Məlumat

Erkən Amerika Birləşmiş Ştatlarında dini azadlıq anlayışı yerli Amerika inanclarına tətbiq edildi?


Yeni yaranan Amerika Birləşmiş Ştatları ən yüksək qanunlarını hazırlayarkən və qəbul edərkən dinə bir neçə dəfə istinad edildi. Məsələn, Hüquqlar Billində:

Konqres dinin qurulması ilə bağlı heç bir qanun qəbul etməz və ya onun azad şəkildə tətbiq olunmasını qadağan etməz

- ABŞ Konstitusiyasına ilk dəyişiklik

Birləşmiş Ştatların dünyəvi təbiətini ifadə edən müqavilələr kimi sənədlər də var:

Amerika Birləşmiş Ştatları Hökuməti heç bir mənada Xristian dininə söykənmir

- Tripoli müalicəsi

Əksər əyalətlər, müstəmləkə dövründə və ya onilliklər ərzində kilsələrini (İngiltərədən miras qalan forma?) Ləğv etdilər. Ancaq bütün bunlar İbrahim dinləri çərçivəsində baş verdi. Məsələn, yuxarıdakı Tripoli müqaviləsi açıq şəkildə Tripolitaniya Müsəlman Eyaletinə yönəldilmişdir. Bu, müasir amerikalıların din azadlığı anlayışlarını İbrahimi olmayan inanclara da aid olduğunu başa düşüb-düşünmədiklərini düşündürdü. Məsələn, yerli amerikalıların.

Mənim sualım budur ki, Amerika Birləşmiş Ştatları öz dini qanunlarını din azadlığını qəbul edəndə yerli dinlər ümumiyyətlə ortaya çıxdı? Amerikanın qurucu ataları və ya müasirləri yerli amerikalıları və inanclarını düşündülərmi?

Məsələn, yerli dinlərdən danışılırdı:

  • Hökumət sənədləri və ya ifadələr
  • Filadelfiyada keçirilən Konstitusiya Konvensiyası zamanı və ya ratifikasiya zamanı nümayəndələr tərəfindən;
  • Federalist və ya Anti-Federalist təşviqat materialları, məsələn. Federalist Sənədlər

Dini etiqad azadlığının hüquqi konsepsiyasını axtarıram əslində tətbiq olunur yerli Amerika inancları üçün; anlayış deyil olmalıdır tətbiq olunur.


Teorik olaraq, bəli bu hər hansı bir dini əhatə edir. Praktikada, yalnız yox, amma yox cəhənnəm yox.

Dini inanclarının ayrılmaz bir hissəsi olan Hindistan mədəniyyətləri mədəniyyətsiz və aşağı sayılırdı. Zaman məntiqinə görə, bu təbii olaraq Hindistanın "həyat tərzinin" hindlilər üçün aktiv bir zərər olduğu kimi, qonşuları üçün daimi bir təhlükə olduğunu ifadə edirdi.

Beləliklə, mədəniyyətlərini kökündən silmək və hinduları Avropa-Amerika İngilis, Xristianlıq və əkinçilik mədəni paketinə çevirmək üçün birgə səy göstərildi.*. Xüsusilə 19 -cu əsrin və 20 -ci əsrin əvvəllərində Amerikalılar və Qərbi Avropalılar arasında, daha güclü və inkişaf etmiş bir mədəniyyətə sahib olmağın faydaları ilə yanaşı, aşağı mədəniyyətlərlə açıq şəkildə bağlanan bu faydaları dünyanın qalan hissəsinə gətirmək məsuliyyətinin olduğu bir fəlsəfə var idi. . (Bəziləri bu münasibətin bu gün böyük ölçüdə dəyişmədiyini iddia edərdi).

Beləliklə, Amerikalı Hindistan internat məktəbləri doğuldu. Fikir, yaşlı hindlilərin "öz yollarına düşə biləcəyi" ola bilərdi, ancaq uşaqlarını onlardan ələ ala bilsəydiniz, bunun əvəzinə onları həmişə Xristianlığı da əhatə edən Amerika mədəniyyətində tərbiyə edə bilərsiniz. Ümumiyyətlə bu məktəblərdə (bir çoxu ABŞ hökuməti tərəfindən idarə olunur) uşaqlara ana dillərində danışmaq, yerli paltarlarını geyinmək və ya öz dini dinlərini tətbiq etmək qadağan edildi. Məktəblər nəzəri olaraq könüllü idi, amma nəticədə BİA bütün uşaqların qərb standartına uyğun təhsil almasını tələb etdi və bu da bir çox qəbilələri başqa seçimlə tərk etmədi.

Bu günlərdə işlər daha yaxşıdır, amma indi bir çox cəhətdən çox gecdir. Bildiyim yerli "kilsələr" in hamısı xristianlıqdan çox təsirləndi. Əsl dinlər hamısı itir.

* - Yerli Amerikalıların əkinçiliklə məşğul olmaması əslində bir az mif idi (və hələ də belədir). Çoxu etdi, amma ümumiyyətlə qadınların işi hesab olunurdu. Beləliklə, burada əsas fərq praktiki deyil, həqiqətən mədəni idi.


Yerli dinlərin çox müzakirə edildiyinə şübhə edirəm. Qurucu Atalar, Amerikalı Hindlilərin Birinci Düzəliş hüquqlarını bir problem hesab etməzdilər, çünki hindlilər ən azı yarısı Avropa nəsli olmadıqda vətəndaş kimi tanınmadılar. Əslində, hakimlər yerli dini dini olaraq göstərə bilərlər səbəb niyə hindlilər Amerika vətəndaşlarının hüquqlarından və himayələrindən məhrum oldular. Justice Joseph Story 1823 -cü ildə yazırdı:

Kafirlər, bütpərəstlər və vəhşilər olaraq, [Hindlilərə] mütləq, suveren və müstəqil millətlərə məxsus olan imtiyazlara sahib olmalarına icazə verilmədi ... [Hindlilər] vətəndaşların imtiyazları olmadan və əbədi qorunması altında olan aşağı bir insan irqidir. və hökumətin şagirdləri.

Amerika torpaqlarında yaşayan hindular, heç bir şəkildə vətəndaşlıq hüquqlarını nəzərdə tutmayan "daxili asılı millətlər" idilər. 1819 -cu ildə Konqres, "xeyirxah cəmiyyətləri" hindlilərə missioner kimi fəaliyyət göstərməsini maliyyələşdirən Mədəniyyət Fondu Qanunu qəbul etdi. Bu cəmiyyətlər belə idi:

… Birləşmiş Ştatların sərhəd yaşayış məntəqələrinə bitişik hind tayfalarının daha da azalması və son yox olmasından qorunmaq məqsədi ilə [və] onların arasında mədəniyyət və vərdişləri və sənətləri tanıtmaq.

Başqa sözlə, federal hökumət prozelitizmə xarici siyasətin qolu kimi baxdı. Hindlilərin yerli deyil, xarici narahatlıqlar olduğu, 1824 -cü ildə, Müharibə Departamenti daxilində Hindistan Məsələləri Bürosu yaradıldığı zaman daha da aydınlaşdırıldı.

Vətəndaş Müharibəsindən sonra, rezervasyonlara tez -tez kilsələr tərəfindən irəli sürülən dindarlar nəzarət edirdi. Təəccüblü deyil ki, yerli dinlərin ruhdan düşməsi və cəzalandırılması halları çoxdur ( @T.D.D. müzakirə etdiyi kimi).

Vətəndaş müharibəsindən sonra Hindistan vətəndaşlığı hüquqları yavaş -yavaş genişləndirildi və 1924 -cü il Hindistan Vətəndaşlıq Qanunu ilə nəticələndi. Bu hərəkətdən əvvəl hind irsi və yerli dini inanclar vətəndaşlıq hüquqlarından məhrum edə bilərdi, buna görə də hindlilərin 20 -ci əsrdən əvvəl dinləri üçün Birinci Dəyişikliklərin qorunmasını tələb etmək üçün heç bir hüquqi statusu olmayacağı ehtimalı azdır.


Quruluş bəndinin YALNIZ hüquqi nəticəsi federal hökumətin insanları müəyyən bir dini qəbul etməyə məcbur edə bilməməsidir. Daha heç nə, daha az heç nə. Əlbəttə ki, zaman keçdikcə çoxları hökumətin heç bir dinə, işçilərinin açıq dindar olmasına icazə vermədiyini düşündüyü yerə qədər pozuldu, amma bu açıq şəkildə yalandır.

Bu səbəbdən, (keçmiş) tərəfdarlarını konkret başqa bir dini qəbul etməyə məcbur etmədiyi müddətcə, hökumətin bir dinə son qoymasına mane olan heç bir bənd yoxdur. AFAIK belə olmamış olsa da, yerli liderlər fərqli bir mövqe tutmuş ola bilər və ayrı -ayrı əyalətlərin bir müddət bir dövlət dini var idi və üzv olmayanları təqib edə bilərdi (yenə də bunun baş verdiyini bilmirəm, amma Quruluş maddəsi buna mane olmadı.

Unutmayın ki, ABŞ konstitusiyası din azadlığını deyil, din azadlığını elan etdi. Bu səbəbdən, federal hökumətin qəribə bir mərasim seçimi deyil, din olaraq qəbul edildiyi müddətcə, Amerikalı hindliləri dini inanclarına əsaslanaraq təqib etməyə icazə verməzdi.

Və niyə buna ehtiyacları var? Onlardan sonra getmək üçün kifayət qədər səbəblər var idi, heç olmasa Amerika hindu qruplarının ev sahiblərinə və vaqon qatarlarına etdiyi dəfələrlə və ölümcül basqınlarda.

Bunların hər hansı bir şəkildə "haqq qazandırılıb -təsdiqlənməməsi" ilə bağlı qərar verməyəcəyəm, fərq etməz. Vətəndaşlar hindular tərəfindən öldürüldü, ordu çıxdı və bu hindlilərlə məşğul oldu. Eynilə SWAT indi çıxıb şəhərlərin içindəki insanlara hücum edən dəstələrin ardınca gedir.

Amerika hindularının dini praktikalarından sonra getmələrinin yeganə səbəbi, digər qanunları pozmalarıdır. Məsələn, insan qurbanlığı və ya qorunan heyvan növlərinin öldürülməsi (baxmayaraq ki, o dövrdə qorunan heyvan növləri baxımından çox az şey var idi və Şimali Amerika hindilərinin insan qurbanlığı verdiyini eşitmədim. Sonrakı illərdə hindlilər şikayət etdilər. balinaların, möhürlərin və s. ovlamaq qadağanları onların dini hüquqlarını pozur və buna görə də məhdud sayda ov etməyə icazə verdikləri üçün).


Vashti McCollum, 1947 -ci ildə Ali Məhkəmənin binasının qarşısında oturur və İllinoys ştatının dini məktəblərində dini təhsil dərslərinin qadağan edilməsi ilə bağlı məhkəmədə mübahisələri gözləyir. Onun işi, Ali Məhkəmənin "Kilsənin və dövlətin ayrılması" kimi tanınan Birinci Düzəlişin dini quruluş maddəsini şərh etməyə başladığı işlərdən biri idi. (AP Photo/Herbert K. White. Associated Pressin icazəsi ilə yenidən nəşr edilib)

Hüquqlar Qanununun birinci bəndində deyilir ki, & ldquoCongress dinin qurulması ilə bağlı heç bir qanun qəbul etməyəcək. & Rdquo


Bir təpədəki bir şəhərdən Böyük Oyanışa qədər

Amerikalı zehnin formalaşmasında dinin oynadığı rol, bəzən çox şişirdilmiş olsa da, həlledici olaraq qalır. Birinci əsr yarım müstəmləkə həyatında, ilk yaşayış yerlərində, xüsusən də Yeni İngiltərədəki güclü dini impulslar bir qədər dünyəviləşmiş və demokratikləşmiş, lakin orijinal güclərinin böyük bir hissəsini saxlamışlar.

Hacı Atalar, 1620 -ci ildə özlərini "siyasi bir vətəndaş orqanı" olaraq həll edərək Mayflower Sazişini imzaladıqda, dini birliyi açıq şəkildə siyasi bir cəmiyyətin əsasına çevirdilər. Ancaq başlanğıcdan etibarən, sərnişin siyahısında Leiden Separatist camaatının üzvü olmayanlar var idi - "müqəddəslər" arasında "qəriblər" - və 1691 -ci ildə Massachusettsə daxil olana qədər Plymouth koloniyasında hüquqlarının davamlı olaraq genişləndirilməsini istəyirdilər.

Puritanlar, John Winthrop'un qurucu xütbəsində deyildiyi kimi, "Xristian Xeyriyyəçilik Modeli" olaraq adlandırdığı kimi, bütün insanların bəşəriyyətin yer üzündə cənnət nümunəsi axtarmalı olduğu "təpədəki bir şəhər" olacağına daha da qərarlı idilər. . Bu mövzu, müxtəlif görünüşlərdə Amerika tarixinin hər bir küncündə səslənir. Massachusetts Puritanizmin ənənəvi görüntüsü, repressiv bir səlahiyyətdir, ancaq diqqətdən kənarda qalan şey Winthrop və onun ardıcılları arasında fikir birliyidir. olmalıdır sevgi və paylaşılan inancla bir araya gəlmək, hamının razılaşdıqlarını könüllü olaraq etmələri üçün "azad" buraxan bir gözləntidir. İçərilər üçün bir növ seçmə teokratiya idi.

Teokratik model, franchise əvvəldən uzadılmayan kilsə üzvlərinə aid deyildi və tezliklə üzvlüyün qorunmasında problemlər yarandı. Yalnız xilas olmaları üçün onları inandıran "çevrilmə" təcrübəsinə sahib olanlar kilsənin tam üzvləri ola bilər və uşaqlarını vəftiz edə bilərlər. Birinci nəsil öldükdən sonra, bu uşaqların çoxu bu çevrilməyə şəxsən şahidlik edə bilmədilər və öz övladlarını kilsəyə gətirdilər. Nəhayət 1662-ci il Yarım Yollu Paktla buna icazə verildi, lakin tam üzvlük hüquqlarından istifadə etmədilər. Bu cür açıq teoloji saç parçalanması, koloniyanın genişlənən və dağılan əhalisinin gücünü göstərdi. Cəmiyyətlər fərqli şəhərlərə köçdükcə və köç başqa dinlərə sitayiş edənləri gətirməyə davam etdikcə, Puritan doktrinasının sərtliyi küləkdən əvvəl bir qədər əyilmək məcburiyyətində qaldı.

Buna baxmayaraq, Massachusetts tarixinin ilk bir neçə ilində Puritan doktrinanın düzgün təfsiri ilə bağlı fikir ayrılıqları parçalanmalara, sürgünlərə və yeni koloniyaların yaranmasına səbəb oldu. Yalnız Amerikada fərqli düşüncəli insanlar, Rod -Aylend və Konnektikutdakı kimi qonşu "çöllərə" köçüb yenidən başlaya bilərlər. Amerika təcrübəsi əvvəldən dini müxtəlifliyi təşviq etdi. Hətta Quakerlər (və "cadılar") kimi müxalifləri cəzalandırmaq kimi dəhşətli təcrübə də 17 -ci əsrin sonlarında istifadədən çıxdı.

Tolerantlıq yavaş-yavaş böyüyən bir bitki idi, lakin şərtlər toxumlarını koloniya təcrübəsinin əvvəlində səpdi. Maryland-ın qurucuları, doğulmuş Katolik Calvert ailəsi, 1649-cu il Tolerantlıq Qanununda öz yoldaşları və digər Anglikan olmayanlara azadlıq verdilər. Anglikanizmin sonradan Merilenddə qurulmasına baxmayaraq, Amerika Katolikliyinin ilk yeri olaraq qaldı. İnqilabın adını daşıyan ilk "Amerika" yepiskopu John Carroll İngilis səhmdarı idi. 19 -cu əsrə qədər Almaniya, İrlandiya, İtaliya və Polşadan əhəmiyyətli bir immiqrasiya ABŞ Katolikliyinə öz "ərimə qazanı" təmin etməyəcək. Pennsylvania, William Penn'in Quaker inancını bölüşən məzlum bir cəmiyyət üçün bir sığınacaq deyil, ümumiyyətlə qardaş sevgisinin bir modelini qurdu. Və Gürcüstan, rom və köləliyin qadağan edildiyi bir şəraitdə borclular üçün Yeni Dünyada ikinci bir şans təmin etmək üçün idealist və dini cənablar tərəfindən quruldu.

Amerika Protestantizmi də immiqrasiya ilə şaxələndirildi. 18 -ci əsrin əvvəllərində minlərlə almanın gəlməsi, xüsusilə Pennylvania'nın qərbinə, Mennonitlər, Moraviyalılar, Schwenkfelders və başqaları tərəfindən tətbiq olunan Alman pietizm adalarını gətirdi.

Alman dövlətlərindən təzə gələn anabaptistlər, yeni torpaqda Baptist kilsəsinin təməlini genişləndirdilər. 1687 -ci ildən sonra təzə təqiblərdən qaçan Fransız Huguenotlar (onlar artıq 1650 -ci illərdə Şimali Amerikaya gəlməyə başlamışdılar) Amerika inancının patchwork yorğanına bir Galvinizm Gallic markası əlavə etdilər. Yəhudilər, 1654 -cü ildə Hollandiyanın Yeni Amsterdamına gəldilər və Hollandiyanın Qərbi Hindistan Şirkəti tərəfindən sığınacaq verildi, bu, Quakerlərə, Lüteranlara və . ” 1763 -cü ilə qədər Nyu -York, Filadelfiya, Newport (Rod -Aylend), Savannah (Corciya) və kiçik yəhudi ticarət cəmiyyətlərinin mövcud olduğu digər dəniz limanı şəhərlərində sinaqoqlar quruldu.

Amerika koloniyalarında dini həyat artıq 1740 -cı illərdə fərqli bir damğaya sahib idi. Maddi rifah artdıqca və quruculuq dövrünün çətinlikləri yaddaşlarda tükəndikcə orijinal qeyrətinin bir hissəsi soyumuşdu. Amma sonra sarsıntı gəldi.

Böyük Oyanış kimi kollektiv olaraq 1730-40 -cı illərdə koloniyalarda bir sıra dini canlanma baş verdi. Təsiri ilk dəfə Hollandiya İslahat Kilsəsinin naziri Teodor J. Frelinghuysenin 1720 -ci illərdə təbliğ etməyə başladığı orta koloniyalarda hiss edildi. 1730 -cu illərin əvvəllərində Yeni İngiltərədə, bəlkə də 18 -ci əsrin ən savadlı ilahiyyatçısı Jonathan Edwards kimi kişilər dini coşğunun yenidən oyanmasından məsuldur. 1740 -cı illərin sonlarında hərəkət, Samuel Davies və George Whitefield kimi səyahət edənlərin, xüsusən də geri kəndlərdə əhəmiyyətli təsir göstərdiyi Cənub koloniyalarına qədər genişləndi.

Böyük Oyanış, cəmiyyətin artan sekulyarizasiyasına və Amerika cəmiyyətinin əsas kilsələrinin korporativ və materialist təbiətinə qarşı bir reaksiya idi. Qurtuluş yolunda dönüşü ilk addımı atmaqla və öz günahlarını tanıyanların hamısına çevrilmə təcrübəsini açmaqla, Böyük Oyanış nazirləri, bəziləri qəsdən, bəziləri isə bilmədən Kalvinist teologiyasını demokratikləşdirdilər. Böyük Oyanışın bir çox təbliğçilərinin texnikası, dinləyicilərinə günahkar həyatlarının nəticələrindən qorxmaq və Allahın hər şeyə qadirliyinə hörmət etmək idi. Allahın bu şiddətli hissi, dünyəviliyin rədd edilməsinin və imana qayıdışın lütfə qayıdacağı və qəzəbli bir Allahın dəhşətli cəzalarından qaçınacağı ilə nəticələnəcəyinə dair vədi ilə tez -tez sakitləşirdi. Böyük Oyanış ilahiyyatının bu iki növündə müəyyən ziddiyyətli keyfiyyətlər var idi. Böyük Oyanış nazirlərinin əksəriyyətinin Kalvinist ilahiyyatının əsas prinsiplərindən biri olan müqəddərat, insanın könüllü bir iman hərəkəti ilə öz səyləri ilə qurtuluşa çata biləcəyi vədi ilə uyğun gəlmirdi. Bundan əlavə, tam imana qayıtmaq və Allahın qüdrətinə vurğu etmək çağırışı, inancın daha böyük sorğu -sual edilməsinə və insanın gündəlik işlərində Allahın rolunun azalmasına çağıran Aydınlanma düşüncəsinin əksinə idi. Digər tərəfdən, Amerikada Böyük Oyanışın əsas simalarından olan Edvards, dini rasional etmək üçün John Locke və Isaac Newton kimi insanların düşüncələrini açıq şəkildə çəkdi. Bəlkə də ən başlıcası, Böyük Oyanış tərəfindən irəli sürülən evangelist dini ibadət üslubları, bir çox üsyançı kilsə məzhəbinin dini doktrinalarının, xüsusən də Baptistlərin və Metodistlərin dini təlimlərinin Amerika əhalisinin daha geniş bir hissəsi üçün daha əlçatan olmasına kömək etdi. Kilsə üzvlüyündəki bu genişlənmə Avropa mənşəli olduğu kimi qaradərililərə də şamil edildi və Evangelist Protestantizmin ritual formaları Afrika və Amerika dini ibadət formalarının sinkretizmini asanlaşdıran xüsusiyyətlərə malik idi.


Amerika Azadlığının Beş Konsepsiyası

Amerikalı vətəndaş və siyasi həyatda, demək olar ki, hər kəs azadlıq tərəfdarıdır, amma hər kəs eyni ifadəni ifadə etmir. Azadlıq haqqında bir çox ziddiyyətli fikirlərə sahibik, baxmayaraq ki, ümumiyyətlə bu həqiqətdən xəbərsizik. Bu anlayışsızlıq o deməkdir ki, bu anlayışlar arasındakı ziddiyyət siyasi bir mübahisəyə səbəb olduqda, mübahisənin hər tərəfindəki insanlar şoka düşməyə və rəqiblərini ya azadlıq düşmənləri kimi görməyə, ya da əslində nə olduğunu anlamadıqlarına inanırlar. deməkdir.

Bu, ən görkəmli siyasi və mədəni döyüşlərimizin həm acılığına, həm də qarışıqlığına səbəb olur. Ümumi həyatımızı daha yaxşı başa düşmək üçün geri çəkilməli və azadlığın fərqli mənalarını və tariximizdə necə oynadıqlarını araşdırmalı və müasir mübahisələrimizi formalaşdırmağa davam etməliyik.

Azadlıq ideyasını Amerika siyasi ənənəsinin obyektivliyi ilə diqqətlə nəzərdən keçirdiyimiz zaman, amerikalıların bir -biri ilə əlaqəli, lakin fərqli termin anlayışlarına sahib olduqlarını və davam etdirdiklərini görürük. Hər şeydən əvvəl, azadlıq, təbii hüquqların qorunması olaraq qəbul edildi və#8197 & mdash  a sadəcə olaraq "təbii hüquqlar azadlığı" adlandıra biləcəyimiz bir azadlıq anlayışı. Üçüncü olaraq, iqtisadi fərdiliyə və ya "ldquoeconomic-muxtariyyət azadlığı" adlandıra biləcəyimiz bir anlayışa sahibik. milli icma və ya "ldquoprogressive azadlıq" adlandırıla bilər. & rdquo Beşincisi, biz azadlığı "ldquopersonal-muxtariyyət azadlığı" adlandıra biləcəyimiz mənəvi fərdiyyətçiliyə istinad etmək kimi başa düşdük.

Bunların hər birinin doğru olaraq siyasi azadlıq anlayışı olduğu, eyni zamanda ən əsl Amerika anlayışı olduğu iddiası var. Amerika və siyasi tarix boyunca bu anlayışlar müxtəlif yollarla bir -birinə qarşı qoyuldu və bir çoxu da bir -biri ilə əməkdaşlıq etdi və ya birləşdirildi. Ancaq nəzəri cəhətdən fərqlidirlər və tariximizi formalaşdıran və şübhəsiz ki, gələcəyimizi formalaşdıracaq şəkildə gərginlik içərisindədirlər.

Azadlıqda qəbul edildi

İlk iki azadlıq anlayışı, qurucu dövrünün və ilk respublikanın siyasi düşüncəsində və fəaliyyətində aydın şəkildə fərqlənə bilər. Özək prinsiplər təbii hüquqlar azadlığı İstiqlal Bəyannaməsinin açılışında ifadə edilənlərdir və onlar düzgün olaraq John Locke və digər erkən müasir liberal mütəfəkkirlərin təlimlərini əks etdirən hesab olunur. Özək təcrübə Klassik-kommunitar azadlıq, bu arada, 1830-cu illərdə Yeni İngiltərədə müşahidə etdiyi iştirakçı şəhərciklərin təsvirlərində Alexis de Tocqueville tərəfindən ən canlı şəkildə göstərilir. Erkən Amerika siyasətinin prinsipləri və praktikasının iki fərqli azadlıq anlayışına cavab verməyə meylli olması, Amerikanın qurulmasının siyasi təliminin sadə bir məsələ olmamasının əsas səbəblərindən biridir.

İngiltərədən ayrılmaq kimi bəzi siyasi suallarla mübarizə apararkən, bu iki anlayış bir -birini tamamlayırdı. Ancaq Konstitusiyanın təsdiqi kimi digər suallarla əlaqədar olaraq bir -birlərinə qarşı çıxmağa meyl etdilər. Bir çox Anti-Federalist   & mdash  , ratifikasiyaya qarşı çıxan yazıçılar və fəallar,#8197 & mdash  , azadlığın gücləndirilməsi üçün əsas siyasi vahidin kiçik olaraq qalması lazım olduğunu söylədilər. polisFederalist Sənədlərin müəllifləri, genişlənmiş respublikanın təbii hüquqları təmin etməkdə üstün qabiliyyətini sübuta yetirmişlər.

Əlbəttə ki, siyasətin müəyyən Lockean anlayışları Anti-Federalistlərin bir çoxunun düşüncəsinə də sirayət etmişdir. Onların ən söz sahibi 20-ci əsr alim çempionu Wilson Carey McWilliams, nadir hallarda & xüsusi hüquqlar haqqında danışsalar da, təbiətdən danışdıqlarını vurğuladı. ən çox təbii hüquqlar ənənəsi ilə əlaqələndirilir. Thomas Jefferson, kommunitar respublikaçılıq və#8197 & mdash   müdrikliyini yüksək qiymətləndirdi və Virciniyanı Yeni İngiltərəni və yerli hökumətin rsquos qəsəbə modelini təqlid etməyə çağırdı və bütün amerikalıları aqrar həyat tərzini davam etdirməyə təşviq etdi. James Madison və Alexander Hamilton, Federalist Sənədləri özündə əks etdirən yazıları yazarkən yalnız Roma respublikaçı ləqəbi & ldquoPublius & rdquo qəbul etmədilər, həm də qədim konfederasiyaların, qurucuların və konstitusiyaların mübahisələrinin əsas hissələrini araşdırdılar. Siyasətin əsaslarına gəldikdə Jeffersonun klassik respublikaçıdan daha çox Lockey olduğunu göstərmək asandır və kiçik respublikaların digər hüquqlara təhlükə yaradan xəstəliklər arasında inkişaf etdiyini xəbərdar edən Federalist Sənədlərdən bir neçə məşhur keçidi xatırlamaq asandır. , çoxluq qrupu və davamlı müharibə.

Təbii hüquqlar doktrinası, Amerika müstəqilliyinin atəşini yandırmaq üçün çox şey etdi: James Otis, John Dickinson, John Adams, Thomas Paine və başqaları kimi əsas fiqurlara təsirini izləyə bilərik. inqilab təlimləri. (Məsələn, təmsil olunmadan maksimum & ldquono vergisində görünür.

Bu fikir 1840 -cı illərdən Concord Döyüşünün yaşlı veteranı Levi Preston ilə gənc tarixçi Mellon Chamberlain arasındakı söhbətə dair bir lətifə ilə yaxşı təsvir edilmişdir. Chamberlain, Prestondan və yoldaşlarının James Harrington, Algernon Sidney və Locke -dən təsirləndiyini olub -olmadığını soruşduqda, Preston & rsquoem haqqında eşitmədiyini söylədi. Biz yalnız İncil, Katexizm, Watts & rsquos Psalms and Hymns və Almanack -ı oxuyuruq. & Rdquo Onun və yoldaşlarının İngilislərlə niyə döyüşdüyünü soruşduqda, o dedi ki, & Ldquo [W] e həmişə özümüzü idarə etmişik və həmişə etmək istəyirdik. Tocqueville və bir çox tarixçinin təklif etdiyi kimi, Amerikalılar arasında, müstəmləkə və qəsəbə-şəhər müstəmləkəsi olan nisbətən yüksək dərəcədə özünüidarəetmə təcrübəsi, onların güclü müqavimətinin əsas səbəbi idi. İngiltərəyə 1763-cü ildən sonra müstəmləkəçilik işlərinə nəzarəti artırmaq səyləri. Bu təcrübə, təbii hüquqlar doktrinasının geniş yayılmasından əvvəl əsas baxımdan əhəmiyyətli təsirə malik idi.

Zamanla, klassik-kommunitar azadlıq anlayışının düşüncə və hisslərimiz üzərində tətbiq etdiyi düşüncə, xüsusən də şəhərin Amerika həyatındakı nüfuzu azaldıqca azaldı. Yenə də, Populistlər və Güneyli kəndli yazıçıları kimi qruplara və qardaşlığı və ya iştirakçı demokratiyanı təşviq etmək istəyən hər cür nəzəriyyəçiyə ruzi verən, Amerika siyasi ənənəsinin bir hissəsi olsa da, az da olsa qalmışdır. & Rdquo xristian qardaş sevgisi təcrübəsi onun müstəmləkəçi Puritan və Quaker ifadələrinə qədər uzanır və bu müasirlik tərəfdarlarının hamısı tərəfindən eyniləşdirilməsə də, bu vacib olaraq qalır.

Təbii hüquqlar doktrinası, əlbəttə ki, Amerikanın siyasi düşüncəsində mərkəzi bir yer tutdu və ən önəmlisi Abraham Lincoln & rsquos dövlətçilik tərəfindən yenidən vurğulandı. Amerikanın utanc verici faktı və rsquos köləliyə ilk dözümlülüyü, təbii hüquq azadlığının özünütəhdudlaşdırıcı bir cəhətini xatırladır. Bəyannamə və rsquos üçüncü cümləsi & ldquoprudence, & rdquo sözündən başlayır və təbii hüquqların təmin edilməsi naminə inqilabların yalnız onlara qarşı ciddi pozuntular nümunəsi aşkar edildikdə və zülmkarlığa meyl göstərildiyi zaman baş verəcəyini izah etməyə davam edir. Bənzər bir ehtiyatlılıq ruhu Federalist Sənədləri əhatə edir ki, bu da təcrübənin bizə insan təbiəti, siyasi dinamikası və geostrateji reallıqlar haqqında öyrətdiklərini nəzərə alaraq azadlığın qorunması üçün hansı birliyin və hökumətin lazım olduğunu uzun müddət əks etdirir. Aparıcı qurucular köləliyi təbii hüquqların əsas bir pozuntusu olaraq qəbul etsələr də, yəqin ki, əvvəlcə köləlikdə israr etsələr Konstitusiyanı ratifikasiya edə bilməyəcəkləri qənaətinə gəldilər və bunu sökmək, işdəki başqa bir ehtiyatlılıq nümunəsidir.

Təsisçilər, bütün təbii hüquqların mükəmməl şəkildə təmin edilməsində təkid edə bilmədikləri üçün və ya təbii hüquqlar düşüncəsinin hər bir nəticəsini izləmək üçün deyildilər. Bu cür radikalizm, çox güman ki, təsirli bir hökumət qura və ya saxlaya bilməyəcək və bu səbəbdən heç bir hüququ təmin edə bilməyəcək. Bunun əvəzinə qurucular (və bəlkə də Amerikadakı təbii hüquq azadlıqlarının tərəfdarları) azadlığı azadlıq olaraq başa düşdülər ehtiyatlı təbii hüquqların qorunması.

PULSUZ PAZARLAR VƏ PULSUZ İNSANLAR

Üçüncü Amerika azadlıq anlayışı,#8197 & mdash  iqtisadi-muxtariyyət azadlığı   & mdash   birbaşa təbii hüquqlar azadlığından çıxdı. Lakin 19-cu əsrin sonlarında iqtisadiyyatı sənayeləşdirənlərin ehtiyaclarını dəstəkləyən və Konstitusiyanın qorunmasını tələb edən tək bir şəxsi mülkiyyət üçün deyil, həm də məşhurlaşdığı müqavilə azadlığı hüququ kimi mübahisəli yeni hüquqlar üçün öz həyatını aldı. kimi hallar Allgeyer - LouisianaLochner - New York.

The Lochner Təxminən 1890 -dan 1937 -ci ilə qədər davam edən Amerika mühakimə dövrü, əyalət məhkəmələrinin və Ali Məhkəmənin, məsələn, əmək haqqını və iş vaxtını tənzimləyən qanunları ləğv etdiyini gördü, çünki bu cür qanunlar istədiyi kimi müqavilə hüququnu pozdu. Bu müqavilə hüququ, bu anlayışda yalnız fəlsəfi baxımdan azadlığın mərkəzi olaraq qalmırdı, lakin Beşinci və On dördüncü Düzəlişlər altında heç bir Amerika hökumətinin heç bir insanı azadlıqdan məhrum edə bilməyəcəyinə zəmanət verildiyi iddia edilirdi. O dövrdə və bizim dövrümüzdə bir çoxları bunun & ldquodue prosesi & rdquo və & ldquoliberty terminlərinin yeni və qeyri-qanuni bir təfsiri olduğunu söyləmişlər.

Ancaq konstitusiya təfsiri məsələsinə necə gəldiyindən asılı olmayaraq, burada yenə də ümumi azadlıq anlayışını cazibədar hesab edə bilərik. Hökumətin və təbii hüquqların qorunmasında əsas məqsədin, iqtisadi rifahını formalaşdırmaq üçün fərdin yolundan çıxmaq olduğunu düşünür. Bu, Lincoln & rsquosun ən çox sevdiyi İncil (və Locke-çağrışdıran) şəkillərindən birini istifadə etmək və alqı-satqısı və başqaları ilə müqavilə bağlamaq yolu ilə, öz qaşının təri ilə əldə etdiyi hər hansı bir əmlak vasitəsilə baş verəcəkdir. Bu cür iqtisadi müstəqillik mütləq sosial atomizmə çevrilmir. Fərdiliyin ümumi təhlükəsinə yaxından bələd olan Tocqueville, kommersiya müvəffəqiyyətinə diqqətin çox vaxt tipik Amerikalıları öz cəmiyyətinin ehtiyaclarını və ədalətli rəftar üçün nüfuz qazanmaq üçün diqqətli etdiyini müşahidə etdi.

Yenə də buradakı əsas fikri kifayət qədər fərdiyyətçi bir görüntü əldə edə bilər: "Ldquoa adamının evi onun qalasıdır" və "fərdin əsas" ldquocastle & rdquo "və özgürlük haqqını düşünmək lazımdır. əmlak və müqavilələr. Azadlığın əsas məzmunu budur və iki əsas azadlıq şərti və qanuna bağlı hökumət və köləlik təhlükəsinin ortadan qaldırılması ilə müdafiənin əsas tələb etdiyi şeydir. Eyni şəkildə, sərbəst fərdlər hərəkət, birləşmə, söz azadlığı, din, evlənmək və uşaq böyütmək kimi əsas azadlıqları azadlığın vacib tərəfləri hesab etsələr də, bu anlayışda hər zaman ayıq-sayıq müdafiəyə ehtiyacı olan potensial zəif nöqtələr kimi qəbul edilmir. mülkiyyət və müqavilənin iqtisadi azadlıqları necədir. Üstəlik, azadlığın digər aspektlərinə güc verməyin açarı olaraq görülən bu iqtisadi azadlıqların uğurla istifadə edilməsidir.

Hələ də tez -tez libertarilər və mühafizəkarlar özəl sahibkarlığın fəaliyyəti üçün azadlığın artdığını və ya azaldığını ölçməklə azadlığın artdığını və ya azaldığını bilə biləcəyimizi söylədiklərini söyləyirik. Məqsəd, fərdin həqiqi özünə güvənməsinə nail olmaq üçün mümkün olduğu qədər sərbəst şəkildə qurulan bir bazar sistemidir. Yaxşı siyasət, müntəzəm qanunverici siyasət yolu ilə və hökumət səlahiyyətlərinin konstitusiya məhdudiyyətləri ilə yoxsul çoxluqların daha firavanlardan əl çəkmək istəyini cilovlamaqla iqtisadi sahənin sərbəst fəaliyyətini qoruyur.

Yaxşı siyasət eyni zamanda iş və ya əmək bazarında inhisarçıların fəaliyyətinə müqavimət göstərməklə və ümumiyyətlə subsidiyalar verən, kollektiv müqavilələri qoruyan, bazara giriş maneələri quran, qiymətləri təyin edən və s. Bu azadlıq anlayışının əsasını qoyan iddia, bu cür qanunlara qarşı çıxan yalnız ehtiyatlı bir siyasi iqtisad nəzəriyyəsi deyil, həm də azadlığın özünün və beləliklə də Konstitusiyanın tələblərinə qarşı çıxmaqdır.

SOSİAL ƏDALİYYƏT OLARAQ AZADLIQ

Dördüncü anlayış, mütərəqqi azadlıq, iqtisadi-muxtariyyət azadlığının yüksəlişinə cavab olaraq 19-cu əsrin sonu və 20-ci əsrin əvvəllərində hazırlanmışdır. Lakin & ldquoprogressive & rdquo ifadəsindən də göründüyü kimi, müasir sivilizasiyanın konstruktiv imkanlarına yeni bir inamı da əks etdirir. Erkən Proqressivlər təbiət elmlərindəki (və iqtisadiyyatdakı) irəliləyişlərin insanların həyatını dəyişdirdiyinə inanırdılar, siyasi liderlər tərəfindən tətbiq olunarsa, sosial elmlərdəki irəliləyişlər cəmiyyəti tədricən yaxşılaşdıra bilər. Siyasi irəliləyişlər digər sahələrdəki irəliləyişlərə ayaq uydurmasa və tənzimləməsə, demokratiyanın təsirli fərdi azadlıq itkisi də daxil olmaqla ciddi tənəzzülə uğrayacağı qorxusu ilə bu ümid birləşdirildi. Azadlığın düzgün başa düşülməsi üçün, sərbəst fərdin, yəni istədiyi kimi danışmaq və inanmaq azadlığına sahib olan və özünəməxsus istedad dəstini inkişaf etdirməkdə sərbəst olma ehtimalının, həmin şəxsin və cəmiyyətin kollektiv inkişafından asılı olduğunu görmək olar.

Əgər cəmiyyət sənaye müqavilələri ilə fərdlərə qarşı rsquo yoxsulluğundan qorunma təmin etməsəydi, təbii azadlıqların hüquqi təminatında mövcud olsa belə, fərdi azadlıq hər hansı bir təsirli şəkildə mövcud olmağı dayandıra bilərdi. Bəli, sənaye əmək haqqı alan işçi üçün bu formal azadlıq onun kölə edilə bilməyəcəyi mənasına gələ bilərdi, amma işdən ayrıldığı və ya işini itirdiyi anda ailənin həyatı üçün təhlükəli bir cəza çəkməsi ehtimalı olsaydı bunun necə əhəmiyyəti olardı? Yalnız özünü inkişaf etdirmək imkanlarından məhrum bir həyat yaşayacaqdı, həm də işəgötürənin təsdiq etdiyi davranışa, bəlkə də siyasi və dini davranışlara uyğun gəlməsi üçün ona təzyiq göstəriləcəkdi. & LdquoGərəkli adamlar, & rdquo Franklin Roosevelt deməyi xoşlayırdı, “azad adamlar deyilik. Bu cür insanlar liberal-demokratik hökumətin devrilməsinə həsr olunmuş inanclara cəlb olunacaqlar.

Bu düşüncəyə görə, cəmiyyətin düzgün məqsədi, bu cür zərurətlərə yol verməyəcək, lakin özünü inkişaf etdirmək üçün mümkün olan ən geniş bərabər fürsəti axtarıb tapacaq sosial ədalətdir. Azadlıq bu cür ədalətdən ayrıla bilməz və nəinki fərd üzərində dayanmaqla başa düşülə bilməz, çünki həqiqətən azad fərdləri mümkün edən yalnız sosial cəhətdən ədalətli cəmiyyətdir.

Proqressivlərin və Yeni Sövdələşmə liberallarının qorxduğu şey, köhnə Amerika dogmalarının milləti və demokratiyanı düşündükləri kimi öz sosial inkişafına yönəltməkdən çəkindirməsidir. Xüsusilə peşman olan iki dogma tapdılar. Birincisi, geniş şəkildə "ldquoindividualizm" kimi qınadıqları və əsasən iqtisadi-muxtariyyət azadlığını ifadə etdikləri şey idi. Proqressivlər bu fərdiyyətçiliyin köklərini qurucunun özündə axtarıblar, lakin bir çoxları daha çox günahı daha sonrakı mənşəli iqtisadi nəzəriyyələrə yükləyirlər. Hər halda, bu cür fərdiyyətçilik qabaqcıl fermerlər və kiçik şəhər tacirləri üçün faydalı bir inanc olsa da, müasir iqtisadiyyat getdikcə daha çox şirkətlərə və əmək haqqı alanlara bölünmək üzrə idi. Artıq Lockean nəzəriyyəsi tərəfindən təriflənən bir şəkildə torpağa bir zəhmət qataraq mülkiyyət kəsə biləcəyiniz bir sərhəd yox idi. Beləliklə, toxunulmaz fərdi hüquqlara, xüsusən də mülkiyyətdən sərbəst müqavilə bağlamaq və istifadə etmək hüquqlarına inam, əslində, fərdlərin hüquqlarına qarşı şirkətlərin gücünü daha da möhkəmləndirdi.

İkinci dogma, əsasən ştatlar arasında ticarət mübadiləsinə tətbiq edilən dövlətlərarası ticarətin tənzimlənməsi üçün Konstitusiya ilə milli hökumətə verilən gücün köhnə Amerika federalizmi idi. Bir dövlət daxilində meydana gələn bir iqtisadi fəaliyyətin tənzimlənməsi yalnız bu dövlət tərəfindən həyata keçirilə bilər, hətta məhsulu bütün xalqa təsir etsə belə. Proqressivlərin iddia etdiyi kimi, bu dogma Amerika iqtisadiyyatının həqiqətən milli mahiyyətini inkar edirdi. Ən yaxşı halda, əvvəllər amerikalıların yaşadıqları şəhər və qəsəbələrlə həmvətənləri üçün qardaşlıq qayğılarını inkişaf etdirmişlər, lakin indi bu cür instinktlərə, ümumiyyətlə mövcud olsalar, yeni yaranan milli cəmiyyət vasitəsi ilə həyata keçirilmək üçün vasitələr verilməli idi. Federalizmin köhnə təfsiri, əsl siyasi cəmiyyətin məsuliyyətini həyata keçirmək üçün süni bir maneəyə çevrilmişdi.

Ümumiyyətlə, ədalət, olması lazım olan fərdi hüquqların qorunması ilə məhdudlaşa bilməz sosial ədalət və onun arxasındakı uyğun siyasi sahə millət idi. Düzgün başa düşdükdə, azadlıq bu cür ədalətin qarşılıqlı zövqündən danışmağın başqa bir yolu deyildi.

AUTONOMYADA AZADLIQ

Beşinci azadlıq anlayışı, uzun müddətdir Amerika havasında idi, bunu Tomas Jefferson, Ralph Waldo Emerson və Walt Whitmanın bəzi tələffüzlərində görmək olar. 1920-ci illərdən etibarən siyasi ifadə, ədəbsizliyin tənzimlənməsi, dinin qurulmaması və sərbəst həyata keçirilməsi ilə bağlı bir çox əlamətdar İlk Dəyişiklik qərarında Ali Məhkəmə tərəfindən təsdiqlənmişdir. Ancaq 1960 -cı illərin və 70 -ci illərin mədəni (və cinsi) inqilabının tam praktik nəticələrinin ortaya çıxmasını və qanunların Konstitusiyada hüquqi cəhətdən təsbit edilməsini, əvvəlcə məxfilik hüququnun qorunması və belə qərarlarla rdquo olmasını gözlədi. Griswold - Konnektikut, Roe / WadeLawrence - Texas.

Şəxsi-muxtariyyət azadlığının əsas ideyası, başqalarına zərər vermədiyi və ya hüquqlarını pozmadığı müddətcə fərdin istədiyi hər şeyi etməyə icazə verilməsi anlayışıdır. Fransız İnqilabı & rsquos & ldquoİnsan və Vətəndaş Hüquqları Bəyannaməsi & rdquo, & ldquoLiberty, başqasına zərər verməyən hər şeyi etmək qabiliyyətindən ibarətdir, buna görə də hər bir insanın təbii hüquqlarının həyata keçirilməsindən başqa heç bir məhdudiyyəti yoxdur. cəmiyyətin digər üzvlərinə eyni hüquqlardan istifadə etməyi təmin edin. & rdquo Bu tərif, Thomas Paine və Thomas Jeffersonun ifadə etdikləri ilə eynidir.

Fransa bəyannaməsində, "məhdudiyyətlərin yalnız qanunla təyin edilə biləcəyi", "rdquo" və "qanununun yalnız cəmiyyətə ziyan vuran hərəkətləri qadağan etmək hüququ olduğunu" söyləməklə davam etdi. sağlamlıq, təhsil, əxlaq və dini əhatə edənlər də daxil olmaqla demokratik tənzimləməyə geniş insan fəaliyyətləri açdı. Həqiqətən də, bütün müasir demokratik millətlər, artıq çəki və ya natəmiz, təhsilsiz, narkotik asılılığı və ya başqa bir şəkildə həyat tərzinə icazə verərək cəmiyyətin zərər görəcəyinə əmin olan bəzi əksəriyyətlərin şahidi olublar və görməyə də davam edəcəklər. -cinsi cəhətdən azğın və ya əxlaqsız və ya yalançı dinə və ya ateizmə açıq şəkildə bağlı olanlar.

Şəxsi muxtariyyət azadlığı, həyatın bütün bu istiqamətlərinin cəmiyyət tərəfindən tənzimlənməsinə qarşı çıxır və razılıq cinsi və dini fikir baxımından qəti şəkildə rədd edir. Əlbəttə ki, təbii hüquqlar azadlığı anlayışı, dini azadlığın qurulması üçün Jefferson & rsquos Virginia Bill-in ən yaxşı şəkildə təmsil olunduğu əyalət səviyyəsində və birinci Düzəlişlə federal səviyyədə oxşar bir siyasət üçün həmişə mübarizə aparırdı. Ancaq bu anlayış qurucuların hamısı və hətta əksəriyyəti tərəfindən qəbul edilməmişdir.Virciniyada dini təlimlərin maliyyələşdiriləcəyi ilə bağlı mübahisələrdə, məsələn, Jefferson və Madison və rsquosun əsas rəqibi Patrick Henry idi. Massachusettsdə John və Abigail Adams, müntəzəm olaraq kilsəyə getməməyi cəzalandıran qanunları təsdiqləyərək danışdılar və 1780 -ci il Massachusetts konstitusiyası, qanunverici orqanlara şəhərləri dindarlıq, din və əxlaqla bağlı ictimai Protestant müəllimləri təmin etməyə məcbur etdi. & Rdquo

Bir çox əyalət, 19 -cu əsrin sonlarında Xristianlığı açıq şəkildə təbliğ edən qanunlar və ya hətta konstitusiya müddəaları qəbul etməyə davam etdi. Və cinsəlliyə gəldikdə, dövlət qanunvericiliyinin qeydləri şəxsi-muxtariyyət azadlıq ideyasına daha da zidd idi. Beləliklə, Emerson & rsquos və Whitman & rsquos kimi görkəmli adlar nə qədər çox olsa da, etiraf etməliyik ki, 1960-cı və 70-ci illərdəki mədəni inqilabdan əvvəl şəxsi müstəqillik azadlığının açıq şəkildə təbliğatı və təcrübəsi Amerikada bir azlıq bohem fenomeni olaraq qalmışdır.

Şəxsi muxtariyyət azadlığını daha dərindən başa düşmək üçün müxtəlif siyasi nəzəriyyəçilərə müraciət edə bilərik, lakin daha sadə ifadələrə Ali Məhkəməmizin iki hakiminin açıq elanlarında rast gəlmək olar: liberal ədalət William Brennan və səsli ədalət Anthony Kennedy. Birincisi, 1985 -ci ildə Georgetown Universitetində bir müraciətlə çıxış edərək, bir konstitusiyaçı və rdquo şərhinin ən əhəmiyyətli müdafiə vasitələrindən biri olaraq bunları söylədi:

Üzündə Konstitusiya var. hökumət üçün bir plan. Hökumətin əhatə dairəsi və forması ilə məşğul olan mətn üzərində düşündükdə, bu mətnin fərdlə dövlətin əlaqəsi olduğunu başa düşmək olar. Mətn rəsmi səlahiyyətlərin və fərdi muxtariyyətin ölçülərini və sərhədlərini göstərir. Sərhədi öyrənəndə. bir şəxsin Konstitusiyada təcəssüm etdiyi vizyonu hiss edir. hər bir fərdin insan ləyaqətinin aliliyinə parlaq bir baxış.

Konstitusiyanın əsas təlimi, Brennan'ın təklif etdiyi kimi, şəxsi muxtariyyət vizyonudur və onu da "ldquolibertarian ləyaqət" adlandırır. & Rdquo

Ədalətçi Anthony Kennedy, əksəriyyətinin fikrincə Cənub -Şərqi Pennsylvania və Casey -in Planlı Valideynliyiəsas qərarı təsdiqləyən qərar Roe / Wade, eyni vizyondan danışdı:

Qanunumuz evlilik, doğuş, kontrasepsiya, ailə münasibətləri, uşaq tərbiyəsi və təhsillə bağlı şəxsi qərarların konstitusiya müdafiəsini təmin edir. Bir insanın ömrü boyu edə biləcəyi ən səmimi və şəxsi seçimləri, şəxsi ləyaqət və muxtariyyət üçün əsas olan seçimləri əhatə edən bu məsələlər, On dördüncü Dəyişikliklə qorunan azadlığın mərkəzidir. Azadlığın mərkəzində bir varlıq, məna, kainat və insan həyatının sirr anlayışını təyin etmək haqqı dayanır.

İndi aydındır ki, Məhkəmə bu anlayışa sadiq qaldıqca, nəticədə eynicinsli evliliyi qadağan edən qanunları ləğv edəcək. Daha mübahisə doğuran məqam, bu baxımdan ardıcıl olmaqdırsa, eyni zamanda çoxarvadlılığı və çoxarvadlılığı qadağan edən qanunları və həqiqətən də Ədalət Scalinin dediklərinə əsaslanan bütün qanunları ləğv etmək məcburiyyətində qalacağıdır. Lawrence, Majoritar cinsi əxlaqın & ldquopromotion adlanır. & rdquo

Bir çox amerikalıların bu fərdi-muxtariyyət azadlıq anlayışını demokratik irsimizin əsas xüsusiyyəti olaraq qəbul etdikləri də aydın oldu. Bu beşinci azadlıq anlayışı günümüzdə açıq şəkildə yüksəlir. Sağda, bu, kommunitar bir mühafizəkarlıqdan daha çox libertarian sosial etikanın yüksəlməsi demək idi. Və solda, proqressivizmin Obama illərində yenidən canlandığı görünsə də, mütərəqqi azadlıq idealının önə çəkilməsini nəzərdə tuturdu. Hələ 1980-ci illərdə, sosial müjdəçi Proqressivlər və ya Yeni Katolik Katolikləri kimi, əsasən mütərəqqi azadlıq anlayışına bağlı olan və əlbəttə ki, ümumi şəxsi-muxtariyyət anlayışını qəbul etməyən çox sayda həyat tərəfdarı Demokrat var idi. Ancaq indi ölməkdə olan bir cinsdirlər və adətən, mütərəqqi azadlıq idealının soldakı şəxsi muxtariyyətlə ziddiyyət təşkil etdiyi hallarda, yol açmalı olan mütərəqqi idealdır.

Klassik-kommunitar azadlıq anlayışı, bu gün Amerika siyasətində ən az müdafiə olunan anlayışdır. & Ldquosmall gözəldir və xüsusi olaraq federalizmə diqqət yetirən bəzi mühafizəkarlar buna sadiqdirlər, amma bu gün onun tərifləri yalnız "ldquonew aqrarizmi" və "boş" rdquo kimi səslənir. Yerli yeməklərin təşviqi ilə əlaqəli hərəkət, müəllif Wendell Berry və Front Porch Republic veb saytı. Həm Demokratik, həm də Respublikaçı koalisiyalarına qarşı çıxmağa meyllidir və bu vaxta qədər siyasi təsiri cüzi olmuşdur.

Azadlığın mürəkkəbliyi

Bu beş azadlıq anlayışının hər birinin özünəməxsus tarixi mənşəyi və zirvəsi olsa da, hamısı bizim dövrümüzdə canlıdır. Liberallar bu gün dörd və beş, bir və üç mühafizəkarlar və üç və beşinci anlayışları vurğulayır və bir dərəcədə birləşdirir, baxmayaraq ki, hamısı yalnız vahid və sadə bir azadlıq anlayışına sahib olduqlarını zənn edirlər. Əslində, burada təqdim olunan beş qatlı çərçivənin bir faydası, bizi azadlığı təhlil etmək üçün adətən istifadə olunan ikili çərçivələrdən uzaqlaşdırmasıdır və bu, yalnız azadlığın fərqli insanlar üçün fərqli şeylər ifadə etdiyini görməyimizə imkan verir. hər birimiz üçün çox şey deməkdir.

Mühafizəkarlar və libertarilər, azadlıq uğrunda gedən döyüşlərin Manichean təsvirlərinə xüsusilə həssasdırlar, bəzən azadlıq qurucularını və rsquo vizyonunu tamamilə vahid bir fikir olaraq təqdim edərək təbii hüquqlar və klassik-kommunitar anlayışlar arasındakı gərginliyi və açıq bölgüləri görməməzlikdən gəlirlər. Daha sonra & ldquofounders & rsquo liberty & rdquo -nun vahid versiyasını, mahiyyətcə statistik hesab etdikləri və dolayısı ilə azadlığa və rsquo -ya çox ziddiyyətli bir istibdada yönəltdikləri mütərəqqi və rsquo görmə qarşı qoyurlar. Sağdakıların çoxu, qurucular və rsquo azadlıq anlayışının onsuz da sadələşdirilmiş baxışını 19-cu əsrin sonlarında çiçəklənən iqtisadi-fərdiyyətçi baxışla qarışdırmağa meyllidirlər. Eyni insanlar, mütərəqqi və şəxsi-muxtariyyət azadlıq anlayışları arasında heç bir fərq qoymur. Hər şey iki əks tərəfə endirildi.

Bir qədər mürəkkəb (və ya qarışıq) bir şəkildə, mütərəqqi sosial ədalət anlayışını iqtisadi-muxtariyyətə qarşı bir arada, şəxsi-muxtariyyət azadlığını isə bir qədər mürəkkəb (və ya qarışıq) bir şəkildə ortaya qoysanız, məsələyə tipik liberal baxış da ikiqatdır. teokratik və & ldquoa -avtoritar şəxsiyyətə & rdquo bogeyman başqa. Bütün bu ikili fikirlər ədalətli mühakimələr və ya tarix haqqında adekvat hesablamalar aparmaq üçün çox sadədir.

Burada təklif olunan beş qatlı çərçivə bu cür azalmanın qarşısını alır. Bu, azadlığın müayinəsinin Amerika tarixinə və bizim yanlış anlayışlarımıza və ya yanlış məlumatlarımıza işıq tutaraq dialoq və dinamik hala gəlməsinə imkan verir. Əslində, həm liberallar, həm də mühafizəkarlar öz azadlıq fikirlərini tarix və#8197 & mdash   anlayışları və bunu necə etmələri yolları ilə öyrədirlər.

Niyə azadlıq anlayışlarımız onlar kimi inkişaf etdi? Amerikalı liberallar və ya mütərəqqi insanlar, bir növ sınaq və səhv prosesi ilə bu günə doğru irəlilədiyimizi və mütərəqqi azadlığın və şəxsi-muxtariyyət azadlığının birləşdirildiyi düzgün mövqe tutduğumuzu irəli sürərdilər. Bu hesabla, qurulduğundan bu günə olan səyahətimiz iki əsas düzəltmə addımı əhatə etdi. Birincisi, mütərəqqi anlayış, təbii hüquqlar anlayışının zamanla iqtisadi-muxtariyyət azadlıq idealına çevrilməsinə cavab olaraq hazırlanmışdır. Bu cavab həddindən artıq reaksiya ilə əlaqədardır, lakin mütərəqqi anlayış vətəndaş azadlıqlarına çox etinasız yanaşdı, çünki bunlar təbii hüquqlar ənənəsi ilə əlaqəli idi və hökumətin həyatın bütün sahələrində genişlənmə potensialına çox razı idi. Beləliklə, həm Hüquqlar Qanununa bağlanmış toxunulmaz fərdi azadlıqların yenidən qiymətləndirilməsini, həm də, xüsusən də gizlilik hüququ ilə əlaqədar olaraq daha çox şəxsi muxtariyyət sahəsinin daha da genişləndirilməsini əhatə edən ikinci bir düzəliş addımı atıldı. -iqtisadi məsələlər.

Hüquq tarixçisi David Rabban, Wilson dövrünün idarəçiliyinin, xüsusən də Birinci Dünya Müharibəsi dövründə nümayiş etdirdiyi söz azadlığına qarşı cavaler münasibətinin, bir çox mütərəqqi adamı vətəndaş azadlıqçılarına çevirdiyini nümayiş etdirdi. & Rdquo ACLU-nun 1920-ci ildə qurulması təsadüfi deyil. məxfilik hüququ iddiaları ilə izah edilən tendensiya, Ədalət Brennandan gələnlər də eyni şəkildə ortaya çıxır:

On doqquzuncu əsrin sonlarına qədər ölkəmizdəki azadlıq və ləyaqət daşınmaz əmlak təsisatında mənalı müdafiə tapdı. [A] torpaq sahəsi insanlara təkcə ruzi vermir, həm də iqtisadi müstəqillik vasitələri, siyasi müstəqillik və ifadə üçün zəruri bir şərtdir. Amma [o günlər]. keçmişlərdir. Artan dərəcədə iqtisadi varlıq, hökumətlə daha az müəyyən əlaqələrdən asılıdır. Hökumətin fəaliyyəti və fərdi hüquqlar arasında toqquşma ehtimalları, hökumətin özünün gücü və nüfuzu genişləndikcə artacaq və bu artım, öz növbəsində, toqquşma nöqtələrində daimi sayıqlığa olan ehtiyacı artırır.

Köhnə günlərdə, fərdi azadlığın ləyaqətli sahəsi iqtisadi idi, lakin indi, mütərəqqi şəxslərin hökumətə verdikləri (və verməyə davam etməli olduqlarını düşünürlər) yeni bir yanaşma lazım idi. Originalist konstitusiya alimləri, qəti şəkildə rədd etdikdən sonra, liberal məhkəmənin uyğunsuzluğundan bəhs edirlər iqtisadi 1930 -cu illərin sonlarında mahiyyət etibarilə, əslində olana çevrildi qeyri-iqtisadi 1960 -cı illərdən etibarən əsaslı proses. Ancaq bu, 14 -cü düzəlişin təfsiri kimi mükəmməl bir məna kəsb edən bir hərəkət olmasaydı, fərdlərə zəmanət vermək ehtiyacı ilə əlaqədar olaraq asanlıqla başa düşülür. bəziləri muxtar hərəkət meydanı. Həm də solu müəyyən edən mütərəqqi azadlıq və muxtar-fərdi azadlığın qarışığını izah etməyə kömək edir.

Amerika mütərəqqi və liberalizminin bu inkişafı, şübhəsiz ki, azadlıq anlayışlarımızın hekayəsinin əhəmiyyətli bir hissəsidir. Ancaq iki alternativ mühafizəkar izah bizə bunun bütün hekayə olmadığını düşünməyə əsas verir. Yuxarıda müzakirə edilən azadlıq/statizm ikiliyinin populyarlaşma rejimində olan birincisi, bəzi baxımdan mühafizəkarlar tərəfindən son vaxtlar ifadə edildi. Bu, Harry Jaffa, Thomas West, Ronald Pestritto və Charles Kesler kimi bəzi & ldquoWest Coast Strauss & rdquo alimlərinin tədrisindən və xüsusən orijinal Proqressivlərə qarşı tənqidi tənqidlərindən qaynaqlanır.

Proqressivlər dövrünə qədər, bu alimlərin fikrincə, Amerika əsasən siyasətin qurucuları və rsquo vizyonunun əsas elementlərini qoruyurdu; əsas hökumət səlahiyyətlərinin ayrılması, milli qanunverici səlahiyyətlərin sayılması, möhkəm federalizm, birbaşa demokratiyanın rədd edilməsi. və nəhayət, müəyyən hüquqların təbii olduğuna və onları təmin etməyin hökumətin əsas sonu olduğuna inam. Proqressivlər bu ünsürləri rədd etdilər və hökuməti daha sonra Yeni Sövdələşmə və Böyük Cəmiyyət liberalları tərəfindən daha da irəli aparılmış şəkildə formalaşdırmağa başladılar ki, bu da onların hər birini alt -üst etdi.

Proqressivizmin bu təfsirinin nə qədər yeni olduğunu anlamaq çox vacibdir. Bu alimlərin işlərindən əvvəl, əsas akademik anlayış, Proqressivizmin Amerikada artan korporativ gücə açıq şəkildə zəruri bir cavab olduğunu və kapitalizmin daha fundamental tənqidləri ilə müqayisədə, bir çox cəhətdən olduqca soyuq olduğu idi. Ancaq daha yeni təqaüd bu hesabı şübhə altına aldı və ən əsası Proqressiv gedişin həqiqətən də radikal olduğunu göstərdi. Hegel kimi alman filosoflarının irəli sürdükləri tarixçi fikirlərdən dərindən təsirləndi və bu fikirlərin təbii hüquqlarla uyğun olmadığını sübut etdi. Əsas Proqressiv mütəfəkkirlər, bu hüquqların heç bir fundamental həqiqət olmadığını açıq şəkildə bəyan etdilər və Amerika konstitusiyalizminin əsas xüsusiyyətlərinin ehtimal olunan müdrikliyini ələ keçirdilər. Məsələn, Woodrow Wilson, Amerikalılara İstiqlal Bəyannaməsinin açılış paraqraflarını öyrənməməyi tövsiyə etdi.

Bütün ideoloji zolaqlı amerikalılar, bu Proqressivləri anlayışımızdakı bu irəliləyişdən faydalana bilərlər və müasir liberallardan təbii hüquqların bu cür fəlsəfi şəkildə rədd edilməsinin və Konstitusiyaya hörmətə qarşı düşmənçiliyin səmimi müzakirəsini tələb etmək məqsədəuyğundur. hələ də təsdiq etdikləri mirasların bir hissəsidir. Problem ondadır ki, bu yeni kəşflərin, xüsusən mühafizəkar ekspertlər tərəfindən (alimlərdən fərqli olaraq) qurulması xəyanət fikrini çox vurğuladı. Bu, Amerikanın azadlığı məsələsini, ümumiyyətlə sağda başa düşüldüyü kimi, təbii hüquqlar kitablarına sadiq qalmaq kimi qiymətləndirir: Cənub liderləri, məzəmmət olunmalı və tövbə edilməli olan orijinal prinsiplərimizdən və Proqressivlərdən, daha uzun bir müddət ərzində və daha az açıq şəkildə, qurucu ideallardan uzaqlaşdılar və mühafizəkarlığın milləti tövbə etməyə gətirə biləcəyini görmək qalır. Belə bir hesaba görə, təbii hüquq fəlsəfəsi və onun azadlıq anlayışı tam adekvat sayılır və onlara qarşı gedən Mütərəqqi reaksiyanın bizə məhdudiyyətləri haqqında heç nə öyrətməməsi lazımdır.

Amerika və rsquos beş azadlıq anlayışının daha dolğun hesabatı, bunun əvəzinə, azadlıq haqqında düşünən təbii hüquqların zaman keçdikcə klassik və xristian miraslarından daha çox ayrıldıqlarını və sərt məhkəmə ifadələri və işlənmələrinə daha çox tabe olduqlarını nəzərə alaraq, ehtiyatlılıq ilə daha az idarə olunduğunu və tədricən formalaşdığını söylədi. iqtisadi-muxtariyyət anlayışı və daha sonra şəxsi-muxtariyyət anlayışı. Əlavə olaraq, amerikalılar yerli camaatı və onun azadlıqdan istifadəsini daha az mənalı və aktual hesab etdikcə, əsasən milli səviyyədə tətbiq olunan kollektiv azadlıq haqqında mütərəqqi bir vizyonu mənimsəməyə hazır idilər.

Proqressivizm cazibədar oldu, çünki sanki başa düşüləndən daha çox hiss olunan klassik-kommunitar azadlıq ənənəsinin buraxdığı boşluğu doldura bilər. Proqressivizm və rsquos, 19-cu əsrin fəlsəfə və sosial düşüncədəki inkişafları ilə uyğun bir nəzəriyyə istəyənlərə müraciət etməsi, müvəffəqiyyəti üçün həyati əhəmiyyət kəsb edir, lakin quruluşundan və ya quruluşundan ayrılmadığını başa düşməyən daha tipik amerikalılara müraciət etməsi nə qədər asan olsa da. siyasi prinsipin tarixçi olmayan hər hansı bir əsaslandırılmasına şübhə ilə yanaşır. Xülasə olaraq, bir çox amerikalıların mütərəqqi siyasətə meyl etmələri həm yenilikçilərin öz ənənələrini ağılsızlıqla tərk etmələrinə gətirib çıxardıqları, həm də bu ənənə və öz çatışmazlıqları ilə buna təhrik edildikləri kimi görünür.

Amerika azadlığı hekayəsinin ikinci növ mühafizəkar izahı bu çatışmazlıqları ciddiyə alır. Birincisi ilə müqayisədə təbii hüquqlar düşüncəsini təəccübləndirən bir şəkildə tənqid edir. Bu fikir bəzi mühafizəkar meylli siyasi nəzəriyyəçilər arasında aktivistlər və sıravi insanlar arasında daha çox yayılmışdır. Bu, Amerika inkişafının əsas yolunun fərdin daha çox və daha böyük azadlığa doğru getdiyini, bunun yaxşı bir şey olmadığını və hər şeyin təbii hüquqlar düşüncəsinin özünə qayıtdığını göstərir. Sosial-mühafizəkar nəzəriyyəçi Peter Lawler 2005-ci ildə yazdığı & LdquoLocke of the Locke Box & rdquo:

Locke və digər köhnə liberalların əsl məqsədi təcavüzkar və hərtərəfli transformasiya etmək idi, bütün insan həyatını mücərrəd və ya muxtar bir fərd nəzərə alaraq dəyişdirmək idi. Çağdaş Ali Məhkəmə, Konstitusiyanı mütərəqqi və hərtərəfli Lokka kimi şərh edir.

Lawler bunu əsasən Ədliyyə Kennedi və rsquos ifadələri ilə izah edir Lawrence zaman keçdikcə genişlənən şəxsi azadlıq anlayışımız haqqında, amma nəticədə qeyd edir ki, Randy Barnett kimi müasir libertarian konstitusiya-hüquq alimləri əsasən Kennedinin fikirləri ilə razılaşırlar. Bu alimlər, Məhkəmənin hər iki növ muxtariyyəti təmin edən əsaslı proses şərhlərini təsdiqləyərək ardıcıl olmasını istəyirlər.

Bu hesabla, təbii hüquqlar doktrinasından irəli gələn iqtisadi-muxtariyyət və şəxsi-muxtariyyət azadlıq anlayışlarının müvafiq inkişafı mükəmməl məna kəsb edir. Bu anlayışlar bir Amerika olduğu müddətcə həmişə bizimlə olacaq, çünki müdafiəçiləri doğrudur ki, onlar sadəcə Locke   & mdash   məntiqinə riayət edirlər və ya deyə bilərik ki, sadəcə quruluş dövrünün mədəni təbii hüquq azadlıqlarını təmizləyirlər. təsadüfi Qurucuların təbii hüquq azadlığını necə idarə etməsinə baxmayaraq, xüsusən də müəyyən klassik-kommunitar mirasların davamlılığını və tətbiqini qəbul edərək, onun kökünü qaçılmaz olaraq hiss etdirmək və öz imicində cəmiyyəti yenidən düzəltmək cəhdi var idi.

Doğrudur, mütərəqqi, marksist, freydçi və ekzistensialistlərin özünəməxsus təsirlərini nəzərə almadan 1960 -cı illərin azadlıqçı inqilabını başa düşmək olmaz, amma bu təsirlər hekayənin ürəyi deyil. İnqilabın əslində etdiyi şey, Alexis de Tocqueville tərəfindən & ldquoindividualizm & rdquo olaraq adlandırılan psixo-sosioloji vəziyyəti daha da möhkəmləndirmək idi və bu vəziyyətin təbiətin vəziyyəti haqqında müasir fəlsəfi söhbətində ən həyati kökü var. Təsadüfi deyil ki, sosial şərtlərimiz və ürək vərdişlərimiz bizi getdikcə daha çox təbiətin göstərdiyi inanılmaz dərəcədə təcrid olunmuş fərdlərə bənzədir.

Lawler, azadlığımızın hekayəsini bu şəkildə başa düşən yeganə mühafizəkar nəzəriyyəçi deyil. Onun fikrini bölüşənlər ümumiyyətlə Katolik düşüncəsindən, Edmund Burke, Alexis de Tocqueville, Leo Strauss və ya bunların hər hansı bir birləşməsindən təsirlənirlər. Tez-tez Lockeçiliyin sonradan ona hücum edən mütərəqqiçilikdən qismən məsul ola biləcəyini irəli sürürlər, xüsusən də Strauss-u təqib edərlərsə, müasir siyasi fəlsəfənin tarixçi və ldquosecond dalğasını və rdquosunu qaçılmaz olaraq təbiətə yönəlmiş və ldquofirst dalğasından qaynaqlanan hesab edirlər. & Rdquo

Bu nəzəriyyəçilərin bir çoxu, müasirliyi hələ də idarə edə biləcəyimizi və ya Lawler & rsquos ifadəsini və Locke qutusundakı ldquokeep Locke -u təsisçilərin bilmədən etdikləri kimi rdquo edə biləcəyimizi düşünürlər. Çətin, lakin qeyri -mümkün deyillər, iddia edirlər və İncil dini, qurucularına və Konstitusiyasına minnətdar, lakin bütpərəst bir ehtiramla yanaşı, bu cür mötədilliyin əsas mənbələridir.Ancaq Amerika azadlığının bu ikinci mühafizəkar izahının daha pessimist olan iki əhəmiyyətli variantı da var.

Sözdə & ldquoEast Coast Straussian & rdquo mövqeyi olaraq xarakterizə edilə bilən birincisi, Tocqueville'in & ldquodemokratik despotizm və rdquo adlandırdığı şeyin müasir liberal demokratiyanın qaçılmaz taleyi olduğunu düşünür. Demokratiya və belə despotizmə meyl haqqında doğru idi, amma sonsuza qədər müqavimət göstəriləcəyini ümid etmək yanlış idi. Bir çox elitimizin rəhbərlik etdiyi müasir amerikalıların həlledici əksəriyyəti, yuxarıda təsvir olunan fikirlərə mütərəqqi və şəxsi-müstəqillik azadlıq anlayışları olaraq inanırlar və mərkəzləşdirilmiş bir hökumət aparatına daha çox güc verəcəklər. sistemin bütün əlamətlərindən və despotik sürüşmədən xəbərsiz ikisinin də maksimum hesablana bilən reallaşması. Müqavimət əbəsdir, bu nəzəriyyəçilər israr edirlər, çünki & ilk prinsiplərə & rdquo çağırışı bizi sadəcə Lokk başlanğıc nöqtəsinə qaytaracaqdır. Ümid ediləcək yeganə şey gələcək fəlakət qarşısında əsl fəlsəfənin qorunmasıdır.

Wilson Carey McWilliams tərəfindən hazırlanan və tələbəsi Patrick Deneen (Notre Dame Universitetinin hökumət professoru) tərəfindən aqrar istiqamətdə xeyli irəliləyən digər variant, klassik-kommunitar azadlıq anlayışına qayıtmalı olduğumuzu qəbul edir. . Amerika irsinin yeganə yaxşı cəhətləri milliləşdirmə və fərdiyyətçilik imperativlərinə müqavimət göstərməyə çalışanlardır. Lokka irsindən böyük ölçüdə təmizlənmiş və texnoloji hubrisindən tövbə edən bir Amerika bizim yeganə həqiqi ümidimizdir, lakin, çətin ki, göründüyü kimi, real olaraq səy göstərə biləcəyimiz ən yaxşı şey, dağınıq icmalar tərəfindən aqrarçılığın mədəniyyət əleyhinə qorunmasıdır.

Daha Zəngin Bir Mübahisəyə doğru

Diqqətlə nəzərdən keçirildikdə, yuxarıda göstərilən beş qatlı çərçivə, Locke'un bir qədər daha optimist mühafizəkar tənqidçilərinin doğru olduğunu və Amerika demokratiyasının dağılmasının qarşısını almaq üçün ən yaxşı resept təklif edə biləcəyini göstərir.

Təbii hüquqlar düşüncəsi, Amerikada baş verən səhvlərə görə, ən çox mütərəqqi və şəxsi-muxtariyyət azadlıq anlayışlarının inkişafında rol oynayaraq böyük bir məsuliyyət daşımasına baxmayaraq, bu yarı optimist mühafizəkarlar haqqında üç şeyi qəbul edirlər. Təbii hüquqlar düşüncəsi: Buna borclu olduğumuz çox böyük bir xeyir var və bu, vətənpərvərlik minnətdarlığımıza layiqdir, istəsək də amerikalıları ondan imtina etməyə məcbur edəcək heç bir inandırıcı yol yoxdur və ən əsası var bu barədə çox həqiqətdir. Klassik düşüncə, Locke'un kor nöqtələrini düzəltmək və ya doldurmaq üçün istifadə edilməlidir, lakin Locke, klassik düşüncə üçün də eyni şeyi edə bilər, ən çox insanın cəmiyyətin iddialarına qarşı insanın xristian anlayışının müəyyən aspektlərini ifadə etməklə. . (Bu son nöqtədə yenə də ən çox öyrədici olan Peter Lawlerin yazılarıdır.)

Beləliklə, qurucuların əslində Lockey düşüncəsini müasir dövrdən əvvəlki irslərlə necə balanslaşdırdıqlarını daha yaxşı başa düşsək də, özümüzü təbii hüquq təkliflərinə həsr etməyə davam etməliyik. Azadlığa birbaşa aid olan miras, onun klassik-kommunitar anlayışıdır. Beş qatlı çərçivənin müasir mühafizəkarlığı təqdim edə biləcəyi ən əhəmiyyətli anlayışdır. Lokku din və konstitusiya hörməti ilə idarə etmək kifayət deyil, amerikalılar əvvəlcə nə qədər qəribə görünsə də, yerli icmaların gücünü və vətəndaşların iştirakının faydalarını yenidən qurmağa çalışan anlayışları və siyasəti müdafiə etməlidirlər.

Aristotel əhəmiyyətli dərəcədə doğru olsaydı, təbii olaraq siyasi olduğumuzu (və ya polis-fokuslanmış heyvanlar) və əgər Tocqueville qəsəbə və birliklərin Amerika azadlığının ən əhəmiyyətli məktəbləri olduğunu əhəmiyyətli dərəcədə düzəltmiş olsaydı, klassik-kommunitar azadlığı yenidən canlandırmaq üçün atılan hər bir addım bizim dövrümüzdə nə qədər dəyərli və zəruridir. kiçik Kollektiv özünü idarəetmə təcrübəsinin heç bir maddi şəkildə yaşanmadığı bir dünyaya özümüzü buraxsaq, amorf və ldquochange üçün vəhşi səlib yürüşləri də daxil olmaqla, insanlığın fitri istəyinin özünü aşağı və bəlkə də təhlükəli şəkildə ifadə etdiyini görərik. . & rdquo

Müasir mühafizəkarlıq iqtisadi-muxtariyyət azadlığını təbii hüquqlar azadlığı ilə birləşdirir, klassik-kommunitar azadlığı təbii hüquq azadlığı ilə birləşdirmək daha sağlam olardı. İqtisadiyyat yönümlü liberterlərlə koalisiya ittifaqının davam etdirilməsi zərurəti baxımından bunun necə olması təbii ki, qanuni bir müzakirə mövzusudur. Belə bir mühafizəkarlıq, iqtisadi-muxtariyyət azadlığının tərəfdarı olan iqtisadçılardan iqtisadi siyasət siyasətinin bir çox hissəsini almağa davam edəcək və əlbəttə ki, Amerikanın Lokkanın mülkiyyət hüquqları anlayışlarını aşa biləcəyi və ya etməsi lazım olan yeni aqrar təklifi qəbul etməkdən imtina edəcək. Fərdi iqtisadi azadlıq və sosial -iqtisadi sağlamlığı gücləndirmək üçün kollektiv səylər arasında davam edən qarşıdurmanın, xüsusən də yerli səviyyədə həyata keçirildikdə, respublika azadlığının çoxillik və son nəticədə xeyirli bir xüsusiyyəti olmasını gözləmək olardı.

Bu gün liberallar və libertarlar, əlbəttə ki, belə bir yanaşmanı qəbul etməyə az meylli olacaqlar və bəlkə də Amerika azadlığı və dayandığı rsquos inkişafı ilə bağlı hekayəni qəbul etməkdən daha az şey olacaq. Ancaq bu çərçivəni ən azından milli fikir ayrılıqlarımıza aydınlıq gətirmək üçün bir yol hesab etsələr yaxşı olar. Amerikalılar, Amerika inancını meydana gətirən prinsiplər barəsində fikir ayrılığına düşdülər və özümüzü də bu vəziyyətə salmalıyıq. Fikir ayrılıqlarımızın ciddiliyini inkar edəcək bir şəkildə azadlıqdan danışmağa davam etsək, yalnız gücümüzdə güc toplayan qardaş öldürmə meyllərini daha da şiddətləndirəcəyik.

Sadəcə müxtəlif mübahisələrimizdə azadlıqdan danışmağa davam etmək, bu barədə danışmağın yalnız bir yolunun olduğunu əvvəlcədən düşünməkdir. Bütün tərəflər yalnız bunu güman edərək bir -birlərini qızışdıracaqlar və daha da pisi, konstitusiya mübahisələri yarandıqda, tərəflər öz azadlıq anlayışlarının təsis sənədlərimizlə qorunması lazım olduğunu güman edəcək və danışacaqlar. Onları birləşdirmək niyyətindədirsə, onları daha da parçalayacaq.

Yaxşı xəbər budur ki, beş, ikidən daha çox ümidverici bir rəqəmdir. Siyasətimizdəki ya liberal, ya da mühafizəkar partiyanın bu günü tamamilə daşıyacağından daha az ehtimal edir, çünki hər iki koalisiyanın bir sıra seçki qələbələri onu dərin və ciddi çatlaqlarda öz bölünmə perspektivinə çıxaracaq. Üstəlik, dialoq öyrənmə ehtimalını daha da artırır. Gələcək azadlıq və rsquos tərifi, biri itiriləcək iki tərəfin işi deyilsə, o zaman siyasətimizdəki iki əsas koalisiya hər biri digərinin müxtəlif sağlam düşüncələrinə ümid edə bilər.

Mühafizəkarlar, bəzi ciddi liberalların öz dünyagörüşü üçün vacib olan qurucuların siyasi fəlsəfə elementləri ilə yenidən əlaqə quracaqlarını, şəxsi muxtariyyətin hər tərəfində dogmatik və Konstitusiyanı dəyişdirən təkidlərini geri çevirəcəklərini və becərilməsi üçün daha çox yer açacaqlarını ümid edə bilərlər. yerli səviyyədə qardaşlıq və fəal azadlıq. Liberallar ümid edə bilərlər ki, bəzi ciddi mühafizəkarlar, iqtisadi-muxtariyyət azadlığı iddialarına, xüsusən də konstitusiya iddialarına daha çox şübhə ilə yanaşır və iqtisadi çətinliklərin qanunvericiliklə yaxşılaşdırılması çağırışlarını marksistlə əlaqələndirməklə siyasi iqtisadiyyat məsələlərində daha az dogmatik ola bilərlər. sosializm və ya Hegelçi statizm.

Əgər bu cür ümidlər hazırda həddindən artıq həddindən artıq görünsə, azadlıq mövzusunda fikir ayrılıqlarımızı qəbul etməyimizin, gələcək nəsillərdə zənginliklərin daha yaxşı qiymətləndirilməsini daha yaxşı inkişaf etdirmək naminə, daha ümumi bir vətəndaş təhsili almağımıza imkan verəcəyinə ümid etmək o qədər də çox deyil. Amerika siyasi ənənəsi və əlbəttə ki, xalqın və xalqın, xalqın və xalqın əbədiləşdirilməsi naminə. & Rdquo

Carl Eric Scott, Hampden-Sidney Kolleci, Skidmore Kolleci, Vaşinqton və Lee Universiteti və Christopher Newport Universitetində siyasi elmlər və Amerika tədqiqatları mövzusunda dərs demişdir. Christopher Newport Universitetinin Amerika Araşdırmaları Mərkəzinə və Alexander Hamilton Qərb Mədəniyyətini Araşdırma İnstitutuna dəstəyinə görə təşəkkür edir.


14 fevral 2020

Penn Press -in Bahar 2020 kataloqunu elan edirik!

Bu mövsüm həyəcan verici yeni başlıqlara aşağıdakılar daxildir:

  •  Bank Notları və Shinplasters Joshua R. Greenberg tərəfindən, Vətəndaş Müharibəsi dövründə federal icazə verilən kağız pullara keçmədən əvvəl, amerikalıların erkən respublika xaotik bank sistemi sistemində gəzmək üçün pul məlumatlarını necə topladıqlarını və istifadə etdiklərini göstərir.
  •  Cümhuriyyətin yenidən qurulması Xristofor Ceyms Bonner, bütün Şimali Afrikalı sosialistlərin müxtəlif mövqelərindən XIX əsrdə Amerika vətəndaşlığına məna verməyə çalışdıqlarını izah edir.
  •  Yemək kitabı siyasəti Kennan Ferguson tərəfindən hazırlanan kitablar, millətləri necə yaratdıqlarını, ideologiyalar qurduqlarını, beynəlxalq əlaqələri formalaşdırdıqlarını və cəmiyyətləri necə meydana gətirdiklərini nümayiş etdirən yemək kitablarının həssas və siyasi təsirlərini araşdırır.
  •  Depressiyaya Necə Getmək olar Müəllifin onilliklər ərzində öz ruhi sağlamlıq qeydlərini toplayan George Scialabba, bir giriş, bir müsahibə və terminlər lüğəti ilə birlikdə, məntiqli olmağa çalışan qeyri -adi, axtarışlı və təsirli bir esse və xatirə hibridini meydana gətirir. Klinik depressiya olan çaşqın bir xəstəlik.
  •  Əsas Qərarlar Laurie Grobman və E. Michele Ramsey, tələbələr və valideynlər üçün məlumatlı bir bələdçi olaraq xidmət edir və iqtisadiyyatımızın və demokratiyamızın inkişaf etməsi üçün humanitar fənlərə daha çox ehtiyac duyduğumuzu iddia edir.
  •  Köləliyə qarşı satış Kütləvi informasiya vasitələrinin yüksəlişində islahat hərəkatlarının rolu haqqında hərtərəfli bir nümunə araşdırması təqdim edən və ortadan qaldırmanın orta əhali antebellum mədəniyyətinin formalaşmasında önəmini müdafiə edən Teresa A. Goddu tərəfindən.

. və daha çox!

Tezliklə Herman L. Bennett və#39s da daxil olmaqla yeni kitabların yeni cildli kitabları var Afrika Kralları və Qara Kölələr, Randy M. Browne 's İngilis Karib dənizində köləlikdən xilas olmaq, Cary Cordova və#39s Missiyanın Qəlbi, Alastair Minnis 's Cənnətdən Əbədiyyətə, Barbara Newman 's On ikinci əsrdə Sevgi etmək, Kelly J. Shannon 's ABŞ -ın Xarici Siyasəti və Müsəlman Qadınların İnsan Haqlarıvə Jean-Christian Vinel 's İşçi: Siyasi Tarix.

Kitab rəyçiləri: Penn Press kitabının mətbuat nüsxəsini tələb etmək üçün adınızı, göndərmə ünvanınızı və nəşrinizin adını [email protected] ünvanına göndərin.

Tərbiyəçilər: Kursun nəzərdən keçirilməsi üçün imtahan nüsxəsini tələb etmək üçün bura vurun.


Erkən Amerika Birləşmiş Ştatlarında dini azadlıq anlayışı yerli Amerika inanclarına tətbiq edildi? - Tarix

Amerikalı kolonistlər yeni bir hökumət yaratmaqdan çəkindikləri güclü mərkəzləşdirilmiş bir hökumətə qarşı uzun və acı bir müharibə apardılar. İstiqlal Bəyannaməsindən sonra yeni Birləşmiş Ştatların hökuməti olaraq fəaliyyətini davam etdirən İkinci Kontinental Konqres, 1777 -ci ildə Konfederasiya Məqalələrini hazırladı. savaşı aparmaq üçün özlərini kifayət qədər təşkil etdilər, amma hətta döyüşlər zamanı da dövlətlər öz imtiyazlarını qısqanırdılar. Məsələn, Vaşinqton ordusu kampaniyanın əvvəlində Bostondan New Yorka gedərkən, Konnektikut hökumətindən bir qarşılama qrupu qabaqcıl birliklərə yaxınlaşdı və bu "xarici ordunun" Konnektikuta kimin icazəsi ilə gətirildiyini soruşdu. Müharibə səbəbiylə birləşmiş, hələ də müstəqilliklərini qısqanan ayrı siyasi birliklər idilər. Müharibənin gedişi ilə əlaqədar olaraq Konqres məşğul idi və bəzən İngilis Ordusundan qaçmaq üçün hərəkət etmək məcburiyyətində qaldı, 1 Mart 1781 -ci ildə ratifikasiya olunana qədər Məqalələr haqqında kifayət qədər razılıq əldə edə bilmədilər.

Dövlətin suverenliyi məsələsinin aradan qalxmadığını qeyd etmək lazımdır. 1860 -cı ildə Cənubi Karolina ayrıldıqda, varislik sənədində "Cənubi Karolina əyalətinin ayrı və müstəqil bir dövlət olaraq dünya xalqları arasında mövqeyini bərpa etdiyini" bildirdi.

Konfederasiya Məqalələrinə əsasən, dövlətlər özlərini hələ müstəqil bir millət yaratmamış müstəqil respublikalar olaraq görürdülər. Məqalələr altında Amerika hökuməti, əslində, "Birləşmiş Ştatlar" deyil, "Şimali Amerikanın Birləşmiş Millətləri" idi. Onilliklər ərzində ölkəyə cəm olaraq istinad edilirdi: “ ABŞ var seçkiyə hazırlaşır. ” Amerikalılar yalnız bir neçə illik təcrübədən sonra güclü bir milli hökumət qurmağa tələsmirdilər və on üç & amp; səlahiyyət Məqalələr bir prezidentdə heç bir icra hakimiyyəti, heç bir icra orqanı, ortaq məhkəmə sistemi, bir Ordu və ya Donanmanı maliyyələşdirmək üçün bir yol və bir həftə parçalanmış xarici və ticarət siyasətini nəzərdə tutmurdu. Konfederasiya Konqresində bir sədr vəzifəsi olsa da, onun gücü çox az idi və heç bir halda icra başçısı deyildi. Konqresin on üç əyalət üzərində çox az səlahiyyətləri var idi, nə onlardan vergi ala bilərdi, nə də bütün əyalətlərin yekdil razılığı olmadan heç bir əhəmiyyətli addım ata bilməzdi. Aşağıda daha sonra müzakirə ediləcək xarici işlər mövzusunda, digər millətlərlə münasibətlərdə çox az təsir gücünə sahib idilər, çünki Avropa gücləri bir millətlə və ya 13 ştatdan ibarət təsadüfi bir kolleksiya ilə məşğul olduqlarını bilmirdilər. Nəticədə diplomatik irəliləyiş dayandırıldı.

Yalnız bir neçə illik təcrübədən sonra, dövlətlər özlərini dünya işlərində iştirak etməyə hazır bir millət olaraq aparmaq üçün dəyişikliklər etməli olduqlarını anlamağa başladılar. Vaşinqton, Hamilton, Madison və başqalarının rəhbərliyi altında, vəziyyətlərini yaxşılaşdırmağın yollarını axtarmağa başladılar və nəhayət, Konfederasiyanın maddələrini dəyişdirmək və yenidən nəzərdən keçirmək məqsədi ilə bir konvensiya ilə razılaşdılar. Hər hansı bir düzəliş, 13 əyalətin hamısının yekdil razılığını tələb edərdi. Bunun üçün vaxt lazımdır. Bunun əvəzinə, Philadelphia'yı aldıqda, məqalələri araşdırdılar və yeni bir sənəd yazmağa başladılar. Vaxtında Konstitusiyaya çatacağıq, amma bu arada 1780 -ci illərdəki inkişafları araşdıraq.

Respublika Hökuməti. Amerika İnqilabından çıxmaq üçün ən radikal fikir respublikaçı hökumət ideyası idi. 1780 -ci ildə Avropada respublikaçı adlandırılmaq sonrakı dövrlərdə anarxist və ya bugünkü dünyada siyasi ekstremist adlandırılmaq kimi bir şey idi. Cümhuriyyət idarəçiliyinin radikal ideyası - xalq tərəfindən idarə edilməsi - qadın və kişi hökumətləri arasındakı münasibətləri köklü şəkildə dəyişdirəcəyini vəd etdi. Bu dəyişikliklərin bəziləri incə idi, lakin illər keçdikcə onların qüvvəsi hiss olunurdu. Bəlkə də ən əhəmiyyətlisi fəzilət ideyası idi: Fəzilət siyasi quruluşda harada yerləşirdi və fəziləti necə inkişaf etdirmək olar? Bir aristokratiyanın idarə etdiyi bir dövlətdə İngiltərə kimi bir monarxiya, dövlətin fəziləti - yaxşılığı və ya keyfiyyəti və ya xarakteri - hakim sinif tərəfindən müəyyən edilirdi. Adi insanların qanunlara riayət etməkdən başqa heç bir real vətəndaş məsuliyyəti yox idi. Latın dilindən bir respublikada res publica, xalq dövlətin fəzilətindən məsuldur.

İnqilab zamanı və sonrasında diqqət mərkəzinə düşən digər əhəmiyyətli dəyişikliklər, yeni və daha yüksək inkişaf etmiş bir bərabərlik duyğusunu da ehtiva edirdi: insanların doğulma hüquqlarına görə deyil, dəyərlərinə görə mühakimə olunmaları, yüksək doğulmanın müvəffəqiyyət üçün heç bir şərt olmadığı tanınma. Bu fikirlər yavaş -yavaş və qeyri -bərabər inkişaf etdi, ancaq İnqilab bu cür radikal düşüncəni mümkün etdi. Münasibətdəki bu dəyişikliklərin bir qismi yeni qanun və təcrübələrə çevrildi, məsələn, m, mülkiyyət və ya səsvermə üçün dini keyfiyyət tələblərini ortadan qaldıran səs məhdudiyyətləri ləğv edildi. Prezident seçkilərində seçicilərə səs verilməsi halında, 1820 -ci illərə qədər xalq səslərin böyük hissəsini əldə etdi. Ştatların bütün bölgələri arasında ədalətli münasibət. Bu konsepsiya zaman keçdikcə inkişaf edəcək və nəticədə Ali Məhkəmə Konqresdəki təmsilçiliyin bir nəfərin bir səs prinsipinə əsaslanmasına qərar verdi. Bu zaman alacaqdı, amma təməl qoyuldu. Daha liberal miras qanunları və daha çox dini azadlıq, o cümlədən kilsə ilə dövlətin ayrılması, bu inqilabi dəyişikliyin bir hissəsi olan digər məsələlər idi.

Gənc Amerika milləti, Amerikada döyüşlərin sona çatması ilə Avropada növbəti şiddət hadisəsi - Fransız İnqilabı arasında, özünü idarə etmək üçün yeni bir yol tapmaq üçün təxminən altı il yaşamağın fövqəladə lüksünə sahib idi. Fransız inqilabı bütün qarışıqlıqları ilə əvvəllər başlamış olsaydı və ya amerikalılar öz Konstitusiyasını yazmaq üçün daha uzun sürsəydilər, şübhəsiz ki, hər şey başqa cür olardı, bəlkə də daha pisinə. Çox az millətin bu qədər təzyiq altında bir hökumət qurmaq üçün belə geniş və kəsilməmiş bir fürsəti var.

Dövlətlər: Praktikada Respublikaçılıq

Müstəqillik elan olunana qədər koloniyalar müstəmləkə nizamnamələri altında fəaliyyətlərini davam etdirirlər. Massachusetts, 1779 -cu ildə bu məqsədlə çağırılan xüsusi bir konvensiyada konstitusiyasını hazırlayaraq əhəmiyyətli bir nümunə qoydu. Tezliklə, Massachusetts nümunəsinə əsasən, digər əyalətlərdə xüsusi konvensiyalarda konstitusiya yazılması davam edirdi və 1780 -ci ilə qədər hamısı bunu qəbul etmişdi. onları. Bu konstitusiyalar Amerika Birləşmiş Ştatları Konstitusiyasının yazılması üçün bir təcrübə arenası təmin etdi. Massachusetts Konstitusiyasını hazırlayan John Adamsın dediyi kimi, & quot; Hökumətin qurulmasında iştirak etmək nə qədər şərəfli idi - tarixdə belə bir fürsət çox az idi. & Quot; Yeni dövlət konstitusiyaları azadlıq kimi əsas azadlıqları vurğuladı. din, söz və mətbuat. Qubernatorluq ümumiyyətlə zəif idi və seçilmiş məclislərə ən çox səlahiyyət verilirdi. Əyalət konstitusiyaları xalqın referendumu ilə təsdiqlənməli idi. Amerikalılar xalqın hüquqlarını və hökumət gücünün sərhədlərini açıq şəkildə təyin edəcək yazılı konstitusiyalar istəyirdi. Onların münasibəti Amerikanın gücə inamsızlığını əks etdirir, bu günə qədər davam edən Amerika xüsusiyyətidir. İngilis sisteminin bir hissəsini yeni hökumətlərinə daxil etsələr də, körpəni hamam suyu ilə çölə atmamaq üçün kifayət qədər müdrik olduqları halda, yenə də köklü yeni formalar yaratdılar. (Əyalət konstitusiyalarına Yale Avalon Layihəsində baxmaq olar.)

Bütün əyalətlərdə hökumətdə daha çox & quot; Xalq adamları & quot; görünürdü. Amerika təcrübəsinin mərkəzində bərabərlik ideyası dayanırdı. Doğuş yox, qabiliyyət önəmli idi. Yeni Amerika aristokratiyası, ləyaqətə əsaslanacaq, kişilər & quot; sərt və maraqsız qəhrəmanlar & quot; kimi təsvir edilən kişilər. Amerikalılar, bütün dünyanın seyr etdiyinin fərqində idilər, respublika rəhbərliyindəki bu təcrübənin işləyə biləcəyinə bir az şübhə ilə baxırdılar. Bir çox avropalı, Amerikanın yeni bir hökumət qurma cəhdinin uğursuz olacağını və Amerikanın bir növ despotizmə çevriləcəyini və ya bəlkə də özünü Avropanın böyük xalqlarından birinə bağlayacağını düşünürdü.

Erkən Federal Dövrdəki Siyasi Məsələlərin Xülasəsi

Konfederasiya Məqalələri nəhayət 1781 -ci ildə təsdiq edildi: Merilend ratifikasiya etməkdə yavaş idi və yekdilliklə razılıq tələb olunurdu. O vaxta qədər İkinci Kontinental Konqres idi de -fakto hökumət. Konqres İnqilab Müharibəsini qazana bildi, ancaq çətinliklə və səmərəsizliklə. Məsələn, John Adams, səksəndən çox komitədə çalışdı. Müharibə dövrünün problemləri çox böyük idi və çox şey əldə olunsa da, konfederasiya çətin və səmərəsiz idi. Koloniyalar heç vaxt bir -biri ilə yaxşı münasibət qurmamışdılar və indi əyalətlər federal hakimiyyəti və bir -birlərini qısqanırdılar. Məqalələrə görə, Konqresin Parlamentdən daha az gücü var idi: İcraçı yox idi və məhkəmələr də təmin edilmirdi. Hökumət bir çox komitə tərəfindən idarə olunurdu. (Dəvənin tərifi: komitə tərəfindən bir araya gətirilən at.)

1780 -ci illərdə bir çox amerikalı, inqilabının fəzilətli bir respublika hökumətinə əsaslanmadığı təqdirdə hələ də uğursuz ola biləcəyindən qorxurdu, amma evangelizmdən təsirlənən sadə insanlar "zənginliyə deyil, yaxşılığa" əsaslanan irəliləyiş gözləyirdilər. İnqilabın onlara daha çox azadlıq, hökumətdə səs və xüsusi imtiyazlara son verəcəyini gözləyirdilər. Digərləri, həddindən artıq azadlığın demokratik aşırılığa səbəb ola biləcəyindən qorxaraq, nizama ehtiyac olduğunu vurğuladı. 1780 -ci ildə Amerika dünyanın ən savadlı milləti ola bilərdi və vətəndaşlar Con Lokki oxumasaydılar, əlbəttə ki, onun prinsiplərindən xəbərdardılar. Mütləq hərəkət azadlığı deyilən bir şey olmadığını, azadlığı qorumaq üçün azadlığın məhdudlaşdırılması lazım olduğunu, ancaq hökumət tərəfindən azadlıq və nəzarət arasındakı tarazlığın tapılmasının çətin və incə bir proses olduğunu başa düşdülər. Əsas məsələ azadlığa qarşı nizam idi.

Cümhuriyyətçilik və#8212 xalqı hökuməti, anlayışın mənşəyi Yunanıstan və Romadan gəlsə də, sonradan Marksizm olduğu kimi öz dövrü üçün də radikal idi. Bu anlayış 18 -ci əsrdə bütün Avropaya yayıldı. Bu fikirlər inqilabçı amerikalılarda bir araya gələrək dünya tarixinin ən tutarlı və güclü ideologiyalarından birini meydana gətirdi. Cümhuriyyətçilik həm sosial, həm də siyasi bir quruluş idi və Amerika həyatının sadəliyi və sadəliyi artıq fəzilət olaraq görülürdü. Köhnə Dünyanın pislikləri çox hökumətdə kök saldı, amma hökumətin minimuma endirilməsi üçün vətəndaşlar fəzilətli, vətənpərvər olmalı və ana ölkəyə verməyə hazır olmalı idilər.

Mülkiyyət mülkiyyəti respublika hökumətində iştirak etmək üçün zəruri sayılırdı, çünki insanların paya ehtiyacı var idi müstəqil olmaq. Jefferson, asılılığı bir pislik olaraq gördü - "itaətkarlıq və cəfəngiyat doğurur" - ona görə də Virciniyaya bu qədər mülkü olmayan hər bir vətəndaşa əlli hektar torpaq verməyi təklif etdi. Erkən əyalət konstitusiyalarının respublika idarəçiliyində qüsurlu təcrübələr olduğuna inanıldığı üçün bəzi amerikalılar daha güclü bir mərkəzi hökumətin lazım olduğunu iddia etməyə başladılar.

Daha güclü bir mərkəzi hökumətə ehtiyac 1783 -cü ildən sonra daha aydın göründükcə, Amerika Corc Vaşinqtonu Amerikalı George I olmaqla asanlıqla monarxiya halına gələ bilərdi. Amerika əyalətləri əvvəl müstəqil respublikalar oldular və hiss olunurdu ki, canlı respublikalar zərurətdən kiçikdir.

Arxasında müstəqillik uğrunda müvəffəqiyyətli bir müharibə olan amerikalılar, "amma böyük dramın ilk aktını bağlayaraq yeni bir respublika hökumətini qurmaqda hələ də bir çox çətinliklərlə üzləşdilər. . . ” Görüləsi çox iş var idi. Həyata keçirilə bilən bir hökumət yaratmaq vəzifəsi tamamlanmasa da, təcrübə hələ də başlana bilər.

Milli Mədəniyyət

İstiqlalın Mədəni Bəyannaməsi: 1789 -cu ilə qədər şeirlər, pyeslər, musiqi və sənət İnqilabı və Amerikadakı hər şeyi qeyd etdi. Noah Webster ilk Amerika lüğətini hazırlamaq üçün çalışdı - Amerika dili ingilis dilindən çıxmağa başladı. Amerika sənəti vətənpərvərlik mövzularını - portretlərini vurğuladı Vaşinqton və digər inqilabçı məmurlar çoxaldı və sənətçilər yeni üslublar inkişaf etdirməyə başladılar. Kimi yeni qurulan Amerika ədəbi hərəkatı kimi pyeslərlə başladı Kontrast, personajları Amerika fəzilətlərini və köhnə Avropa fikirlərini pozmuşdur. Amerika ədəbiyyatı, Emerson, Hawthorne, Whitman və başqaları altında Romantik Çağı gözləmək məcburiyyətində qalacaq qədər inkişaf etməmişdir, ancaq toxumlar əkilmişdir.

Mercy Otis Warren (solda) milli mədəniyyətin inkişafında əhəmiyyətli bir şəxsiyyət idi. O, şair, dramaturq idi və İngiltərənin Massachusetts qubernatoru tərəfindən qoyulan İngilis siyasətinə qarşı üsyanın erkən müdafiəçisi idi. Onun Amerika İnqilabının yüksəlişi, tərəqqisi və sonu tarixi inqilabın ilk tam tarixi idi və bu gün də çapda mövcuddur. James Otisin bacısı, ərinə və Tomas Jeffersona yazdığı məktublar inqilab dövründən qaynaqlanan əhəmiyyətli bir mədəni əsər olan Abigail Adamsın yaxın dostu idi.

Fəzilətli vətəndaşlar və buna görə də fəzilətli bir dövlət edən keyfiyyətlərədəb, dürüstlük, başqalarına fikir vermək, qanuna və asayişə hörmətilk dəfə evdə, ümumiyyətlə ananın dizində öyrənilən keyfiyyətlərdir. Beləliklə, çox incə bir şəkildə, analıq rolu, fəzilətli vətəndaş yetişdirmək işi, ictimai xeyir halına gəldi. Konsepsiya kimi tanınırdı respublika analığıvə qadınlara onilliklər ərzində hələ də ikinci dərəcəli vətəndaşlar kimi yanaşılsa da, tam bərabərlik iddialarını irəli sürməyə başladıqda, İnqilab zamanı əkilmiş toxumları göstərə və göstərə bilərdilər.

Qadın hüquqlarını genişləndirmək üçün vaxt lazım olsa da. Məsələn, qadınlar inqilaba, o cümlədən mübarizəyə əhəmiyyətli töhfələr verdilər. Deborah Sampson 1781 -ci ildən 1783 -cü ilə qədər kişi olaraq xidmət etdi. Digərləri Amerika ordularını dəstəkləmək üçün çox iş gördülər - sarğı hazırlamaq və s. Marta Vaşinqton Valley Forge -da əsgərlərə kömək etmək üçün çox şey etdi. Qadınlar, təbii bərabərlik haqqını tələb etdilər və respublika dəyərləri olan azadlıq və bərabərliyin gündəlik tətbiq olunduğu evlərdə uşaq böyütməklə yeni bir cəmiyyətin yaradılmasına töhfə verdilər. Qadınlar arzuolunmaz yoldaşlarından boşanmaqda və öz işlərini açmaqda daha iddialı idilər, lakin yenə də siyasi və qanuni hüquqlarından məhrum oldular. Qadınlar təhsildə və hüquqda bir qədər qazanc əldə etsələr də, cəmiyyət hələ də onları yalnız evdar, arvad və ana olaraq təyin etdi.

Abigail Adams "Xanımları yadda saxla" demişdi, yoxsa öz inqilabını quracaqlar, axırda etdilər. Ancaq inqilabdan sonrakı dövrdə respublikaçı qızğınlıq dövründə belə, qadınlar az sayda yeni hüquqlar əldə etdilər. Qadın hüquqlarında növbəti böyük addım 1848 -ci ildə gələcək bir fəsildə müzakirə ediləcək Seneca Falls Bəyannaməsi ilə gələcək.

(1805 -ci ildə Amerika İnqilabının ilk tam tarixini yazan Abigail Adams, Mercy Otis Warren və o dövrün digər görkəmli qadınlarının əsərlərinə baxın.)

Xarici Əlaqələr: Diplomatik Aşağılama

Konqresin əyalətlər və buna görə də xarici siyasət üzərində gücü az idi. Nəticə, digər millətlərin ya gənc ABŞ -a məhəl qoymaması, ya da qisas almaq qorxusu ilə maraqlarını kobud şəkildə idarə etməsi oldu. İngilislər Paris müqaviləsinin bəzi müddəalarına məhəl qoymadılar və sülh müqaviləsi imzalandıqdan çox sonra Amerika torpaqlarında qoşun saxladılar. Həm İngilislərin, həm də İspanların qərb sərhədlərində hinduları oyatmasından qorxdular, lakin Konqres bu barədə heç bir şey edə bilmədilər. Bundan əlavə, Kral Dəniz Qüvvələri Amerika sularında qaldı, bu da Amerikanın fəaliyyət müstəqilliyi üçün təhlükə idi. İngilislər şimal -qərb ərazisindəki qalalarını tərk etməkdən imtina etdilər. İngilislər Amerika narahatlıqlarına o qədər hörmətsiz yanaşdılar ki, hətta ABŞ -a elçi göndərə bilmədilər.

İspaniya 1784 -cü ildə New Orleans limanını Amerika ticarətinə bağladığı zaman, Konqres, Missisipini amerikalılara açmaq üçün şərtlər əldə etmək üçün John Jay'i Madridə göndərdi. Bunun əvəzinə, Jay, şimal-şərqdən faydalanan ticarət üstünlükləri qarşılığında Missisipi problemini görməməzliyə vuran Jay-Gardoqui Müqaviləsini imzaladı. Konqres, əsasən James Madison və James Monroe -nun müqaviməti səbəbindən müqaviləni rədd etdi və bu məsələ on il daha dumanlandı. Konqres, Qərbdəki torpaqların hələ də İngilislər və İspanlar tərəfindən işğal edildiyini iddia etdi, lakin bu millətlərin əraziyə nəzarəti üçün zorla meydan oxuya bilmədi.

Amerika silahlı qüvvələri, Konqresin çox az nəzarət etdiyi dövlət milisləri istisna olmaqla, bütün praktiki məqsədlər üçün müharibədən sonra dağıldı. ABŞ Ordusu 1784 -cü ildə yüzdən az adamdan ibarət idi. Yaxın və ya pis, xarici işlər 1790-1815 -ci illər arasında Amerika ictimai həyatında və siyasətində hökm sürəcəkdi - Avropa Fransız İnqilabı və İmperatorluğu savaşlarına batdıqca. Müharibədən sonrakı illərdə belə, Amerika İnqilab Müharibəsini qazansa da, dünyada çox az yük daşıyırdı. Ödənilməmiş borclar mövzusu davam etdi, baxmayaraq ki, bəziləri ondan imtina edilməli olduğunu düşünürdü. George Mason, "Əgər hələ də bu borclara borcluyuqsa, onda nə üçün mübarizə aparırdıq?"

Bu diplomatik məsələlər Hamilton kimi millətçilər tərəfindən başa düşüldü və Konstitusiyaya əsasən yeni güclü mərkəzi hökumətin yaradılmasının səbəblərindən biri idi. Amma bu zaman alacaqdı.

Ticarət Məsələləri: Xarici Ticarət

İnqilabdan sonra Amerika ticarət balansı çox mənfi idi, bu da 1784 -cü ildən 1786 -cı ilə qədər ciddi tənəzzülə səbəb oldu. Amerikalılar müharibə dövründə Böyük Britaniya ilə ticarət edə bilmədikləri halda hələ də İngilis mallarına iştahları olduğu üçün İngiltərədən Birləşmiş Ştatlara idxal edildi. Dövlətlər müharibədən sonra genişləndi, buna görə pul və sərvət ölkəni tərk edirdi. Gənc ölkədə də sərt valyuta çatışmazlığı var idi, bu da nağd pulun xaricə axması ilə daha da ağırlaşdı. Bundan əlavə, Konqresin heç bir vergi orqanı yox idi və əsgərlərə verilən pensiyalar da daxil olmaqla kütləvi müharibə borcları ödənilməmiş qaldı. Ticarəti tənzimləmək üçün güclü bir mərkəzi orqana ehtiyac olduğu aydın idi - Konfederasiya hökuməti əyalətlər arasındakı qısqanclıq səbəbiylə bir tarif hesabını ala bilmədi. Parlaq tərəfi - və orada çox şey yox idi - indi yeni limanlar açılırdı və Amerika gəmiləri istədikləri yerə gedə bilərdi, amma təbii ki, Kral Donanmasının müdafiəsi olmadan. Gəmi Çin İmperatoru 1784–85 -ci illərdə Uzaq Şərqə üzərək Amerikalılar üçün dünyanın o hissəsi ilə ticarət açdı.

Sərbəst Ticarət Məsələsi - Mənfi tərəfi:

Ticarətə gəldikdə koloniyalar İngilislərin nəzarəti altında bir çox üstünlüklərdən istifadə edirdilər. Ticarət gəmiləri Kral Donanması tərəfindən qorunurdu və ana ölkə ilə ticarətləri gəlirli idi. Ancaq indi Amerika Dəniz Qüvvələri öz tacirlərini qorumalı oldu. Amerika gəmiləri İngiltərənin xaricindəki İngilis imperiya limanlarından xaric edildi, bu da əhəmiyyətli bir ticarət tərəfdaşını itirmək demək idi. Bundan əlavə, amerikalılar İngilis merkantilizmindən daha çox faydalandıqlarını bilirlər. Bundan əlavə, xarici ölkələr ingilislərin qisas alacağından qorxaraq ABŞ -la ticarət müqavilələri bağlamaqdan çəkindilər. Amerikalı ticarətçilərə ağır zərbə vuran İngiltərəyə idxaldan yüksək rüsumlar alındı. İngilislərin 1783 -cü il tarixli əmri, şimal əyalətlərinə xüsusilə ağır zərbə vuran bəzi malların və Amerika gəmilərinin Karib dənizindəki ticarətini qadağan etdi. Bütün bunların nəticəsində gəmiqayırma maraqları zədələndi və Amerika ticarət dünyasında uğur qazanmaq üçün yeni yollar tapdı.

Amerika iqtisadiyyatı: "Anarxiya və qarışıqlıq"

Yeni ABŞ -ın maliyyə problemləri çox böyük idi. ABŞ xəzinəsi olduğu kimi boş idi. Milli hökumətin və bir çox başqa ştatın böyük borcları var idi və ticarətin aparılması üçün müəyyən valyutaya sahib olmaq üçün müharibə zamanı kağız pul emissiyası təcrübəsi inflyasiyanın sürətlə artmasına səbəb oldu. Amerika kağızı praktiki olaraq dəyərsiz idi və dövlət kağız pulları, mümkün olsaydı, daha da dəyərsiz idi. (Rod -Aylenddə qanuni tender kağızı yaradıldı və o qədər az dəyərə malik idi ki, insanlar onu heç bir şey üçün ödəniş kimi qəbul etməkdən imtina etdilər.)

Vergiyə gücü çatmadığı üçün Konqres vəziyyəti yüngülləşdirmək üçün çox az şey edə bilərdi. Alexander Hamilton və James Madison kimi millətçilər, Konqresin bir vergi orqanına sahib olmasını istəyirdilər, lakin dövlətlər verginin federal gücünü qısqandıqları üçün böyük ölçüdə arzuolunmaz vergilərə görə başladıqları bir müharibə etdikləri üçün səyləri boşa çıxdı. 1781 -ci ildə Robert Morris, "borcun bizi bir -birinə bağlayacağını" düşünərək Şimali Amerika Bankı qurmağa çalışdı. Ona diktator səlahiyyətləri verildi, lakin iqtisadiyyatı sabitləşdirə bilmədiyi üçün 1784 -cü ildə məyusluqla istefa verdi.

Müharibə veteranları Konqresə gedəcəyi ilə hədələdiyi üçün vəziyyət hətta hökumətin özü üçün potensial təhlükə yaratdı. Newburghdan ayrılmadan əvvəl General George Washington belə bir hərəkətin qarşısını almışdı, lakin keçmiş əsgər və zabitlər arasında narazılıq toxumu hələ də açıq qaldı. Məsələləri daha da qarışıq etmək üçün yeni dövlətlər arasında iqtisadi qısqanclıq var idi. Əyalətlər arasında hərəkət edən mallara müxtəlif tariflər tətbiq edildi və əyalət qanunları 1783 -cü ildə Böyük Britaniya ilə bağlanmış müqaviləyə zidd oldu.

Bu müddət ərzində dövlət borcu xarici borc daxil olmaqla 11 milyon dollardan 28 milyon dollara yüksəldi. Bu borclar Konfederasiya dövründə heç vaxt nəzarət altına alınmadı - Alexander Hamilton, konstitusiya hökuməti dövründə Amerika maliyyəsini islah edənə qədər, Amerikanın iqtisadi evi nizamlanmağa başladı.

1787 -ci ilin yanvarında Daniel Shays, məhsulun qiymətinin aşağı olması səbəbindən borclarını ödəyə bilmədikləri üçün məyus olan Massachusetts fermerlərinin üsyanına rəhbərlik etdi və ipoteka girov götürüldü. Springfielddəki arsenalını ələ keçirdilər və Massachusetts Qanunvericiliyinə keçməklə hədələdilər. Corc Vaşinqtondan Abigail Adamsa qədər olan amerikalılar, Vaşinqtonun "azadlığın dəliyə döndüyünü" elan etmə ehtimalı ilə dəhşətə gəldilər və vəziyyət bir çoxlarına izdihamın idarə edilməsinin bəzən həddindən artıq demokratiyanın təbii bir çıxışı kimi göründüyünü xatırlatdı. Azadlığın sağlamlığı üçün bir az zorakılığın lazım olduğuna inanan Thomas Jefferson, qiyamdan daha az narahat idi, ancaq federal hökumətin insanların ehtiyaclarına cavab verə bilməyəcəyi açıq idi.

Bütün bu hadisələr Amerika hökumətindəki zəifliklərə işarə etdi və Konfederasiya Məqalələrinə yenidən baxılması lazım olduğunu göstərdi. Bu arada, dini azadlıq - kilsə ilə dövlətin ayrılması kimi üsyan atəşindən başqa islahatlar da ortaya çıxırdı. Əksər əyalət kilsələr üçün vergi dəstəyindən imtina etdi və Jeffersonun Virciniyadakı Dini Azadlıq Statusu əhəmiyyətli bir nümunə oldu. Şimaldakı Massachusetts və New Hampshire əyalətlərində, Konqresiya Kilsəsi hələ də bir qədər vergi pulu aldı. Yeni tapılan liberalizmə baxmayaraq, əksər amerikalılar xristianlığın əleyhinə olan fikirlərə qarşı dözümsüz idilər.

Köləlik və Azadlıq vədi

Amerika İnqilabı köləliyi ləğv etmədi, baxmayaraq ki, bəzi əyalətlərdə qurumla Bəyannamə arasındakı fitri ziddiyyət göz qabağındadır. İnqilab zamanı bir çox afroamerikalı öz azadlığı uğrunda mübarizə apardı - bəziləri İngiltərə tərəfində, bəziləri Amerikalılar. Köləlik tədricən ləğv edildi, lakin əsasən iqtisadi baxımdan əhəmiyyətsiz idi. Tarixinin bu mərhələsində köləlik mənəvi cəhətdən müdafiə oluna bilən kimi görülməmişdi, hətta cənublular da köləlik əxlaqını şübhə altına alırdılar və heç kim bunu "müsbət bir yaxşılıq" kimi müdafiə etmirdi. Bu daha sonra gələcəkdi.

İnqilab Müharibəsi dövründə köləlik vacib bir məsələ idi. Virciniya qubernatoru Dinsmore, Amerika üsyançılarına qarşı mübarizə aparacaq bütün kölələrə azadlıq vəd etmişdi. Nəticədə, İngilis ordusu bir çox köləni azad etdi - təxminən 20 min, Jeffersonun da daxil olduğu İngilislərə qaçdı.

İnqilab dövründə, azadlıq üçün müddəalar əksər şimal əyalət konstitusiyalarına daxil edildi. Amerikalıların azadlıq çığlıkları ilə köləlik təcrübəsi arasındakı ziddiyyət hətta kənar adamları da təəccübləndirdi. Samuel Johnson, "Necə olur ki, zəncilərin sürücülərindən azadlıq üçün ən yüksək səslə bağırırıq?" Bəzi amerikalılar bu tətbiqdən eyni dərəcədə qəzəbləndilər. Abigail Adamsın dediyi kimi, "Gündəlik olaraq bizim kimi azadlıq hüququ olanlardan soyduğumuz və qarət etdiyimiz şeylər üçün özümüzlə mübarizə aparmaq mənim üçün ən qəribə bir sxem idi."

Bu vaxt köləlik dünyanın başqa bir yerində ölürdü. İngiltərədə bir qul sahibi bir qul üzərində mülkiyyət hüququndan istifadə edə bilməzdi. Amerikada qaraların müstəqillik uğrunda mübarizə aparmaması üçün bəhanələr tapıldı. Və yenə də, bir tarixçinin dediyi kimi, "Bütün pozulmuş vədlərinə baxmayaraq, İnqilab qara azadlıq hərəkatının köklərini özündə cəmləşdirdi." Zəncilər Lexingtonda idilər, Vaşinqtonla Delaverdən keçdilər və Bunker Hilldə və Saratoga'da İngilislərin təslim olması zamanı çoxları tanındı. Əslində İngilis əsgərləri Amerika ordusunu çoxlu zəncilərdən ibarət olduğuna görə lağa qoyurdu. Yenə də Cənubda silahlı bir qaradərili adamın görünməsi qorxu oyandırdı. Tam azad olma vaxtı hələ yaxın deyildi.


Erkən Amerika Birləşmiş Ştatlarında dini azadlıq anlayışı yerli Amerika inanclarına tətbiq edildi? - Tarix

ABŞ fərqli bir cəmiyyətə malikdir və tarixi güc, sərvət və imtiyazları ağların əlinə cəmləşdirmək cəhdləri ilə qeyd olunur.

Öyrənmə Məqsədləri

ABŞ -da ən az üç azlığın tarixini və mövcud vəziyyətini təsvir edin.

Açar yeməklər

Açar nöqtələr

  • İrqi fərqlərə vurğu tez -tez müxtəlif irqi qrupların əhatə etdiyi etnik və milli müxtəlifliyi tanımamaqla nəticələnir.
  • Qeyri-bərabər irq münasibətlərinin mənfi təsirləri, bütün Avropa olmayan Amerika qrupları arasında fərqli dərəcədə olsa da bu günə qədər görülə bilər.
  • Model azlıq, status -kvonu təhdid etmədən təhsil, peşə və sosial -iqtisadi uğurlar əldə etdiyi hesab edilən azlıq qrupunun stereotipidir.

Açar Şərtlər

  • Çox İrqli: Bir insanın irsi müxtəlif fərqli irqlərdən gəldikdə.
  • Model Azlıq: Mövcud quruluşa meydan oxumadan əhəmiyyətli təhsil, peşə və sosial -iqtisadi səviyyələrə çatan azlıq qrupu.

Amerika Birləşmiş Ştatları, dünyanın hər yerindən çox fərqli, çox millətli və çox etnik bir ölkədir və bir neçə yüz ildir ABŞ-a köç edir. İlk immiqrant dalğası Qərbi Avropadan gəlsə də, Şimali Amerikaya gələn insanların böyük hissəsi Şimali Avropadan, sonra Şərqi Avropadan, sonra Latın Amerikası və Asiyadan idi. Afrika kölələrinin məcburi köçü də var idi. Mühacirət etməmiş, daha çox köçdən əvvəl torpaqlarda yaşayan yerli amerikalılar bunun nəticəsində köçkünlük yaşamışlar. Bu qrupların çoxu, assimilyasiya prosesindən keçərkən, bir müddətlik hüquqdan məhrum olma və önyargı yaşamışlar.

Erkən tarixindən bəri Yerli Amerikalılar, Afrikalı Amerikalılar və Avropalı Amerikalılar Birləşmiş Ştatlarda fərqli irqlər hesab olunurdu. Hər bir qrupa aid edilən fərqlər, xüsusən də Avropalı Amerikalıları üstün irq olaraq təyin etmək üçün istifadə edilən fərqliliklərin biologiya ilə heç bir əlaqəsi yox idi. Bunun əvəzinə, bu irqi təyinatlar güc, sərvət, torpaq və imtiyazı Avropalı Amerikalıların əlinə cəmləşdirmək üçün bir vasitə idi. Üstəlik, irqi fərqlərə vurğu çox vaxt ölkə əhalisinin böyük etnik müxtəlifliyinin tanınmamasına və ya çox sadələşdirilməsinə səbəb olurdu. Məsələn, “white ” və ya Avropalı Amerikalıların irqi kateqoriyası bu qrupun üzvlərinin çox fərqli ölkələrdən gəldiyini əks etdirmir. Eynilə, “black ” irqi kateqoriyası, Karib dənizindəki insanları Afrikanın müxtəlif yerlərindən Şimali Amerikaya gətirilənlərdən fərqləndirmir.

Bu gün ABŞ, dünyanın hər yerindən əhəmiyyətli bir immiqrant axını görməyə davam edir. ABŞ -da irqi münasibətlər ayrı -seçkilik, təqib, şiddət və güc və bərabərlik uğrunda davam edən mübarizə ilə qeyd olunan problemli olaraq qalır.

Doğma amerikalılar

Avropa kolonistləri ilə yerli amerikalılar arasında sonuncu və#8217 -ci illərin əhalisinin məhv edilməsi ilə nəticələnən qəddar qarşıdurma tarixi bir faciə kimi tanınır. Amerika Birləşmiş Ştatları hökuməti qurulandan sonra da, yerli amerikalılara qarşı ayrı -seçkilik onları ram etmək və heç bir güc əldə etməmək üçün bir sıra qanunlarla rəsmiləşdirildi. Yerli Amerika mədəniyyətinin kökünün kəsilməsi 1960 -cı illərə qədər davam etdi. Yerli amerikalılar hələ də əsrlər boyu davam edən tənəzzülün təsirindən əziyyət çəkirlər. Uzun müddətli yoxsulluq, qeyri-kafi təhsil, mədəni yerdəyişmə və yüksək işsizlik, yerli Amerika əhalisinin iqtisadi spektrin sonuna düşməsinə səbəb olur.

Afroamerikalılar

Afrikalı amerikalılar Şimali Amerikaya kölə olaraq təzyiq altında gəldilər və dominant-tabe qrup münasibətlərinin köləlik münasibətindən daha aydın bir nümunəsi yoxdur. Qullar bütün hüquq və imtiyazlarından məhrum edildi və sahiblərinin mütləq mərhəmətində idi. Afrikalı Amerikalılar üçün vətəndaş hüquqları hərəkatı, tabeliyində olan bir qrupun artıq hökmranlığa həvəslə boyun əyməyəcəyinin göstəricisi idi. Amerikanın formal olaraq qurumsallaşmış irqçiliyə vurduğu ən böyük zərbə 1964 -cü ilin Vətəndaş Hüquqları Qanunu oldu. Bu gün də izlənilən bu Qanun irq, rəng, din, cinsiyyət və ya milli mənşəyə görə ayrı -seçkiliyi qadağan etdi. Bəzi sosioloqlar, xüsusən də afroamerikalıların məşğulluq, sığorta təminatı və həbs cəzası baxımından, eləcə də iqtisadiyyat, sağlamlıq və təhsil sahələrində hələ də kifayət qədər zəif olduğu üçün, qurumsallaşmış irqçiliyin davam etdiyini müdafiə edəcəklər.

Asiyalı amerikalılar

Asiyalı Amerikalılar Çin, Yapon və Vyetnam da daxil olmaqla müxtəlif mədəniyyətlərdən gəlir. Onlar da irqi qərəzə məruz qalıblar. Məsələn, 1882 -ci il Çinli mühacirləri işlərini tutmaqda günahlandıran ağ işçilərin motivləri ilə həyata keçirilən Çin İstisna Qanunu, Çin mühacirətinin qəfil sona çatması və Amerikada Çinlilərin ayrılması ilə nəticələndi. . Buna baxmayaraq, çətin bir tarixə baxmayaraq, Asiyalı Amerikalılar model azlığın müsbət stereotipini qazandılar. Model azlıq stereotipi, mövcud quruluşa meydan oxumadan əhəmiyyətli təhsil, peşə və sosial -iqtisadi səviyyələrə çatan bir azlıq qrupuna tətbiq edilir.

İspan Amerikalılar

İspan Amerikalılar geniş mənşəli və millətlərdəndir. Meksikalı amerikalılar ən böyük İspan qrupunu və eyni zamanda ən qədimlərini təşkil edirlər. Meksikalı amerikalılar, xüsusən burada qanunsuz olaraq olanlar, immiqrasiya mövzusunda milli bir müzakirənin mərkəzindədir. Meksikalı mühacirlər nisbətən aşağı iqtisadi və sivil assimilyasiya nisbətlərini yaşayırlar və bu da çox güman ki, onların çoxunun ölkədə qanunsuz olması ilə əlaqədardır. Əksinə, Kubalı Amerikalılar daha böyük İspan qrupu içərisində bir model azlıq qrupu olaraq görülür. Asiyalı Amerikalılarda olduğu kimi, model azlıq olmaq da bu azlıq qruplarının ABŞ cəmiyyətində qarşılaşdıqları gücsüzlük problemini maskalaya bilər.

ABŞ -da İspan Populyasiya Paylanması: Bu xəritə 2010-cu ildə ABŞ ətrafında ispan dilli əhalinin siyahıyaalınmasında toplanan məlumatları göstərir.


Qərb Sərhədi

Millət qərbə doğru genişləndikcə, məskunlaşanlar torpağı əkmək və ya mal -qara və ya qızılla zənginləşdirmək imkanlarından həvəsləndilər.

Öyrənmə Məqsədləri

Qərb sərhəd şəhərlərində ümumi şərtləri təsvir edin

Açar yeməklər

Açar nöqtələr

  • Şəxsi mənfəət motivasiyası qərbə doğru hərəkətin çox hissəsinə hakim olsa da, federal hökumət torpaqların təmin edilməsində və asayişin qorunmasında köməkçi rol oynadı.
  • Qərbdəki həyatın çətinliyi ev sahiblərinə quru və quraq torpaq, quraqlıq, böcək sürüləri, material çatışmazlığı və məhsul itkisi kimi bir çox çətinliklər verdi.
  • Ev təsərrüfatı 19 -cu əsrin ikinci yarısında əksər qərbli köçkünlərin əsas məqsədi olsa da, kiçik bir azlıq qızıl və ya mal -qara kimi digər vasitələrlə tez bir zamanda sərvət qazanmağa çalışırdı.
  • Amerika Qərbi Deadwood, South Dakota və Tombstone, Arizona kimi sərt mədən şəhərləri ilə məşhurlaşdı və bu və digər şəhərlərdəki sahibkarlar mədənçilərə xidmət etmək üçün mağazalar və müəssisələr qurdular.

Açar Şərtlər

  • Evdə yaşayış: Kənd təsərrüfatı və qida məhsullarının evdə saxlanılması ilə xarakterizə olunan özünü təmin edən həyat tərzi, ev təsərrüfatlarının istifadəsi və ya satışı üçün kiçik həcmli tekstil, geyim və sənətkarlıq istehsalını da əhatə edə bilər və ya etməz.

İkinci Düzəliş

Belə bir yüksək siyasi məsələ üçün İkinci Düzəlişin mətni ən qısa mətnlərdən biridir:

Azad bir dövlətin təhlükəsizliyi, insanların silah saxlamaq və daşımaq haqqı üçün zəruri olan yaxşı tənzimlənmiş bir Milis, pozulmayacaq. ”

Mətnin nisbi sadəliyi mübahisələrdən xilas olmadı, İkinci Düzəliş mübahisəli oldu çünki onun mətnindən. Yalnız dövlətlərin mülki müdafiə üçün "8220well tənzimlənən bir milis" təşkil etmək və silahlandırmaq hüququnu qoruyur, yoxsa ayrı -ayrılıqda silah daşımaq üçün "insanların hüquqlarının" müdafiəsidir?

Vətəndaş Müharibəsindən əvvəl bu, demək olar ki, mənasız bir fərq olardı. Əksər əyalətlərdə hərbi yaşda olan ağ kişilər milislərin bir hissəsi sayılırdı, üsyanları və ya istilaları yatırmaq üçün xidmətə çağırılmalı idi və Silah saxlamaq və daşımaq hüququ#8221 sayılırdı. ümumi hüquq hüququ federal və əyalət konstitusiyalarından əvvəlki İngilis qanunlarından miras qalmışdır.

Vətəndaş Müharibəsindən sonra seçmə birləşmənin başlaması İkinci Düzəliş üzərində mübahisələrə səbəb oldu. Bu arada bir neçə cənub əyaləti, köhnə qulların qara kodlarının bir hissəsi olaraq silah daşımalarını və mülkiyyətini məhdudlaşdıran qanunlar qəbul etdi. 1876-cı ildə Ali Məhkəmə, ümumi qanunla fərdi olaraq silah saxlamaq və gəzdirmək hüququnu qəbul etsə də Amerika Birləşmiş Ştatları - Cruickshankdövlətlərin buna hörmətlə yanaşmasını təmin etmək üçün müdaxilə etmək. [28]

Dövlətlər tədricən silah sahibliyini tənzimləyən qanunlar tətbiq etməyə başladılar. Federal silah nəzarəti qanunları 1930 -cu illərdə mütəşəkkil cinayətlərə cavab olaraq və 1960 -cı illərin küçə etirazlarından qaynaqlanan silah ticarəti ilə bağlı daha sərt qanunlar tətbiq edildi. Potensial silah alıcıları üçün arxa planın yoxlanılmasını tələb edən qanunlar 1980 -ci illərin əvvəllərində Prezident Ronald Reyqana sui -qəsddən sonra qəbul edildi. Bu dövrdə Ali Məhkəmənin İkinci Düzəlişin mənası ilə bağlı qərarları ən yaxşı halda birmənalı deyildi. Daxilində Amerika Birləşmiş Ştatları - Miller, Ali Məhkəmə, 1934-cü il Milli Atəşli Silahlar Qanununun mişar tüfənglərinə olan qadağasını qüvvədə saxladı.

Bu qərar, İkinci Düzəlişin dövlətlərin fərdi hüquqdan çox, milis təşkil etmək hüququnu qoruduğu fikrini dəstəkləmək üçün şərh edilmişdir. Nəticədə, aşağı məhkəmələr, odlu silahların xüsusi mülkiyyətini faktiki olaraq qadağan edən bəzi şəhər və əyalət qanunları da daxil olmaqla, əksər odlu silah qaydalarını konstitusiya olaraq qəbul etdi.

2008 -ci ildə, dar bir 5-4 qərar Kolumbiya Bölgəsi - Heller, Ali Məhkəmə, ən azından silah nəzarət qanunlarının olduğuna qərar verdi etdi İkinci Düzəliş və bu düzəliş pozulur edir ən azı bəzi hallarda, xüsusən də evdə özünümüdafiə kimi ənənəvi olaraq qanuni məqsədlər üçün bir şəxsin silah saxlamaq və gəzdirmək hüququnu qorumaq. ” [30]

Kolumbiya Bölgəsi bir əyalət olmadığı üçün bu qərar dərhal yalnız federal hökumətə və ərazi hökumətlərinə haqqı təsdiqlədi. İki il sonra, in McDonald / Chicago, Ali Məhkəmə qərarını ləğv etdi Cruickshank qərar (5–4) və yenidən silah daşımaq hüququnun dövlətlərə qarşı birləşdirilmiş əsas bir hüquq olduğuna qərar verdi, yəni odlu silahların dövlət tərəfindən tənzimlənməsi bəzi hallarda konstitusiyaya zidd ola bilər. Bununla birlikdə, 2015 -ci ildə Ali Məhkəmə, San -Fransiskonun silah nəzarətinə dair bir sıra ciddi qanunlarının qüvvədə qalmasına icazə verdi. Bu, Birinci Dəyişikliklə qorunan hüquqlarda olduğu kimi, məhkəmələrin də silah hüquqlarına mütləq baxmayacağını irəli sürdü. [31]

Silah əldə etmək hüququnun mütləq olmadığını nümayiş etdirən Tennessi ştatının Memphis şəhərindəki Binghamton Park -da heç bir odlu silah ” işarəsi yoxdur. (kredit: Thomas R Machnitzki tərəfindən işin dəyişdirilməsi)


Amerika və 39 -cu İdeallar Nələrdir və Niyə Önəmlidir?

The Founding Ideals of America veb saytına görə Amerikanın qurucu idealları demokratiya, hüquqlar, azadlıq, fürsət və bərabərlikdir. Amerika ideallarının bir çox incə məqamları müzakirə olunsa da, ümumilikdə bu beş idealın əhəmiyyətinin Amerika cəmiyyəti üçün əhəmiyyəti baxımından göz ardı edilə bilməz.

Amerikanın qurucu idealları daş üzərində qurulmayıb. Həm İstiqlal Bəyannaməsində, həm də Konstitusiyada hansı idealların ən vacib və nəyin ən az əhəmiyyətli olduğu heç vaxt açıq şəkildə ifadə edilmir. Ancaq millətin qurucularının yuxarıda sadalanan beş keyfiyyəti təbliğ etmək istədikləri aydındır. Erkən müstəmləkə qanunları, Konfederasiya Məqalələri və Birləşmiş Ştatların təsis sənədləri hökuməti azadlıq, bərabərlik, hüquqlar, fürsət və demokratiya təmin etməyə çağırır. Amerika azadlıq, fərdilik və azadlıq prinsipləri üzərində quruldu.

Amerikanın qurucu idealları son dərəcə vacibdir. Amerika Birləşmiş Ştatları hökumətində, Qurucular tərəfindən Konstitusiyada irəli sürülən qanunlara və prinsiplərə riayət etmək çox vacibdir. Təəssüf ki, çətin və ya qarışıq məsələlərə aydınlıq gətirmək üçün ətraflarında deyillər və müasir dövrlər təfsiri çətinləşdirdi. Qanunvericilər, Amerikanın qurucu ideallarını təyin edərək, qurucuların iradəsini və yazdıqları sözlərin arxasındakı mənanı daha asan şərh edə bilərlər. Qurucu ideallara sadiq qalmaq, ölkənin qurulduğu gündən bəri müdafiə olunan Amerikanın qurucu prinsiplərinə sadiq qalmaq deməkdir.


Videoya baxın: ABŞ AZƏRBAYCANIN DİNİ TOLERANTLIQ MODELİNİ QİYMƏTLƏNDİRİR (Yanvar 2022).