Məlumat

Məhbuslar - Müsəlman və Yaxın Şərqdə Bir Yəhudi Jeffrey Goldberg tərəfindən bölündü - Tarix


Jeffrey Goldberg'in Məhbusları, Goldberg'in Long Island New York -dan İsrailin Negevdəki Ketziot həbsxanasına keşikçi olaraq getdiyi yolu izah edən şəxsi xatirələrdir. Kitabın ikinci yarısında, sonrakı illərdə İsraillilərlə Fələstinlilər arasında daimi sülhün mümkün olacağına dair bir ümid ipi axtarır. Ketziotda xidmət edərkən, Goldberg hər hansı bir məşğuliyyətin özünü necə dağıda biləcəyinin həqiqətini başa düşmək məcburiyyətində qalır. Eyni zamanda, əsirlərin çoxunun İsrailə və Yəhudilərə olan nifrətinin nə qədər dərin olduğunu görürük. Kitabın qalan hissəsinin çoxu, həbsxanada qazandığı, Rafiq adlı bir Qəzzalı bir Fələstinli tanışlığı əsl dostluğa çevirmək cəhdi ilə əlaqədardır. Statistika mütəxəssisi olan, eyni zamanda məhbusların liderlərindən biri olan Rafiq, Vaşinqtonda statistika elmləri namizədi elmi dərəcəsini alır; kitabın sonunda Rafiq BƏƏ -də professor olaraq yaşayır. Kitab, Goldberg və Rafiqin uzun illər çəkdikləri əziyyətdən sonra əsl dostluq münasibətləri olduğunu təyin etmələri ilə bitir. Goldberg bunu böyük bir zəfər hesab edir və kitabı bir qədər nikbinliklə bitirir. Kitabın əvvəlki araşdırmaları, kitabın həqiqətən optimist olduğunu müəyyən etmək üçün o kiçik xəbərə toxunmağa meyllidir.

Kitabı oxuduğum ən bədbin kitablardan biri hesab etdim. Goldberg, orduda xidmətini bitirdikdən sonra İsraili tərk etdi və vaxtını münaqişəni daha yaxşı anlamağa çalışmaqla yanaşı, İsrailin varlığını qəbul etmək istəyən müsəlmanları tapmağa da həsr etdi. Bu axtarışlar nəticəsiz qaldı. Yol boyu antisemit əsaslı müsəlmanların nə olduğunu öyrəndi. Goldberg Pakistana gedərkən Pakistanlı terror liderindən Bin Ladenin terrorçu liderin imzaladığı fətvasının səlibçilərə və yəhudilərə qarşı nə olduğunu soruşur; onun cavabı yəhudilərin şeytandan olması idi. Goldberg, məşhur Haqqania təməl mədrəsəsində vaxt keçirdi. Gələndə ona müsəlmanların xristianlarla, yalnız yəhudilərlə problemləri olmadığını söylədilər. Müsəlmanların qonaqpərvərlik ənənəsinə uyğun olaraq, yəhudi olduğunu söyləyəndə, oxumağa xoş gəldilər. Tədqiqatlar zamanı yəhudilərin aşağılığı və cihada olan ehtiyac haqqında çox şey eşitdi. Aparıcı müəllimlərdən birindən soruşdu-İslam dininə görə yəhudilərə iki dəfə Allahın lənəti olub-olmadığını cavablandırdı: "Bəli, lənətlənmiş insanlara artıq lənət gəldi. Qədim zamanlarda Babillilərin şəhərlərinizi yıxıb atalarınızı əsarət altına aldıqları vaxt baş verdi. Lənət gəlir dedi. Allah möhtəşəmliyi ilə İsrailin ləkəsini yer üzünün təmiz üzündən siləcəyini söyləyərək bitirir; bu İslamın vədidir. Goldberg, Pakistan bombasının atası və texnologiyanı digər ölkələrə yayan A.Q Khan ilə qarşılaşdı. Xan, Goldberg'i eşitdikdə təəccübləndi, Pakistanın Hindistana qarşı deyil, müsəlmanların səlibçi İsraillə qarşılaşacaq bir şeyə sahib olmasını vacib hesab etdi. Qahirədə Sionun Matzah adlı bir mini serialın prodüseri ilə görüşdü. Prodüserdən serialın antisemit olduğunu başa düşdüyünü soruşdu və ona "həqiqət antisemitizm ola bilərmi?"

Goldberg, Camp David zirvəsinin uğursuzluğundan qısa müddət sonra mülayim Sareb Erekatla görüşdükdə, Erekat, Haram əş -Şərifdə yəhudi məbədinin olduğuna dair heç bir sübut görmədiyimi bildirdi. Haram bütövlükdə müsəlman olmalıdır.

Goldberg, ikinci intifada əsnasında israillilər tərəfindən güllələnən 16 yaşlı bir fələstinlinin cənazəsinə qatıldı. Məzar başında Marahan Bargouti (çox mülayim sayılır) danışdı və Xeybər yəhudilərini İslamı qəbul etmədikdə Məhəmməd ordusu tərəfindən öldürülənlər adlandırdı. Goldberg Bargouti -dən Bargoutinin cavab verdiyi hekayəyə niyə istinad etdiyini soruşduqda, bu bir yəhudi hekayəsidir.
Goldberg daha sonra soruşdu: Siz yaşayış məntəqələri ilə mübarizə aparırsınız, yoxsa yəhudilərlə mübarizə aparırsınız?
Azad Fələstin Bargouti üçün mübarizə edirik.
Bir dəfə mənə sülhün geri dönməz olduğunu demədinmi? Goldberg soruşdu
Bargouti cavab verdi: Hamısı israillilərdən asılıdı, Barak bunun 90 faizini, 70 faizini təklif etdiyini bilirəm. 100 faizdən aşağı götürə bilmərik.
Əldə etsəniz, münaqişəyə son qoyacaqsınız? Goldberg soruşdu.
Bargouti güldü və dedi ki, sonra daha böyük şeylərdən danışa bilərik.

Goldberg, Qəzzadakı gənclər üçün Həmasın başlatma mərasiminə qatıldı. Orada gənc işçilərə yer üzündəki varlığın mənəvi nəticələrinin həqiqi müsəlmanlar üçün dözülməz dərəcədə ağır olduğunu və yalnız qəbrin bağışlanma təmin etdiyini, yəhudiləri öldürməsələr, Allahın onları heç vaxt bağışlamayacağını söylədiklərini eşitdi. Bu kitabın çoxunun Həmas seçilməzdən əvvəl tamamlandığı aydındır; Goldberg, Həmasın liderlərindən olan Abdel Aziz Rantisi ilə vaxt keçirdi. Həmas, digər qruplardan daha çox, ərəblər və israillilər arasında mövcud olan mübahisəni müsəlmanlar və yəhudilər arasında mübahisəyə çevirdi. Rantisinin dünyasında İsrail deyilən bir şey yoxdur, əksinə yüngülliyi və qaranlıq olan yəhudiləri təmsil edən ümma var. Rantisi, Quranda hər yerdə şiddət və müharibələrin arxasında yəhudilərin dayandığını söylədiyini bildirir. Rantisi Goldberg'ə dedi ki, yəhudilər həyat istədikləri üçün uduzacaqlar, amma əsl müsəlman ölümü sevir. Müsahibə günü Goldberg'in bir tanışı İbrani Universitetinin Mt Scopus kampusunda intiharçı hücumu nəticəsində öldü. Goldberg'in Rantisi ilə görüşü əks etdirərkən etdiyi şərh, keçid məntəqələrinin alçaldılması Marla Bennettsin ölümünə səbəb olmadı. Molochun davamçıları tərəfindən öldürüldü; İncil Yerusəlim uşaqlarının həyatını tələb edən bütpərəst tanrı. Rantisi qısa müddət sonra israillilər tərəfindən öldürüldü.

Goldberqin kitabın sonundakı qısa yeniləməsi bədbindir. Ehud Olmertsə, Sharon -u güzəştə getməyə meylli ola biləcək, ancaq İsrailin qurucularından biri olmayan, sadəcə bir siyasətçi olduğu üçün daha az təchizatlı biri kimi istinad edir. Barışıq qarşılığında hər bir son məskunlaşmanın silinməsinin bir bazarlıq olacağını, lakin bunun Həmas -ı qane etməyəcəyini bildirir. İran prezidentinin 1938 -ci ildə Berlin ruhuna sahib olduğunu deyən nüvə İranın əsl ekzistensial təhdidinə qısaca toxunur. O, İslam Cihadının lideri Ramdan Şallahla Tehranda keçirdiyi bir söhbətdən danışır və o, İran mollalarından olan dostlarının İsrailin kökünün kəsilməsini hər şeydən çox arzuladığını bildirir. Yəhudilərə qara bir gün göstərəcəyik və işimiz bitənə qədər dayanmayacağıq.

Goldberqin əsas hekayə xəttinin Yaxın Şərqdəki bir müsəlman və bir yəhudi haqqında olması ehtimal olunur. Bu kitabı oxumaq məcburiyyətində qoyan şey, kitabın bu bölünmənin nə qədər dərin olduğunu göstərməsidir.


Goldberg yəhudidir və Nyu-Yorkun Bruklin şəhərində anadan olub, "çox solçu" olaraq xarakterizə etdiyi Ellen və Daniel Goldberqin [2] oğlu. [3] [4] Long Islanddakı Malverne qəsəbəsində böyüdü və burada əsasən İrlandiya-Amerika bölgəsindəki az sayda yəhudidən biri olduğunu xatırladı. Bir geriyə dönük olaraq, İsrail dövlətinə ilk səfərini bir yeniyetmə kimi təsvir edərkən, Goldberg gəncliyinin fərqli bir etnik mənsub gənclər arasında olduğunu xatırladı. İsrail əsgərlərinin təcəssüm etdirdiyi Yəhudi gücünü "Bu səbəbdən İsrailə dərin aşiq oldum" deyə həyəcan verici tapdı. [4]

Baş redaktor olduğu Pensilvaniya Universitetində oxuyub Daily Pennsylvanian. [5] Penndə olarkən Hillel mətbəxində tələbələrə nahar edirdi. Kollecdən ayrılaraq İsrailə köçmək üçün İsrailə gedib, Birinci İntifada dövründə Ktzi'ot Həbsxanasında həbs olunan Fələstinli qiyamçıları həbsxanada nəzarətçi olaraq xidmət etdi. Orada Fələstin Qurtuluş Təşkilatının lideri, kollec riyaziyyat müəllimi və Qoldzberqin "Ketziotda tapa biləcəyim yeganə Fələstinlinin Sionizmin mənəvi əsaslandırmasını anlayan" Qəzza Zolağında bir qaçqın düşərgəsindən olan dindar bir müsəlman olan Rafiq Hicazi ilə tanış oldu. [5]

Goldberg, həyat yoldaşı Pamela (soyadı Ress) Reeves və üç uşağı ilə Vaşinqtonda yaşayır. [2] [6]

Goldberg ABŞ -a qayıtdı və karyerasına burada başladı The Washington Post, burada polis müxbiri idi. İsraildə olarkən qəzet yazarı olaraq çalışdı The Jerusalem Postvə ABŞ -a qayıtdıqdan sonra Nyu -York bürosunun müdiri vəzifəsində çalışdı İrəli, töhfə verən bir redaktor Nyu York jurnalı və töhfə verən bir yazıçıdır New York Times jurnalı. [7] [8] [9] 2000 -ci ilin oktyabrında Goldberg qoşuldu New Yorker. [7]

2007 -ci ildə David G. Bradley tərəfindən işə yazıldı Atlantik okeanı. Bradley, Goldberg'i işə gəlməyə inandırmağa çalışdı Atlantik okeanı təxminən iki il və nəhayət Goldberg'in uşaqları üçün pony kirayələdikdən sonra müvəffəq oldu. [10] 2011 -ci ildə Goldberg qatıldı Bloomberg Görünüşü bir köşə yazarı olaraq [11] və onun redaktorları da onlayn olaraq sindikasiya olunur, tez -tez kimi media saytlarında görünür Xəbər günü. [12] Goldberg, 2014 -cü ildə Bloomberg üçün yazmağa son verdi. [13]

Goldberg bir jurnalist idi Atlantik okeanı baş redaktor olmamışdan əvvəl. [9] Goldberg, əsasən Yaxın Şərq və Afrikaya diqqət yetirərək xarici işlər mövzusunda yazdı. [7]

23 May 2019 -cu ildə Goldberg, Johns Hopkins Universitetinin məzunları üçün başlanğıc ünvanını verdi. [14]

Michael Massing, qəzetin redaktoru Columbia Jurnalistikaya baxış, Goldberg'i "İsraillə əlaqəli mövzularda ən təsirli jurnalist/blogger" [15] və FP Group -un baş direktoru və redaktoru David Rotkopf onu "ətrafdakı ən incə, hörmətli xarici siyasət jurnalistlərindən biri" adlandırdılar. [16] O, tənqidçilər tərəfindən neokonservativ, [17] liberal, [18] sionist [19] və İsrail tənqidçisi kimi təsvir edilmişdir. [20] New York Times 2016-cı il Amerika Birləşmiş Ştatları prezident seçkilərində jurnalın Hillari Klintonun təsdiqini "formalaşdırdığını" bildirdi, bu jurnalın 160 illik tarixində yalnız üçüncü təsdiq idi. [9]

"Böyük terror", New Yorker, 2002 Düzəliş

Goldberg "Böyük Terror" da İraq Ordusunun 1988 -ci ildə Haləbcada kürdlərə kimyəvi hücumunun mahiyyətini araşdırır. [21] [ əsas olmayan mənbəyə ehtiyac var ] Hücum, əksəriyyəti mülki olan 3200 ilə 5000 arasında ölümlə nəticələndi və 7000-10.000 daha çox yaralandı. [22]

"Böyük Terror" beynəlxalq insan haqları hesabatlarına görə Xaricdəki Mətbuat Klubunun Joe & amp Laurie Dine mükafatını qazandı. [ sitata ehtiyac var ] 2002 -ci ilin Mart ayında CNN -ə verdiyi müsahibədə, CIA -nın keçmiş direktoru James Woolsey, "Düşünürəm ki, Jeff Goldberg'in əsərləri olduqca diqqətəlayiqdir və o və The New Yorker bunun üçün çox böyük hörmətə layiqdirlər" dedi. [23]

"Allahın partiyasında", New Yorker, 2002 Düzəliş

2002-ci ilin oktyabr ayında Goldberg, Hizbullah mövzusunda "Tanrı Partiyasında" adlı iki hissəli bir imtahan yazdı. [24] Birinci hissədə Livanın Bekaa Vadisində yerləşən Ras əl-Ein kəndində keçirdiyi vaxt, Hizbullahın keçmiş mənəvi lideri Məhəmməd Hüseyn Fadlallah və hazırda ləğv edilmiş qurucusu Hüseyn əl-Mussawi də daxil olmaqla Hizbullah rəsmiləri ilə görüşdən bəhs edir. İran tərəfdarı islamçı milis 1982-ci ildə İslam Amalı. [24] [ əsas olmayan mənbəyə ehtiyac var ] II hissə, Hizbullahın Cənubi Amerikadakı fəaliyyətini, xüsusilə Üçlü Sərhəd kimi tanınan bölgədə, Paraqvay, Argentina və Braziliyanın qovşağı boyunca üç sərhədli bir bölgəni araşdırır. "[25] [ əsas olmayan mənbəyə ehtiyac var ]

2003 -cü ildə "Tanrının Partiyasında" reportajlara görə Milli Jurnal Mükafatını qazandı. [26] [ əsas olmayan mənbəyə ehtiyac var ] [27] [ ölü link ] [ uğursuz yoxlama ]

"Ovlanan", New Yorker, 2010 Düzəliş

2010 -cu ilin aprelində Goldberg "The Hunted", a New Yorker Şimali Luangva Milli Parkında fil qaçaqmalçılarının qarşısını almaq üçün sayıqlığa əl atan Zambiyada yaşayan, mühafizəkar cütlük Mark və Delia Owens haqqında məqalə. [28] Goldberg, Owensin 1970/80 -ci illərdə Zambiya ərazisindəki brakonyerlərin aktivliyinə qarşı çıxmaq cəhdlərini, parkın kəşfiyyatçıları üçün lütf proqramları kimi təşviqlər verməyə başladığını, lakin brakonyerlik davam etdikcə Owenses üsulları daha çox qarşıdurmaya çevrildi. New York Times köşə yazarı Ross Douthat, "Goldberg, Owenses'in Zambiya daxili bölgəsində çox bəyənilən ekoloji aktivliyinin ən az bir cinayətə və bəlkə də daha çoxuna səbəb olduğu barədə geniş və inandırıcı bir iş qurduğunu" qeyd edərək "Ovlananları" təriflədi. [29]

"Geri dönməyin nöqtəsi", Atlantik okeanı, 2010 Düzəliş

2010 -cu ilin sentyabr ayında Goldberg üçün qapaq hekayəsini yazdı Atlantik okeanıİsrailin İranın nüvə obyektlərinə hücumunun potensial nəticələrini araşdıran. [30] Goldberg yazır ki, Benjamin Netanyahu, Shimon Peres, Ephraim Sneh, Ben Rhodes, Rahm Emanuel və Denis McDonough da daxil olmaqla yüksək səviyyəli İsrail və Amerika hökumət və hərbi məmurları ilə verdiyi müsahibələrə əsaslanaraq "Mən inandım ki, Administrasiya bilir ki, nüvə proqramını heç bir şey və ya heç kim dayandırmasa, İsrailin tezliklə İrana qarşı hərəkət edəcəyi dəqiqdir və Obamanın köməkçiləri və Dövlət və Müdafiə departamentlərindəki digər işçilərin mənə bildirdiyi kimi-nüvə silahlı İran, nüvə silahı olmayan bir dünya xəyalını ehtiva edən ABŞ -ın maraqları üçün ciddi bir təhdiddir. " [30]

Məqaləni oxuduqdan sonra Fidel Castro Goldberqi bu mövzuda danışmaq üçün Kubaya dəvət etdi. [31] Goldberg, Castro'nun antisemitizm və İran haqqında fikirləri, [31] sovet tipli kommunizm, [32] və prezident John F. Kennedinin öldürülməsi ilə bağlı nəzəriyyələr də daxil olmaqla, müsahibələri haqqında bir sıra məqalələr dərc etdi. [33] Goldberqdən Sovet tipli kommunizmin hələ də ixracata dəyər olub olmadığını soruşduqda, Castro məşhur şəkildə "Kuba modeli artıq bizim üçün işləmir" cavabını verdi. [32]

"Ərəb Baharında Müasir Kral", Atlantik okeanı, 2013 Redaktə

2013 -cü ilin aprelində Goldberg, İordaniya Kralı Abdullah və hökumətinin 2011 -ci ildə Ərəb dünyasında baş verən etirazlar nəticəsində islahatlara yanaşması ilə bağlı bir məqalə dərc etdi. [34]

Kral ilə İordaniya tayfaları arasında bir görüşü müzakirə edərkən, Goldberg Kralın "Bu gün köhnə dinozavrlarla otururam" sözlərini sitat gətirir. [34] Bu alıntı nəşr olunduqda mübahisə yaratdı və Kral Kral Məhkəməsi məqalənin bir çox "səhvləri" ehtiva etdiyini və sözlərinin "düzgün kontekstdən çıxarıldığını" iddia edən bir bəyanat verdi. [35] Lakin, alıntılarının düzgünlüyünü müdafiə edərək, Goldberg daha sonra twitter səhifəsində "İordaniya kral sarayının bir yüksək vəzifəli şəxsi ilə danışdım. O, sitatımdakı sitatların doğruluğuna qarşı çıxmadıqlarını söylədi. Atlantik parça. "[35]

"Yəhudilərin Avropanı tərk etmə vaxtıdırmı?", Atlantik okeanı, 2015 Redaktə

2015 -ci ilin aprelində Goldberg "Yəhudilərin Avropanı tərk etmə vaxtıdırmı?" Goldberqin yazısı, antisemitizmin yenidən dirçəlməsi və Avropada yəhudilərə qarşı hücumlar fonunda, Avropadakı yəhudi icmalarının vəziyyətini araşdırır. [36] [ əsas olmayan mənbəyə ehtiyac var ]

İtalyan yəhudi əsilli tarixçi Diana Pinto, Goldberg'in məqaləsinə bir əlaqə yazdı. Yeni Respublika, məqaləsinin həddindən artıq ağır olduğunu iddia edərək. Yazdı: "Bir gipsdən danışmağa icazə verilsə, deyərdim ki, Goldberg və həmkarları mənim reallığımı təsvir etmirlər, gəldiyim dünya artıq məhv edilməmişdir və Avropadakı yəhudilərin hekayəsi hələ deyil muzeylərə və ya Pompeii kimi antik dövrlərə düşməyə hazırdır. " [37]

Prezident Barak Obama Redaktə edin

Prezident Obama Müsahibələri (2008, 2012, 2014, 2015, 2016) Redaktə edin

Goldberg, 2008-ci ildən bəri Prezident Barack Obama ilə beş dəfə müsahibə aparmışdır. [38] [39] [40] [41] [42] Goldberqin müsahibələri Prezident Obamanın ABŞ-İsrail münasibətləri, Sionizm, 2015-ci il Birgə Hərtərəfli Fəaliyyət Planı ilə bağlı fikirləri ətrafında olmuşdur. və ABŞ -ın Yaxın Şərq və Şimali Afrikadakı xarici siyasəti ilə bağlı digər məsələlər. [38] [ əsas olmayan mənbəyə ehtiyac var ]

Peter Baker, Ağ Evin müxbiri New York Times, Goldberg'in Prezident Obamaya verdiyi müsahibələri tövsiyə edərək yazırdı: "Prezident Obama, vəzifədə olduğu müddət ərzində, Jeffrey Goldberg ilə Yaxın Şərqlə bağlı bir növ söhbət edir. Atlantik okeanı, Vaşinqtonda yerləşən bölgənin ən yaxşı yazıçılarından biri. Bu son müsahibədə cənab Obama İslam Dövləti ilə mübarizəyə yanaşmasını müdafiə edir, ərəb liderlərini İrana uyğun nüvə proqramları yürütməmələri barədə xəbərdar edir və İsrailin Baş naziri Benyamin Netanyahu ilə çəkişmələrini müzakirə edir. Yolda, cənab Obama və cənab Goldberg bəzən qarışıq olan İsrail-Amerika münasibətlərinin mahiyyətini müzakirə edirlər. "[43]

"Obama Doktrinası", Atlantik okeanı, 2016 Redaktə

2016 -cı ilin aprelində Goldberg, "Obama Doktrinası" nı nəşr etdi Atlantik okeanı 2016 -cı ilin aprel hekayəsi. Bu yazı ABŞ -ın Asiya, Yaxın Şərq, İŞİD, Rusiya və Avropadakı rolu ilə bağlı fikirləri də daxil olmaqla bir çox xarici siyasət məsələlərini əhatə edir, bu fərqli bölgələrdə Amerika liderliyinin mahiyyətinə və ABŞ -ın sahib olduğu nisbi gücə diqqət yetirir. xaricdəki Amerika maraqlarını əks etdirən siyasətlərin hazırlanması və həyata keçirilməsi. [38] [ əsas olmayan mənbəyə ehtiyac var ]

Goldberqin "Obama Doktrinası" tərifləndi [ kim tərəfindən? ] Prezidentin xarici siyasət fikirlərinin ətraflı uçotu üçün və Obamanın xarici siyasət irsi ilə bağlı müzakirələrə səbəb oldu. Amerika Tərəqqi Mərkəzinin baş elmi işçisi Brian Katulis yazdı The Wall Street Journal, "Jeffrey Goldberg'in ABŞ prezidenti Barak Obamanın xarici siyasətini təhlil etməsi (" Obama Doktrinası ") ABŞ -ın milli təhlükəsizliyi mövzusunda böyük bir mənzərəyə baxanlar üçün oxunmalıdır." [44]

Cavab hissəsində Atlantik okeanı, Martin Indyk, "Jeffrey Goldberg'in maraqlı məqaləsi Prezident Obamanın xarici siyasət haqqında düşüncələrinə toxunur və onun qaynaqlarını ortaya qoyur. Amerika xarici siyasəti üçün həm mürəkkəb, həm də geniş mənada olan bir doktrinaya ədalət göstərməyən 'axmaq şeylər etmə' və 'arxadan aparan' bu yaddaqalan sətirlərdə çəkilmiş Ağ Evin özü. " [45]

Digər müsahibələr Redaktə edin

"Trump: Müharibədə ölən amerikalılar" itirənlər "və" əmilər "dir" Atlantik okeanı, 2020 Redaktə edin

2020 -ci ilin sentyabr ayında Goldberg "Trump: Müharibədə Ölən Amerikalılar" itirənlər "və" əmizlər "dir. Goldberg'in məqaləsinə görə, Birinci Dünya Müharibəsində döyüşlərdə şəhid olan 2.289 ABŞ hərbçisinin qalıqlarını ehtiva edən Fransadakı Aisne-Marne Amerika Qəbiristanlığı və Memorialına 2018 ziyarətini ləğv edərkən Prezident Donald Trump özəl olaraq "Niyə getməliyəm? o məzarlığa? itirənlərlə doludur. " O, eyni zamanda Belleau Wood Döyüşündə həyatını itirən 1800 -dən çox ABŞ Hərbi Dəniz Qüvvəsini öldürüldüyünə görə "əmmə" adlandırdı. [60]

CNN, Goldberg'in məqaləsinin "Demokratların, o cümlədən Demokratlar Partiyasından prezidentliyə namizəd Joe Biden də daxil olmaqla - Trump -ı iddia edilən davranışına görə qınamağa tələsdiyi və Ağ Evin Prezidentin də daxil olduğu məqaləyə qarşı təcavüzkar bir geri addım atmasıyla böyük bir hekayəyə çevrildiyini" bildirdi. Trump, "Bir çox jurnallar kimi Atlantik jurnalı da ölməkdədir, buna görə də bir az da aktuallıq qazanmaq üçün saxta bir hekayə uydururlar. Hekayə artıq təkzib edildi." [61]

Goldberg'in "gişe rekortmeni" nə işarə edərək Kəşfiyyatçı "Geri çəkilmənin miqyası və intensivliyi nüvə idi" dedi. "Bu iddiaların heç birini birbaşa sübut etmək mümkün olmasa da, təsirli miqdarda təsdiqləyici dəlillər var. Demək olar ki, hamısı Goldberqin hesabatlarını dəstəkləyir", - Associated Press, New York Times, Fox News və The Washington Post "tez təsdiq edildi." [62]

Məhbuslar: Yaxın Şərqdə Bir Müsəlman və Bir Yəhudi (New York: Knopf, 2006), Goldberqin Ketziot hərbi həbs düşərgəsində işləyən İsraildəki təcrübələrini və daha sonra Goldberqin Vaşinqtonda dostluq edəcəyi bir məhbus Rafiqlə dialoqunu təsvir edir. [63] [64] [65]

New York Times, The Washington Post, və Los Angeles Times 2006 -cı ilin ən yaxşı kitablarından biri adlandırdı. [66] [67] [68]

The Los Angeles Times tənqidçi yazırdı: "Başqasının" insanlığının gerçəkləşməsinin əsasını təşkil edir New Yorker jurnal müxbiri Jeffrey Goldberg'in kəskin müşahidə olunan və gözəl yazılmış xatirəsi. "[69] New York Times tənqidçi yazırdı: "Cənab Goldberg, bu mövzuda istedadlı və iddialı bir yazıçıdır New Yorker . məhbus olmuş bir Fələstinli fəalla qarşılıqlı anlaşma axtarışında olan hekayəsində bu mövzuya cəlbedici şəkildə fərdi yanaşma göstərir. Özündən əvvəlki hər şeyin kontekstində təqdim olunan o anın acı -acı mürəkkəbliyinə görə, həqiqətən heyranedici bir kitabdır. "[70]

The Washington Post kitabın nəzərdən keçirilməsini qeyd etdi "Məhbuslar Jeffrey Goldberg'in İsraildə bir əsgər və jurnalist kimi yaşadığı illər və bir zamanlar kiliddə saxladığı bir Fələstinli ilə uzun müddətdir davam edən söhbətləri haqqında həssas, açıq və anlayışlı hesabatıdır. Bu, İsraillilərlə Fələstinlilər arasında nə qədər təltifli və çətin bir danışıq ola biləcəyini güclü bir xatırlatmadır. "[71] CBS News tənqidçisi yazırdı:" Yaxın Şərqlə bağlı tarix, polemika və siyasət dərsliklərində heç bir çatışmazlıq yoxdur. Dürüst, lakin mürəkkəb bir hekayə, bir çox amerikalıların heç olmasa təsəvvür edə biləcəyi şəxsi bir perspektiv olaraq, fikir üçün daha nadir bir fürsətdir. Və The Jeffrey Goldberg -in müxbiri budur New Yorker, çatdırır Məhbuslar. Jeffrey Goldberg'in müsəlman dünyası ilə bağlı hesabatlarını izləyənlər üçün onun ilk kitabının nəşr edilməsi əsl zövqə səbəb olur. çünki bu mövzuda yazdığı yazı həmişə müstəsna idi: müdrik, iddiasız və bəzən gözlənilmədən gülməli idi. "[72]

Boris Kachka, redaktoru Nyu York jurnalı, 2006 -cı ilin oktyabr ayında Goldberg'ə müsahibə verdi Məhbuslar jurnalistikaya və Yaxın Şərqə aid digər məsələlərə əlavə olaraq. [73]

2002 -ci ildə Goldberqin "Böyük Terror" əsəri nəşr olundu New Yorker Səddam Hüseynin Amerikaya yaratdığı təhlükənin əhəmiyyətli olduğunu, Səddam Hüseyn və Əl-Qaidə ilə İraqın nüvə proqramı arasındakı mümkün əlaqəni müzakirə edərək, "Səddamın nüvə silahına nə vaxt sahib olacağı ilə bağlı bəzi mübahisələrin olduğunu" önə çəkdi. İraqın yoxlanılmasa, tezliklə onlara sahib olacağına dair heç bir fikir ayrılığı yoxdur. Saddamın atom bombası və ya bioloji və kimyəvi silah ehtiyatları ilə nə edə biləcəyinə şübhə yoxdur. " [21] [ əsas olmayan mənbəyə ehtiyac var ]

2002 -ci ilin sonlarında mübahisə Şifer "ABŞ İraqa hücum etməlidirmi?" sualına, Goldberg əxlaqi əsaslarla bir işğalın lehinə mübahisə edərək yazırdı: "Deməli: Səddam Hüseyn, bənzərsiz bir pislikdir, bu gün hakimiyyətdə olan yeganə hökmdardır və Hitlerdən sonra ilk hökmdardır. kimyəvi soyqırım törətmək. Onu hakimiyyətdən uzaqlaşdırmaq üçün bu qədər səbəb varmı? Mən deyərdim, əgər "bir daha heç vaxt" əslində "bir daha heç vaxt" demək deyilsə "[74] [ əsas olmayan mənbəyə ehtiyac var ]

Glenn Greenwald, Goldberg'i "İraqdakı hücuma görə medianın ən öndə gedən tərəfdarlarından biri" adlandırdı və Goldberg'in "həm ehtiyatsızlıq, həm də dağıdıcı təsir baxımından Judy Miller ilə rəqabət aparan müharibə ərəfəsində yalan məlumatların yayıldığını qeyd etdi. . " [75] 2008 -ci ildə bir məqalədə Şifer "İraqı Necə Yanlış Düşdüm?" başlıqlı Goldberg, İraq Müharibəsinə ilk dəstəyinin səbəblərini izah etdi və "Buş rəhbərliyinin nə qədər bacarıqsız olduğunu anlaya bilmədiyini" yazdı. [76]


2 kişi və 2 xalq arasındakı fərqi aradan qaldırmaq cəhdi

Jeffrey Goldberg, "Məhkumlar: Yaxın Şərq Bölünməsində Müsəlman və Yəhudi" adlı xatirəsinin əvvəlində yazır: "Fundamentalizm mərhəmət oğrusudur" Yazı fundamentalistlərinin düşüncəsi dünyəvi düşüncəli və ya hətta Həyatında Tanrının daimi varlığını hiss edən, amma sevgisində partizan olduğuna inanmayan mənim kimi bir adam, çılpaqlıqdakı dəli kimi. & quot

Standart jurnalistikadan bir az daha obyektiv, bəlkə də Gay Talese və ya Joan Didionun birinci şəxs jurnalistikasından daha subyektiv bir şey oxuduğumuzu çox yaxşı bilirik. Ancaq Long Islandda (N.Y.) böyüyən və erkən yetkinlikdə İsrail ordusuna qoşulan Sionist bir Amerika Yəhudisi Goldberg, oxucularına harada dayandığını bildirdiyinə görə, onun hekayəsinin etibarlı olduğunu hiss edirik.

& quot; Məhbuslar & quot;, bir çoxlarımız səliqəli və səliqəli bir dünya və ya həlli olan bir dünya xəyal etsək də ("Çözümçülüyün kateşizminə inanıram" deyə Goldberg bildirir) hər bir həll olunmayan problem üçün məntiqli və əlverişli bir cavab olduğunu düşünən milli din. & quot). Bu kitab bir körpü qurmaq, şərh etmək, içindəki və xaricindəki münaqişəni sakitləşdirmək cəhdidir.

Beləliklə, Goldberg, Fələstinli hərbi əsirlər üçün İsrail düşərgəsi Ketziotda gözətçi işləyərkən tanış olduğu bir məhbusla qurduğu dostluq hekayəsini, qarışıq bir hekayə asmaq üçün bir quruluş tapmaq üçün çıxır. Bu quruluş, Goldberg'in hekayə içərisində bir hekayə açması, oxucunu şəxsi və dünya tarixinə daha dərindən getməsini təmin edərək, hekayə içərisində bir hekayə açması ilə & quot; Ərəb Gecələri & quot; də istifadə edilənə bənzəyir.

Fələstinli müsəlman Rafiq Hicazidir. Goldberg yazır: & quot; Rafiqlə bağlı qeyri -adi bir şey var idi. & quot; Cazibədar və təsəlliverici idi ki, bu da onu qəzəblənmiş mayhemlərin həbsxanasında fərqləndirirdi. Yuvarlaq bir üzü, yanaqları yastıqları və ayıq, aydın gözləri vardı. İyirmi bir yaşından daha yaşlı görünürdü. . . və uzun müddət həbsdə qalma əlaməti olduğunu düşündüyüm kinetik cəhətdən əyilməyən gənc məhbuslara xas olmayan bir sakitlik var idi.

Goldberqi Hicazi ilə yaxınlaşmağa nə vadar edir?

& quot; Rafiqlə dost olmaq istədim. Demək olar ki, tanış olduğumuz andan bunu hiss etdim. Əslində mümkün olduğuna inandığım bir şey idi. Aramızda dostluq fermentlərinin olduğunu hiss etdim. Məni sevdiyinə inanırdım. Yəhudi üçün xeyirxah olduğumu, ağıllı olduğunu, ərəb üçün düşündüyümü düşünürdü

Aydındır ki, tullanmaq üçün çoxlu maneələr var.

Başlıqda göstərilən & quot; bölüşdür & quot; sadəcə coğrafi və ya ərazi deyil, ürək və ağıllardan biridir. Dostluğunun toxumlarını təqdim etdikdən sonra Goldberg, xatirələr kitabında öz gəncliyinə qayıdır, bu da maraqlı, şən, qorxunc və bəzən qəribədir. Ağlama Divarında bar mitzvasını qeyd etmək üçün İsrailə səfər etdikdən sonra Sionizmə artan marağını təsvir edir. Ştatlara qayıtdıqdan sonra standart yay düşərgəsi təcrübəsindən imtina etməyi qərara alır və Nyu-Yorkun yuxarı hissəsində, beynəlxalq sosialist Sionist hərəkatının forpostu olan Shomria adlı bir düşərgə seçir. & Quot; Standart idman, üzgüçülük və sənətkarlıqdan başqa & quot digər düşərgələrin etmədiyi işləri də etdi. Məsələn, 'Warsaw Ghetto Upris-ing' adlı bir oyun oynadıq. & quot Goldberg, İsrail dövlətinin mərkəzində rənglənmiş bir meydançada basketbolun sonsuz turlarını oynamağı təsvir edir. Bütün bunlar kifayət qədər qəribə görünmürsə, daha aşağı radikal bir Sionist düşərgəsi var idi ki, üzvləri gecə saatlarında Şomriyanı oğurladılar və basketbol meydançasında İordan çayının qərb sahilində və Qəzzada rəsm çəkdilər.

Kollecdən qısa müddət sonra Goldberg Sovet Yəhudi refuseniklərinə kömək etməyə çalışır və özünü hər addımda təqib və təcavüzə məruz qoyur. Bu, yalnız yaxşı işin mübarizəsi olmaq qərarını sərtləşdirir və çox keçmədən, torpaqla bir olacağını düşündüyü İsraildə bir kibbutza qoşulur. Təəssüf ki, o, sənaye toyuqxanasında yumurta emal edən bir maşını təmizləyərək az qala cansıxır və kibbutzda istehlakçının idarə etdiyi həyatdan narazıdır. Beləliklə, qəddar təfərrüatlarla təsvir edilən qəddar bir təcrübə olan İsrail ordusuna qoşulur.

Goldberg Ketziot həbs düşərgəsində yerləşdiyi vaxt qarşı tərəfdən bir dost tapmağa hazırdır. O, əsirin əsirlə eyniləşdirdiyi bir növ tərs Stokholm sindromundan əziyyət çəkdiyimi düşündüyünü söyləyən yoldaşlarını pisləyir. islama öz inancı. Kitab, bir -biri ilə ziddiyyət təşkil edən, dost olmağa çalışan iki ziddiyyətli kişidən bəhs edir. Səyahət, quotsolutionizm dinini çox sadələşdirmədən və ya əyilmədən, Fələstin-İsrail qarşıdurması olan qarışıq qarışıqlığı aydınlaşdıran bir kitabda yaxşı işlənmişdir. "Dostluq təhlükəli bir yola aparır və sonra Goldberg əsir edilir. həm də

Goldberqin danışıq tərzi, açıq və hər dəfə ağrılı və şən dürüst bir nəsr tərzi ilə yaxşı yazma qabiliyyəti bu hekayəni daha da əhəmiyyətli edir. Oxucular bu səhifələrdə heç bir sürətli həll və ya bağlanış tapmayacaqlar, ancaq bu səyahətə başlamaq bir vədlə gəlir: Bu istiqamətdə Hicazi və Goldberqin səyahət etdiyi istiqamət daha çox ortaya çıxacaq.

Brian Bouldrey, Northwestern Universitetində yazıdan dərs deyir. Onun səyahət xatirəsi olan & quot; Şərəfli Bandit: Korsikada Bir Yürüş & quot; 2007 -ci ildə nəşr olunacaq.


Məhbuslar: Yaxın Şərqdə Müsəlman və Yəhudi

The New Yorker qəzetinin Vaşinqton müxbiri və "Məhbuslar: Yaxın Şərq Bölünməsində Müsəlman və Yəhudi" kitabının müəllifi Jeffrey Goldberg, xüsusi olaraq keçmiş İsrail həbsxana zabiti kimi şəxsi təcrübələrinin onu necə işə sövq etdiyini dinləyicilərə danışdı. yeni nəşr olunan kitabının "digər tərəfi" kəşf etmək səyahəti.

Kökləri Goldberqin uşaqlığından başlayan bu səyahət, 1980 -ci illərin sonlarında İsrail Müdafiə Qüvvələrinə (IDF) qoşulması ilə başladı, ilk İntifada isə eyni zamanda bir xilaskar kimi təsəvvürünü həyata keçirmək ümidi ilə yerdə baş verdi. Bununla birlikdə, Goldberg, ibrani dilindəki rəsmi tərcümənin "məhbus müşaviri" olduğunu yumorla söyləsə də, xidmətlərinin İsrail həbsxanasında həbsxana gözətçisi olaraq lazım olduğunu kəşf etdi.

Qısır bir səhranın ortasındakı bir İsrail həbsxanası, Goldberg'in uşaqlıq tərbiyəsində kök salmış və onu sosial Sionist hərəkatına sövq edən universalist bir anlayış olan bütün layiqli xalqlar üçün ədalət üçün çalışacağını gözlədiyi yer deyildi. Buna baxmayaraq, digər bölgədəki insanlarla, Fələstinlilərlə tanış olaraq, vəziyyətdən ən yaxşı şəkildə istifadə edəcəyinə qərar verdi. Goldberqin nikbin inancları, Fələstinlilərlə əlaqələr qura biləcəyi təqdirdə, insanlığın "digərinə" qarşılıqlı şəkildə təsvir edilməsinin mövcud gərginliyi azalda biləcəyi fikrinə möhkəm kök salmışdı.

Goldberg, kitabında geniş şəkildə yazdığı xüsusi bir Fələstinli məhbus, 19 yaşındakı Rafiqdən danışdı. Rafiq, Goldberg kimi, "həbsxananın absurdluğunu da görə bildi. Ayrılma hissinə sahib idi, həm də özünü tənqid etmək qabiliyyətinə malik idi." Goldberqin Fələstin cəmiyyəti ilə tanışlığı artdıqca suallara cavab verməyə meylli olurdu. Fələstinlilər arasında bir çox "murdar cinayəti" eşitdikdən sonra, Goldberqin araşdırma qabiliyyəti onu öldürmək şansı verilsə bir Fələstinlinin nə edəcəyini düşünməyə vadar etdi. Suala cavab verməkdən bir çox imtina etdikdən sonra, Rafiq daha sonra Goldberg'ə "Səni öldürsəydim, şəxsi olmazdı" dedi və Goldberg üçün mövcud güc dengesizliğini ifadə etdi.

Goldberg, İD -də xidmətini bitirdikdən səkkiz il sonra İordan çayının qərb sahilinə qayıtdı. Qəzzada Rafiqlə yenidən əlaqə qurmaqda müvəffəq oldu, onunla ilk dəfə əl sıxdı. Rafiq həbsdə olarkən verilən eyni sualla qarşılaşdı və ona həmişə öyrətmiş valideynlərindən fərqli olaraq Aşkelondan (indiki İsrailin bir şəhəri) olduğunu və bir gün Fələstinlilərin Qalib gələn Rafiq, indi sülh əldə etmək naminədirsə, uşaqlarına yalan danışmağa və Qəzzalı olduqlarını söyləməyə hazırdır. Bir çox Fələstinlinin paylaşdığı bu ümidli nikbinlik, Goldberg'in barışmaq üçün çox gec olmadığına inamını gücləndirir, çünki bir dəfə bir Fələstinli ata intihar bombası hazırlayan oğluna cavab olaraq ". Mən qadağan edirəm. Cənnət səni istədiyi zaman, səni götür. [Ancaq bu arada, yer üzündəki qeyri -kamil həyatımızı düzəltmək üçün çox iş görməliyik.] "

New York Times qəzetinin köşə yazarı David Brooks, Fələstin-İsrail qarşıdurmasının reallığı haqqında daha qaranlıq bir şəkil çəkdi. Goldberg'in "ondan nifrət edən insanlarla vəsvəsə etməsindən və maneələrin öhdəsindən gələ biləcəyinə inandığından" təəccüblənən Brooks, fərqli mədəniyyət qrupları arasında söhbətlərin və dialoqun daha az məhsuldar olacağına inanır. " Onun fikrincə, mədəniyyət mədəni dəyərləri formalaşdıran qurumlardan çox, institutları formalaşdıran şeydir- Yaxın Şərq də istisna deyil. Bu, Brooksun fərqli mədəniyyətlər arasında uzlaşma əldə etmək qabiliyyəti ilə bağlı daha bədbin düşüncəsini formalaşdırdı.

Yitzhak Rabin, Washington Vaşinqton Universitetinin Beynəlxalq Əlaqələr, Etika və İnsan Davranışı professoru Walter Reich, Brooksun "Goldberqin hərəkət kitabında söz hədiyyəsi" vasitəsi ilə təsvir olunan Goldberqin ümidli nikbinliyini soruşmasını təkrarladı. Münaqişə hər kəsin diqqətini çəksə də (İsraildə bütün Afrika qitəsindən daha çox jurnalist var), Reyx eyni hadisələrin dəfələrlə şahidi olduğumuzu bildirdi. Rafiqlər və Reyxin danışdığı digər fəallar Fələstin cəmiyyəti arasında mövcud olsa da, onlar istisnadır. Və buna görə də Reyx, Brooks kimi, Goldberg'in həqiqətən inandığı bir ümidliliyə şübhə etməyə daha çox səbəb tapdı.

Yaxın Şərq Proqramı və Beynəlxalq Təhlükəsizlik Araşdırmaları Bölümü
Joyce İbrahim tərəfindən hazırlanmışdır


Müəllif haqqında

Birləşmiş Krallıqdan ən yaxşı rəylər

Hazırda rəyləri süzgəcdən keçirərkən problem yarandı. Zəhmət olmasa bir az sonra yenə cəhd edin.

Bu çox yaxşı yazılmış bir kitabdır ki, sizi əvvəldən tutur və müvəffəqiyyətli bir bədii ədəbiyyat şəklində "sonra nə olduğunu" öyrənmək üçün oxumağa davam etməyinizə səbəb olur. Xülasə edilən hadisələr, bir neçə həftə Pakistan Mədrəsəsində qalan və dəfələrlə Qəzza zolağına girən və rəsmi olaraq düşmənləri arasında tək qalan Goldberqin xeyli cəsarətini nümayiş etdirir.

Müəllifin keçmiş Fələstinli əsiri "Rafik" ilə dostluğu sayəsində İsrail-Fələstin vəziyyətinin gələcəyinə dair ümid əlamətləri görmə ehtiyacı kitab boyu davamlı olsa da, Goldberqin səyahətləri boyunca qaldırdığı sualların çoxu ölümə məhkumdur. xeyli miqdarda redaktəyə məruz qalmış bir perspektivə əsaslandıqları üçün bitir. Və hər hansı bir araşdırmanın mahiyyəti olduğu kimi, doğru sualları verməsəniz, doğru cavabları ala bilməzsiniz.

Müəllifin bu ümid əlamətlərini, hətta düşmən ərazilərdə axtarması təqdirəlayiq olsa da, kitabın konsepsiyasının inanmağımızı istədiyi qədər asan deyil, bu, bir həbsxana gözətçisi olaraq Goldbergin "əsirlərinin "Fələstinin gələcək liderləri idi", bu səbəbdən "bu, onlardan özləri haqqında öyrənmək üçün unikal bir fürsət idi", ancaq kitabın bu hissəsinə çatanda Goldberg sizə həbsxanadakı vəzifələrindən birinin (üzv olaraq Hərbi polis) Fələstinin milli istəklərinin hər hansı bir əlamətinə (bayraqlar, İsrail şəklindəki qayalar, milli mahnılar) əl qoymalı idi. Bunlar "Fələstin dövləti" nin İsrail üçün qəbuledilməz olduğu Oslodan əvvəlki günlər idi. Goldberg əsirlərini anlamaq üçün həqiqətən də maraqlı olsa da, bu istəklərin hər hansı bir əlaməti şahidlik etdiyi üçün heç bir dövlətin "gələcək lideri" olacağını düşünmürdü. Xülasədə daha güclü bir mövqe naminə hadisələrin zaman xəttinin elementlərini qarışdırmaqda bu cür azadlıqların əldə edilməsinin İsrail-Fələstin münaqişəsinin daha böyük mənzərəsi ilə baş verənləri əks etdirməsi çox maraqlıdır.

Goldberg'in həbsxanada bu cür müsadirə etmələri haqqında oxuyanda oxucunun qaçılmaz olaraq ortaya çıxardığı suallardan biri budur:

Bir insanı başqa bir xalqın şəxsiyyətinin bütün əlamətlərini sınamağa və ələ keçirməyə sövq edən nədir? Və ya daha doğrusu:

Bir insan kimliyinin təhlükəsizliyini başqasının kimliyini yox etməklə necə əsaslandıra bilər?

Goldberg'in son bir neçə ili əhatə edən son konflikt hesabında, daha çox dini dözümsüzlükdən və müsəlman ekstremizmindən qaynaqlanan bir münaqişə olaraq təqdim edir. Goldberqin bir vaxtlar İsrail yazıçısı "Amos Oz" dan sitat gətirməsi ironikdir, çünki bunun dini bir münaqişə deyil, daşınmaz əmlak olduğunu təkrarlayan Oz idi.Müsəlman dünyasında yaraqlı fanatizmin artması bir çox ölkələr üçün ciddi təhlükə yaradan inkarolunmaz bir həqiqət olsa da, İsrail-Fələstin münaqişəsinin dini pafosdan qaynaqlandığını xatırlatmaq, daha güclü olmaq naminə hekayənin yenidən dəyişdirilməsidir. meydança

Dünyanın o bədbəxt hissəsində nələr baş verdiyini bilmək istəyən hər kəs, İsrailin bir ərəb kəndində yaşayan İngilis bir yəhudi "Susan Nathan" kitabındakı "The Other Side" kitabından faydalana bilər. Qüdsdə yaşayan və işləyən İngilis bir həkim olan "İsrail" və ya "Emma Williams" adlı kitabında "Cənnətə çatmaq küçənin sonundan daha asandır, Qüds xatirəsi". Hər ikisi də Goldberqin hekayəsindən düzəldilmiş şəklin bəzi hissələrini cəsarətli şəkildə təqdim edir.

Bəzi suallar, müəllifin düşündüyündən çox fərqli ola biləcək, ancaq oxucunu əsl hekayəni başa düşməyə yaxınlaşdıra biləcək digər suallara qapı açır.


Baxış-icmal

Kitab Təsviri

Xülasə

"Məhbuslar" diqqətəlayiq bir kitabdır: ehtiyatlı, ehtiraslı, enerjili və Orta Şərqin düşmənçiliyinin içində gizlənmiş həm qaranlıq, həm də ümid haqqında açıq danışır.

Daxili Qapaqdan

Jeffrey Goldberg hələ kollec tələbəsi ikən Long Islanddan İsrailə köçdü. 1990 -cı ildə ilk Fələstin qiyamının ortasında İsrail ordusu onu Yaxın Şərqin ən böyük həbsxanası olan Ketziotda həbsxana gözətçisi vəzifəsinə göndərdi. Məhkumlar arasında Fələstinin gələcək liderləri olduğunu və onlardan özləri haqqında öyrənmək üçün unikal bir fürsət olduğunu başa düşən Rafiq adlı bir məhbusla geniş dialoqa başladı.

Bu, sərt səhra həbsxanasındakı həyatın və bu dialoqun - bu günə qədər davam edən hər bir insanın ifadə etdiyi ittihamlar, izahlar, qorxular, önyargılar və istəklər haqqındadır. Goldbergin Ştatlara, Rafiqin təsadüfən aspirant olduğu və Yaxın Şərqin siyasi mənzərəsinin dəyişdiyi Vaşinqtona döndükcə illər keçdikcə onların müzakirələrinin necə dərinləşdiyini görürük. Dini, mədəni və siyasi fərqlərə qarşı çıxmaq istəklərinin hər ikisinin nəhayət əsl, əslində zərif bir dostluq olduğunu qəbul edə bildiklərini necə mümkün etdiyini dəfələrlə görürük.

Məhbuslar diqqətəlayiq bir kitabdır: ehtiyatlı, ehtiraslı, enerjili və Yaxın Şərqin düşmənçiliyində gizlənmiş həm qaranlıq, həm də ümid haqqında açıq danışır.

Müəllif haqqında


Jeffrey Goldberg yəhudidir

Jeffrey Goldberg ’s kitabının orijinal adı, özünü yəhudi kimi tanıdan saysız -hesabsız ictimai kitablardan biridir

Tablet, Jeffrey Goldberg-in Atlantik redaktorluğuna yüksəlişi haqqında yazdığım bir hücumu dərc etdi, burada qeyd etdim ki, Atlantik elanı Goldberqin CV-ni təmizləyir və Amerikaya qarşı antisemitizmdən xilas olmaq üçün İsrailə köçməsini tərk edir. İsrail ordusunda, İsrail həbsxana gözətçisi olaraq xidmət etməsi, İraq savaşına verdiyi fəlakətli dəstəyi, İran savaşını uğursuz şəkildə təbliğ etməsi və yəhudiliyinə dair bir xatirə kitabını nəşr etdi. Tablet deyir ki, Atlantikanın Goldberq yəhudiliyini tərk etdiyinə dair iddiam mənim antisemitizmimin sübutudur, niyə Goldberqin yəhudi olub-olmamasının əhəmiyyəti var? Yəhudilər sarı ulduz taxmamalıdırlar. ADL indi bizə antisemitizm saytı olaraq qoşulub.

Hücum əvvəlcə absurddur, çünki Goldberg'in yəhudiliyini dəfələrlə qeyd etdiyi kontekstdə xatırladım: Biz yəhudilər İsraili dəstəkləyirik. Daha da əhəmiyyətlisi, bu dünyada özünü yəhudi və yəhudilərin sözçüsü kimi tanıdan bir yazar haqqında düşünmək çətindir. Goldberg'in bir kitabı yəhudini bu ada saldı: Məhbuslar: Yaxın Şərqdə Bir Müsəlman və Bir Yəhudi (sonra dəyişdirildi, Dostluq və Terror Hekayəsi).

Goldberg dəfələrlə özünü "#8220Jews və Yəhudi lobbisi" nin sözçüsü olaraq irəli sürmüşdür və 2007 -ci ildə Yəhudi Tarixi Mərkəzində İsrail Lobisi kitabına hücum etdiyini izah edərkən:

Bu kitab, Charles Lindbergh dövründən bəri gördüyümüz yəhudi siyasi hüquqlarının ən böyük problemidir. Qara adama irqçi və nəyin olmadığını ağdərili adamın işi deyil. Yəhudilərə antisemitizmin nə olduğunu söyləmək qeyri-yəhudilərin səlahiyyətindədir. Düşünürəm ki, mədəni, siyasi muxtariyyət anti-semitik düşündüklərimizi təyin etməyimiz deməkdir.

Bir neçə il əvvəl Jeffrey Goldberqin bu Vaşinqton profili, başlıqlarından birində Goldberqin hər şeydə yəhudi olan hakim rolunu qeyd etdi: “ Kim öldü və onu Musa etdi? yəhudiliyini təsdiq edərək:

Goldberg, şəxsi və peşə kimliyi baxımından qürur və israrla yəhudidir. Axı bu, ofisin qapısına kağız asan bir adamdır Atlantik sözləri ilə səhv başa düşülən yəhudi, bəzi hörmətsiz camaatın İsa adlandırdığına hiyləgər bir şəkildə işarə edir.

"Düşünürəm ki, jurnalistika çox yəhudi bir peşədir" deyir, Yəhudi Həyatı və Öyrənmə Tərəfdaşlığı üçün yazılmış "Yəhudi Jurnalist kimi Həyat" podkastında. "Yəhudilər çox maraqlıdır. Mənə elə gəlir ki, biz dünyanın ən maraqlı insanlarıyıq. ”

Bu əsərdə Leon Wieseltier, Goldberqi bir Mashgiah və ya kosher olan şeyin nəzarətçisi adlandırdı:

O, Goldberqi İsrail tərəfdarı çadırın qapıçısı kimi deyil, ola bilsin ki, maşqiyənin jurnalist ekvivalenti kimi görür. Bu, bir kosher restoranındakı mətbəxdən çıxan hər şeyin həqiqətən kosher olmasını təmin edən nəzarətçi -ravvin və ya qüsursuz etimadnaməsi olan başqası üçün İvrit sözüdür. Wieseltier deyir: "Goldberg, kimin koser olduğuna və kimin olmadığına qərar vermək işindədir". Problemin, Goldberqin bu rola layiq görülməməsidir: “O, bloggerdir. Analitik deyil, alim deyil. "

Yalnız bir neçə il əvvəl, Goldberg'in Tony Judt, Tony Karon, Richard Falk, Norman Finkelstein, MJ Rosenberg, Naomi Klein, Sara Roy və özüm haqqında dediyi maşqiya rolunda idi. İsrailin məhv edilməsinin onlara arzuladıqları qeyri-yəhudilərin razılığını verəcəyini düşünən yəhudilərin azlığı. ” Daha sonra eyni rolda, Yəhudiləri yoxlamaq, Bu “ hər yəhudi peşəsi və#8221 jurnalistikası üçün Atlantikdə elan etdi ki, mən bir yəhudi deyiləm bloggerlər qrupu “anti-sionist-yəhudi-valideynlərdir. ” Bunu necə bir adam edir? Bir pislik, bəli. Ancaq özünü bir adam kimi görən bir pis adam Yəhudi lider

İndi bildirirəm ki, Goldberg'in yəhudiliyi onun karyerasının mərkəzindədir, Goldberg'in bu roldan dönməyə çalışdığı bir vaxtda mən pislik edirəm. Dediyim kimi, gülüncdür.

Rosenberg də yəhudi sayımdan bir şey etdi. Nəşrlərin başında nə qədər yəhudi var. Üzr istəyirik, millət, bu gücün qiymətidir. İnsanlara, Ali Məhkəmədə (3 və 3-plus-Merrick-Garland) neçə Katolik və Yəhudi olduğunu görmək və hətta istəsələr tənqid etmək icazəsi verilir. Peter Beinart bir neçə il əvvəl Haaretz -də eyni müşahidəni etmişdi.

Amerika jurnalistikasının bir qüvvəsi olaraq, şübhəsiz ki, [gəlmişik]. Yəhudilər The New York Review of Books, The New Yorker, The Weekly Standard, The Atlantic, Foreign Affairs, Foreign Policy, Vox, Buzzfeed, Politico və The New York Times və Washington Post qəzetlərinin fikir səhifələrini redaktə edirlər.

Hücumların işarəsi budur ki, mən deyirəm ki, yəhudi bir şəxs bu işə görə işə götürülməməli və ya Goldberqi yararsız hala gətirmişdi. ADL -dən Jonathan Greenblatt'ın dediyi kimi, “ sağol @Mondweiss, @jeffreygoldberg 4 -ə hücumun əleyhinə, inancı, sol xtreme #antisemitizmin bükülmüş patologiyasına bir pəncərədir. ” Bu çox ədalətsizdir. Goldberg inancına əhəmiyyət vermirəm, amma istər xristian müjdəçiləri olsun, istər islam dövləti tərəfdarları, istərsə də Goldberg kimi ekspansionist Sionistlər olsun, inancın siyasiləşdirilməsindən danışmaqda israrlıyam. Goldberg'in bütün karyerasının inancın siyasiləşdirilməsi ilə bağlı olduğunu söyləyə bilərsiniz. İndi zəkalıcasına dərk edir ki, onun yeni rolunda öz dinçiliyinin xidməti olmayacaq və bu səbəbdən o yəhudi, İsrail tərəfdarı özünütəsdiqdən irəli gəlir. Bu xəbərlər və mənim yazdıqlarım budur.

Güc konstitusiyasını müzakirə etmək, albalı pastası qədər Amerikalı və bir esrog kimi yəhudidir. Yair Rosenberg yalnız düşüncəyə nəzarət və qara siyahı üçün gedir. Bizimlə işləməyəcək.

Bəs əsas mediada Fələstin səsləri haradadır?

Mondoweiss Fələstində ədalət uğrunda mübarizənin tam mənzərəsini əhatə edir. Hər ay on minlərlə insan tərəfindən oxunan həqiqətləri danışan jurnalistikamız, əsas və köhnə mediada xəbərlər ötürən təbliğatın vacib bir çəkisidir.

Xəbərlərimiz və analizlərimiz hər kəs üçün əlçatandır - bu səbəbdən dəstəyinizə ehtiyacımız var. Zəhmət olmasa töhfə verin ki, Fələstinlilərin ləyaqət və sülh içində yaşamaq hüquqlarını müdafiə edənlərin səsini yüksəltməyə davam edək.

Fələstinlilər bu gün əsas medianın üz döndərdiyi üçün həyatları üçün mübarizə aparırlar. Zəhmət olmasa Fələstində azadlıq və ədalət tələb edən təcili səsləri gücləndirən jurnalistikaya dəstək olun.


Daha əvvəl istifadə edilmiş və ya geyinilmiş ən aşağı qiymətli məhsul. Maddənin bəzi kosmetik aşınma əlamətləri ola bilər, ancaq tam işlək vəziyyətdədir və nəzərdə tutulduğu kimi işləyir. Bu maddə istifadə olunan bir ekran modeli və ya mağaza geri dönüşü ola bilər. Hər hansı bir çatışmazlığın təsviri üçün detallara baxın.

Bu qiymət nə deməkdir?

Bu, satıcının eyni məhsulun və ya ona çox oxşar olanın satışa təqdim edildiyi və ya yaxın keçmişdə satışa təqdim edildiyi qiymətdir (poçt istisna olmaqla). Qiymət başqa yerdə satıcının öz qiyməti və ya başqa bir satıcının qiyməti ola bilər. 'Off' məbləği və faizi, satıcının başqa bir yerdəki qiyməti ilə eBay -də satıcının qiyməti arasındakı hesablanmış fərqi ifadə edir. Müəyyən bir siyahıda təklif olunan qiymət və/və ya endirimlə əlaqədar hər hansı bir sualınız varsa, bu siyahı üçün satıcı ilə əlaqə saxlayın.


Məhkumlar: Yaxın Şərqdə Müsəlman və Yəhudi Sərt Cilddə Bölün - İdxal, 6 Aprel 2007

Aşağıda mobil nömrənizi və ya e -poçt ünvanınızı daxil edin və sizə pulsuz Kindle Tətbiqini yükləmək üçün bir link göndərəcəyik. Sonra Kindle kitablarını smartfonunuzda, planşetinizdə və ya kompüterinizdə oxumağa başlaya bilərsiniz - Kindle cihazına ehtiyac yoxdur.

Pulsuz proqramı əldə etmək üçün mobil telefon nömrənizi daxil edin.

və ya

Kindle yoxdur? Kindle'inizi buradan əldə edin və ya a PULSUZ Kindle Oxu Tətbiqi.


Ç. 1, "mərhəmət oğrusu"

Qəzzada həbs olunmağımla bitən günəş işığı ilə dolu gözəl bahar gününün səhəri, qeyri -bərabər bir yuxudan oyandım, geyindim və otel otağımın qapısını bağlamaq üçün nəzərdə tutulan masanı öz yerinə itələdim. Birlikdə bağladığım çarşafları fövqəladə qaçış pilləkəninə çıxartdım. Sonra saxladığım bıçağı yastığımın altında gizlətdim, ayaqqabımın tozunu təmizlədim və qapını diqqətlə açdım. Qaranlıq zalı axtardım. Yaxınlaşan təhlükə əlamətləri yox idi. Əksər insanlar bu qədər təmkinli olmazlar, amma səbəblərim var idi və hamısının özündən razı olmayan paranoyaya köklənmişdi.

Qəzzanın əsas cazibələrindən biri olan gözəl bir otel olan al-Deira otelində qalırdım. Ən çox gecələr olan isti gecələrdə, çox az gəlir əldə edən Qəzzalıların kiçik bir qrupu olan yüksək Fələstin üzvləri ilə dolmuşdu. Kişilər qadınların başlarını örtmüş, güclü qəhvə içmiş və susduqları qadınları su borusundan alma ətirli tütün çəkmişdilər.

Gün ərzində otel əsasən boş idi. 1990 -cı illərdə, Oslo sülh prosesinin yaratdığı saxta lütf anında Qəzzadakı otellər dolu idi. 1993 -cü ildə Yitzhak Rabin və Yaser Arafat Ağ Evin qazonunda əl sıxdılar və sanki nifrət mum kimi əriyəcəkdi. O anda hətta pessimist bir adam, yüz il davam edən ərəb və yəhudi müharibəsinə yaxın bir nizamı təsəvvür edə bilər. Amma bu, indi 2001 -ci ilin baharı idi və biz Fələstin qiyamında, İntifadada, ikinci İntifadada altı ay idik, bu, əvvəlkindən qat -qat pisdir. Aralıq dənizi ilə İordan çayı arasındakı torpaq bir daha qana batmışdı: ərəblər yəhudiləri, yəhudilər də ərəbləri öldürürdülər və ümidin daimi tutulmasında idi. Optimistlər və mən də özümü bu kateqoriyaya daxil etdim, sanki əvvəlki onilliyi cəlbedici Ketrin kimi keçirmişik, arabalarımızdan Oslonun Potemkin kəndinə lal baxaraq.

Beləliklə, Deira, Qəzzanın ağır, susuz demi-dövlətinin xüsusiyyəti olan diqqətəlayiq bir öldürmə və ya xüsusilə qanlı bir üsyandan sonra, əhəmiyyətsiz bir iş gördü. Daha sonra, mətbuat korpusu Deira müxbirlərini kolonizə edərdi, ölüləri kataloqlaşdırmağa gəlirdi və ölümləri təmiz şəkildə izah edilə bilən bir hekayənin hazırkı lehinə idi.

Koridor qaranlıq və boş idi. Günəşin erkən işığında parıldayan Aralıq dənizinə baxan bir verandaya endim. Ərəb balıqçı gəmiləri ağlarını hamar suya yaydı. İsrail silahlı gəmisi daha uzaq bir kölgə saldı. Səhər yeməyi yoldaşım məni gözləyirdi. Ayağa qalxdı və hər iki yanağımızdan öpdük. Nom de Guerre Əbu İyad idi və üzv olduğu Həmas və Fələstin İslam Cihadı, institusional hədəfi yəhudilərin öldürülməsi olan iki fundamentalist müsəlman qrupu haqqında işıqlandırıcı dedi -qoduları mənimlə bölüşəcəyini ümid etdiyim bədbəxt bir terrorçu idi. . Ona bir boşqab humus və xiyar aldım.

Əbu İyad arıq, üzü içi boş və qırışmış bir adam idi. Dırnaqları sarı idi, saçları ağardı və seyrək idi. Mən onu on ildir tanıyırdım. Biz dost deyildik. Həmasda heç kimlə əsl dost ola bilmədiyim yoldaş dostlarla daha çox oxşayırdıq. Karyerasının əvvəlində bomba istehsalçısı idi, lakin artıq özünü qrupun sərt xəttinə təslim etmədi. Şəxsiyyəti tipik Hamas ultra tipinə bənzəmirdi. Orta hesabla Hamas adamı, narkisizm və yumorsuzluğa meyllidir və ölümün ardınca gedənlərin ondan əvvəlkindən qat-qat üstün olduğunu düşünən insanlara təbiətə bənzər bir sakitlik gətirir. Ancaq Əbu İyad, bəzən daha sərt həmkarlarına sarı gözlə baxaraq, özündən əmin deyildi. Hamas ilahiyyatçıları arasında yəhudilərin ilahi narazılıq buludu altında yaşadıqları fikrini yalnız müvəqqəti olaraq təsdiqlədi. Yaxşı təhsil aldı-Sovet təhsilli, amma yenə də-Həmas üçün mədəniyyətli idi. Kamyu ilə yaxından tanış idi və ruslar olmasa da, rus ədəbiyyatına qismən bağlı idi. Kitablardan tez -tez danışırdıq. Bir dəfə bir günortanı sahildə, Nusseirat, qaçqın düşərgəsi yaxınlığında keçirdik, qarpız yeyərək hər şeydən, Atalar və Oğullardakı nihilizmdən danışdıq.

Sahildəki günümüz ikinci İntifadadan bir il əvvəl idi. Boz qum şeridi, əslində hər bir siyasi qrup Aralıq dənizinin bir sahilinə hakim olan Həmasın mülkü idi. Hamas kabanaları, üzərində "Allahdan başqa İlah yoxdur" və "Məhəmməd Allahın Rəsuludur" yazılan yaşıl bayraqlar ilə örtülmüş, kobud beton plitələr idi. Eşşək və kişi tərəfindən tez -tez vanna otağı kimi istifadə edilən çimərlikdə zibil qabığı uzanırdı, amma külək bok qoxusunu bizdən uzaqlaşdırdı. Sahildəki az sayda qadın kişilərdən ayrı oturdu. Qalın parçadan qara hicab geyinib başdan ayağa içlərində yumurta kimi qaynadılar. Qadınlar suya gedəndə də hicabla gedirdilər. Dizlərinə qədər içəri girdilər, bir -birlərinə sıçradılar və qəhqəhə çəkdilər. Gözlərindən və ayaq biləyinin növbəsindən, yaraşıqlı olduqlarını deyə bilərdim. Gözlərimi uzaqlaşdırdım, baxmayaraq ki, günahsız bir baxış belə mənə sonsuz təsir göstərə bilər.

Bizimlə birlikdə olan adamlardan biri, Həmas tipli alovlu qatil Cihad Əbu Swerah adlı bir terrorist idi. O, inanırdı ki, hər hansı bir qadınla ünsiyyət qurmaq, hətta bizə yemək verən qadınları da təhqir edir. "Qadınlar varlıqları ilə hər şeyi çirkləndirirlər" dedi. Əsl killjoy. Ayətullah Xomeyninin bir dəfə dediyi bir şeyi xatırlatdı: "İslamda əyləncə yoxdur".

Əbu Swerah sonunda onu 2003 -cü ildə tapan və Nusseiratdakı sığınacağında kəsəcək İsrail əsgərlərinin əlindən öləcək.

Onu gözdən salmağa çalışdıq. Əbu İyadla o gün bir neçə dostu ilə sahildə dostcasına söhbət etdik. Göy yumşaq mavi idi və su yumşaq idi. Mənə bir nifaq alması atmaq üçün əlverişli bir vaxt kimi görünürdü. Sadəcə günü maraqlı etmək üçün Həması - və onu doğan Müsəlman Qardaşları hərəkatını - nihilizmin vəsvəsələrinə boyun əyməkdə günahlandırdım.

ME: İslamçılar öz güclərindən başqa heç nəyə inanmırlar. Bu, onları hər şeyə icazə verən əxlaq məhdudiyyətlərindən azad edir.

ABU İYAD: Xeyr, biz bir üstün həqiqətə inanırıq, tövhidə, Allahın kainat Birliyinə. Bu, çox güclü bir inancdır. Nihilist isə heç nəyə inanmır.

ME: Bu doğrudur, nəzəriyyədə islamçı bir şeyə inanır. Amma bu, Allahın məhəbbətinin üstünlüyü deyil, ölümün üstünlüyüdür. Heç kim, hətta Turgenevin Bazarovu da nihilizmində mükəmməl deyil. Amma Həmas yaxınlaşır.

ABU İYAD: Yəhudilər ölümdən qorxur, müsəlmanlar qorxmur. Ölüm hətta ölüm deyil. Bu bir başlanğıcdır. Sevgi də, ölüm də Allahın təzahürləridir.

ME: İnsanları öldürüb onlara bir yaxşılıq etdiyimi söyləyə bilməzsən.

ABU İYAD: Həmas günahsızları hədəf almır.

Əzab verən Əbu Swerah və yeniçəri ayrıldıqdan sonra, Əbu İyad, Həmasın bombardmançılarının hərəkətlərinin nihilist olaraq görülməsinə icazə verdi və bu səbəbdən qrupunun ideologiyasının bəzi daha canlı təzahürlərinə qarşı çıxdığını söylədi. Təəssüflə dedi ki, Həmasın adamları onun müsəlmanı deyildilər. Əbu İyad, mənim üçün bir qələbə idi.

Bəzən onun mürtədliyinə inanmırdım. Onun Həmas pravoslavlığına olan zövqü yetərincə real görünürdü, amma bunun hansısa siyasi apendettadan qaynaqlandığını hiss etdim. Hamas, hər hansı bir köklü terror qrupu kimi, bir bürokratiyadır və hər bürokratiyada olduğu kimi, qaliblər də, itirənlər də var və mən onun itirdiyini anladım-nəyi bilmirdim.

Başqa bir şey də var idi: tez -tez söhbət edərkən o, sözlərinin kənarından uzaqlaşır, evfemizmlə danışır, hətta hiss etdiyimi bildiyimi inkar edirdi. Şiələr bunu təqiyyəyə, inancın yayılmasına, inancın özünü qorumaq mənafeyinə gizlətməyə və ya müvəqqəti siyasi üstünlük adlandırırlar. Müqəddəs yalan, başqa sözlə. Gördüyüm Əbu İyadın üzünün repertuarında yalnız birinin olması narahat idi. Axı bir dəfə adam öldürdü.

Bu adam öz qanı olan fələstinli idi, ancaq İsraillə "işbirliyi" olan Əbu İyad Nusseirat xiyabanındakı adamı bıçaqla öldürdü.Əbu İyad, kişinin adını Mustafa olaraq xatırladı və o, əksər Fələstinlilərdən hündür olduğunu xatırladı.

Amma sonra Əbu İyadı etimadsızlıq pərdəsi ilə seyr etməyi dayandırdığım zamanlar, Həmasın axtardığı dünyanı sona çatdıran ədalətlə deyil, qüsursuz ədalət axtarışında olan, layiqli bir insan olduğunu düşündüyüm vaxtlar oldu.

1990 -cı illərin əvvəllərində, prinsipcə, israillilərin, xüsusən də əsgərlərin və məskunlaşanların öldürülməsinə üstünlük verdi. Lakin 2000 -ci ilin noyabrında bir qrup fələstinli Qəzza şəhərindən bir qədər aralıda iki yəhudi qəsəbəsi arasında gedən zirehli avtobusun yaxınlığında minaatan mərmisi partlatdı. İki köçkün öldürüldü və üç kiçik uşaq - hamısı eyni ailənin əzalarını itirdi. Bu Əbu İyad üçün qəbuledilməz idi.

Uşaqların həm qurban, həm də cinayət törətdiyi Qəzzada qeyri -adi bir şey "günahkar uşaqlar deyil" dedi. Əbu İyad, Təl-Əvivdə və Qüdsdə israillilərin öldürülməsinin onun işinə faydalı olacağına həm məqsədəuyğun, həm də teoloji səbəblərdən inanmadı və Allahın Həmasın özünü yandıran qatillərinə gülümsəyib gülmədiyini soruşdu. "Özünü öldürərsə, insan pak və Cənnətə daxil ola bilməz, mənim inancımdır. Alimlər arasında bu mövzuda çox mübahisə var."

Səhər yeməyində, yeni başlayan ikinci qiyamın Fələstinlilər üçün pis sona çatacağını hiss etdi.

"İsraillilər çox güclüdür və bizə qarşı şiddət tətbiq etməyə hazırdırlar" dedi.

Cəfəngiyat, dedim. Ərəblər üçün işlər pis başa çatacaq, çünki şiddəti dərman kimi qəbul edən ərəblərdir.

Sualla əlaqədar dairələrdə gəzdik: Bu mübarizədə hansı tərəf şiddət dilini daha yaxşı danışır? Mən ərəblər üçün mübahisə etdim və sübut olaraq Həmasın qurucularından Abdel Aziz Rantisinin bu səhər yeməyindən bir az əvvəl mənə dediklərini gətirdim. Rantisi turş və özünə heyran olan, peşə üzrə uşaq həkimi idi, amma qəzəbini uşaqlara işlədəcək qədər azğın idi. "İsraillilər uşaqlarımızı öldürəndə həmişə üzr istədiklərini söyləyirlər" dedi. "Yəhudi uşaqlarını öldürəndə xoşbəxt olduğumuzu söyləyirik. Onda səndən soruşuram, kim həqiqəti deyir?"

Əbu İyada bir neçə gün əvvəl onu Həmas-ın ruhani lideri adlandırılan şeyx Əhməd Yasinin söylədiyi bir şeyi qeyd etdim. Şeyxdən avtobusdakı üç İsrailli uşaq haqqında soruşdum, onların əlləri Fələstin bombası ilə qoparıldı.

Şeyx Yasin, qan axan uşaqların düşüncəsindən narahat olmadan "Müqəddəs müsəlman torpağında olmamalı idilər" dedi. "Bu belə olur. Yəhudilərin burada yaşamaq haqqı yoxdur. Onların vəziyyəti Allahın iradəsinə zidd olaraq yaradılmışdır. Bu Quranda var."

Yasinə qarşı səbrim yox idi. Müqəddəs Yazıların fundamentalistlərinin düşüncəsi, dünyəvi düşüncəli və ya hətta mənim kimi Allahın həyatında daimi varlığını hiss edən, lakin Onun sevgisində partizan olduğuna inanmayan bir insana bənzəyir. Həm də ölçülə bilməyən qəddarlıqdır. Fundamentalizm mərhəmət oğrusudur. Əbu İyada dedim ki, bu adamlar heç bir insan hissləri hiss etmirlər.

Çox dramatik olmayın dedi. "Şeyx bunu jurnalistlərin eşitmək istədiyi üçün söyləyir." Xəyal cinayəti, siyasət təşkil etmədiyini söylədi. Onları bütün ləyaqətdən məhrum edilmiş kişilərin son sığınacağı kimi başa düşmək lazımdır.

Əbu İyad soruşdu: "Almanlara münasibətiniz necədir, elə deyilmi?"

Cavab vermədim. Ona həqiqəti deyə bilərdim: almanları öldürmək üçün çox gec doğuldum. Başqa bir çox şey söyləyə bilərdim, amma Şoahın, Holokostun Fələstinlilərin mülkiyyətdən çıxarılması ilə müqayisədə xırda bir şey olduğunu düşünən bir adamla mübahisə etmək fikrində deyildim.

"Bəzən bir yəhudi öldürüldükdə özümü çox məmnun hiss edirəm" dedi. "Ürəyimdən keçənləri sizə söyləyirəm. Bu mənə bir inam hissi verir. Xalqımızın yəhudiləri öldürmək qabiliyyətinə malik olduğunu bilməsi çox yaxşıdır. Şeyx Yasinin dediyi budur."

Yəni özünə hörmətinizi qətllə qurursunuz?

Əbu İyad dedi ki, məni səhv başa düşürsən. Şeyx Yasinin, zorakılığa asanlıqla təslim olduğu Fələstin xalqına xas olmadığını söylədi. Şeyx bölünmüş ərəb ürəyinin bir tərəfini, qana ac olan tərəfini təmsil edirdi. Qarşı tərəf, hətta yəhudilərlə də barış istəyir.

Əbu İyad fundamentalist idi, dünyanın yumşaq olduğu yerdə sərt idi, amma dünyanın sərt olduğu yerdə də yumşaq idi.

Qəbilə dünyasını iki düşərgəyə bölən yeganə yəhudi mən deyiləm: Almanlar gələndə məni çardaqlarında gizlədəcək millətlər və məni ölüm dəstələrinə xəyanət edəcək millətlər. Bəzən düşündüm ki, Əbu İyad məni gizlədə bilər.

Görüşə gecikmişdim və buna görə də çox üzr istədim. Fələstinli qardaşı kimi kobudluğa seysmoqraf kimi həssas olan Əbu İyadı incitmək istəmədim.

Tutmaq istədiyim bir təyinat deyildi. Bir gün əvvəl İsrail Hərbi Hava Qüvvələri tərəfindən raketlə vurulan bir Fələstinli polis bazasını ziyarət etməli idim. Bir hekayə danışırdım və hesabat verməkdə çətinlik çəkmək, təkrar etdiyim şeydir, əvvəllər gördüklərimi görmək üçün təkrar -təkrar gedib, nəhayət fərqli bir şey görəcəyimi və ya ən azından daha çox başa düşəcəyimi düşünürəm. dərindən. Ancaq İntifadanın ilk aylarında İsrail helikopterləri ilə fələstinli maşınların, Fələstin polis məntəqələrinin, hökumət idarələrinin və çoxmənzilli binaların raketlə vurulduğunu gördüm. Morqdakı lövhələrdə mavi dərili cəsədlər və çənələri, əlləri və ayaqları raketlər tərəfindən qoparılan uşaqları gördüm. İsrail raketlərinin işi ilə tanış idim.

Baza Yasir Ərafatın şəxsi mühafizəçisi olan Force 17 -yə aid idi. Daimi taksi sürücüm, Əbu İbrahim adlı bir adam məni ora çatdırdı. Əbu İbrahim "İbrahimin atası" deməkdir. Onun adı, həyat yoldaşının İbrahim adlı bir oğlu dünyaya gətirdiyi üçün nadir hallarda istifadə etdiyi başqa bir şeydi. Bir dəfə məndən oğul atası olub -olmadığını soruşdu. Mən Bəli dedim. Mənim adımdan rahatladı. İki qızım da var dedim. Amma sənin bir oğlun var, dedi məni sakitləşdirdi. Oğlumun adını tələffüz edə bilmədiyi üçün mənə "Əbu Vələd", "Oğlan Atası" deyə müraciət etdi.

O, çox danışan deyildi, hər halda. Mənə qatil olduğunu deməzdi. On beş il əvvəl İsrail daxili təhlükəsizlik xidməti Shabakın bir agentini öldürdü. Agenti portağal bağına apardı və orada əl qumbarası ilə öldürdü.

Çox gözəl bir adın var, bir dəfə Əbu İbrahimə dedim. Bu adda sülh var: Yəhudilər, Xristianlar, Müsəlmanlar, hamımız İbrahimin övladlarıyıq. Sadəcə qışqırdı.

Çətin adam idi. Heç vaxt gülümsəmirdi və qolları həbsxana əzələləri ilə iplənmişdi. Məncə heç nəyə əhəmiyyət vermirdi. İllər əvvəl, Gambino mütəşəkkil cinayətkar ailənin söhbətçilərindən birindən menefreghismo ifadəsini öyrənmişdim, yəni təxminən "laqeydlik etməmək sənəti" deməkdir. Əbu İbrahim, təcrübəçilərinin işğal olunmuş ərazilərə səpələnmiş bir menefreqizm ustası idi. Bir dəfə Hebronda ağzından siqaret salan bir Fələstinlinin bir İsrail əsgərinə yaxınlaşaraq sinəsindən bıçaqla vurduğunu gördüm. Siqaret hücum zamanı dodaqları arasında qaldı. Bu menefreghismo.

Qəzza şəhəri, bəzən asfaltlanan, bəzən də olmayan küçələrdə məntiqsiz açılarda inşa edilmiş dörd və beş mərtəbəli betondan tikilmiş çoxmərtəbəli binalardan ibarət sıxılmış bir qarışıqdır. Birdən qarışıqlıqdan Force 17 bazası göründü. Təvazökar bir yer idi-bir neçə kazarma, parad meydanı, tək mərtəbəli ofislər. Onun girişi, döyülmüş bir bazaya bərkidilmiş və xarabalı səltənətinə baxan Arafatın həyatı boyu gips heykəli ilə qorunurdu. Fələstinli Ozymandias'a bu hörməti yaradan anonim heykəltəraş, sədrin xüsusiyyətlərini qalınlaşdıraraq ona dodaqlı Che Guevara görünüşü verdi. BU KAMPA, AVRUPA BİRLİYİ TƏDDİF EDƏN FONDLARLA YARATILDI, heykəlin üzərində bir lövhə var idi.

Raketlər bazanın rabitə otağını, bir kazarmanı və silah anbarını məhv etmişdi. Dağıntılarda ülgüclər, ayaqqabılar, meyvə şirəsi olan karton qablar və siçovulların cəsədləri xərcləndi.

Mənə zərər göstərmiş bir Fələstinli müxbirlə görüşdüm və bu, dəqiq rəhbərlik elmindəki irəliləyişlərin sübutu idi. Konkret kişilərin hədəf alındığı təəssüratı ilə qaldıq. Ancaq vurulmadılar.

"Artıq kazarmada heç kim yatmır" dedi bizə 17 -ci qüvvə komandiri. "Hamımız bayırda yatırıq."

Güc 17 - sayının, qrupun Beyrutdakı Faqahani Caddesi 17 ünvanındakı qərargahının ilk ünvanına aid olduğu güman edilir - iki əməliyyat bölməsinə, bir kəşfiyyat bölməsinə və bir prezident təhlükəsizlik şöbəsinə bölünür. Qəzzada və İordan çayının qərb sahilində təxminən üç min adam silahlıdır. Bu adamların işdən kənarda qolları ilə etdikləri, İntifadanın əvvəlində, bu silahlardan heç bir xeyir üçün istifadə etmədikləri qənaətinə gələn İsrail təhlükəsizlik xidmətlərinin araşdırma mövzusu idi.

Force 17 -də Capucci adlı bir polkovniki tanıyırdım. Bir neçə aydır bir -birimizi görmürdük və ümid edirəm ki, salam deyim. Capucci -nin əsl adı Məhəmməd Hassenen idi, lakin 1974 -cü ildə İsraildə Mersedesinin baqajında ​​Livandan İsrailə naməlum silah qaçaqçılığı ilə məhkum edilmiş Qüdsün keçmiş Yunan Katolik yepiskopu Hilarion Capucci -nin şərəfinə öz adını aldı. Fələstin Azadlıq Təşkilatı. Hassanen və yepiskop bir müddət İsrail həbsxanasında bir kameranı paylaşdılar.

Force 17 adamlarından biri, əlində əyilmiş bir metal parçası olan, ünsiyyət otağını parçalayan Amerika istehsalı bir raket parçası tutaraq bizə tərəf qaçdı. "Amerika sülh istəyir, amma raket göndərir" deyərək başlayan bir pro -forma mühazirəsi verdi.

Sonra uzaqdan Capuççinin cipə mindiyini gördüm. Mən gülümsədim və yellədim. Mənə maraqla baxdı və tərəddüdlə geri yellədi. Sonra sürətlə qaçdı. Nə qəribədir, düşündüm.

Nə qədər qəribə olduğunu bir saat sonra başa düşmədim. Qəzza şəhərinin mərkəzindəki İzzədin əl-Qassam küçəsindəki Café Delice-də oturmuşdum. Kafe mənim üçün adi bir yer idi. Sarı rəngli divarları suya boyanmış və baxımsız vəziyyətdə idi və rəfləri tozlu bir xalça örtmüşdü. Ancaq kafe yaxşı yerləşmişdi və hər halda Qəzza şəhərində geniş kafe seçimi yoxdur.

İzzədin əl-Qassam Caddesi, Qəzza şəhərinin əsas küçələrindən biridir. 1930-cu illərin əvvəllərində İngilislər tərəfindən güllələnmədən əvvəl bir neçə yəhudini öldürən Fələstindəki Ərəb üsyanının erkən lideri, proto-Arafatın adını daşıyır. Həmas terrorçu qanadını onun adına verdi. Xatirəsini şərəfləndirən küçə çuxurludur, zolaqları yoxdur və həyatı üçün təhlükəlidir. Qəzzada əyləc əlverişsizdir, baxmayaraq ki, çalmaq deyil. Fələstin Hərbi Dəniz Polisi zabitləri küçənin ortasında dayanaraq trafikə yönəltmək üçün boş yerə çalışırdılar. Fələstin Administrasiyasının əsl donanması yoxdur, ancaq dəniz polisi var. Kafenin qarşısındakı Şifa Xəstəxanasının ağ yuyulmuş divarları şiddətli zərbələrlə çəkilmiş qraffiti ilə örtülmüşdü. Divarlardan birində "Ayağa qalxaraq öləcəyik" deyilir. Yaxınlığında, Davidin Ulduzu ilə işlənmiş, avtobusun qırmızı və qara rəngdə, ləkəsiz şəkildə boyanmış bir şəkli var idi. Avtobus partlayışın ortasında təsvir edildi və yaşıl formalı və ölü İsrail əsgərlərinin çubuq fiqurları rəsmin kənarlarına səpələndi. Qanayan bıçaqlar və partlayan əl qumbaraları fonunda yazılan başqa bir qraffiti, Quran ayəsindən ibarət idi: "Kafirlər təslim olmağı arzulayacaqlar. Qoy yemək yeysinlər, sevinclərini alsınlar və ümid bədbəxt olsunlar. , tezliklə biləcəklər! "

Həmişə adi künc masamda, kafenin damlayan və nəfəs alan kondisionerinin altında oturub bir tanışımla qəhvə içirdim. Masanı Malcolm X üslubunda seçdim, çünki mənə qapıya və kənardakı küçəyə geniş bir mənzərə açdı. Fərqi yoxdu. Görünüşündə xəyal quran, fantastik silahlı və çox tələsik üç adam açıq qapıdan içəri girərək həbs olunduğumu elan etdilər.

Həbs partiyasının lideri qəhvəyi kostyum paltosundan ağır çiyinləri sıxılmış böyük bir adam idi. Qası qalın idi və üzünün qalan hissəsindən bir qaşla ayrılmışdı. Yanaqları yaxşı yastı idi, ancaq nazik və zərif bir burnu vardı, heç Semitlə əlaqələndirdiyi burun da yox idi. Qara ayaqqabı və ağ corab, bir biləyində qızıl bilərzik taxmışdı. Təxminən qırx yaşında idi. İyirmi yaşlarında olan digər iki kişi beldən daha incə idi. Onlardan biri AK-47, digəri isə pulemyotla gəzib. Bu adamların hansı polis aparatını təmsil etdikləri heç də aydın deyildi, amma bir yarım milyon insanı Dəniz Polisi də daxil olmaqla ən az on rəqabət aparan gizli təhlükəsizlik təşkilatının himayəsinə layiq görülmüş Qəzzada qəribə deyildi.

Kafenin sahibi, balaca, bəlkə də əlli yaşında, espresso aparatının yanında dayandı. Onun ifadəsi üstün atəş gücü qarşısında passivliyi göstərdi. Nəmli pasta satan bir adamın kömək edə biləcəyini bilməsəm də, məni tanıdığı üçün ondan inciydim.

Silahlılardan biri, üçü arasında ən qorxunc şəkildə təhdid edən - gözlərini məqsədli şəkildə daraltdı və qara bığlarını qalın şəkildə, Baas Partiyası üslubunda - dirsəyimdən qaldırdı və məni qapıya itələdi. Qara şalvar və qara köynək geyinmişdi. İbrani dilində "Bizimlə gəl" dedi. Cahilliyə oxşadım və yüksək səslə, ictimai istehlak üçün, ərəbcə "başa düşmədim" dedim. Yenə İbrani dilində səbirsizliklə bu dəfə "Bizimlə gəl" dedi. Amerika pasportunu üzünün qabağına yellədim. "Mən Amerikalıyam!" Qışqırdım. Əvvəlki dispeptik və yaxşı silahlanmış müsəlmanlar ilə görüşlərimdə Steve McQueen ilə əlaqəli davranmağın taktiki əhəmiyyətini öyrənmişdim və gərginlik anlarında olduğu kimi, sözlərin şiddətli iflici zamanı da ortaya çıxma istəyinə qarşı çıxdım. .

Görüşdüyüm adam bizi kafedən İzzəddin əl-Qassam küçəsinə qədər izlədi. Tünd mavi Jeep Cherokee, yol kənarında boş vəziyyətdə. Sürücü siqaret çəkirdi və qeyri -təbii olaraq sakit görünürdü. Yoldaşım kişilərlə mübahisə etdi və yaxşı xarakterimə zəmanət verdi. Bunun heç bir nəzərə çarpan təsiri olmadı, bu məni təəccübləndirdi, çünki o, Fəth Təşkilatının lideri idi, çünki Yasir Ərafatın FKÖ -dəki öz siyasi qrupu idi.

Mən Jeep -ə manevr etdim. Qəhvəyi şalvar və ağ köynəkli məktəblilər yanlarından keçirdilər, ancaq onlardan yalnız bir neçəsi Qəzzalı uşaqların bir çox qeyri -adi şeylər gördüklərini seyr etmək üçün döndülər - Qəzzanın normal olmaması ilə diqqət çəkir - və bu dram, ağlımda böyük olsa da, tuta bilmədi. onların maraqları.

Öz taksim xəstəxananın qapısının kənarında, küçənin kənarında dayanmışdı. Əbu İbrahimi görmədən küçədə yuxarı -aşağı baxdım. Düşünürəm ki, arxa oturacaqda yatırdı.

Məni Cherokee -yə itələdilər. Üç nəfər rəisin qabaq sərnişin oturacağına, iki gənc mənim iki tərəfimdə, arxa tərəfə əyləşdi. O qədər yaxın idilər ki, tərlərinin üzərimdə hiss edə bilərdim. Sürücü Cherokee -ni küçəyə çəkərək sürətlə uzaqlaşdı. Dörd fələstinli pəncərələrdən yuxarıdakı səmaya baxdı. İsrail Hərbi Hava Qüvvələrinə məxsus helikopterlərin geri dönməsindən qorxdular. Nəhayət, casusluq etdiyim üçün həbs olunduğumu gördüm. Fələstinli bir təhlükəsizlik agentinin ateşli təsəvvürlərində, İsrail vertolyotunun hərəkətlərimi izləməsi məntiqli olardı. Mən casus deyildim, amma bu, problemlə üzləşmədiyim demək deyildi. Gizlətmək üçün bir şeyim var idi. Bir dəfə, qısa müddət ərzində özümü belə adamları ovlayan insanların xidmətinə verdim. Bu, Qəzzada yalnız bir neçə adamın bildiyi bir şey idi. Anladım ki, sirrimi açan adamlar arasında həm Əbu İyad, həm də Kapuççi var.

Ön sərnişin oturacağındakı agent, məsul adam, səyahətimizə bir neçə dəqiqəlik döndü. İvrit dilində "Narahat olma, bu uzun sürməyəcək" dedi.

Yenə də cəhalət kimi düşündüm. İngilis dilində dedim: "Dinlə, mən amerikalı jurnalistəm və məni azad etməyini tələb edirəm. Məni başa düşürsənmi? İngilis dilində danışırsanmı?" Arxa oturacaqdakı yoldaşlarına tərəf döndü və ərəbcə "Yəhudi oyun oynayır" kimi bir şey dedi.

"Bu səhər nə edirdin?" qalın qaşlı adam İbrani dilində soruşdu.

"Üzr istəyirəm," Berlitz Ərəbcə dedim, "Ərəbcə danışmıram".

"Buyurun, mənə bir az ara verin" dedi. Onun İvrit dili danışıq qabiliyyətli, amma küçədən aşağı idi. Yaşında olan Fələstinli kişilərin İbrani dilini öyrənə biləcəyi bir neçə yer var: Tel-Əviv restoranlarının mətbəxlərində, Qüdsdəki inşaat sahələrində, avtomobil yollarını açan yol dəstələrində və ya həbsxanalarda. Bu adam birinci İntifazada iyirmi yaşlarında olardı. Orijinal qiyam zamanı on minlərlə fələstinli kişi İsrail həbsxanalarından keçdi və Fələstin təhlükəsizlik aparatının sıralarını köhnə məhbuslar doldurdu.

"Mən ərəbcə danışmıram" dedim yenə.

"Tamam, tamam" dedi və geri döndü.

Onları Amerikalı olduğuma inandırmaq üçün "Amerika səfirliyinə zəng etmək istəyirəm" dedim.

"Cib telefonumu cibimdən çıxaracağam" dedim. Ön oturacaqda oturan adam çevrildi. İngilis dilində "Telefonu mənə ver" dedi. Etiraz etmədən etdim.

Bir az daha Qəzzanı gəzdik. Tualetə getməliydim. Yan güzgüdə özümü gördüm. Üzüm yaxşı cilalanmış çəkmə kimi parladı.

"Tualetə getməliyəm" dedim. Mənə məhəl qoymadılar.

Marşrutumuzu izləməyə çalışdım, bu asan deyildi. Qəzza şəhəri yalnız dünyanın fərqli çalarlarında rənglənir və küçələr ixtiyari açılarda düzülür.

Sözün tam mənasında cəsarətli deyiləm, ancaq fiziki təhlükə anlarında menteşeli qalmaq qabiliyyətim var. Bir neçə il əvvəl, Konqonun şərqində, yanan təkərlərin tıxacında, böyük miqdarda marixuana istehlak etmələri, habelə yağmalamağı sevmələri ilə fərqlənən bir qrup Mai-Mai üsyançısı məni oradan çıxartdı. cip və nizələrini boğazıma qoydu. Mai-Mai keçid məntəqəsindən keçdim. İnanırdım ki, bu yolla danışa bilərəm.

Dairələrdə sürdüyümüzü başa düşdüm. Gedəcəyimiz yerə çatanda mənə tanış idi: Qəzzadakı xüsusi xidmət orqanlarının ən böyüyü olan Fələstin Qorunma Təhlükəsizliyinin qərargahı. Bir qapıdan az qala boş bir həyətə girdik. Mən təşviq olundum, çünki Mühafizəkar Dahlan adlı bir adamı tanıyırdım və bu üzücü epizodu tez bir zamanda sonlandıracağına əmin idim. Hətta bu adamlardan üzr istəməsinə də əmin idim (və üzrlərini lütfkarlıqla qəbul edərdim). Dahlan, 1990 -cı illərdə, Mərkəzi Kəşfiyyat İdarəsinin və Şabakın sevimlisi idi.Barış prosesi əsnasında, Qəzzada Həmas və İslami Cihadı arada -arda bastırmaqla günahlandırıldı, amma bunu edərkən dəmirlə etdi. Tammany Hall çox yağlı bir adam idi, amma təsirli bir təhlükəsizlik çarı idi və praqmatist idi.

"Dahlana zəng et" dedim İngiliscə, çünki mənə Jeep kömək etdi. "Məni tanıyır." Daha əvvəl heç vaxt adın düşməsi bu qədər təcili özünü qorumaq kimi görünməmişdi.

Məsul şəxs İvrit dilində "Bu, Dahlanın işi deyil" dedi. Dedim, yenə "nə dediyinizi bilmirəm".

Məni birinci mərtəbədəki koridorda apardılar və bəzədilməmiş bir otağa yönəltdilər, iki dar pəncərəsi divara qalxdı. Otağın ortasında nazik ayaqlı taxta masa, hər tərəfdə iki stul oturmuşdu. Üç nəfərdən ən açıq şəkildə pislik edən əsirəm, mənə ərəbcə bir divara söykənərək ayaqlarımı bir -birindən ayırmağı tapşırdı. Mümkün olduğunca axmaq oynadım, sonra mənə göstəriş verdiyini etdim. Arxamı divara söykədim. Yox, yox, qışqırdı və dönməyimi işarə etdi. Yavaş -yavaş etdim. Məni qorxutdu. İşini lazım olduğundan daha çox həvəslə yerinə yetirsə də, toplarımı vəhşi bir şəkildə sıxışdıraraq texnikasını yaxşı bilirdi.

Pis, dedim ingiliscə.

Ciblərimi boşaltdı: cüzdanım, dəftərim, iki qələm, miniatür maqnitofon, bir paket Pepto-Bismol-Qəzza mənə kəskin mədə problemlərini təqdim edir-sikkələrdə 25 şekel, pasportum, bir neçə təsadüfi vizit kartı, qatlanmış İsrail ilə Qəzza arasındakı əsas sərhəd olan Erez keçidinin uzaq tərəfində günəşdə bişirməyə buraxdığım qəzet parçaları, saqqız, saqqız sarmalayıcıları, cızılmış notlar olan toplanmış kağız parçaları və avtomobilimin açarları . Düşünürəm ki, ciblərimdən düşən zibil kütləsi əsirləri heyrətləndirdi. Maqnitofonumu götürdülər, amma qalan hər şeyi masaya atdılar. Mənə oturmağı söylədilər. Adamlar getdi, mən də güldüm. Yastığıma çatdım və günün hadisələrini qeyd etdim. Bu mənə sakitləşdirici təsir göstərdi.

Otaqdakı hava hələ də sakit idi, amma qığılcım və dəniz havası, tər hiss edirdim.

Uzun müddət tək qaldım. Tutduqlarımın məqsədinin içimdə nevrastenik bir böhran oyatmaq, işgəncə və ya ən azından Ərəb təhlükəsizlik xidmətlərinin əziz bir dəyəri olmayan habeas korpusu haqqında dəhşətli düşüncələr yaratmaq üçün vaxt vermək olduğunu düşündüm. Məni rahat buraxmaq ağıllı idi. Fələstin xidmətlərinin sorğu -sualçılarının istifadə etdiyi bir çox yaradıcı işgəncə üsulları ilə tanış olmaq mənim bədbəxtliyim idi. Öncəki İyun ayında, Preventiv Təhlükəsizlik Nəzarətində olan bir Fələstinli boğulub öldü. Çox keçmədi ki, İordan çayının qərb sahilində yerləşən Birzeit Universitetində bir qrup fələstinli tələbə digər Preventive Security agentləri tərəfindən döyüldü və təcavüzlə təhdid edildi. Bu tələbələrin günahı, səfərdə olan Fransanın baş nazirinə daş atmaq idi. Ərafatın həbsxanalarında qəddarlıq haqqında çoxlu hekayələr vardı. Ən ümumi işgəncə üsullarından ikisi shabeh və farruja idi. Şabehdə bir məhkum diz çökmüş vəziyyətdə bağlanır, qolları geri çəkilərək topuqlarına bağlanır. Məhbus daha sonra bir neçə saat başlıqda qalır. Bu işgəncələr oynaqlarda cəhənnəm ağrısına səbəb olur və bu müalicədən sağ çıxan tanıdığım insanların dediklərinə görə çox böyük bir ölüm arzusunu stimullaşdırır. Farrujada, məhbus bənzər bir şəkildə bağlanır, ancaq sonra çəngəldən asılaraq yerə qaldırılır. (İnkvizisiya zamanı buna "Əzablar Kraliçası" deyirdilər.) Fələstin həbsxanalarında olan məhbuslar tez -tez - ayaqların altında, rezin dəyənəklərlə döyülürlər. Bəzən uzun müddət başlıqda olurlar və əridilmiş plastik və ya siqaretlə yandırılırlar.

Digər tərəfdən bura Suriya deyildi.

-Dən alındı Məhbuslar Müəllif: Jeffrey Goldberg Müəlliflik hüququ © 2006 Jeffrey Goldberg tərəfindən. Bütün hüquqlar qorunur.


Videoya baxın: Jeffrey Goldberg: Barack Obamas Foreign Policy in the Middle East and Europe (Yanvar 2022).