Məlumat

Genji nağılı


'Genji nağılı' və ya Genji Monogatari, XI əsrdə bir saray xanımı Murasaki Shikibu tərəfindən yazılmış, Yaponiyanın ən qədim romanı və bəlkə də dünya ədəbiyyatında ilk romanıdır. The Yapon ədəbiyyatının klassiklərindən olan əsər, Şahzadə Gencinin həyatını və sevgisini təsvir edir və zəngin xarakteristikası və Yapon imperiya sarayında həyatın canlı təsvirləri ilə diqqət çəkir. Əsər, "şeylərin kədəri" xəttini 1000 dəfədən çox məşhur şəkildə təkrarlayır və yazıldığından bəri Yapon ədəbiyyatına və düşüncəsinə böyük təsir göstərir. 'Genji Nağılı', mütəmadi olaraq müasir Yapon dilinə çevrilməyə davam edir ki, millətin təsəvvürünə yapışması heç bir boşalma əlaməti göstərməsin.

Murasaki Şikibu

Əsərin müəllifi, onu bir neçə il ərzində yazan və Heian dövründə (eramızın 794-1185) təxminən 1020-ci ildə tamamlayan Murasaki Shikibu adlı imperator sarayının xanımı hesab olunur. Murasaki də To no Shikibu kimi tanınır. Murasaki ləqəbi idi və şikibu Qədim Yaponiyada bir qıza atasının mövqeyi ilə müraciət etmək adi olduğu kimi, atasının rolu olan 'katiblik' deməkdir. Fujiwara klanının üzvü idi. Onun doğum tarixi təxminən 973 -cü il kimi qəbul edilir və 1013 -cü ildən sonra vəfat etdiyi, məhkəmə sənədlərində son qeyd edildiyi tarixdir. Atasının əyalət qubernatoru Fujiwara no Tametoki olması və bir Fujiwara no Nobutaka adlı bir qızı Daini və Sammi olmayan bir qızla evlənməsi, həyatının təfərrüatlarını əks etdirir. 1001-ci ildə Murasakinin əri vəfat etdi və sonra gözətçi xanım oldu (nyobo) sənətdə, xüsusən də xəttatlıqda, arpada böyük istedad nümayiş etdirdiyi İmperatoriçə Akikoya (aka Shoshi)koto), rəsm və şeir. Romandan başqa, Murasakinin sağ qalan digər əsərlərinə şeirlər və gündəlik daxildir.

Roman Yapon imperiya sarayında həyatı, ədəb və intriqalarını və hər şeydən əvvəl Şahzadə Gencinin mərkəzi xarakterini təsvir edir.

Genji Monogatari

Yapon titulu Genji Monogatari "Şahzadə Genji Nağılı" kimi tərcümə oluna bilər. 54 fəsil və 750.000 sözdən ibarətdir, baxmayaraq ki, son 13 fəsil daha sonra bir azlıq alimlər tərəfindən sonradan əlavə olaraq qəbul edilir, çünki hekayə artıq Genji ilə deyil, oğlu Kaoru ilə əlaqədardır və daha qaranlıq bir ton alır. Alimlər fəsillərin sırası ilə tamamilə razılaşmırlar, çünki bir çoxları müəllifin sonradan yazdıqları kimi görünür və bəziləri paralel fəsillərdir. narabi hadisələrin sonradan deyil, əvvəlki "adi" fəsillərdə təsvir olunan hadisələrlə eyni vaxtda baş verdiyi (hon yox maki).

Roman Yapon imperiya məhkəməsindəki həyatı, ədəbini və intriqalarını və hər şeydən əvvəl görünüş və davranış baxımından mükəmməl bir bəy olan Şahzadə Gencinin mərkəzi xarakterini təsvir edir. Genjinin münasibətləri, sevgi münasibətləri və gənclikdən orta yaşa keçidi, Murasakinin romantizm və realizmi bərabər ölçüdə birləşdirərək insan münasibətlərinə və hər şeyin ümumi əbədiliyinin müalicəsini ələ keçirmək üçün hazırladığı möhtəşəm yazısı ilə çəkilir. Aşağıdakı xülasə vurğulayır Genji Monogataridünya ədəbiyyatına verdiyi töhfələr:

Əvvəlki "romanlar" nağıllara çox bənzəyirdi, ya da realist idi, lakin personajlarının inkişaf etdirmə qabiliyyətini və mürəkkəbliyini hiss etmirdi. Murasaki Shikibu'nun kitabı xəyali fantastik olsa da, həm təsviri, həm də psixoloji cəhətdən həyata uyğundur. Cəmiyyətlə olduğu kimi və insanlarla da olduğu kimi məşğul olur. Bu görkəmli qadın romanı əsl ədəbi forma kimi müstəqil şəkildə inkişaf etdirmişdi. (Mason, 96)

Murasaki öz kəlamı ilə bu kəşfi belə təsvir edir:

Ancaq romanın bu sənətinin nədən ibarət olduğuna dair özümün bir nəzəriyyəm var ... bu, nağılçının insan və əşyalarla bağlı öz təcrübəsi ilə, istər yaxşı olsun, istərsə də pis olsun - tək başına keçirdiklərini deyil, hətta hadisələri yalnız şahidi oldu və ya haqqında danışdı - onu o qədər ehtiraslı bir duyğuya sövq etdi ki, artıq ürəyində onu saxlaya bilmir. Yenə də öz həyatında və ya ətrafında olan bir şey yazıçıya o qədər vacib görünəcək ki, onun unudulmasına imkan verməyəcək. (Mason, 96)

Kitab, tez -tez poetik qeyri -müəyyənlik və 800 -dən çox şeir daxil olan məşhur bir üslubda yazılmışdır, ancaq dərhal uğur qazandı və tezliklə əbədi bir klassik kimi şöhrət qazandı. O vaxtdan bəri saysız -hesabsız sonrakı Yapon ədəbi əsərlərində və teatrlarında oxundu, öyrənildi, geniş şəkildə istinad edildi və təqlid edildi. Gözəl nəşrlər, əlbəttə ki, bir sənət olan xəttatlıqdan başqa boyalı illüstrasiyalarla hazırlanmışdır. Həqiqətən, ən qədim diyirlənmiş rəsmlər (onnae) Yaponiyadan və bəziləri ən yaxşı deyərlər, hər biri 21,8 sm yüksəklikdə olan 19 təsvirdən ibarətdir. Genji Monagatari 1120 -ci və ya 1130 -cu illərdə rəngləndiyi güman edilir.

Genji Nağılı: Xülasə

1 -ci hissə

'Genji Nağılı', təxminən 70 illik bir dövr olan Şahzadə Genjinin və sonra onun nəslinin ömrünü əhatə edir. Hekayə, 897-930-cu illərdə İmperator Daigonun hakimiyyəti dövründə Heian dövrünün ən yüksək nöqtəsindədir. Şahzadə Hikaru Genji bir imperatorun oğludur, lakin taxta birbaşa bağlı deyil. Genji uydurma bir personaj olsa da, imperator sarayında oxşar bir hekayə ilə oxşar bir şəxs var idi, Minamoto no Takaakira, İmperator Daigonun onuncu oğlu və həm Murasaki, həm də oxucuları tərəfindən tanınacaqdı.

Sevgi Tarixi?

Pulsuz həftəlik e -poçt bülletenimizə üzv olun!

Genjinin doğumundan başlayırıq və anası Kiritsubonun məhkəmədə aşağı statusa sahib olduğu və imperatorun digər arvadları tərəfindən pis rəftar edildiyi bildirilir. Kiritsubo, Genji yalnız üç yaşında olanda ölür. Koreyalı bir kehanet mütəxəssisi, Genjinin taxta çıxacağı təqdirdə dövlətin fəlakətlə üzləşəcəyini proqnozlaşdırır. İmperatorun yoldaşı Kokiden də Genjinin qısqanc düşmənidir. İmperator şahzadəni Minamoto və ya Genji soyadı ilə adi hala gətirərək peyğəmbərliyə cavab verir. Ancaq imperator Genjini çox sevir və kral sarayında yaşamasına icazə verir.

Genji: 'Belə köhnə romantizmlər olmasaydı, zamanın bu qədər yavaş hərəkət etdiyi bu yorucu günləri dünyada necə keçirərdin?' (Keene, 491)

İmperator daha sonra Kiritsuboya çox bənzəyən Fujitsubo adlı bir qadın tapır və onu ilk yoldaşı olmaq üçün məhkəməyə dəvət edir. Əsl gözəllik olan Genji, ögey anasına ümidsizcə aşiq olur, ancaq 12 yaşında altı yaşından böyük Aoi ilə evlənir. Fujitsubo tərəfindən sehrlənən Genjinin evliliyi uğursuz oldu. Fujitsuboya bənzəyən və daha sonra evlənəcək Murasaki adlı alçaq bir qızla çox işləri var. Genjinin, biri Yugiri adlanan Aoi ilə, digəri isə ögey anası ilə iki oğlu var, o da imperatorun sahibi olaraq tanınaraq gələcək İmperator Reizei olacaq. Genji, Fujitsubo ilə əlaqəsindən utanır, amma Reizei əsl atasını kəşf etdikdə, Genciyə təqaüdçü bir imperatorla eyni rütbə verər. Bu, Genjinin daha əvvəl Sumaya sürgün edilməsinin (keçmiş qubernatorun qızı Akaşinin xanımı ilə münasibət qurduğu vaxt) qarşılığıdır.

Genji və Xanım Rokujo: "Nəhayət gecə, xüsusi zövqləri üçün yaradılmış kimi görünən bir şəfəqlə sona çatdı. 'Kədər, şəfəqin qırmızı vaxtı ayrılmaqdır; amma dünya başladığı gündən bu günə qədər faciəli şəkildə parlamadı payız göyü 'dedi və bu ayələri oxuduqca, onu tərk etməkdən narazı qaldı, tərəddüdlə dayandı və əlini yumşaq bir şəkildə əlinə qoydu. " (Keene, 499)

Payız çiçəkləri solurdu; çayın sahilindəki qamışlar boyunca bir çox həşəratın qışqırıq səsləri, çam ağaclarında əsən küləyin hüznlü çırpınması ilə qarışdı. (Keene, 498)

2 -ci hissə

İndi təqaüdçü olan İmperator Suzaku, Gəncinin gələcək rifahı üçün narahat olduğu üçün üçüncü qızı ilə evlənməsini xahiş edir. Keçmiş sevgilisi Lady Rokujonun pis istəkləri nəticəsində ilk həyat yoldaşı Aoi doğuşda ölən Genji, istəyi qəbul edir, amma qız da Fujitsubonun qardaşı qızıdır. Genjinin digər həyat yoldaşı Murasaki, Gencinin hərəkətlərini izah etməsinə və ona olan hisslərini, əsl sevgisini təkrarlamasına baxmayaraq qısqanır. Buna baxmayaraq, Murasaki rahibə olmaq arzusunu bildirir, amma əvvəlcə xəstələnir və ölür. Bu vaxt şahzadə, Genjinin ən yaxşı dostu To no Chujo oğlu Kashiwagi ilə bir əlaqəsi var. Daha sonra Genji, bu qanunsuz əlaqənin nəticəsi olan Kaoru adlı uşağı ailəsinə qəbul etmək məcburiyyətində qalır.

3 -cü hissə

Kitabın tez -tez Uji fəsilləri (hekayənin bu hissəsinin yeri) adlanan 10 fəsildən ibarət olan son hissəsi, Genjinin ölümündən sonra qurulmuş və nəslini, xüsusən də oğlu Kaoru əhatə edən problemləri və intriqaları izah edir. və Genjinin nəvəsi Niou. Bu kişilərin hər ikisi, iki şahzadə Oigimi və Nakanokimi ilə dalaşdıqdan sonra, eyni qadına, prenseslerin yarı bacısı Ukifune aşiq olurlar. Hər iki kişi xarakteri, Gencinin üstün xarakteri ilə müqayisədə solğun olur. İmkansız bir vəziyyətə düşən Ukifune intihara cəhd edir, lakin uğursuz olur və keçmiş sevgililərini görməkdən imtina edərək rahibə olur. Nağıl orada bitir.

Bu məzmun Böyük Britaniya Sasakawa Vəqfinin səxavətli dəstəyi ilə mümkün oldu.


Aoi yox Ue

Aoi yox Ue (葵 の 上) in qondarma personajdır Genji Nağılı (Genji Monogatari). Sol nazirin qızı (Tō no Chūjo'nun bacısı) və Genjinin ilk əsas həyat yoldaşı, on altı yaşında və yalnız on iki yaşında Genji ilə evlənir. Qürurlu və ərindən uzaq olan Aoi, aralarındakı yaş fərqinin fərqindədir və Genjinin xeyirxahlığından çox inciyir. Qısa müddət ərzində, Genjinin oğlu Ygiriri doğduqdan və ruh sahibi olma epizodlarından sonra, Aoi əslində Gencinin gözündə cazibədar görünür. Ruh sahibi olma epizodu (mono yox) son dərəcə mübahisəlidir və nağılın iki qadın personajını irəli sürür: Aoi (Genjinin həyat yoldaşı) və Lady Rokujo (Genjinin məşuqəsi). İki qadın arasındakı münasibət, qurban və təcavüzkar arasında ola bilər, əgər ruh sahibi olmağın ənənəvi şərhinə əməl edərsə [1] və ya Heian çoxarvadlı evlilik sistemindən (və açıqca Genji ilə) narazılığını ifadə edən ortaqlar arasında. [2] Aoi "Aoi" fəslinin sonunda ölür və nağıldan çıxması qəti olur.

Aoi yox Ue kimi tərcümə olunan Noh pyesinin də adıdır Məhkəmənin Xanımıvə ya Yukio Mishima'nın müasir versiyasında, Xanım Aoi. [3]

Qabaqcıl elektron musiqi bəstəkarları Joji Yuasa [4] və Toshiro Mayuzumi [5] hər ikisi adlı bir əsər yazdılar. Aoi yox Ue.

Aoi Ue, Salman Rushdie 1995 romanında da bir xarakter olaraq görünür. Moor'un son ahı. [6]

  1. ^ Royall Tyler, ən azı başqa bir qadın xarakter olan Ukifune vəziyyətində, ruh sahibi olmağı nominal dəyərlə şərh etməyə meyllidir. Tayler, Royall və Susan. "Ukifune Sahibi". Asiatica Venetiana, 5 (2002): 177–209.
  2. ^ Doris Bargen, Qadın Silahı: Genji Nağılında Ruh Sahibi, Honolulu: Havay Universiteti Mətbuatı, 1997.
  3. ^ Barnes, Nancy J. (1989). "Xanım Rokujonun Ruhu: Yapon Ədəbiyyatında Ruh Sahibi, Buddizm və Şəfa". Ədəbiyyat və Tibb. 8: 106–121. doi: 10.1353/lm.2011.0101. S2CID932296. 376707.
  4. ^
  5. "Joji Yuasa 1929- Əsərlərin Siyahısı". İstifadə tarixi: 2020-08-18.
  6. ^
  7. Loubet, Emmanuelle Yolları, Curtis Robindore, Brigitte (1997). "Yaponiyada Elektron Musiqinin Başlaması, NHK Studiyasına Bir Fokus: 1950-1960 -cı illər". Kompüter Musiqi Jurnalı. 21 (4): 11-22. doi: 10.2307/3681132. JSTOR3681132.
  8. ^
  9. Vidya, V. (2017). "Söyləyən və söyləməyən dastan: Salman Rüşdinin" Mavin son ahı "nda qadın personajlarının kəşfiyyatı". Beynəlxalq Asiya tarixi, mədəniyyəti və ənənələri jurnalı. 4 (5): 1–22.

Yapon ədəbiyyatı ilə əlaqəli bu məqalə qaralama halındadır. Vikipediyanı genişləndirərək ona kömək edə bilərsiniz.

Ədəbiyyat personajından bəhs edən bu məqalə qaralama halındadır. Vikipediyanı genişləndirərək ona kömək edə bilərsiniz.


Məzmun

Murasaki, Fujiwara qəbiləsinin gücünün ən yüksək nöqtəsində yazırdı - Fujiwara no Michinaga, adından başqa hamısı Regent idi və dövrünün ən əhəmiyyətli siyasi xadimi idi. Nəticədə, Murasakinin Michinaga təcrübəsi ilə Genji xarakterini qismən məlumatlandırdığı güman edilir.

Genji Nağılı Murasaki nağılı aristokrat qadınlara (gözləyən xanımlara) çatdırdığı üçün hissə-hissə hissə-hissə yazılmış ola bilər. Müasir bir romanda tapılan bir çox element var: mərkəzi xarakter və çoxlu sayda böyük və kiçik personajlar, bütün əsas oyunçuların yaxşı inkişaf etdirilmiş xarakteristikası, mərkəzi personajın ömrünü və sonrasını əhatə edən hadisələr ardıcıllığı. Müəyyən bir süjet yoxdur, amma hadisələr baş verir və personajlar sadəcə qocalır. A baxmayaraq dramatik şəxsæ təxminən dörd yüz simvoldan, məsələn, daxili tutarlılığı qoruyur, bütün personajlar addım -addım yaşlanır və ailə və feodal münasibətləri boyu dəyişməz qalır.

Kitabın oxucuları və tərcüməçiləri üçün bir çətinlik Genji orijinal mətndəki simvolların demək olar ki, heç birinə açıq bir ad verilməməsidir. Qəhrəmanlar, yerinə romanı irəlilədikcə dəyişən funksiyası və ya rolu (məsələn, sol nazir), fəxri ad (məsələn, zati -aliləri) və ya digər personajlarla əlaqəsi (məsələn, varis görünən) ilə istinad edilir. Bu ad çatışmazlığı, Heian dövrünün məhkəmə davranışlarından irəli gəlir ki, bu da bir şəxsin adını sərbəst şəkildə qeyd etməyi qəbuledilməz dərəcədə tanış və küntləşdirərdi. Müasir oxucular və tərcüməçilər çoxsaylı personajları izləmək üçün müxtəlif ləqəblərdən istifadə ediblər.

Nə qədər olacağına dair mübahisə Genji əslində Murasaki tərəfindən yazılmışdır Shikibu əsrlər boyu davam etmişdir və bəzi böyük arxiv kəşfləri edilməyincə heç vaxt həll edilməyəcəkdir. Hekayənin müəllifi olduğu zaman nağılın indiki formada 1021 -ci ilə qədər bitdiyi qəbul edilir Sarashina Nikki nağılın tam bir nüsxəsini əldə etmək sevincindən bəhs edən gündəlik qeydini yazdı. 50 -dən çox fəsildən ibarət olduğunu və əsərin sonunda təqdim olunan bir personajdan bəhs etdiyini yazır, buna görə də Murasaki Shikibudan başqa digər müəlliflər nağıl üzərində işləmişlərsə, əsərin yazıldığı vaxta çox yaxındır. Murasaki Shikibu'nun öz gündəliyi nağıllara bir istinad və əslində əsas qadın xarakterinə işarə olaraq 'Murasaki' adının özünə tətbiqini ehtiva edir. Daxili sübutlar, girişin yazıldığını inandırıcı şəkildə göstərdiyi halda, gündəlikin hamısı olmasa da, 1008 -ci ildə mövcud olduğunu təsdiqləyir. [4]

Xanım Murasakinin məhkəmədə olarkən soldakı nazirə əsaslanaraq Genji xarakterini yazdığı deyilir. Tayler kimi digər tərcüməçilər, Genjinin evləndiyi Murasaki no Ue personajının Murasaki Shikibunun özünə əsaslandığını düşünürlər.

Yosano Akiko, müasir Yapon tərcüməsini edən ilk müəllifdir Genji, Murasaki Shikibu'nun yalnız 1-33 -cü fəsillər yazdığına və 35-54 -cü fəsillərin qızı Daini no Sanmi tərəfindən yazıldığına inanırdı. [5] Digər alimlər də 42-54 -cü fəsillərin (xüsusən də davamlılıq səhvlərinin nadir nümunələrini ehtiva edən 44) müəllifliyinə şübhə ilə yanaşırlar. [5] Royall Tyler -in əsərin ingilis dilinə tərcüməsinə girişinə görə, son kompüter təhlili 45-54 -cü fəsillərlə digər hissələr arasında, həm də ilk fəsillər arasında "statistik baxımdan əhəmiyyətli" üslub fərqləri ortaya çıxardı. [5]

Genjinin anası üç yaşında olanda ölür və İmperator onu unuda bilməz. İmperator Kiritsubo daha sonra keçmiş imperatorun şahzadəsi olan vəfat etmiş cariyəsinə bənzəyən bir qadını (Xanım Fujitsubo) eşidir və daha sonra onun arvadlarından biri olur. Genji əvvəlcə onu ögey ana kimi sevir, sonra qadın olaraq sevir və bir -birlərinə aşiq olurlar. Genji, Lady Fujitsuboya olan qadağan olunmuş sevgisindən əsəbləşir və öz həyat yoldaşı ilə pis münasibətdədir (Aoi no Ue, Lady Aoi). Digər qadınlarla bir sıra sevgi münasibətləri qurur. Əksər hallarda onun irəliləyişləri geri çəkilir və ya sevgilisi qəfildən ölür və ya cansıxıcı olur.

Genji, Kyotonun şimalındakı dağlıq bir bölgə olan Kitayamanı ziyarət edir və burada on yaşında gözəl bir qız tapır. Bu kiçik qıza (Murasaki) heyran qalır və onun xanım Fujitsubonun qardaşı olduğunu öyrənir. Nəhayət, onu qaçırır, öz sarayına gətirir və qadın idealı olan Lady Fujitsubo kimi olmağı öyrədir. Bu müddət ərzində Genji də Lady Fujitsubo ilə gizli görüşür və oğlu Reizei ilə doğulur. İki sevgilidən başqa hamı uşağın atasının İmperator Kiritsubo olduğuna inanır. Daha sonra oğlan Vəliəhd Şahzadə, Xanım Fujitsubo İmperatorça olur, ancaq Genji və Xanım Fujitsubo uşağın əsl ata -anasını gizli saxlamağa and içirlər.

Genji və həyat yoldaşı Lady Aoi barışır. Oğul doğur, amma tezliklə ölür. Genji kədərlənir, ancaq evləndiyi Murasakidə təsəlli tapır. Genjinin atası İmperator Kiritsubo vəfat edir. Onun yerinə oğlu Suzaku gəlir, anası (Kokiden) Kiritsubonun siyasi düşmənləri ilə birlikdə məhkəmədə hakimiyyəti ələ keçirir. Sonra Genjinin başqa gizli eşq işləri ortaya çıxır: Genji və İmperator Suzakunun cariyəsi gizli görüşərkən aşkarlanır. İmperator Suzaku, Genjinin istismarına görə şəxsi əyləncəsini qadınla (Oborozukiyo) bölüşür, ancaq ögey qardaşı olmasına baxmayaraq Gencini cəzalandırmaq məcburiyyətindədir. Genjini Harima əyalətindəki Suma şəhərinə sürgün edir (indiki Hyōgo Prefekturasındakı Kobenin bir hissəsi). Orada, Akashi Acemi kimi tanınan firavan bir adam (Settsu əyalətindəki Akaşidən olduğu üçün) Genci əyləndirir və Genji, Akaşinin qızı ilə bir əlaqəsi var. Genjinin yeganə qızı dünyaya gəlir, o da sonradan İmperatoriçə olacaq.

Paytaxtda İmperator Suzaku, mərhum atası Kiritsubonun xəyallarından narahatdır və bir şey gözlərinə təsir etməyə başlayır. Bu vaxt anası Kokiden xəstələnir və bu, taxtdakı təsirini zəiflədir və İmperatorun Genjinin əfv edilməsini əmr etməsinə səbəb olur. Genji Kyotoya qayıdır. Lady Fujitsubonun oğlu Reizei, imperator olur. Yeni İmperator Reizei, Genjinin əsl atası olduğunu bilir və Gencinin dərəcəsini mümkün olan ən yüksək səviyyəyə qaldırır.

Ancaq Genji 40 yaşına çatanda həyatı geriləməyə başlayır. Siyasi statusu dəyişmir, amma orta yaş tutduqca sevgisi və emosional həyatı tədricən azalmağa başlayır. Başqa bir arvad, Üçüncü Şahzadə ilə evlənir Onna san no miya Seidensticker versiyasında və ya Nyōsan Waley -də). Genjinin qardaşı oğlu Kashiwagi, daha sonra özünü Üçüncü Şahzadəyə zorlayır və Kaoru daşıyır (Reizei ilə bənzər bir vəziyyətdə qanuni olaraq Genjinin oğlu olaraq tanınır). Genjinin yeni evliliyi, istəyi Genji tərəfindən rədd edilməsinə baxmayaraq, rahibə (bikuni) olmaq arzusunu ifadə edən Murasaki ilə münasibətini dəyişir.

Genjinin sevdiyi Murasaki vəfat edir. Sonrakı fəsildə, Maboroshi ("İllüziya"), Genji həyatın nə qədər tez keçdiyini düşünür. Başlıqlı fəsildən dərhal sonra Maboroshiadlı bir fəsil var Kumogakure ("Buludlara itdi"), boş qalsa da, Genjinin ölümünü nəzərdə tutur.

45-54 -cü fəsillər "Uji Fəsilləri" kimi tanınır. Bu fəsillər Kaoru və ən yaxın dostu Niou izləyir. Niou, imperator şahzadəsidir, Genji qızının oğlu, Reizei taxtdan imtina etdiyi üçün indiki İmperator, Kaoru isə dünyaya Gencinin oğlu kimi tanınır, amma əslində Genjinin qardaşı oğludur. Fəsillər, Kaoru və Niou'nun paytaxtdan bir qədər uzaqda yerləşən Uji şəhərində yaşayan bir imperator şahzadəsinin bir neçə qızı üzərində rəqabətini əhatə edir. Nağıl, Kaio'nun Kaorunun keçmiş sevgilisini ondan gizlətdiyini düşünürsə, nağıl birdən bitər. Kaoru bəzən ədəbiyyatda ilk anti-qəhrəman adlandırılır. [6]

Nağılın qəfil sonu var. Müəllifin bunu nəzərdə tutduğuna dair fikirlər fərqlidir. Bütününün ilk ingilis dilinə tərcüməsini edən Arthur Waley Genji Nağılı, işin bizdə olduğu kimi bitdiyinə inanırdı. İvan Morris, müəllifidir Parlayan Şahzadə Dünyası, tam olmadığına və sonrakı fəsillərin olmadığına inanırdı. Kitabın ikinci tərcüməsini edən Edward Seidensticker Genji, Murasaki Shikibu'nun belə bir sonu olan planlı bir hekayə quruluşuna malik olmadığını, ancaq bacardığı qədər yazmağa davam edəcəyinə inanırdı.

XI əsrin Yapon məhkəməsini əyləndirmək üçün yazıldığı üçün əsər müasir oxuculara bir çox çətinliklər təqdim edir. Hər şeydən əvvəl, Murasaki dili, Heian dövrü məhkəməsi Yapon dili, çox təsirli və çox mürəkkəb bir qrammatikaya malik idi. Başqa bir problem, Heian saray cəmiyyətində insanlara ad verməyin kobud sayılmasıdır, buna görə əsərdəki personajların heç birinin adı çəkilmir, dastançı kişilərə tez -tez rütbələrinə və ya həyatdakı mövqelərinə, qadınlara isə tez -tez rənglərinə görə işarə edir. geyim və ya məclisdə istifadə olunan sözlər və ya görkəmli kişi qohum rütbəsi ilə. Bu, fəsildən asılı olaraq eyni xarakter üçün fərqli adlarla nəticələnir.

Dilin başqa bir cəhəti də söhbətlərdə şeirdən istifadə etməyin vacibliyidir. Klassik bir şeiri mövcud vəziyyətə görə dəyişdirmək və ya yenidən yazmaq, Heian saray həyatında gözlənilən davranış idi və tez -tez incə örtülü eyhamlarla ünsiyyət qurmağa xidmət edirdi. Kitabdakı şeirlər Genji çox vaxt klassik Yapon tanka formasındadır. Şeirlərin çoxu nəzərdə tutulan tamaşaçılara yaxşı məlum idi, buna görə də adətən yalnız ilk bir neçə sətir verilir və oxucunun düşüncəni özləri tamamlamaları gərəkir, bu günkü kimi "Romada olanda" deyə bilərik və qalan hissəni tərk edirik. (". Romalıların etdiyini et") deyilmədən. [7]

Əksər Heian ədəbiyyatında olduğu kimi, Genji yəqin ki, əsasən (və ya bəlkə də tamamilə) kana (Yapon fonetik ssenarisi) ilə yazılmışdı və kanji dilində deyil, çünki qadın tamaşaçı qadınlar üçün yazılmışdır. Kanci ilə yazmaq, o zamanlar qadınların kanci istifadə edərkən təmkinli davranması, özünü əsasən yerli yapon sözləri (yamato kotoba) ilə məhdudlaşdırmaq idi.

Siyasət və Buddizmlə əlaqəli söz ehtiyatı xaricində, Genji olduqca az miqdarda Çin kredit sözlərindən (kango) ibarətdir. Bu, hekayəyə çox hamar, hamar bir axın verməyə təsir edir. Bununla yanaşı, qarışıqlıq da gətirir: bir sıra homofonlar var (eyni tələffüzə, lakin fərqli mənalara malik sözlər) və müasir oxucular üçün kontekst hansı mənanın nəzərdə tutulduğunu müəyyən etmək üçün həmişə kifayət etmir.

Kontur Düzəlişi

Roman ənənəvi olaraq üç hissəyə bölünür, ilk ikisi Genjinin həyatı ilə, sonuncusu isə Genjinin iki görkəmli nəsli Niou və Kaorunun ilk illəri ilə bağlıdır. Adətən ayrı -ayrılıqda qruplaşdırılan və müəlliflikləri bəzən sual altına alınan bir neçə qısa keçid fəsli də var.

  1. Genjinin yüksəlişi və enişi
    1. Gənclik, 1-33 -cü fəsillər: Sevgi, romantizm və sürgün
    2. Müvəffəqiyyət və uğursuzluqlar, 34-41 -ci fəsillər: Gücün ləzzəti və sevimli həyat yoldaşının ölümü

    54 -cü və sonuncu fəsil olan "Xəyalların Üzən Körpüsü", bəzən müasir alimlər tərəfindən Uji hissəsindən ayrı bir hissə olaraq irəli sürülür. Hekayənin əvvəlki fəsillərdən davam etdiyi görünür, lakin qeyri -adi mücərrəd bir fəsil adı var. Mətn daxilində heç bir aydın istinadı olmayan yeganə fəsildir, baxmayaraq ki, bu, yarımçıq qalan fəsil ola bilər. Fəsillərin adlarını nə vaxt əldə etdiyini dəqiq bilmədiyimiz üçün bu sual daha da çətinləşir.

    Fəsillərin siyahısı Redaktə edin

    Buradakı İngilis tərcümələri Arthur Waley, Edward Seidensticker, Royall Tyler və Dennis Washburn tərcümələrindən götürülmüşdür. Fəsillərin adlarını nə vaxt aldıqları məlum deyil. Nağılın ilk qeydləri fəsil nömrələrinə aiddir və ya bəzi fəsillər üçün alternativ başlıqlar ehtiva edir. Bu, başlıqların daha sonra əlavə olunduğunu düşündürə bilər. Başlıqlar əsasən mətndə sitat gətirilən şeirdən və ya müxtəlif personajlara eyhamlardan irəli gəlir.


    Mövzular arasında diqqət çəkən, Heian dövründə yüksək saray məmurlarının bənzərsiz həyat tərzinin təsviridir. Bu təsviri, dərhal görüləcək kimi, Heian dövründə kişi və qadınların qarşılaşdıqları sosial məhdudiyyətləri və azadlıqları da təsdiq edir. Elit kişi və qadınları imtiyazlı statuslarının bir hissəsi olaraq danışıqlar aparmağa məcbur edən sosial məhdudiyyətlər Genji Nağılında kişiləri və qadınları imtiyazlı bir statusun bir hissəsi olaraq danışıqlar aparmağa məcbur edən xüsusi sosial məhdudiyyətlər mövcuddur.

    Genji Monogataridə, sinif və sinif şüurunun anlayışı və reallığıdır. Kraliça Xanım Kiritsubo olmasına baxmayaraq saray həyatına sığa bilmir. Seidensticker tərəfindən təmin edildiyi kimi, saraydakı böyük xanımlar onu təkəbbürlü bir başlanğıc hesab edir, Lady Kiritsubodan daha az və ya daha aşağı sosial mövqe tutan xanımlar ona qarşı incidir. Bu inkişafın cazibəsi çox güclü olaraq göstərilir, çünki eyni şey kraliçanın psixososial həyatını təsir edir: xəstələnir və saraydan daha çox evdə olur.

    Yenə də həyatın təbii yollarının kişiləri imtiyazlı statuslarının bir hissəsi olaraq danışıqlar aparmağa məcbur edən məhdudiyyətlər və qüvvələr olduğu danılmazdır. İnsan ölməli olduğu üçün özünü və genlərini genetik olaraq təbliğ etməlidir. Evlilik təbliğatın aparıldığı mühitdir və sevgi bu mühiti yaradan və onu qoruyan qüvvədir. Evlənmək üçün hamısı İmperator Kiritsubo kimi nişanlıları və ya qız yoldaşları ilə danışıqlar aparmalı idi. Sərvətlərin qeyri -bərabər olmasına baxmayaraq, İmperator Kiritsubo Xanım Kiritsuboya aşiq olur, onunla evlənir və Genjini onunla birlikdə baba edir.

    Müəyyən bir anda İmperator Kiritsubo, İmperator Suzaku, Kokiden, Xanım Fujitsubo və Genji ölür. Bu məhdudiyyətlərdən biri də fərdlərin şəxsiyyətlərinin və xarakterlərinin əvəzinə peşələrinə inteqrasiyasıdır. Bu məqsədlə, orijinal mətnlərdəki simvolların heç birinə açıq adlar verilmir. Bütün personajlara, rollarına, sosial mövqelərinə və bu personajların digər personajlarla münasibətlərinə istinad edilir. Bu belədir ki, sırasıyla sol nazir, zati-aliləri və varis-zahiri var2.

    Yuxarıdakı bu inkişaf aristokratların və nüfuzlu peşə sahiblərinin nəfsini sakitləşdirə bilsə də, cəmiyyətdə daha az imtiyazlı olanlara damğa mənbəyi kimi xidmət edə bilər. Eyni dalğa uzunluğunda, xarakterinə görə insanlara istinad etmək, güc və islahat şansı verməyəcək qədər güclü önyargı və damğaya məruz qala bilər. Həmişə və ardıcıl olaraq oğru adlandırılan hər kəs, bu etiketin daimi olaraq ona yapışdırıldığı üçün islahatlara ehtiyac görməyəcək. Eyni şey, cəmiyyətdə kasıb və zəif olanlar kimi adlandırıldığı üçün klassikliyi də gücləndirə bilər.

    Elitlərə həmişə öz ləyaqətləri ilə istinad edilir və bununla da özlərinə önəm vermə duyğularını gücləndirirlər. Ən Böyük Azadlıq Mənbələri (Və ya Sevinc) və Bu Dövrdə Kişilərin və Qadınların Qarşılaşdıqları Fərdi Şəxsiyyətlər üzrə Ən Böyük Məhdudiyyətlər, Romanda Göründüyü kimi, Heian dövründə kişi və qadınların istifadə etdikləri ən böyük azadlıqlardan bəziləri bioloji olaraq əmələ gəlir. müəyyən bioloji səbəblərə görə


    Genji Nağılı

    Genji nağılı tarixi ədəbi əsərdir. Yaponiyada Heian dövrünün ortalarında (eramızdan 800-1400 -cü illərdə) yazılmışdır və o dövrdə Kyoto şəhərində yerləşir. 1000 ildən çox əvvəl yazılmışdır, buna görə çox köhnədir. Uzun müddətdir çox məşhurdur.

    Murasaki Şikibu

    Genji Tale, yazıçı və şair kimi istedadı olan Murasaki Shikibu tərəfindən yazılmışdır .Bu istedadlar bir çox insanlar tərəfindən tanındı və İmperatorun qızına xidmət etdi. Genji nağılı o vaxt yazılmışdı. O günlərdə Heian millətçiliyi çox təsirli idi. Yapon orijinal nəcib mədəniyyəti idi və bu şəkildə kana yazısı inkişaf etdi. Kana, orijinal və rəsmi Yapon yazısıdır və əslən Çindən olan və Koreyada da istifadə olunan kanci yazılarından qaynaqlanır. Buna görə də, Genji Taleində kana yazısı istifadə olunur.

    Hekayə

    Genji nağılı, 54 cilddən ibarət epik bir romantik hekayədir. O cildlər 1 -ci hissədən 3 -cü hissəyə qədər ayrılır. Əlavə olaraq bu hekayə yapon üslubunda yazılıb, waka şeiri ilə qarışıb. Bu hekayədə bir çox personaj var və əksəriyyəti Heian dövrünün zadəganlarıdır. Bu hekayə onların sevgisindən bəhs edir. Beləliklə, aristokratiya mədəniyyətinə realist şəkildə yazılmışdır. Romanın qəhrəmanı imperatorun oğlu olan Hikaru Genjidir. Çox yaraşıqlı idi və sağlığında bir çox qıza aşiq olmuşdu. Ancaq tez -tez bir çox qızla əlaqəsi vardı və ağrı vaxtını izah etdilər. Uji, hekayənin ikinci yarısının əsas mərhələsidir və növbəti qəhrəman Hikaru Genjinin oğludur .Uji bu hekayədə çox önəmlidir. Bir muzey var və Uji'de Genji Tale ilə əlaqəli görməli yerlər var. Oradakı tarixi anlaya bilərik.

    Məşhurluq

    Genji nağılı Yapon ədəbiyyatı tarixinin ən böyük şah əsəri adlanır. Ancaq ilk dəfə yazılanda hamı oxuya bilmədi və orta əsrlərdə oxuyan əsasən zadəganlar idi. Buna görə də digər millətlər də bunu əldə edə bilmədilər. Edo dövründə, Yaponiyada çap texnologiyası inkişaf etdi və sadə insanlar bunu əllərində saxlaya bildilər. Bir çox insan onu oxuya bildi, çünki Akiko Yosano onu müasir yapon dilinə tərcümə etdi.

    İndi Genji Tale yalnız bir ədəbi əsər deyil, həm də komikslərdə və filmlərdə təmsil olunur. Nəticədə həm gənc, həm də yaşlı insanlar tərəfindən tanınır. Təxminən 1882 -ci ildə "Genji nağılı" ilk dəfə ingilis dilinə tərcümə edildi və "Genji nağılı" indi bir çox xarici dillərə tərcümə edildi. Buna görə də, tək Yaponiyada deyil, bütün dünyada sevilən bir əsərdir.


    Genji Nağılı

    Nağılı Genji dünyanın ilk yazılı bədii əsər olduğu düşünülür. Şikibunun mürəkkəb hekayəni bir neçə ildə və ya onilliklər ərzində yazdığı bəlli deyil, amma nə edir müəyyəndir ki, bu əhatəli ədəbiyyat parçası, bütün mürəkkəb iyerarxiyalarında və poliamor tendensiyalarında Heian aristokratiyasının portretidir.

    Daha da təsir edici olanı, kitab boyunca xarakterlərin və görünüşlərin uzun siyahısına baxmayaraq, hekayə hələ də o dövrdə əhalinin 1% -dən az olanlarını əhatə edir, ən yüksək elitalardır.

    Fəsilləri oxumaq, Heian dövründə kişi və ya qadın olmağın nə olduğunu, əlavə gözləntilərlə birlikdə canlı bir fikir əldə etməyə imkan verir. Baş qəhrəman Genji, dövrün qəhrəmanı olan mükəmməl insanın arxetipidir. Qədim bir imperatorun oğlu, adını Morimoto olaraq dəyişdirəndə taxtdakı haqqı əlindən alındı ​​və sıradan bir sıraya endirildi.

    Genji Nağılı əslində aristokratik dairələrdən olan müxtəlif qadınlarla etdiyi çoxsaylı cinsi macəralarını izləyir. Çox əhəmiyyətsiz bir hekayə kimi görünsə də, romanın mədəni əhəmiyyəti sonsuz zəngin alt mətnindədir ki, bu da Genjinin keçdiyi qadınların təəccüblü dərəcədə məhdud həyatlarını ortaya qoyur, əksinə krallığı gəzərkən.

    Kişilərin üstünlük təşkil etdiyi cəmiyyətin bir çox təkliflərindən başqa, roman daha da vacib ola biləcək bir şeyin sübutudur: qadınların sənətin təbliğində şübhəsiz böyük rolu var. In fact, while the Heian period saw many failed attempts to revolutionize Japanese governmental policies, what is left of it is a rich attachment to culture that Japanese society still holds on to today.

    The prose and poetry written in hiragana by women of the court meant that lower classes (though not quite peasantry yet) could enjoy them, too. In other words, the Heian period is seen as a time when the art world in Japan was born and throve infinitely from then on. Not only is Shibiku an important historical figure because of her legacy in Eastern and international literature, but she is a symbol of a time in Japan when women were succeeding in ways that had never been seen before.


    Imperial Consort Yang Guifei – The tragic love story that inspired The Tale of Genji

    Imperial Consort Yang Guifei as portrayed in Lady of the Dynasty (2015)(Screenshot/fair use)

    Yang Guifei was known as one of the four most beautiful women in Ancient China. She is famous for being the subject of the famous poem of the Tang Dynasty, “Song of Everlasting Sorrow.” Her love story with Emperor Xuanzong also served as the basis for Genji Nağılı . She was once the wife of Emperor Xuanzong’s son, Li Mao. However, the emperor became smitten with her and eventually took her for himself. As Emperor Xuanzong’s imperial consort, she enjoyed a life of extravagance. However, she eventually became a victim of courtly intrigue and was forced to commit suicide. Her legendary romance with Emperor Xuanzong would inspire many writers to tell her story that would last for centuries.

    Yang Guifei was originally named Yang Yuhuan. Yang Yuhuan’s birthplace is still up to debate among historians. Some say she was born in Yongle, Puzhou (modern-day Ruicheng in Shanxi province). [1] Others say she was born in Shu. [2] Whatever the case of her birth, she grew up in Yongle. At an early age, her father died, and she was left in the care of her uncle, Yang Xuangi. [3]

    In 736, Yang Yuhuan married the sixteen-year-old Li Mao, the Prince of Shu. [4] Li Mao was the eighteenth son of Emperor Xuanzong. Because Li Mao’s mother falsely accused Emperor Xuanzong’s three sons of treason, his father neglected him and did not make him the heir apparent. [5]

    It was when Yang Yuhuan was nineteen that she met the fifty-three-year-old Emperor Xuanzong. The emperor became smitten with her and decided to have her for himself. [6] Because there would be outrage in the court for taking his son’s wife, Emperor Xuanzong made his son give her up and made her a Daoist nun. [7] This was to buy him some time as he planned to make Yang Yuhuan his concubine without upsetting the court. Yang Yuhuan resided in the Daoist Temple which was on palace grounds. Under this disguise, she would make nightly visits to the Emperor’s bedchamber which she would do over the period of seven years. [8]

    In 745, after Li Mao had taken a new wife. Yang Yuhuan was transferred into Emperor Xuanzong’s harem. She was appointed to the rank of Guifei, which meant honoured imperial consort. [9] As Yang Guifei became the emperor’s favourite, she started to promote her family. Her parents were honoured posthumously, and her three elder sisters were given a title. [10] Her cousin was made prime minister. Tang historians place the blame on Yang Guifei’s cousin because his role as prime minister is what would lead to imperial decline and rebellion. [11] Thus, the Yang family became a clique and enjoyed a life of privilege and luxury. [12]

    Now that Yang Guifei received all the attention from the emperor and had no rivals, Yang Guifei lived a life of extravagance and indulgence. She had seven hundred silk weavers and embroidery workers that were specifically assigned to make her garments. [13] Every time she rode a horse, the most powerful eunuch in the palace would hold the bridle for himself. Yang Guifei also loved lychees. Emperor Xuanzong would send imperial edicts to officials in both Lingnan and Chuan-dong (two cities known for their lychees and hundreds of miles away from the capital of Chang’an) to deliver the lychees by rapid horses so that they would be fresh by the time they were served to Yang Guifei. [14] The rapid haste of the journey made the officials extremely fatigued. [15] Yang Guifei also received lavish gifts from the emperor, one of them was an exotic white bird. [16]

    Yang Guifei also shared Emperor Xuanzong’s love for the arts. The emperor wrote musical compositions. Yang Guifei was an excellent pipa player and dancer. [17] While Yang Guifei was not known for her poetry, she is attributed to have composed, “Ode to Zhang Yunrong Dancing”. [18] The poem goes:

    “Silken sleeves stirring with incessant fragrance,

    Red lotus lilies waving to and fro in the autumn mist.

    A sudden breeze disperses the gentle clouds resting above the mountains,

    Delicate willows brush the water by the pool’s edge.” [19]

    Even though Yang Guifei was the emperor’s favourite, this does not mean that Yang Guifei’s relationship with the emperor was all rosy. There were at least two occasions that the emperor showed displeasure with her and banished her from the palace. [20] The reason for her first banishment was because she showed jealousy when the emperor took an interest in one of the palace ladies. [21] She was sent to live with her cousin. [22] However, her banishment didn’t last long when she was recalled back because the emperor realised he could not live without her. [23] The second reason Yang Guifei was banished was that she overstepped a boundary. She played a jade flute that belonged to a relative of Emperor Xuanzong. [24] Her banishment from the palace was also brief. She sent a lock of her hair to the emperor. The emperor feared that she would harm herself and immediately recalled her back to the palace. [25] The shortness of her banishments shows Yang Guifei’s lasting influence on the emperor and her hold on him.

    Because of Yang Guifei’s influence on the emperor, many officials tried to win her support in order to get high positions within in the court. [26] One of these officials was An Lushan, a general and military governor of the frontier districts. [27] Yang Guifei promoted him, thinking that he was harmless and amiable. [28] However, An Lushan desired the imperial throne for himself. He began to recruit men to enlarge his army. [29] After a series of natural disasters, in the winter of 755 A.D., An Lushan launched a rebellion in order to “rid the court of evil ministers.” [30] His rebel army took over the capital city of Chang’an and An Lushan proclaimed himself emperor. Emperor Xuanzong, Yang Guifei, and the prime minister fled the palace to Sichuan. When the army caught up with them, they killed the prime minister and demanded to kill Yang Guifei. Fearing for his life, the scared emperor was forced in humiliation to consent to Yang Guifei’s death. [31] Yang Guifei bade the emperor farewell and hung herself. [32] She was only thirty-eight.

    After her death, she was buried on the side of a post road. In the same year, Emperor Xuanzong abdicated in favour of one of his sons. The new Tang Emperor brought back Yang Guifei’s body and reburied her in Chang’an. [33] He also asked his artisan-painters to create a portrait of Yang Guifei and hang it in the palace. He would stare at the portrait of Yang Guifei every day of his life. [34]

    Yang Guifei has been portrayed in Chinese culture as the woman who brought down the Tang dynasty. [35] The reason is that after the An Lushan rebellion, the dynasty slowly decayed until it fell in 907 A.D. [36] However, she is also seen as a victim of courtly intrigues. [37] The Tang poet, Bai Juyi wrote about her in his poem, “Song of Everlasting Sorrow.” [38] The poem became very popular in Japan. The Japanese know her as Yokihi. She is also the inspiration for Genji Nağılı , which begins with the doomed love between an emperor and his consort. [39]

    Clements, Jonathan. “The Tragedy of Yang Guifei.” A History of the Silk Road , Armchair

    Peterson, Barbara Bennett, editor. “Yang Guifei.” Notable Women of China: Shang Dynasty to

    the Early Twentieth Century , Routledge, 2015.

    “Yang Guifei (719—56).” Princeton University, Princeton University,

    Robin, Sally A. (Rubenstein). “Yang, Honored Consort of Emperor Xuanzong of Tang.”

    Biographical Dictionary of Chinese Women: Tang Through Ming, 618-1644 , edited by Lily


    Thoughts on healing from the Heian Period

    At the end of a very sick year our thoughts turn to healing.

    “Genji, who was suffering from a recurrent fever, had all sorts of spells cast and healing rites done, but to no avail.”

    “Naturally,” we say today. “Of what avail can spells and rites possibly be?” We look to doctors and scientists for cures. We would have seemed very strange to the Japanese of the Heian Period (794-1185). Healing divorced from Taoist lore and Buddhist prayer would have drawn as much scorn from them as their invocations and exorcisms do from us.

    Genji is the eponymous hero of court lady Murasaki Shikibu’s classic 11th-century novel, “The Tale of Genji.” He is a son of the reigning emperor — handsome beyond description, artistic beyond compare, amorous beyond restraint, and so winning in all his ways that his very faults become virtues. And he has fallen ill.

    His retainers hear of a holy recluse in a mountain cave outside Heian-kyo, the capital, present-day Kyoto. “Last summer,” they tell him, “when the fever was widespread and spells failed to help, he healed many people immediately.” An expedition is arranged. The ascetic, “a most saintly man,” prepares “the necessary talismans” — slips of paper on which are inscribed sacred Sanskrit syllables. Genji swallows them, and the sage “goes through his spells and incantations.” They are effective. The evil spirit withdraws. Genji’s health is restored.

    Evil spirits were the bane of premodern people’s lives. They were to them what microorganisms are to us. Holy rites were premodern vaccines. But healers were psychologists too, in their way. The sage ministering to Genji counsels, “It (the fever) is too much on your mind. You must try to think of something else.”

    A distraction duly presents itself — herself, rather: a pretty little girl glimpsed in a nearby cottage. Perhaps she merits as much credit for the cure as the sage does. Genji determines to be a father to her, preparatory to being her husband. Heian sexual morality takes a little getting used to.

    Decades later she is the love of Genji’s life, his favorite though not his only consort — and she is dying. Her name is Murasaki (not to be confused with the author). Genji, in despair, encourages her in terms that recall the sage: “Everything will be all right if only we manage to think so. When we take the broad easy view we are happy. … It is the calm ones who survive.”

    Exorcists, meanwhile, are hard at work. “The malign spirit suddenly yielded after so many tenacious weeks and passed from Murasaki to the little girl who was serving as medium.”

    The spirit declares herself. Long dead, she has nurtured in the afterworld the malice that consumed her in life after Genji seduced and then neglected her. Other of Genji’s ladies had died mysteriously, victims of her jealous rage. This time the rites are of such intensity, or the priestly exorcists of such holiness, that her malevolence falters. She is undone. “Pray for me,” she pleads. “Pray that my sins be forgiven. These services, these holy texts, are an unremitting torment.”

    Murasaki’s recovery proved short-lived. Within months she was dead. Possession was curable fate, not.

    Life itself, said Buddhism as practiced in Heian, was an illness, a delirium, an illusion, as light as gossamer, as fleeting as dew. Enlightenment, the best cure of all, wakes us from the dream of life. True health is renunciation of the world. It is the quest of all major characters in “Genji,” vigorously or indolently pursued, depending on the character’s inner resources. The world is not easily renounced. Illusory it may be, but its snares are many. Beauty is one love, of course, another. Sevgi. How healthy we would be if there were no such thing!

    There is the example of young Kashiwagi, son of Genji’s best friend, best friend of Genji’s son, a talented and engaging man. An illustrious future beckoned. Fate decreed otherwise. A chance glimpse of Genji’s youngest wife is Kashiwagi’s undoing. He is smitten. Unable to pursue the lady herself, he acquires, instead, her pet cat. “You are here to remind me of someone I long for,” he murmurs as he strokes it.

    This can’t be satisfactory for long, and isn’t. Suborning one of the lady’s attendants, he penetrates the sleeping chamber. “His passion was suddenly more than he could control.” The damage done, he dozes off, dreaming of the cat.

    The guilt is unbearable. To have cuckolded the great Genji is no small thing. He falls ill. His parents and friends watch helplessly as he declines before their eyes. An ascetic is sent for, “famous as a worker of cures, and the spells and incantations in which he immersed himself might almost have seemed overdone. The symptoms did not point to any specific illness, but Kashiwagi would sometimes weep in great, racking sobs. The soothsayers were agreed that a jealous woman had taken possession of him.”

    Kashiwagi knows better. “Listen to them. They seem to have no notion that I might be ill because I misbehaved.” Prayer, rites, spells — “they were not the medicine he needed. He went away like the foam upon the waters.” The lady gives birth to Kashiwagi’s son. Genji had married her grudgingly, to give peace to the soul of her dying father, his brother. He sought to reassure Murasaki. She had no cause for jealousy. His love was hers alone. This new lady, childish rather than childlike, so lacking in character and accomplishments, was no rival.

    And yet — how to account for these things? — Kashiwagi died of love for her. And she, for all her inadequacies, succeeded where Genji and so many others had failed. She renounced the world. As a nun, she would spend the rest of her life lost in prayer and reflection on the unreality of life and all the good and bad it brings us. She was saved — cured.

    Michael Hoffman’s latest book is “Cipangu, Golden Cipangu: Essays in Japanese History.”

    Həm dezinformasiyanın, həm də çox məlumatın olduğu bir vaxtda keyfiyyətli jurnalistika həmişəkindən daha vacibdir.
    Abunə olaraq, hekayəni düzgün şəkildə öyrənməyimizə kömək edə bilərsiniz.


    Tale of Genji - History


    Marriage, Rank and Rape in
    Genji Nağılı


    Gender, law and power in Genji Nağılı


    Şəkil 2 Xanım
    In short, it appears that at least in Genji Nağılı the simple existence of another wife or quasi-wife may not alarm a lady too seriously. What matters more is the other woman's intrinsic rank, which has to do first of all with who her father is and, if that rank is relatively low, with the way the lady's husband behaves towards her. A formal wife seems to have been prepared to accept the existence of other wives or quasi-wives as long as none threatened her own standing with her husband. Presumably the other women involved also managed most of the time to make some sort of peace with their situation.

    [1] I did not note it among my students, in my limited experience teaching Genji at the Australian National University.

    [2] New York Times , May 28, 1999.

    [3] Margaret H. Childs, 'The Value of Vulnerability: Sexual Coercion and the Nature of Love in Japanese Court Literature,' Journal of Asian Studies 58:4 (Nov. 1999).

    [4] Komashaku Kimi, Murasaki Shikibu no messêji , Asahi Shuppan (Asahi Sensho 422), 1991.

    [5] For complex reasons, Murasaki cannot be Genji's wife in a completely formal, uncontested sense.

    [6] Royall Tyler, tr., The Tale of Genji (2 vols.), New York: Viking, 2001. All chapter titles and official titles appear below as they do in my recently published translation of the tale. I also capitalise official titles as in the translation itself.

    [7] Kudô Shigenori, 'Ippu issai sei to shite no Heian bungaku,' Bungaku 55:10 (1987):95. On Heian marriage see also William H. McCullough, 'Japanese Marriage Institutions in the Heian Period,' Harvard Journal of Asiatic Studies , 27 (1967) and Peter Nickerson, 'The Meaning of Matrilocality: Kinship, Property, and Politics in Mid-Heian,' Monumenta Nipponica 48:4 (Winter 1993).

    [8] Sonja Arntzen, tr., The Kagerô Diary: A Woman's Autobiographical Text from Tenth-Century Japan , Ann Arbor: Center for Japanese Studies, University of Michigan, 1997.

    [9] Genji is really more interested in Akashi's child than in Akashi herself. In chapter 19 ('Wisps of Cloud') Murasaki will adopt the girl so as to permit her eventual rise to Empress.

    [10] This privilege was reserved for either a Consort (nyôgo, of whom there could be several) or an Empress (kisaki, chûgû, of whom there could be only one). A Consort was normally the daughter of a Minister (otodo, daijin).

    [11] In my usage, the daughter of an Emperor or an Emperor's son.

    [12] To confirm the marriage, the man spent three nights in a row with the woman at her house. The attendant ceremony is described in chapter 9, when Genji marries Murasaki.

    [13] For a discussion of Murasaki in the full context of her relationship with Genji, see Royall Tyler, ''I Am I': Genji and Murasaki,' Monumenta Nipponica 54:4 (Winter 1999).

    [14] Doris Bargen, A Woman's Weapon: Spirit Possession in The Tale of Genji , Honolulu: University of Hawaii Press, 1997, pp 199-204.

    [15] Later on, Kaoru makes love immediately, no doubt without a word or a thought about consent, to Ôigimi's unrecognised half-sister Ukifune but Ukifune is far lower in rank and, in a social sense, 'does not matter.'

    The images are from Kojitsu sôsho, a very large compendium of texts and some images on ancient usages. They are public domain.


    10. Writing Box with Warbler in Plum Tree

    Writing Box with Warbler in Plum Tree, 18th Century, The Met Museum

    One of the most famous traditional motifs of spring in Japan is the first song of the warbler. When it is heard, spring has officially begun. This motif is used in Chapter 23 of The Tale of Genji, and also captured here in captivating detail on this writing box. The lid of the box is decorated with a plum tree – flowering in the springtime – and a singing warbler in its branches. Reinforcing this is a depiction of a frog sitting amongst fallen plum blossoms – another motif of springtime. This particular writing box (suzuri-bako in Japanese) was created during the 18th century in the Edo period, but the production of lacquered writing boxes can be traced back to the 9th century. This writing box is an example of the common Edo practice of adding inlays of silver and gold to a lacquered wooden box.


    Videoya baxın: UjiGENJI FANTASY brand new film: A Cat falling love with Hikaru [email protected] Tale of Genji Museum (Yanvar 2022).