesbiya, həm də Katullusa aiddir, Catullus isə Lesbiyadan daha çox Laodamiyaya bənzəyir. de Villiers (2008).

Yaxşı elmi yoldaşlar üçün Catullus 68, Theodorakopoulous (2007) və Leigh (2015) oxumaq üçün. Bəzi alimlər Catullus 68 -i iki və ya üç şeirə bölmüşlər. Leigh (2015) inandırıcı bir şeir olduğunu iddia edir.

[6] Catullus, Carmina 68.89-96, əvvəlki kimi qaynaqlanır. Troia obscena, Troia infelice id -dəndir. 99. Sonrakı üç sitat vv. 70 (parlayan ağ ilahi qadın), 135-7, 143-7 (Nadir xəyanətlərə dözəcəyəm …) və 159-60 (Və hər şeydən əvvəl …). Atasının sağ əli tərəfindən idarə olunan bir qadın, bir evlilik mərasimi deməkdir.

Kişilər arasındakı qardaşlıq, jinosentrizmi potensial olaraq təhdid edir. Hakim ideologiyanı dəstəkləmək üçün çalışan alimlər kişilər arasında qardaşlığı şübhə altına almağa çalışırlar. bunu kişilərin qadın sevgisinə qarşı qoyaraq:

Ancaq Catullan korpusundan mənimsənilmiş bu qardaşlıq fikri, qardaşlığın qadını rədd etməsi ilə birlikdə, hətta motivasiyasının olduğu müəyyən bir emosional coğrafiyada öz yerini tutur.

Fitzgerald (1995) s. 213. Walahfrid Strabonun çox təəccüblü şəkildə göstərdiyi kimi, kişilər hər ikisi də ümumiyyətlə qonşu olan kişiləri və qadınları sevmək qabiliyyətinə malikdirlər.

Catullusun ədəbi araşdırmaları ümumiyyətlə kişilərin sosial mövqeyi haqqında tənqidi anlayış içərisində kişilər üçün lazımi qiymətləndirmə əldə etməmişdir. Misal üçün:

Bu yazıda, kədərin kişi söz ehtiyatını qeyri -kafi hesab edən Catullusun, qadın yasının mifoloji nümunələri ilə təklif olunan daha geniş duyğulara və uzun müddət diqqət mərkəzinə yönəldiyini iddia edirəm.

Seider (2016) s. 280. Müharibədə kişilərin cinsiyyətə görə təhvil verilməsi, nəticədə kütləvi şəkildə öldürülməsi, İliada, kişilərin kədərini sosial olaraq məhdudlaşdırır. Yetərincə başa düşülməsi üçün yasdakı cinsiyyət fərqləri kişilərin həyatının sosial devalvasiyası kontekstində nəzərə alınmalıdır. Eynilə, Catullus-un geniş miqyaslı və tez-tez çirkin kişiliyin performansı dominant jinosentrizmin məhdudiyyətləri baxımından ən yaxşı şəkildə başa düşülür. Cf. Wray (2001).

[7] Catullus 68, Öhrman (2009) və Rawson (2016) da Catullus və#8217 -nin sevimli qadını ilə Lesbiya əlaqələrinə dair fərqli fikirlər üçün.

Lowrie'ye görə, Catullus 68 -in üçüncü hissəsinin aspektləri, fiziki aləmin xaricində mövcud olan “a sözlü artefaktına hərəkət etməyi təklif edir və eyni zamanda “ nemət və həyatı da vurğulayır. ” Lowrie (2006) s. 129, 130. O hissə mənə qadın və kişilərin bir -birlərinə olan sevgisini və fiziki aləmdə kök salmış və kök salmış sevgisini dünyəvi, təcəssüm etdirmiş kimi hiss edir.

Evlilik yolu ilə atalıq xüsusiyyətlərinə görə, əri ilə deyil, evli bir qadınla cinsi əlaqədə olan kişi məcburi maddi atalıq riski ilə üzləşmir. XII əsrin yalançı Ovidiya şeirində Ovid evli qadınlarla cinsi əlaqədə olmağın bu üstünlüyünü tanıyır:

Furtive cinsi əlaqə, tez -tez olduğu kimi, istehsal edir
bir doğum, həyat yoldaşı həmişə sizin üçün onu qaldıracaq, çünki
arvadın oğlu həmişə ər olduğu ehtimal edilir.

<… -cu il tarixində, ardıcıllıqla
döl, yarı və ya yarım il ərzində
filius uxoris başqa bir şeydir. >

Yaşlı Qadın haqqında <De vetula> 2.397, Latın mətni Hexter, Pfuntner & amp Haynes (2020) s. Digər tərəfdən, zina edən kişilər tarix boyu kastrasiya cəzasına məruz qalmışlar.

[8] Jean Renart, Gül və ya Guillaume de Dole romantikası <Le roman de la Rose və ya Guillaume de Dole> vv 3625-31, Lecoy-dan köhnə fransız mətni (1962), İngilis tərcüməsi (biraz dəyişdirilmiş) Psakidən (1995). Fransız Trouvère Gace Brulé, Renartın daxil etdiyi bu lirikanı yazdı Le roman de la Rose və ya Guillaume de Dole.

On üçüncü əsrin Qalisiya-Portuqaliya mahnısında, əsas trobairitz, nəcib bir ərin cuckoldedə məhəl qoymamasından şikayətləndi:

Heç vaxt belə səhv görməmişəm
bu zadəganın mənə etdiyi kimi,
və bu hissələrdə hər kəs
nə demək istədiyimi dəqiq bilir:
zadəgan, nə vaxt istəsə,
sevimli həyat yoldaşı ilə yatağa gedir
və mənə heç bir diqqət yetirmir!

Məndən əsla qorxmur
amma əvəzində məni laqeyd tutur,
pərəstiş etdiyi həyat yoldaşı üçün
ölənə qədər ona oğullar verər:
adını verməyə nə əsəbi var
etdiyim üç uşağa
mənə bir parça kredit vermədən!

Elə bir ağrı hiss edirəm ki, əminəm
hər növdən daha pisdir:
xanımı yatağa qaldırır,
onun olduğunu deyir və gecəni keçirir
heç bir fikir olmadan sülh içində,
və oğul və ya qız doğanda
mənim olduğunu tanımır!

com 'eu prendo dun infançon
e quantos ena terra son,
todo-lo tẽẽor assi:
infançon, cada que quer,
və s
heç bir şey yoxdur!

Mənə elə gəlir ki,
Mənə deyəsən, çox şey
des i ar quer sa molher ben
və s
çox şey filhos que fiz i,
filha-os todos pera si:
Demo lev 'o que m'en dá!

Ən yaxşı şeylər,
qeyri -poderia maior:
birdən-birə başa düşmək,
e diz do leito que é seu
e deita-s ’a dormir en paz
des i, se filh ’ou filha faz,
mənim üçün heç bir problem yoxdur! >

Joam Garcia de Guilhade, alçaq mahnı , B 1498, V 1108 manscript, Qalisiya-Portuqal mətni və Zenithdən ingiliscə tərcümə (1995) s. 70-1. Cantigas Medievais Galego-Portuguesas da sərbəst şəkildə onlayn olaraq mövcuddur.

[9] Kişilər uzun müddətdir ki, özlərini "#8220man", "#8221" kimi deyil, fərqli cinsiyyətli insanlar olaraq başa düşmək üçün mübarizə aparırlar. İyirmi birinci əsrin əvvəllərindən etibarən bir akademik vinyetə nəzər salın:

bu monoqrafiyanı oxuyan oxucu, bütün gecəni çəkdikdən sonra seminar kitabını təhvil vermək üçün ofisimə girdi.

Ən yaxın kresloya çökür, sonra barmaqlarını qaşlarını çırpıb irəli əyilir."Girişdə" Catullus, c'est nous "dediyinizi xatırlayın? Oxucu-cavab baxımından, müəllifin əldə etdiyiniz zehni şəkilin oxu prosesinin vacib bir hissəsi olduğunu nəzərdə tutursunuz. Oxucu onu oxuduqca onunla danışdığını təsəvvür edir, elə deyilmi? Tamam, Iserə görə, boşluqları doldurmaq üçün öz bilik və təcrübəsindən istifadə edir və təbii ki, əgər bir klassikdirsə, təsəvvür etdiyi müəllifə dərhal tarixi kontekstə əsaslanaraq hər hansı bir tərcümeyi -hal əsasında bir tarixi və həyat hekayəsi verəcək. məlumatlar və s. Bəs şeirləri oxuyarkən xəyal etdiyiniz Catullusun başına nə gəldi deyə düşünürsünüz? "

Mənə ümidlə baxır. Uşaq bütün nəzəriyyələri mənimsəmişdir və beyin ölümü ilə belə danışa bilər. Bu peşədə uzaqlara getməlidir.

Skinner (2003) s.181-2. Humanitar elmlər üzrə aspirant olan bu adam, öyrənilmiş cinsiyyət soyutlamasından əziyyət çəkir. Bu gün ABŞ -da, ədəbiyyat və humanist sahələrdə qadınlardan kişilərdən təxminən iki dəfə çox təhsil alır. Məlumat üçün Peter Dronke üçün ölüm ilannaməmdəki [8] nota baxın. Bu aspirant adam Catullusun oxucusu kimi danışarkən belə, Catullus oxuyan bir qadını xəyal edir. Kişilər üçün şəxsi rifah və bütün tələbələrin intellektual inkişafı üçün meninist ədəbi tənqid alqışlanmalı və universitet ədəbiyyat kurslarına daxil edilməlidir.

[şəkillər] (1) Neoptolemus Troya Kralı Priamı öldürdü. Çardaqdakı qara fiqurlu amfora üzərində rəsm, c. 520-510 BGC, mərkəzi İtaliyanın qərb sahilində bir Etrüsk şəhəri olan Vulci şəhərində. Luvr Muzeyində (Paris, Fransa) # F 222 -yə qoşulma olaraq qorunur. Kredit: Canino Kolleksiyası, 1837. Jastrow / Marie-Lan Nguyen sayəsində mənbə şəkli Wikimedia Commons vasitəsilə. (2) Catullus və#8217 -nin sevimli Lesbia bir sərçə tutur. 1907 -ci ildə Edward John Poytner tərəfindən çəkilmiş rəsm. CC BY 2.0 altında flickr istifadəçi eoskins tərəfindən səxavətlə təqdim edilmişdir.

Hexter, Ralph J., Laura Pfuntner və Justin Haynes, ed. və trans. 2020. Əlavə Ovidiana: Orta əsrlərdə Ovidə aid edilən Latın şeirləri. Dumbarton Oaks Ortaçağ Kitabxanası, 62. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Konstan, David. 2015. "Epik Dövrdə ağıl və ironiya." Ç. 9 (s. 303-327), Fantuzzi, Marko və Christos Tsagalis, eds. Yunan Epik Dövrü və Qədim Qəbulu: Bir yoldaş. Cambridge: Cambridge University Press.

Lecoy, Feliks. ed 1962. Jean Renart. Roman de la Rose və ya Guillaume de Dole. Paris: Çempion. 30-12-2010-cu il tarixlərində Lyon dans la Base de français médiéval nəşriyyatının nəşrləri.

Leigh, Matthew. 2015. “Illa domus illa mihi sedes: Catullus 68 -in təfsiri haqqında. ” Ch. 10 (s. 194-224) Hunter, Richard və S. P. Oakley, eds. Latın ədəbiyyatı və onun ötürülməsi: Michael Reeve -in şərəfinə yazılar. Cambridge: Cambridge University Press.

Lowrie, Michele. 2006. “Hic və Catullus 68 -də yoxluq. ” Klassik Filologiya. 101 (2): 115-132.

Manwell, Elizabeth. 2007. “Cins və Kişilik. ” Ch. 7 (s. 111-128) Skinner (2007).

Murray, A. T., trans., George E. Dimock tərəfindən yenidən işlənmişdir. 1919. Homer. Odyssey. I cild: Kitablar 1-12. Loeb Klassik Kitabxanası 104. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Öhrman, Magdalena. 2009. “ Ehtirasın Potensialı: Catullus 68b'deki Laodamia Miti. ” Ch. 3 (s. 45-58) Nilsson, Ingela və Emmanuel C. Bourbouhakis, eds. Eros ilə hiylə qurmaq: sevgi poetikası və oxumaq erotikası haqqında yazılar. Kopenhagen: Tusculanum Muzeyi.

Psaki, Regina, red. və trans. 1995. Gül və ya Guillaume de Dole Romantizmi (Roman de la Rose ou de Guillaume de Dole). New York: Garland Nəşriyyatı.

Rackham, Harris, ed. və trans. 1940. Pliny. Təbii Tarix. III cild: Kitablar 8-11. Loeb Klassik Kitabxanası 353. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Rawson, Andrew. 2016. “Gülah Evdə? Catullus 68 -də dominanın identifikasiyası. ” Kağız, Orta Qərb və Cənub Klassik Birliyinin (ABŞ) 112 -ci toplantısında təqdim edildi. Williamsburgh, VA. 16-16 Mart 2016.

Skinner, Marilyn B. 2003. Veronadakı Catullus: Elegiac libellusun oxunması, şeirlər 65-116. Columbus: Ohio State University Press

Skinner, Marilyn B., ed. 2007. Catullusa yoldaş. Malden, MA: Blackwell Nəşriyyatı.

Summers, Kirk M., ed. və trans. 2001. Palatindən bir görünüş: Iuvenilia Teodor de Bezdən. Orta əsrlər və Rönesans mətnləri və tədqiqatları, c. 237. Tempe, AZ: Arizona Orta əsr və İntibah Araşdırmaları Mərkəzi.

Teodorakopoulous, Elena. 2007. “Şeir 68: Sevgi və Ölüm və Musaların Hədiyyələri. ” Ch. 18 (s. 314-332), Skinner (2007).

Ray, David. 2001. Catullus və Roman Manhood Poetics. Cambrdige, İngiltərə: Cambridge University Press. (Marilyn Skinner tərəfindən nəzərdən keçirilmişdir)

Zenith, Richard, trans. 1995. 113 Qalisiya-Portuqaliya Troubadour şeirləri. Manchester: Carcanet, Calouste Gulbenkian Vəqfi, Instituto Camões ilə birlikdə.


Catullus: qədim Romadan gələn ehtiraslı bir poetik səs

Catullus və Dünyası: Yenidən Qiymətləndirmə, T. P. Wiseman. New York: Cambridge University Press. 287 s. 39.50 dollar. Bir tərəfdən dodağına bir dəmir qələm tutan, digər tərəfində isə diptych və ya bir neçə menteşəli mum tableti tutan qızın məşhur görüntüsü Pompeydəki bir divardan gəlir. Onun gözlərində, zaman və məkan üçün ortaq olan xüsusi texnika olan yazı avadanlıqlarında ifadə ərəfəsində düşüncə tərzinin universal baxışlarını görürük.

Eramızın 79 -cu ilində Vesuviusun püskürməsi ilə Pompeyə dəyən fəlakət o divarı xarabalığa çevirdi. Şəkil yenidənqurma işidir. Ancaq bir parçanın nostaljik cazibəsi var: Mənanın yarısını təqdim edirik. Biz ona güc veririk.

Təhlükə göz qabağındadır: Bəlkə də keçmişin parçalarına yanlış məna veririk.

Mərhum Roma Respublikasının (Sezar və Pompey və Siseron dövrü) şairi Gaius Valerius Catullus kimi tanınan şairi yenidən qiymətləndirərkən, T. P. Wiseman, bizdən nə qədər fərqli olduğunu göstərməklə Catullus'u bizim üçün aldı.

Paradoksal olaraq, nə qədər fərqli olduğunu göstərmək onu daha tanış kimi göstərir.

Catullus, ictimai işgəncələrin yaygın olduğu bir mədəniyyətdə yaşayırdı. İctimai zorakılıq sadist cinsiyyət formalarına keçdi. Wiseman kitabının birinci hissəsi, Roma həyatının bu və digər aspektlərindən bəhs edir, beləliklə, onun Catullus şeirlərini yenidən qiymətləndirməsinə zəmin yaradır.

Catullusun ən məşhur şeiri cəmi iki sətirdir. Bu, bizə Catullusun özünün mürəkkəb emosional həyatına olan baxışı haqqında bir şey söyləyir. Və romantik ehtiras qarşıdurmalarını yaddaqalan qısa ilə ifadə edir. Budur J. V. Cunninghamın tərcüməsində: “Mən ona nifrət edirəm və sevirəm. Səbəbini soruşsanız/ bilmirəm. Ancaq hiss edirəm və parçalanıram. "

Odi et amo, deyildiyi kimi (birinci cümlədən sitat gətirməklə) tamer şeirlərindən biridir. Catullusun bir çox qısa şeirləri müasir zövqün qəbul edə bilməyəcəyi qədər kobuddur. Lakin, Wiseman'ın göstərdiyi kimi, bəzən ədəbsiz sözlərlə ifadə olunan qəzəb, hələ də dözülməz davranış sayılacaq şeylərə yönəlmişdi. Gibes, başqa cür bilinməyən müasir şəxslərə ünvanlana bilər və ya Catullusun orta əsrlərdəki şiddət ehtirası ilə sevdiyi, lakin lütfü qaytarmaq qabiliyyəti az olan bir Lesbiyaya ünvanlana bilər.

Lesbiyanın həqiqətən kim olduğunu bilmirik. Şeirlər xaricindəki sübutlardan Wiseman, olmalı olduğu qadın tipini yenidən qurur. Catullus uğurlu bir əkinçilik ailəsindən olsa da, Lesbiya Romanın hakim partiyasının bir hissəsi idi.

Catullusun fikri, sadiqliyi və sədaqəti, dindarlığı və evliliyi və ailəni vurğulayan Roma kəndinin qədim ənənələri idi, Lesbiya isə duyğuların inkişaf etdirilməsinin özlüyündə bir sonu olan bir dəstəyə aid idi. ənənəvi Romanın xarici, Şərq kimi rədd etdiyi pozğun zövq formaları. Alimlərin göstərdikləri kimi, mərhum respublika və imperiya latın ədəbiyyatı, ellinist incəlik və incəlik standartlarına çox borcludur.

Catullusun sevgi şeirləri ziddiyyətli mədəniyyətlərin şokundan çıxır. Qəzəbi, qəzəbi, Catullusun aid olmadığı bir dünyaya yönəlmişdi, amma Lesbiya şəklində onu cəlb etdi.

Bir sənətkar olaraq bədii baxımdan yenidən konsepsiya qurduğu həssaslığın incələnməsinə cəlb edildi. Bir şair olaraq, Catullus bir tədris şairidir - öyrənilmiş bir şairdir. Wiseman kimi son təqaüd Roma şairlərinin Helenistik irsini ortaya qoyur. (Eyni zərifliyi Pompeii rəsmində də görmək olar.)

Bizə bu incəlik və Catullusun mənəvi niyyətləri arasındakı ziddiyyəti göstərmək Wisemanın töhfəsidir.

Münaqişə Attis şeiri deyilən qədər böyük olmayan böyük bir şeirə səbəb oldu. Əvvəlki alimlər və redaktorlar bunun Yunan əslinin tərcüməsi olduğunu düşünürdülər.

Wiseman, Eramızdan əvvəl 3 -cü əsrdə İtaliyanı Şərqdən işğal edən Böyük Ana kultu haqqında tez -tez dəhşətə gətirən, çox sıxılmış, elliptik bir şeirə Catullusun şəxsi təcrübəsinin nə qədər daxil olduğunu görməyə kömək edir.

Lesbiya ilə alçaldıcı təcrübəsindən Catullus, tanrıçanın fədaisinə aid olan dəlilik və köləliyi bilirdi.

Wiseman'ın dediyi kimi, Lesbia və Böyük Ana, "yetişdirdiyi dəyərlərin tətbiq olunmadığı bir əxlaqi səhrada məskunlaşdı: fide və pietalara hörmətsizlik edildi, evlilik və ailənin məsuliyyətləri insestə çevrildi və pozğunluq. "

Catullus heç də qəzəblənmədi. Dindarlıq və sədaqət möcüzəli şeirlərində dostlara və ailəyə gəlir. Zərif algılar onun sərçə adlandırdığı şeirlərini Lesbiya haqqında heç nə bilməyən oxucuların sevimlisinə çevirir. Bir çox şeir Wiseman'ın "günahsızlığın gözəlliyi" və zəifliyini, Richard Lovelace'in 17-ci əsrdə yazdığı qısa şeirlərdən birinin ritmləri ilə gözəl şəkildə tərcümə edilmiş bir məsumluğu əks etdirir:

Yalnız məni sevdiyini, bir dəfə dedin

Tanrıların Padşahına da yol verməməliyəm,

O zaman səni adi bir sevgilim kimi sevməzdim

Ancaq ata kimi övladları da ağlayır

İndi səni bilirəm, daha acı bir şəkildə ağıllıyam,

Yenə də sən mənim üçün daha yüngül və daha ucuz sənətsən.

Bu nə gücdür? belə bir səhv olmalıdır

Mən daha çox sevirəm, amma sənə daha az arzulayıram.

Bir şəkildə, bu şeir hər şeyi deyir: Catullus Lesbia sevgisini övladları üçün ata sevgisi ilə müqayisə edə bilər, amma zərif əxlaqi münasibətinə laqeydliyi ona yalnız "ucuzluq" haqqında acı biliklər əldə etməyə imkan verir. onun davranışı.

Bəzən Catullusun "günahsızlığı", Pompeydəki divardan o üzün zərifliyinə bənzəyir. Gaius Valerius Catullus adlandırdığımız şairi zərif (və bahalı) yenidən qiymətləndirərkən, Wiseman -ı bizim üçün bərpa etdiyinə görə minnətdarıq.

Thomas D'Evelyn, Monitorun kitab redaktorudur.


Yazılar

Orta əsrlərdə demək olar ki, əbədi olaraq itirilən əsərləri, Catullusun özü tərəfindən təşkil edilmiş və ya edilməmiş bir antologiyası olan bir əlyazma sayəsində sağ qalmışdır. Catullus və#8217 şeirləri 116 "carmina" (ayələr) antologiyasında qorunub saxlanılmışdır, halbuki onlardan üçü (nömrələr 18, 19 və 20) saxta sayılır. Şeirlər tez-tez üç rəsmi hissəyə bölünür: müxtəlif metrlərdə altmış qısa şeir (və ya "polimetra"), daha uzun səkkiz şeir (yeddi ilahiya və bir mini-epik) və qırx səkkiz epiqram.

Catullus şeiri, Helenistik Çağın yenilikçi poeziyasından, xüsusən Callimachus və İskəndəriyyə məktəbinin şeirlərindən təsirləndi. ənənəsi Homer, çox diqqətli və bədii tərtib edilmiş bir dildən istifadə edərək kiçik ölçülü şəxsi mövzulara diqqət yetirmək. Catullus həm də lirik poeziyanın pərəstişkarı idi Sappho və bəzən onun hazırladığı Sapphic strophe adlı sayğacdan istifadə edirdi. Bununla birlikdə, sevgi şeirində tez -tez istifadə olunan hendekasilabik və elegiya qoşmaları da daxil olmaqla bir çox fərqli sayğaclarda yazdı.

Şeirlərinin demək olar ki, hamısı, yumor hissi nümayiş etdirə bilsə də, sağ qalan 116 şeirindən 26 -da görünən Lesbiya ilə bağlı güclü (bəzən vəhşi) duyğular göstərir. Şeirlərindən bəziləri kobuddur (bəzən açıq ədəbsizdir), tez-tez xəyanət edən dostlara, Lesbiyanın digər sevgililərinə, rəqib şairlərə və siyasətçilərə yönəlmişdir.

Hiperbon (təbii olaraq bir -birinə aid olan sözlərin vurğu və ya təsir üçün bir -birindən ayrıldığı yerlər), anafora (qonşu cümlələrin əvvəlində sözləri təkrar edərək vurğulayaraq), trikolon (bir cümlə də daxil olmaqla) bu gün də istifadə olunmaqda olan bir çox ədəbi texnikanı inkişaf etdirdi. bərabər uzunluqda və artan gücdə üç aydın şəkildə müəyyən edilmiş hissə ilə) və alliterasiya (eyni ifadədə bir neçə sözün əvvəlində samit səsin təkrar təkrarlanması).