Məlumat

Tarixdə Bu Gün: 27/11/1095 - Papa İlk Səlib yürüşünü əmr etdi


Tarixdə Bu Günün bu videosuna baxaraq 27 Noyabr tarixində baş verənləri araşdırın. 27 Noyabr 1924 -cü ildə Macy's Univermaq Mağazası ilk Şükran Günü Paradını keçirdi. Paradda üzənlər, qruplar və canlı heyvanlar var idi. 27 Noyabr 1978 -ci ildə San -Fransisko Bələdiyyə Başçısı Moscone və müşaviri Milk, narazı, keçmiş bir şəhər məmuru tərəfindən bələdiyyə binasında öldürüldü. Fransada 27 Noyabr 2005 -ci ildə həkimlər ilk dəfə qismən üz nəqli etdilər. Qurban it tərəfindən yırtıldıqdan sonra burnunu, yanağını və çənəsinin bir hissəsini itirib. Son olaraq 27 noyabr 1095 -ci ildə Papa II Urban Birinci Səlib yürüşünü əmr etdi. Tarixin ən əhəmiyyətli çıxışlarından birini verən II Papa Urban, xristian kişiləri müqəddəs torpağı müsəlmanlardan geri almaq üçün topladı.


İlk Hərbi Səlibçilər

Nəhayət 1095 -ci ildə Yerusəlimə qədər gedən əsas qüvvə, atlı 4000 cəngavər və 25000 piyada ordusu olaraq başladı. Onlara Bouillonlu Godfrey, Tuluzalı Raymond, Orlandodan Bohemond və Flandriyalı Robert rəhbərlik edirdi. Yol boyu çoxlu itki verdikdən sonra, təxminən 1200 süvari və 12000 nəhayət ağır şəkildə möhkəmləndirilmiş Qüdsə çatdı. Mühasirə qüllələri qurduqdan sonra, divarın üstündən keçməyi və qapıları açmağı bacardılar, şəhəri ələ keçirdilər və bu müddətdə bir çox müsəlman, yəhudi və xristianı öldürdülər. Müsəlmanlar bir neçə ardıcıl səlib yürüşünə səbəb olan qisas aldı və xristianlar 200 il Müqəddəs Torpaq üzərində nəzarətdə qaldılar.


Cəngavər düşməsi

Birinci Səlib yürüşü, 27 Noyabr 1095 -ci ildə Fransanın Clermont kafedralının yanında soyuq bir qış günündə ehtiraslı bir çıxışdan ilham aldı. Papa II Urban (1035 - 99), dini və vətənpərvər bir fransız Urbanın ruhani vədinə heyran olan böyük savadsız kütləyə müraciət etdi. mükafatlar cənnətdə. Cəmi bir il əvvəl Bizans imperatoru I Aleksius Səlcuq türklərinə qarşı apardığı savaşlarda Urbandan kömək istədi. Səlcuqlular Xristian imperiyasının bir hissəsini işğal etməyə başladılar və Müqəddəs Torpağa gedən həcc yollarını pozdular.

Urbanın səlib yürüşü çağırışı təkcə təlim keçmiş və təcrübəli cəngavərləri deyil, həm də insanları şərqdəki həmvətənləri türklərin qəddar tabeçiliyindən azad etmək üçün Tanrı qarşısında vəzifələri olduğuna inandırdı.

Yüzlərlə təbliğatçı daha sonra mesajı yayaraq Avropanı gəzdi. Səlib yürüşündə silah götürməyin qarşılığında Kilsə ümumi indulgentsiyalar (günahlarına görə ölümdən sonrakı cəzaların azaldılması) təklif etdi. Ancaq bir çoxları üçün xaçı Şərqə aparmağın səbəbi şöhrət və sərvət üçün idi və axirətdəki mükafatlarla çox az əlaqəli idi. Yüz mindən çox kişi və qadın naməlum bir səyahət üçün evlərinin təhlükəsizliyini tərk etməyə razı oldu.


20

27 Noyabr 1095 -ci ildə Papa Urban II, Orta əsrlərin bəlkə də ən təsirli çıxışını edir və Avropadakı bütün xristianları Müqəddəs Torpağı geri qaytarmaq üçün müsəlmanlara qarşı müharibəyə çağıraraq Səlib yürüşlərinə səbəb olur və “Deus vult! ” və ya “Allah istəsin! ”

(…) 11 -ci əsrin sonlarına yaxın Müqəddəs Torpaq - hazırda Yaxın Şərq adlandırılan ərazi - Avropa xristianları üçün qarşıdurma nöqtəsinə çevrilmişdi. 6 -cı əsrdən bəri, xristianlar tez -tez dinlərinin doğulduğu yerə həccə gedirdilər, lakin Səlcuqlu türkləri Qüdsü ələ keçirəndə, xristianlar müqəddəs şəhərdən uzaqlaşdırıldı. Türklər Bizans İmperiyasını işğal edəcəkləri və Konstantinopolu alacaqları ilə hədələdikdə, Bizans İmperatoru Aleksius I Urban'dan kömək istədi. Bu cür ilk müraciət deyildi, ancaq Urban üçün vacib bir vaxtda gəldi. Papalığın gücünü gücləndirmək istəyən Urban, Müqəddəs Torpağı türklərdən geri almaq uğrunda mübarizə apararkən, Xristian Avropanı özünün altında birləşdirmə fürsətindən istifadə etdi.

Bir neçə yüz din xadimlərinin və zadəganların toplandığı Fransadakı Clermont Şurasında Urban, zəngin və kasıbları mübarizəni dayandırmağa və Şərqdəki həmyerlilərinə kömək etmək üçün ədalətli bir müharibəyə çağıran həyəcanlı bir çıxış etdi. geri Qüds. Urban, anti-Xristian hərəkətlərinin hekayələrini qabardaraq müsəlmanları ləkələyir və Məsihin xidmətində ölənlərin hamısının günahlarının bağışlanacağını və bağışlanacağını vəd edirdi.

Şəhər müharibəsi fəryadı alovlandı və din xadimlərini müsəlmanlara qarşı səlib yürüşünə Avropanın hər tərəfində dəstək verməyə çağırdı. Hamısı deyilənə görə, 60.000 ilə 100.000 arasında insan şəhər və#8217 -lərin Qüdsə yürüş çağırışına cavab verdi. Cavab verənlərin hamısı bunu dindarlıqdan etmədi: Avropa zadəganları fəthdən əldə ediləcək torpaq mülklərinin və sərvətlərin artması ehtimalı ilə sınağa çəkildi. Bu zadəganlar həm Müqəddəs Torpağa gedərkən, həm də yolda çox sayda günahsızın ölümündən məsul idilər. Ölənlərin sayına müsəlmanların təlim keçmiş, peşəkar ordularına qarşı xristian kəndlilərin təcrübəsizliyi və nizam -intizamı da əlavə edildi. Nəticədə, xristianlar əvvəlcə geri çevrildi və yalnız sayısız qüvvə sayəsində nəticədə zəfər qazana bildilər.

Urban 1099 -cu ildə, Qüdsün süqutundan iki həftə sonra, lakin Xristianların qələbə xəbəri Avropaya qayıtmadan əvvəl öldü. Onun qanlı əks -sədaları bu gün də hiss olunmaqda olan, Səlib yürüşləri kimi tanınan önümüzdəki iki əsr ərzində vuruşan yeddi böyük hərbi kampaniyadan birincisidir. Urban 1881 -ci ildə Roma Katolik Kilsəsi tərəfindən döyüldü.


Bu suala cavab verin

Sosial Araşdırmalar

Zaman keçdikcə kilsənin təhsildə rolu necə dəyişdi? A. Universitetlər müstəqil olmaqdan kilsənin bir hissəsi olmaq üçün dəyişdi. B.Prits universitetlərdə yeganə müəllim oldu. C. Məktəblər təhsil verməyə başladı

Sosial Araşdırmalar

Milliyyətçiliyin 1800 -cü illərdə Avropada yayılmasına səbəb olanlardan hansı idi? • A. yeni ərazi sərhədləri • B. Napoleona müqavimət • C. Xristianlığın yayılması • D. demokratik quruluş

Sosial Araşdırmalar

1.) Böyük Karlın krallığının Alman hissəsi Böyük Ottonun hakimiyyəti altında necə dəyişdi? A. Bir neçə Alman hersoqu tərəfindən bölündü. B. Bizans imperiyasının hakimiyyəti altına düşdü. C. Anglo-Saksonlar tərəfindən işğal edildi. D. Bu

Sosial Araşdırmalar

Avropa tarixinin bir zaman kəsiyinə baxın. Orta əsrlərin seçilmiş hadisələrinin zaman cədvəli göstərilir. Zaman cədvəli 500 -cü ildən 1500 -cü ilə qədər dəyişir. Zaman cədvəli göstərir ki, 597 -ci ildə Papa I Qriqori missioner göndərdi.

Tarix

Xristianlığın Roma Katolik və Protestant qolları arasındakı ziddiyyətin səbəbini ən yaxşı təsvir edən nədir? Papa II Urban, kilsənin siyasi gücündən istifadə edərək Ərəb İmperiyasına qarşı Səlib yürüşlərinə başladı

Böyük Karlın uğurları ilə bağlı hansı fikir doğru deyil? A. Lombardlara və Moorlara qarşı müharibə etdi və imperiyasının ərazisini xeyli genişləndirdi. B. Papanın səylərinə müqavimət göstərən Saksonlar kralı idi

Tarix

Səlib yürüşləri əvvəlcə xristianları Saracensdən qorumaq və Yerusəlim şəhərini geri almaqla bağlı idi (1). Lakin sonrakı Səlib yürüşlərində Kilsə Avropa torpaqlarında müqəddəs müharibələr elan etməyə başladı (2). Məsələn,

Tarix

Martin Lüter kim idi və XVI əsrdə qərb dünyasında əhəmiyyəti nə idi? Martin Lüter, xristianların müsəlmanlara qarşı 200 illik müharibə apardıqları ilk səlib yürüşünü elan edən bir Katolik Papası idi.

Tarix

Səlib yürüşlərində Katolik Kilsəsinin iştirakını ən dəqiq təsvir edən hansıdır? (Uyğun olanların hamısını seçin.) Səlib yürüşü, Şərqi Ortodoks Kilsəsi tərəfindən Roma Katolik Kilsəsindən ayrılığını təsvir etmək üçün istifadə olunan bir termin idi.

Sosial Araşdırmalar

1800 -cü illərdə Afrikada və Hindistanda Avropanın genişlənməsinin doğru səbəblərini çəkin. Seçimlər bir dəfə istifadə oluna bilər və ya ümumiyyətlə istifadə oluna bilməz. Avropanın Afrika və Hindistana genişlənməsinin səbəbləri 1800 -cü illərdə xammal əldə etmək üçün A.

Tarix

Səlib yürüşlərində Katolik Kilsəsinin iştirakını dəqiq təsvir edən nədir? A.) 13 -cü əsrdə Kilsə, yeniyetmələrin və yeniyetmələrin Qüdsü geri almaq üçün Avropadan yola çıxdıqları Uşaq Səlib yürüşünə icazə verdi.

Dünya tarixi

Səlib yürüşləri yəhudi cəmiyyətlərinə necə təsir etdi? (Uyğun olanların hamısını seçin) A.) Papa III Eugenius, Fransa və Alman Krallarının başçılıq etdiyi ikinci Səlib yürüşünə çağıranda səlibçilər Fransadakı yəhudiləri qırdı. B.) jsu Bizansa uyğun gəlir


Məzmun

Şimal səlib yürüşlərinin başlanğıcında, Şimali Avropadakı xristian monarxlar, müasir Estoniya, Finlandiya, Latviya, Litva, Polşa və Rusiyanı əhatə edən ərazilərə hücumlar təşkil etdilər. Paganlar və ya şərq pravoslav xristianları, yerli əhali məcburi vəftizdən və hərbi işğaldan əziyyət çəkdi. Başçılıq edən, lakin heç bir halda bu hücumları inhisara almadan, yüksələn Teutonik Sifariş, Baltik sərhədini keçən ticarət yolları boyunca gəzən alman tacirləri kimi, səlib yürüşlərindən böyük mənfəət əldə etdi. [4]

Şimal Səlib yürüşləri üçün rəsmi başlanğıc nöqtəsi, Papa III Celestine'in 1195 -ci ildəki çağırışı idi [5], lakin Skandinaviya, Polşa və Müqəddəs Roma İmperatorluğunun Katolik krallıqları bütpərəst qonşularını özlərinə tabe etmək üçün hərəkət etməyə başlamışdılar. [6] Müxtəlif tarixlərdə kampaniyaların obyekti olan qeyri-xristian insanlar arasında:

  • Elbe və Oder çayları arasındakı Polabian Vəndləri, Sorblar və Obotritlər (Saksonlar, Danimarkalılar və Qütblər tərəfindən, 1147 -ci ildə Wendish Haçlı Seferi ilə başlayaraq)
  • 1150 -ci illərdə 1191 -ci ildə Danimarkalılar tərəfindən İsveçlilər tərəfindən Birinci Haçlı Seferinde, 1249 -cu ildə 1249 -cu ildə İsveçlilər tərəfindən İkinci Haçlı Seferinde və 1293 -cü ildə Kareliyada Üçüncü Haçlı Seferinde İsveçlilər tərəfindən Xristiyallaşma daha əvvəl başlamışdı. , Latgallianlar, Selonlar və Estonlar (Almanlar və Danimarkalar tərəfindən, 1193–1227). və Curonians (1219–1290). . və Samogitians (Almanlar tərəfindən, uğursuz, 1236-1410).

Baltik sahillərində yaşayan Fin xalqları, Baltiklər və Slavlar ilə Sakson və Danimarka qonşuları arasında şimalda və cənubda silahlı qarşıdurma səlib yürüşündən bir neçə əsr əvvəl yayılmışdı. Əvvəlki döyüşlər, əsasən bölgədə iqtisadi üstünlük əldə etmək üçün qalaları və dəniz ticarət yollarını məhv etmək cəhdlərindən qaynaqlanırdı və səlib yürüşü, bu Papa tərəfindən ilhamlansa da, Papa cəngavərləri və silahlı rahiblər tərəfindən alınsa da, bu münaqişə modelini davam etdirdi. .

  • Norveç
  • Almaniya
  • Danimarka
  • İsveç
  • Teutonik Sifariş
  • Livonian Qılınc Qardaşları / Sifariş

Kampaniyalar, Almaniyanın şimal və şərqindəki Polab Slavlarına (və ya "Wends") qarşı 1147 Wendish Səlib yürüşü ilə başladı. Səlib yürüşü Müqəddəs Torpağa qədər İkinci Səlib yürüşünə paralel olaraq baş verdi və XVI əsrə qədər nizamsız olaraq davam etdi.

İsveç səlib yürüşləri, 1150 -dən 1293 -ə qədər olan dövrdə İsveç tərəfindən Finlilərə, Tavastiyalılara və Kareliyalılara qarşı kampaniyalar idi.

Danimarkalıların Finlandiyaya ən azı üç səlib yürüşü etdikləri bilinir. Bu səlib yürüşləri haqqında ilk söz 1187 -ci ilə aiddir ki, səlibçi Esbern Snare Milad bayramında Finlərin böyük bir qələbəsi olduğunu söylədi. [7] Növbəti məlum iki səlib yürüşü 1191 və 1202 -ci illərdə edildi. İkincisinə qardaşı ilə birlikdə Lund yepiskopu Anders Sunesen rəhbərlik etdi. [8]

12 -ci əsrə qədər, indi Estoniya, Latviya və Litva olaraq bilinən torpaqlarda yaşayan xalqlar getdikcə daha güclü rəqib olan Xristian dövlətləri - şərqindəki Pravoslav Kilsəsi və qərbindəki Katolik Kilsəsi arasında bütpərəst bir dəstə meydana gətirdilər. İnanclardakı fərq, hələ də təsirli şəkildə çevrilməmələrinin səbəblərindən biri idi. Alman səlibçilərinin bölgəyə gəlişinə qədər 150 ildən artıq bir müddət ərzində Estoniya Rus knyazlıqları, Danimarka və İsveç tərəfindən on üç dəfə hücuma məruz qaldı. Estoniyalılar Danimarka və İsveçə basqın etdilər. 1045–1072 -ci illərdə Bremen Baş yepiskopu Adalbert tərəfindən göndərilən missiyalardan başlayaraq, bəzi Katoliklərin Estoniyalıları çevirmək üçün dinc cəhdləri oldu. Ancaq bu dinc cəhdlərin müvəffəqiyyətinin məhdud olduğu görünür.

Livoniyalılara qarşı kampaniya (1198–1212) Redaktə edin

İndi Vikinqlərin köhnə ticarət yollarını izləyən Alman tacirlərinin ardınca hərəkət edən Meinhard adlı bir keşiş 1180-ci ildə indiki Latviyada Daugava çayının ağzına endi və 1186-cı ildə yepiskop edildi. Papa III Selestin elan etdi 1195-ci ildə Papa III Günahsız tərəfindən təkrarlanan Baltik bütpərəstlərinə qarşı səlib yürüşü və Meinhardın varisi Hannover yepiskopu Bertholdun rəhbərlik etdiyi səlib yürüşü 1198-ci ildə Livoniyaya (indiki Latviyanın bir hissəsi, Riqa Körfəzi ətrafı) endi. səlibçilər ilk döyüşlərini qazandılar, Bishop Berthold ölümcül yaralandı və səlibçilər dəf edildi.

1199 -cu ildə Buxhoevedenli Albert, Bremen arxiyepiskopu II Hartwig tərəfindən Baltikyanı ölkələri xristianlaşdırmaq üçün təyin edildi. Albert 30 il sonra öldüyü zaman, indiki Estoniya və Şimali Latviyanın fəthi və rəsmi xristianlaşması tamamlandı. Albert vəzifəsini İmperiyanı gəzməklə, Baltikyanı ölkələrə qarşı Səlib yürüşünü təbliğ etməklə başladı və buna Baltik millətlərinə qarşı mübarizənin Müqəddəs Torpaqlara yürüşdə iştirakla eyni rütbədə olduğunu bildirən bir Papa Bull kömək etdi. 1200 -cü ildə cəmi 23 gəmi və 500 əsgərlə Daugavanın ağzına düşsə də, piskoposun səyləri ardı -arası kəsilməyən əsgər axınının olmasını təmin etdi. İlk səlib yürüşçüləri ümumiyyətlə yazda döyüşmək üçün gəldilər və payızda evlərinə qayıtdılar. Daimi hərbi mövcudluğu təmin etmək üçün Livonian Brothers of the Sword, 1202 -ci ildə quruldu. 1201 -ci ildə Riqadakı yepiskop Albert tərəfindən qurulan İmperiya vətəndaşlarını cəlb etdi və iqtisadi rifah əldə etdi. Albertin istəyi ilə Papa III Günahsız, Baltikyanı ölkələri ordusuna işə qəbulu populyarlaşdırmaq üçün Məryəm Məryəmə həsr etdi və "Məryəmin Torpağı" adı müasir dövrlərə qədər qaldı. Bu, o dövrdə Livoniyaya verilən adlardan birində, Terra Mariana (Məryəm yurdu) hiss olunur.

1206 -cı ildə səlibçilər, Şimal -Qərbi Rusiyaya gedən qədim ticarət yolu olan Gauja çayının sağ sahilindəki Turaida şəhərindəki Livoniya qalasını ələ keçirdilər. Gauja'nın sol sahili üzərində nəzarəti ələ keçirmək üçün daş qala 1210-cu ildən əvvəl Siguldada inşa edilmişdir. 1211-ci ilə qədər Livoniyanın Metsepole əyaləti (indiki Limbaži rayonu) və qarışıq Livonian-Latgallian məskunlaşdığı İdumea (indi Straupe) mahalı idi. Roma Katolik inancına çevrildi. Livoniyalılara qarşı son döyüş 1212 -ci ildə Sigulda yaxınlığındakı Satezele təpəsinin mühasirəsi idi. Polotsk Şərqi Slavyan Knyazlığına xərac verən Livoniyalılar əvvəlcə almanları faydalı müttəfiqlər hesab edirdilər. Vəftiz edilən ilk görkəmli Livonian, Turaida lideri Caupo idi. Almanların tutuşu sərtləşdikcə, Livoniyalılar səlibçilərə və vəftiz olunan şefə qarşı üsyan etdilər, ancaq yerə yıxıldılar. Caupo of Turaida, 1217 -ci ildə Müqəddəs Matta Günü döyüşündə ölənə qədər səlibçilərin müttəfiqi olaraq qaldı. [9]

Alman səlibçiləri Latgallians və Seloniyalılara (1208–1209), Estoniyalılara (1208–1227) və Semiqallılara, Samogitlilərə və Kuroniyalılara (1219–1290) qarşı apardıqları kampaniyalara qatılmaq üçün yeni vəftiz edilmiş Livon döyüşçülərini cəlb etdilər.

Latgalliyalılara və Seloniklərə qarşı kampaniya (1208–1224) Redaktə edin

Livoniyalıların tabeçiliyindən sonra səlibçilər diqqəti şərqdəki Gauja və Daugava çayları boyunca Latgallian knyazlıqlarına yönəltdilər. 1208 -ci ildəki hərbi ittifaq və daha sonra Yunan Pravoslavlığından Tlava Knyazlığının Roma Katolikliyinə çevrilməsi İskandinav səlib yürüşləri zamanı Baltik tayfalarının yeganə dinc tabeçiliyidir. Tava hökmdarı Talivaldis (Talibaldus de Tolowa), Estoniyalılara qarşı Alman səlibçilərinin ən sadiq müttəfiqi oldu və 1215 -ci ildə Katolik şəhidi oldu. Daugava su yolu boyunca Latgallian və Seloniya ölkələrinə qarşı müharibə 1208 -ci ildə Koknes Pravoslav Knyazlığı və Seloniya Solpilsinin işğalı ilə başladı. təpə. Kampaniya 1209 -cu ildə Jersika'nın Ortodoks Knyazlığına hücum olaraq davam etdi Lettia), səlibçilər tərəfindən Litva bütpərəstləri ilə ittifaqda olmaqda günahlandırılır. Jersika kralı Visvaldis, məğlubiyyətdən sonra Livonia yepiskopunun vassalı oldu və ölkəsinin bir hissəsini (Cənubi Latgale) fiefdom olaraq aldı. Selpils qalası qısa müddətdə bir Selon piskoposluğunun oturduğu yer idi (1218–1226) və sonra Livoniya Ordeninin idarəçiliyinə keçdi (və nəticədə onun yerinə Selburq daş qalası tikildi). Yalnız 1224 -cü ildə, Riqa Yepiskopu ilə Qılınc Sifarişi arasında Tava və Adzele mahallarının bölünməsi ilə Latgallian ölkələri nəhayət Alman fəthçilərinin mülkü oldu. Keçmiş Jersika Knyazlığının ərazisi 1239 -cu ildə Riqa yepiskopu və Livoniya ordeni tərəfindən bölündü.

Estoniyalılara qarşı kampaniya (1208–1224) Redaktə edin

1208-ci ilə qədər Almanlar, aralarında məhdud əməkdaşlığı olan ağsaqqalların rəhbərlik etdiyi səkkiz böyük və bir neçə kiçik ölkəyə bölünmüş olan estonlara qarşı əməliyyatlara başlayacaq qədər güclü idilər. 1208–27 -ci illərdə fərqli tərəflərin döyüş partiyaları Livoniya, Şimali Latgallian və Estoniya əyalətlərində, ümumiyyətlə Livoniyalılar və Latqallılar Səlibçilərin müttəfiqləri olaraq, Polotsk və Pskov bəylikləri isə fərqli vaxtlarda fərqli tərəflərin müttəfiqləri kimi göründülər. . Estoniya əyalətlərinin əsas mərkəzləri olan təpə qalaları bir neçə dəfə mühasirəyə alındı ​​və ələ keçirildi. Müharibədən yorulan tərəflər arasında üç il (1213–1215) bir barışıq quruldu və estoniyalılar ittifaq sistemlərini mərkəzləşdirilmiş bir dövlət halına gətirə bilmədikləri halda, siyasi mövqelərini möhkəmləndirən Almanlar üçün daha əlverişli oldu. Livoniya lideri Kaupo 21 Sentyabr 1217 -ci ildə Viljandi (Fellin) yaxınlığındakı döyüşdə öldürüldü, lakin döyüş lideri Lembitu da öldürülən Estoniyalılar üçün sarsıdıcı bir məğlubiyyət oldu. 1211 -ci ildən bəri adı görkəmli bir Estoniya ağsaqqalı olaraq Alman salnaməçilərinin diqqətinə çatdı və Estoniya müqavimətinin mərkəzi siması oldu.

Danimarka və İsveç xristian krallıqları da Baltikin şərq sahillərindəki fəthlərə tamahkar idilər. 1220-ci ildə İsveçlilər Estoniyanın qərbinə yalnız bir uğursuz hücum etsə də, Danimarka Kralı II Valdemarın başçılıq etdiyi Danimarka Donanması 1219-cu ildə Estoniyanın Lindanisse [10] (indiki Tallin) şəhərinə endi. Lindanise döyüşündən sonra Danimarkalılar 1220 və 1223 -cü illərdə estoniyalılar tərəfindən mühasirəyə alınmış bir qala qurdular. Nəhayət, bütün şimal Estoniya Danimarkanın nəzarətinə keçdi.

Saaremaaya qarşı müharibələr (1206–61) Redaktə edin

İşğalçılara qarşı dayanan son Estoniya əyaləti, Alman səlibçilərinə qarşı mübarizə illərində Danimarka və İsveçə hücum edən Saaremaa adası (Ösel) idi.

1206 -cı ildə Kral II Valdemar və Andreas tərəfindən idarə olunan Danimarka ordusu, Lund Yepiskopu Saaremaaya endi və müvəffəqiyyətsiz bir qala qurmağa çalışdı. 1216 -cı ildə Livonian Kılıç Qardaşları və yepiskop Teodorich bir araya gələrək donmuş dənizin üstündəki Saaremaaya hücum etdilər. Bunun qarşılığında Oselialılar gələn ilin yazında Latviyanın Almanların nəzarəti altında olan ərazilərinə basqın etdilər. 1220 -ci ildə İsveç kralı I Yəhya və Linkopinq yepiskopu Karlın başçılıq etdiyi İsveç ordusu Qərbi Estoniyada Rotaliya bölgəsindəki Lihulanı fəth etdi. Oezelians eyni il İsveç qalasına hücum etdi, onu fəth etdi və Linköping Bishopu da daxil olmaqla bütün İsveç qarnizonunu öldürdü.

1222 -ci ildə Danimarka kralı II Valdemar, bu dəfə güclü bir qarnizonun yerləşdiyi bir daş qala quraraq Saaremanın ikinci fəthinə cəhd etdi. Danimarka qalası beş gün ərzində mühasirəyə alındı ​​və təslim oldu, Danimarka qarnizonu Riqanın qardaşı yepiskop Albert Teodorik və bir neçə nəfəri sülh üçün girov olaraq qoyaraq Revelə qayıtdı. Qala, Ozelyalılar tərəfindən yerlə yeksan edildi. [11]

1227 -ci ilin yanvarında, Saaremaa donanması buz bağlayarkən, Papadan miras qalan Modena William -ın idarə etdiyi 20.000 güclü ordu donmuş dənizi keçdi. Oeselianların iki böyük qalası olan Muhu və Valjalanın təslim olmasından sonra Oeselialılar xristianlığı rəsmən qəbul etdilər.

1236 -cı ildə, Saule Döyüşündə Livonian Kılıç Qardaşlarının məğlubiyyətindən sonra, Saaremaaya yenidən hərbi əməliyyat başladı. 1261 -ci ildə, Oezelilər bir daha Xristianlıqdan imtina edərək adadakı bütün Almanları öldürdükləri üçün müharibə davam etdi. Livoniya Ordeninin, Ösel-Viyek Piskoposluğu və Danimarka Estoniyası, o cümlədən materik Estoniyalılar və Latviyalıların birləşmiş qüvvələri Kaarmadakı qalalarını fəth edərək Oezelialıları məğlub etdikdən sonra sülh müqaviləsi imzalandı. Çox keçmədən Livoniya ordeni Pöide'de bir daş qala qurdu.

Curonians və Semigalliansa qarşı müharibələr (1201-90) Redaktə edin

Curonians 1201 və 1210 -cu illərdə Riqaya hücum etsə də, Buxhoevedenli Albert, Courland'ı Danimarka II Valdemar'ın qolu hesab edərək onlara qarşı geniş miqyaslı bir kampaniya aparmaqdan çəkindi. 1229-cu ildə Albert'in ölümündən sonra, səlibçilər 1230-cu il müqaviləsi ilə Vanemane (Courland'ın şimal-şərq hissəsindəki Livonian, Oselian və Curonian əhalisinin qarışıq olduğu bir əyalət) sülh yolu ilə təslim edilməsini təmin etdilər. Alnea bu müqaviləni ləğv etdi və hökmdarla müqavilə bağladı (rex) mərkəzi Courland Lammechinus'taki Bandava'dan, krallığını papalığın əlinə təslim etdi. Baldouin Courlanddakı Papaların nümayəndəsi oldu və Semigallia yepiskopu oldu, lakin Almanlar Roma Kuriyasına şikayət etdilər və 1234 -cü ildə Papa I Gregory I Baldouini öz nümayəndəsi olaraq uzaqlaşdırdı.

Samogitiyalılar və Semigallılar tərəfindən Saule Döyüşündə qəti məğlub olduqdan sonra, Qılınc Qardaşlarının qalıqları 1237 -ci ildə Teutonik Ordeninin bir bölümü olaraq yenidən təşkil edildi və Livoniya Sifarişi olaraq tanındı. 1242 -ci ildə Xroninqenli Livoniya ordeni ustası Andrewin rəhbərliyi altında səlibçilər Courlandın hərbi fəthinə başladılar. Kuroniyalıları Litva ilə müasir sərhəd yaxınlığındakı Embote qədər cənubda məğlub etdilər və əsas qalalarını Kuldīga'da qurdular. 1245-ci ildə Papa IV Innocent, fəth edilmiş Kurlandın üçdə ikisini Livoniya Ordeninə, üçdə birini də Kurland Yepiskopluğuna verdi.

1260 -cı ildə Durbe Döyüşündə, sonrakı illərdə Livoniya və Teuton Ordenlərinin birləşmiş qüvvələrini Samogiti və Kuronlardan ibarət bir qüvvə məğlub etdi, lakin Haçlılar tədricən Kuroniyalıları özlərinə tabe etdilər və 1267 -ci ildə öhdəlikləri və hüquqları nəzərdə tutan sülh müqaviləsi bağladılar. məğlub olan rəqiblərindən. Ərazilərinin fəth edilməmiş cənub hissələri (Ceklis və Megava) Litva Böyük Hersoqluğunun hakimiyyəti altında birləşdirildi.

Semigalli əyalətlərinin fəthi 1219 -cu ildə Riqadan olan səlibçilər Lielupe su yolunun əsas limanı Mežotne'yi işğal etdikdə və Semigallia Bishopricini qurduqda başladı. Bütpərəst Semigallian hersoqu Viestardlara və onun Samogit soydaşlarına qarşı bir neçə uğursuz kampaniyadan sonra, Roma Kuriyası 1251 -ci ildə Semigallia Yepiskopluğunu ləğv etmək qərarına gəldi və ərazilərini Riqa Yepiskopluğu ilə Livoniya Sifarişi arasında bölüşdürdü. 1265 -ci ildə Lielupe üzərindəki Jelgava şəhərində daş qala inşa edildi və Semigallılara qarşı səlibçilərin hücumları üçün əsas hərbi baza oldu. 1271 -ci ildə Trvete'nin paytaxtı təpəsi fəth edildi, lakin Duke Nameisis altında Semigallılar 1279 -cu ildə üsyan etdilər və Traidenisin rəhbərliyi altındakı Litvalılar Aizkraukle Döyüşündə Livonian Ordu qüvvələrini məğlub etdilər. Duke Nameisisin döyüşçüləri 1280 -ci ildə Riqaya uğursuz hücum etdilər, buna cavab olaraq təxminən 14000 səlibçi 1281 -ci ildə Turaida qalasını mühasirəyə aldı. Qalan Semigallian təpələrini fəth etmək üçün Ordenin sahibi Endorpe Villekin adlı bir qala tikdi. Heiligenberg 1287 -ci ildə Trvete qalasının yanında. Semigallılar Riqanı fəth etmək üçün bir daha cəhd etdilər, lakin yenə də onu ala bilmədilər. Evə qayıtdıqdan sonra Livoniyalı cəngavərlər onlara hücum etdilər, lakin ordu ustası Villekin və ən azı 35 cəngavərin həyatını itirdiyi Garoza döyüşündə məğlub oldular. Haciginstein Cuno ordeninin yeni ustası 1289 və 1290 -cı illərdə Semigallılara qarşı son kampaniyaları təşkil etdi, Dobele, Rakte və Sidabre təpələri fəth edildi və Semigalli döyüşçülərinin əksəriyyəti Samogit və Litva qüvvələrinə qoşuldu.

Konradın Masovia kampaniyaları Düzəliş edin

Konrad I, Polşa Masovia Dükü, 1219 və 1222 -ci illərdə səlib yürüşlərində bütpərəst Prussiyanı fəth etməyə müvəffəqiyyətsiz bir cəhd etdi. [12] Oliva xristianı Prussiyanın ilk piskoposunun tövsiyəsini alan Konrad, Dobrzyń ordusunu təsis etdi. Dobrin) 1220 -ci ildə. Lakin bu əmr çox təsirsiz idi və Konradın Köhnə Prussiyalılara qarşı apardığı kampaniyalar, artıq ələ keçirilmiş Culmerland (Chełmno Land) ərazisinə hücumlarla cavab verildi. Daimi Prussiya əks-basqınlarına məruz qalan Konrad, Chełmno Land sərhəd bölgəsi uğrunda gedən döyüşdə Masovia Hersoqluğunun şimalını sabitləşdirmək istədi. Masoviya yalnız 10 -cu əsrdə fəth edilmişdi və doğma Prusslar, Yotvingianlar və Litvalılar hələ də heç bir sabit sərhədlərin olmadığı ərazidə yaşayırdılar. Konradın hərbi zəifliyi onu 1226 -cı ildə Teutonik Cəngavərlərin Roma Katolik monastır əmrindən Prussiyaya gəlmək və Köhnə Prussları sıxışdırmaq istəməsinə səbəb oldu.

Teutonik Sifariş Düzəlişi

Şimal Səlib yürüşləri, 12 -ci əsrin sonunda Fələstində qurulan Alman səlib yürüş cəngavərlərinin Teutonik Ordeninin böyüməsi və genişlənməsi üçün bir əsas təmin etdi. Polşanın qərb-mərkəzindəki Masovia Dükü Konrad I, 1226-cı ildə sərhədlərini qorumaq və bütpərəst Köhnə Prussları ram etmək üçün Cəngavərlərə müraciət etdi.

Livoniya cəngavərləri 1236 -cı ildə Estoniyada baş verən bir sıra üsyanlara təsadüf edən Saule döyüşündə Samogitiyalılar tərəfindən darmadağın edildikdə, Livoniya ordeni Teutonik ordeni ilə miras qaldı və bu da Teutonik Cəngavərlərin Baltikyanı bölgədəki böyük ərazilər üzərində siyasi nəzarəti həyata keçirməsinə imkan verdi. . Litva Kralı Mindaugas, 1253 -cü ildə tac taxtından sonra həyat yoldaşı ilə birlikdə vəftiz edildi və bunun Haçlıların hücumlarını dayandırmağa kömək edəcəyini ümid etdi. Teutonik Cəngavərlər 1386-cı ildə Böyük Hersoq Jogailanın Polşa Kraliçası 11 yaşlı Jadwiga ilə evlənməsi ilə əlaqədar olaraq rəsmi olaraq (Katolik) Xristianlığı qəbul edən Litvanı ram edə bilmədilər. Ölkə rəsmi olaraq çevrildikdən sonra da, münaqişə 1410 -cu il Tannenberq Döyüşü olaraq da bilinən Grunwald Döyüşünə qədər davam etdi, Tatarlar, Moldovalılar və Çexlərin kömək etdiyi Litvalılar və Polşalılar Teutonik cəngavərləri məğlub etdilər. .

1221-ci ildə Papa III Honorius Uppsala Baş yepiskopundan həyəcanverici məlumatlar aldıqdan sonra yenidən Finlandiya-Novqorodiya müharibələrindəki vəziyyətdən narahat idi. Finlandiya yepiskopuna Finlandiyada xristianlığı təhdid edən "barbarlara" qarşı ticarət embarqosu qurmaq səlahiyyəti verdi. [13] "Barbarların" milliyyəti, ehtimal ki, Baş yepiskopun əvvəlki məktubundan alıntı, naməlum olaraq qalır və hətta Papa tərəfindən də bilinmirdi. Bununla birlikdə, səkkiz il sonra ticarət embarqosu genişləndirildiyindən, xüsusi olaraq ruslara qarşı olduğu bildirildi. [14] 1229 -cu ildən Papa məktublarına əsaslanaraq, [15] Finlandiya Yepiskopu istədi, Papa ən azı Visby, Riqa və Lübekdə Baltik dənizində Novqorodlulara qarşı ticarət embarqosu tətbiq edir. Bir neçə il sonra, Papa da Livonian Kılıç Qardaşlarının Finlandiyanı qorumaq üçün qoşun göndərməsini istədi. Hər hansı bir cəngavərin gəlib -gəlmədiyi bilinmir. [16]

Teutonik Ordenin Papa IX Gregory [1] tərəfindən təsdiqlənmiş Pravoslav Rusiyanı (xüsusən Pskov və Novqorod Respublikalarını) fəth etmək cəhdləri [1] Şimal Səlib yürüşlərini müşayiət etdi. Rusiyanın fəthi fikri üçün ən böyük zərbələrdən biri 1242 -ci ildəki Buz Döyüşü oldu. Papanın xeyir -duası ilə və ya olmadan İsveç də Pravoslav Novqorod əleyhinə bir neçə səlib yürüşü həyata keçirdi.


Bu gün Papa II Urban xristianların müqəddəs torpaqlarını geri qaytarmaq üçün ilk Səlib yürüşünü əmr etdi

27 Noyabr 1095 -ci ildə, 400 ildən artıq bir müddətdə Xristianlara və Avropaya hücumlara davam etdikdən sonra, Papa II Urban, nəhayət, təslim olur və əvvəllər müsəlmanlar tərəfindən fəth edilən Müqəddəs Torpaqları geri almaq üçün Avropadakı bütün Xristiyanları müsəlmanlara qarşı müharibəyə çağırır.

1042 -ci ildə Lagery Odo -da doğulan Urban, böyük islahatçı Papa VII Gregory -nin müdafiəçisi idi. Gregory kimi, daxili islahatı da əsas istiqamət halına gətirdi, simonyaya (kilsə ofislərinin satışı) və Orta əsrlərdə yayılmış digər ruhani istismarlara qarşı çıxdı. Urban özünü bacarıqlı və güclü bir din xadimi kimi göstərdi və 1088 -ci ildə Papa seçiləndə rəqiblərinə, xüsusən III Klementə olan dəstəyini zəiflətmək üçün dövlətçiliyini tətbiq etdi.

XI əsrin sonlarında Müqəddəs Torpaq - hazırda Yaxın Şərq adlandırılan ərazi - Avropa xristianları üçün qarşıdurma nöqtəsinə çevrilmişdi. 6 -cı əsrdən bəri, xristianlar tez -tez dinin doğulduğu yerə həccə gedirdilər, lakin Səlcuqlu türkləri Qüdsü ələ keçirəndə, xristianlar müqəddəs şəhərdən uzaqlaşdırıldı. Türklər Bizans İmperiyasını işğal edəcəkləri və Konstantinopolu alacaqları ilə hədələdikdə, Bizans İmperatoru Aleksius I Urban'dan kömək istədi. Bu cür ilk müraciət deyildi, amma Urban üçün vacib bir vaxtda gəldi. Papalığın gücünü gücləndirmək istəyən Urban, Müqəddəs Torpağı türklərdən geri almaq uğrunda mübarizə apararkən, Xristian Avropanı özünün altında birləşdirmə fürsətindən istifadə etdi.

Bir neçə yüz din xadimlərinin və zadəganların toplandığı Fransadakı Clermont Şurasında Urban, zəngin və kasıbları mübarizəni dayandırmağa və Şərqdəki həmyerlilərinə kömək etmək üçün ədalətli bir müharibəyə başlamağa çağıran həyəcanlı bir çıxış etdi. geri Qüds. Urban, anti-Xristian hərəkətlərinin hekayələrini qabardaraq müsəlmanları ləkələyir, Məsihin xidmətində ölənlərin hamısının günahlarının bağışlanacağını və bağışlanacağını vəd edirdi.

Urbanın müharibə fəryadı alovlandı və din xadimlərini müsəlmanlara qarşı səlib yürüşünə Avropanın hər tərəfində dəstək verməyə səfərbər etdi. Hamısının dediyi kimi, Urbanın Qüdsə yürüş çağırışına 60 ilə 100 min arasında adam cavab verdi. Cavab verənlərin hamısı bunu dindarlıqdan etmədi: Avropa zadəganları fəthdən əldə ediləcək torpaq mülklərinin və sərvətlərin artması ehtimalı ilə sınağa çəkildi. Bu zadəganlar həm Müqəddəs Torpağa gedərkən, həm də yolda çox sayda günahsızın ölümündən məsul idilər. Adding to the death toll was the inexperience and lack of discipline of the Christian peasants against the trained, professional armies of the Muslims. As a result, the Christians were initially beaten back, and only through sheer force of numbers were they eventually able to triumph.

Urban died in 1099, two weeks after the fall of Jerusalem but before news of the Christian victory made it back to Europe. His was the first of seven major military campaigns fought over the next two centuries known as the Crusades, the bloody repercussions of which are still felt today. Urban was beatified by the Roman Catholic Church in 1881.


Christian History Timeline: Major Crusades to the East

• Pope Urban II, who called for the crusade in November 1095.

• Peter the Hermit, preacher who recruited a first wave of crusaders, mostly peasants.

• Baldwin of Boulogne, Godfrey of Bouillon, and other French princes who led a second wave.

The first wave, an unauthorized “people’s crusade,” massacred Jews and plundered Eastern Christian territory, before being slaughtered by Muslims near Nicea in 1096.

A second wave, led by princes, moved into Asia Minor that summer and won strategic battles at Nicea and Dorylaeum. After a seven-month siege, Antioch was captured in June 1098.

With great violence the crusaders captured Jerusalem in the summer of 1099. Four crusader states were established in the Holy Land.

Fourth Crusade

To defeat Egypt, center of Muslim power.

• Enrico Dandolo, Doge of Venice.

• Byzantine prince Alexius IV.

The crusaders contracted with Venice, the shipping power, to sail them to Egypt. When they couldn’t pay the bill, the crusaders agreed to conquer for the Venetians a Christian city along the Adriatic Sea.

Then Alexius IV, son of the former Byzantine emperor, asked the crusaders to restore his father to power. In return he’d pay huge sums of money, reunite the Eastern church with Rome, and supply a crusade to the Holy Land. Most crusaders agreed, and against the pope’s orders, attacked Constantinople, the capital of Greek Christendom. When the restored Alexius couldn’t fulfill his promises, the crusaders attacked the city again. The resulting three—day massacre soured relations between Eastern and Western Christians for centuries.

The crusade never reached Egypt.

First cotton cloth made in the West

Teutonic Knights commissioned to conquer and convert Prussia

Fifth Crusade

To defeat Egypt, center of Muslim power.

• Pope Honorious III, who organized the crusade called for by his predecessor, Innocent III.

• John of Brienne, early leader of crusaders.

• Cardinal Pelagius, papal legate.

In 1218, crusaders successfully took a strategic tower in Uamietta, on the Nile. More troops arrived with Cardinal Pelagius, who assumed leadership. Though Muslims offered to give up the kingdom of Jerusalem, he continued the siege and took Damietta in 1221. Then an advance inland failed, forcing crusaders to retreat with nothing gained.

Only bright spot: during the siege of Damietta, Francis of Assisi crossed enemy lines to preach to the Muslim sultan.

New group of Muslims recaptures Jerusalem and defeats Christian settlers

Pope Innocent IV crusades against Frederick II, one of many European political crusades

Sixth Crusade

To retake Jerusalem and the Holy Land.

• Frederick II, Holy Roman Emperor.

Frederick II, who had vowed to participate in the Fifth Crusade, pleaded illness as the Sixth set out, so the pope excommunicated him for not fulfilling his vow.

Nonetheless, Frederick joined the crusaders in the Holy Land and soon negotiated with Muslims for Christian access to Jerusalem (except for the Temple area). The treaty was denounced by the devout of both faiths and lasted but ten years.

Ironically Frederick was again excommunicated for making peace rather than pushing for military victory.

Pope Innocent IV launches a crusade against Conrad IV in Germany

Byzantines reconquer Constantinople

Muslim Baybars overrun Nazareth, Jaffa, and Antioch

Seventh Crusade

To defeat Egypt, Muslim political center.

As soon as he heard Jerusalem had fallen to Muslims, the devout Louis IX of France volunteered to lead a new crusade. After four intense years of planning, the well-financed army of crusaders took the Egyptian city of Damietta in 1249.

But on a subsequent move toward Cairo, Louis’s forces were surrounded, and he was taken prisoner. Louis was ransomed for a huge sum in gold and the city of Damietta.

Louis then went to the Holy Land for four years and rebuilt many Christian fortresses.

Marco Polo journeys to East

Thomas Aquinas leaves Summa Theologiae unfinished

Crusader forces defeated at Acre, and Christians expelled from the Holy Land

Eighth Crusade

To retake Holy Land fortresses and cities that had recently fallen to Muslims.

• Charles of Anjou, brother of Louis IX.

Louis’s second crusade got sidetracked into attacking Tunis in North Africa. Typhus and dysentery spread through the crusader camp, killing Louis. His brother Charles negotiated a treaty.

Edward arrived too late to join Louis. Still, he proceeded to Acre, where soon the crusade was abandoned.

In 1291, the crusader city of Acre fell, and the Christian presence in the Holy Land ended.

By the Editors

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #40 in 1993]

Next articles

This Day In History: 11/27/1095 - Pope Orders First Crusade - HISTORY

The Real History of the Crusades

The crusades are quite possibly the most misunderstood event in European history. Most of what passes for public knowledge about it is either misleading or just plain wrong

By Prof. Thomas F. Madden

Misconceptions about the Crusades are all too common. The Crusades are generally portrayed as a series of holy wars against Islam led by power-mad popes and fought by religious fanatics. They are supposed to have been the epitome of self-righteousness and intolerance, a black stain on the history of the Catholic Church in particular and Western civilization in general. A breed of proto-imperialists, the Crusaders introduced Western aggression to the peaceful Middle East and then deformed the enlightened Muslim culture, leaving it in ruins. For variations on this theme, one need not look far. See, for example, Steven Runciman's famous three-volume epic, History of the Crusades, or the BBC/A&E documentary, The Crusades, hosted by Terry Jones. Both are terrible history yet wonderfully entertaining.

So what is the truth about the Crusades? Scholars are still working some of that out. But much can already be said with certainty. For starters, the Crusades to the East were in every way defensive wars. They were a direct response to Muslim aggression—an attempt to turn back or defend against Muslim conquests of Christian lands.

From the safe distance of many centuries, it is easy enough to scowl in disgust at the Crusades. Religion, after all, is nothing to fight wars over.
Christians in the eleventh century were not paranoid fanatics. Muslims really were gunning for them. While Muslims can be peaceful, Islam was born in war and grew the same way. From the time of Mohammed , the means of Muslim expansion was always the sword. Muslim thought divides the world into two spheres, the Abode of Islam and the Abode of War. Christianity — and for that matter any other non-Muslim religion—has no abode. Christians and Jews can be tolerated within a Muslim state under Muslim rule. But, in traditional Islam, Christian and Jewish states must be destroyed and their lands conquered. When Mohammed was waging war against Mecca in the seventh century, Christianity was the dominant religion of power and wealth. As the faith of the Roman Empire, it spanned the entire Mediterranean, including the Middle East, where it was born. The Christian world, therefore, was a prime target for the earliest caliphs, and it would remain so for Muslim leaders for the next thousand years.

With enormous energy, the warriors of Islam struck out against the Christians shortly after Mohammed's death. They were extremely successful. Palestine, Syria, and Egypt—once the most heavily Christian areas in the world — quickly succumbed. By the eighth century, Muslim armies had conquered all of Christian North Africa and Spain. In the eleventh century, the Seljuk Turks conquered Asia Minor (modern Turkey), which had been Christian since the time of St. Paul. The old Roman Empire, known to modern historians as the Byzantine Empire, was reduced to little more than Greece. In desperation, the emperor in Constantinople sent word to the Christians of western Europe asking them to aid their brothers and sisters in the East.

That is what gave birth to the Crusades. They were not the brainchild of an ambitious pope or rapacious knights but a response to more than four centuries of conquests in which Muslims had already captured two-thirds of the old Christian world. At some point, Christianity as a faith and a culture had to defend itself or be subsumed by Islam. The Crusades were that defense.

Pope Urban II called upon the knights of Christendom to push back the conquests of Islam at the Council of Clermont in 1095. The response was tremendous. Many thousands of warriors took the vow of the cross and prepared for war. Why did they do it? The answer to that question has been badly misunderstood. In the wake of the Enlightenment, it was usually asserted that Crusaders were merely lacklands and ne'er-do-wells who took advantage of an opportunity to rob and pillage in a faraway land. The Crusaders' expressed sentiments of piety, self-sacrifice, and love for God were obviously not to be taken seriously. They were only a front for darker designs.

At some point, Christianity as a faith and a culture had to defend itself or be subsumed by Islam. The Crusades were that defense.
During the past two decades, computer-assisted charter studies have demolished that contrivance. Scholars have discovered that crusading knights were generally wealthy men with plenty of their own land in Europe. Nevertheless, they willingly gave up everything to undertake the holy mission. Crusading was not cheap. Even wealthy lords could easily impoverish themselves and their families by joining a Crusade. They did so not because they expected material wealth (which many of them had already) but because they hoped to store up treasure where rust and moth could not corrupt. They were keenly aware of their sinfulness and eager to undertake the hardships of the Crusade as a penitential act of charity and love. Europe is littered with thousands of medieval charters attesting to these sentiments, charters in which these men still speak to us today if we will listen. Of course, they were not opposed to capturing booty if it could be had. But the truth is that the Crusades were notoriously bad for plunder. A few people got rich, but the vast majority returned with nothing.

Urban II gave the Crusaders two goals, both of which would remain central to the eastern Crusades for centuries. The first was to rescue the Christians of the East. As his successor, Pope Innocent III, later wrote:

How does a man love according to divine precept his neighbor as himself when, knowing that his Christian brothers in faith and in name are held by the perfidious Muslims in strict confinement and weighed down by the yoke of heaviest servitude, he does not devote himself to the task of freeing them? . Is it by chance that you do not know that many thousands of Christians are bound in slavery and imprisoned by the Muslims, tortured with innumerable torments?

"Crusading," Professor Jonathan Riley-Smith has rightly argued, was understood as an "an act of love" — in this case, the love of one's neighbor. The Crusade was seen as an errand of mercy to right a terrible wrong. As Pope Innocent III wrote to the Knights Templar, "You carry out in deeds the words of the Gospel, 'Greater love than this hath no man, that he lay down his life for his friends.'"

The second goal was the liberation of Jerusalem and the other places made holy by the life of Christ. The word crusade is modern. Medieval Crusaders saw themselves as pilgrims, performing acts of righteousness on their way to the Holy Sepulcher. The Crusade indulgence they received was canonically related to the pilgrimage indulgence. This goal was frequently described in feudal terms. When calling the Fifth Crusade in 1215, Innocent III wrote:

Consider most dear sons, consider carefully that if any temporal king was thrown out of his domain and perhaps captured, would he not, when he was restored to his pristine liberty and the time had come for dispensing justice look on his vassals as unfaithful and traitors. unless they had committed not only their property but also their persons to the task of freeing him? . And similarly will not Jesus Christ, the king of kings and lord of lords, whose servant you cannot deny being, who joined your soul to your body, who redeemed you with the Precious Blood. condemn you for the vice of ingratitude and the crime of infidelity if you neglect to help Him?

The reconquest of Jerusalem, therefore, was not colonialism but an act of restoration and an open declaration of one's love of God. Medieval men knew, of course, that God had the power to restore Jerusalem Himself — indeed, He had the power to restore the whole world to His rule. Yet as St. Bernard of Clairvaux preached, His refusal to do so was a blessing to His people:

Again I say, consider the Almighty's goodness and pay heed to His plans of mercy. He puts Himself under obligation to you, or rather feigns to do so, that He can help you to satisfy your obligations toward Himself. I call blessed the generation that can seize an opportunity of such rich indulgence as this.

It is often assumed that the central goal of the Crusades was forced conversion of the Muslim world. Nothing could be further from the truth. From the perspective of medieval Christians, Muslims were the enemies of Christ and His Church. It was the Crusaders' task to defeat and defend against them. That was all. Muslims who lived in Crusader-won territories were generally allowed to retain their property and livelihood, and always their religion. Indeed, throughout the history of the Crusader Kingdom of Jerusalem, Muslim inhabitants far outnumbered the Catholics. It was not until the 13th century that the Franciscans began conversion efforts among Muslims. But these were mostly unsuccessful and finally abandoned. In any case, such efforts were by peaceful persuasion, not the threat of violence.

Like all warfare, the violence was brutal (although not as brutal as modern wars). There were mishaps, blunders, and crimes.
The Crusades were wars, so it would be a mistake to characterize them as nothing but piety and good intentions. Like all warfare, the violence was brutal (although not as brutal as modern wars). There were mishaps, blunders, and crimes. These are usually well-remembered today. During the early days of the First Crusade in 1095, a ragtag band of Crusaders led by Count Emicho of Leiningen made its way down the Rhine, robbing and murdering all the Jews they could find. Without success, the local bishops attempted to stop the carnage. In the eyes of these warriors, the Jews, like the Muslims, were the enemies of Christ. Plundering and killing them, then, was no vice. Indeed, they believed it was a righteous deed, since the Jews' money could be used to fund the Crusade to Jerusalem. But they were wrong, and the Church strongly condemned the anti-Jewish attacks.

Fifty years later, when the Second Crusade was gearing up, St. Bernard frequently preached that the Jews were not to be persecuted:

Ask anyone who knows the Sacred Scriptures what he finds foretold of the Jews in the Psalm. "Not for their destruction do I pray," it says. The Jews are for us the living words of Scripture, for they remind us always of what our Lord suffered. Under Christian princes they endure a hard captivity, but "they only wait for the time of their deliverance."

Nevertheless, a fellow Cistercian monk named Radulf stirred up people against the Rhineland Jews, despite numerous letters from Bernard demanding that he stop. At last Bernard was forced to travel to Germany himself, where he caught up with Radulf, sent him back to his convent, and ended the massacres.

It is often said that the roots of the Holocaust can be seen in these medieval pogroms. That may be. But if so, those roots are far deeper and more widespread than the Crusades. Jews perished during the Crusades, but the purpose of the Crusades was not to kill Jews. Quite the contrary: Popes, bishops, and preachers made it clear that the Jews of Europe were to be left unmolested. In a modern war, we call tragic deaths like these "collateral damage." Even with smart technologies, the United States has killed far more innocents in our wars than the Crusaders ever could. But no one would seriously argue that the purpose of American wars is to kill women and children.

By any reckoning, the First Crusade was a long shot. There was no leader, no chain of command, no supply lines, no detailed strategy. It was simply thousands of warriors marching deep into enemy territory, committed to a common cause. Many of them died, either in battle or through disease or starvation. It was a rough campaign, one that seemed always on the brink of disaster. Yet it was miraculously successful. By 1098, the Crusaders had restored Nicaea and Antioch to Christian rule. In July 1099, they conquered Jerusalem and began to build a Christian state in Palestine. The joy in Europe was unbridled. It seemed that the tide of history, which had lifted the Muslims to such heights, was now turning.

But it was not. When we think about the Middle Ages, it is easy to view Europe in light of what it became rather than what it was. The colossus of the medieval world was Islam, not Christendom. The Crusades are interesting largely because they were an attempt to counter that trend. But in five centuries of crusading, it was only the First Crusade that significantly rolled back the military progress of Islam. It was downhill from there.

When the Crusader County of Edessa fell to the Turks and Kurds in 1144, there was an enormous groundswell of support for a new Crusade in Europe. It was led by two kings, Louis VII of France and Conrad III of Germany, and preached by St. Bernard himself. It failed miserably. Most of the Crusaders were killed along the way. Those who made it to Jerusalem only made things worse by attacking Muslim Damascus, which formerly had been a strong ally of the Christians. In the wake of such a disaster, Christians across Europe were forced to accept not only the continued growth of Muslim power but the certainty that God was punishing the West for its sins. Lay piety movements sprouted up throughout Europe, all rooted in the desire to purify Christian society so that it might be worthy of victory in the East.

Crusading in the late twelfth century, therefore, became a total war effort. Every person, no matter how weak or poor, was called to help. Warriors were asked to sacrifice their wealth and, if need be, their lives for the defense of the Christian East. On the home front, all Christians were called to support the Crusades through prayer, fasting, and alms. Yet still the Muslims grew in strength. Saladin, the great unifier, had forged the Muslim Near East into a single entity, all the while preaching jihad against the Christians. In 1187 at the Battle of Hattin, his forces wiped out the combined armies of the Christian Kingdom of Jerusalem and captured the precious relic of the True Cross. Defenseless, the Christian cities began surrendering one by one, culminating in the surrender of Jerusalem on October 2. Only a tiny handful of ports held out.

The response was the Third Crusade. It was led by Emperor Frederick I Barbarossa of the German Empire, King Philip II Augustus of France, and King Richard I Lionheart of England. By any measure it was a grand affair, although not quite as grand as the Christians had hoped. The aged Frederick drowned while crossing a river on horseback, so his army returned home before reaching the Holy Land. Philip and Richard came by boat, but their incessant bickering only added to an already divisive situation on the ground in Palestine. After recapturing Acre, the king of France went home, where he busied himself carving up Richard's French holdings. The Crusade, therefore, fell into Richard's lap. A skilled warrior, gifted leader, and superb tactician, Richard led the Christian forces to victory after victory, eventually reconquering the entire coast. But Jerusalem was not on the coast, and after two abortive attempts to secure supply lines to the Holy City, Richard at last gave up. Promising to return one day, he struck a truce with Saladin that ensured peace in the region and free access to Jerusalem for unarmed pilgrims. But it was a bitter pill to swallow. The desire to restore Jerusalem to Christian rule and regain the True Cross remained intense throughout Europe.

The Crusades of the 13th century were larger, better funded, and better organized. But they too failed. The Fourth Crusade (1201-1204) ran aground when it was seduced into a web of Byzantine politics, which the Westerners never fully understood. They had made a detour to Constantinople to support an imperial claimant who promised great rewards and support for the Holy Land. Yet once he was on the throne of the Caesars, their benefactor found that he could not pay what he had promised. Thus betrayed by their Greek friends, in 1204 the Crusaders attacked, captured, and brutally sacked Constantinople, the greatest Christian city in the world. Pope Innocent III, who had previously excommunicated the entire Crusade, strongly denounced the Crusaders. But there was little else he could do. The tragic events of 1204 closed an iron door between Roman Catholic and Greek Orthodox, a door that even today Pope John Paul II has been unable to reopen. It is a terrible irony that the Crusades, which were a direct result of the Catholic desire to rescue the Orthodox people, drove the two further—and perhaps irrevocably—apart.

The remainder of the 13th century's Crusades did little better. The Fifth Crusade (1217-1221) managed briefly to capture Damietta in Egypt, but the Muslims eventually defeated the army and reoccupied the city. St. Louis IX of France led two Crusades in his life. The first also captured Damietta, but Louis was quickly outwitted by the Egyptians and forced to abandon the city. Although Louis was in the Holy Land for several years, spending freely on defensive works, he never achieved his fondest wish: to free Jerusalem. He was a much older man in 1270 when he led another Crusade to Tunis, where he died of a disease that ravaged the camp. After St. Louis's death, the ruthless Muslim leaders, Baybars andKalavun, waged a brutal jihad against the Christians in Palestine. By 1291, the Muslim forces had succeeded in killing or ejecting the last of the Crusaders, thus erasing the Crusader kingdom from the map. Despite numerous attempts and many more plans, Christian forces were never again able to gain a foothold in the region until the 19th century.

Whether we admire the Crusaders or not, it is a fact that the world we know today would not exist without their efforts.
One might think that three centuries of Christian defeats would have soured Europeans on the idea of Crusade. Not at all. In one sense, they had little alternative. Muslim kingdoms were becoming more, not less, powerful in the 14th, 15th, and 16th centuries. The Ottoman Turks conquered not only their fellow Muslims, thus further unifying Islam, but also continued to press westward, capturing Constantinople and plunging deep into Europe itself. By the 15th century, the Crusades were no longer errands of mercy for a distant people but desperate attempts of one of the last remnants of Christendom to survive. Europeans began to ponder the real possibility that Islam would finally achieve its aim of conquering the entire Christian world. One of the great best-sellers of the time, Sebastian Brant's The Ship of Fools , gave voice to this sentiment in a chapter titled "Of the Decline of the Faith":

Our faith was strong in th' Orient,
It ruled in all of Asia,
In Moorish lands and Africa.
But now for us these lands are gone
'Twould even grieve the hardest stone.
Four sisters of our Church you find,
They're of the patriarchic kind:
Constantinople, Alexandria,
Jerusalem, Antiochia.
But they've been forfeited and sacked
And soon the head will be attacked.

Of course, that is not what happened. But it very nearly did. In 1480, Sultan Mehmed II captured Otranto as a beachhead for his invasion of Italy. Rome was evacuated. Yet the sultan died shortly thereafter, and his plan died with him. In 1529, Suleiman the Magnificent laid siege to Vienna. If not for a run of freak rainstorms that delayed his progress and forced him to leave behind much of his artillery, it is virtually certain that the Turks would have taken the city. Germany, then, would have been at their mercy. [At that point crusades were no longer waged to rescue Jerusalem, but Europe itself.]

Yet, even while these close shaves were taking place, something else was brewing in Europe—something unprecedented in human history. The Renaissance, born from a strange mixture of Roman values, medieval piety, and a unique respect for commerce and entrepreneurialism, had led to other movements like humanism, the Scientific Revolution, and the Age of Exploration. Even while fighting for its life, Europe was preparing to expand on a global scale. The Protestant Reformation, which rejected the papacy and the doctrine of indulgence, made Crusades unthinkable for many Europeans, thus leaving the fighting to the Catholics. In 1571, a Holy League, which was itself a Crusade, defeated the Ottoman fleet at Lepanto . Yet military victories like that remained rare. The Muslim threat was neutralized economically. As Europe grew in wealth and power, the once awesome and sophisticated Turks began to seem backward and pathetic—no longer worth a Crusade. The "Sick Man of Europe" limped along until the 20th century, when he finally expired, leaving behind the present mess of the modern Middle East.

From the safe distance of many centuries, it is easy enough to scowl in disgust at the Crusades. Religion, after all, is nothing to fight wars over. But we should be mindful that our medieval ancestors would have been equally disgusted by our infinitely more destructive wars fought in the name of political ideologies. And yet, both the medieval and the modern soldier fight ultimately for their own world and all that makes it up. Both are willing to suffer enormous sacrifice, provided that it is in the service of something they hold dear, something greater than themselves. Whether we admire the Crusaders or not, it is a fact that the world we know today would not exist without their efforts. The ancient faith of Christianity, with its respect for women and antipathy toward slavery, not only survived but flourished. Without the Crusades, it might well have followed Zoroastrianism, another of Islam's rivals, into extinction.


People’s Crusade

Pope Urban II planned the departure of the crusade for August 15, 1096 before this, a number of unexpected bands of peasants and low-ranking knights organized and set off for Jerusalem on their own, on an expedition known as the People’s Crusade, led by a monk named Peter the Hermit. The peasant population had been afflicted by drought, famine, and disease for many years before 1096, and some of them seem to have envisioned the crusade as an escape from these hardships. Spurring them on had been a number of meteorological occurrences beginning in 1095 that seemed to be a divine blessing for the movement—a meteor shower, an aurorae, a lunar eclipse, and a comet, among other events. An outbreak of ergotism had also occurred just before the Council of Clermont. Millenarianism, the belief that the end of the world was imminent, widespread in the early 11th century, experienced a resurgence in popularity. The response was beyond expectations while Urban might have expected a few thousand knights, he ended up with a migration numbering up to 40,000 Crusaders of mostly unskilled fighters, including women and children.

Lacking military discipline in what likely seemed a strange land (Eastern Europe), Peter’s fledgling army quickly found itself in trouble despite the fact that they were still in Christian territory. This unruly mob began to attack and pillage outside Constantinople in search of supplies and food, prompting Alexios to hurriedly ferry the gathering across the Bosporus one week later. After crossing into Asia Minor, the crusaders split up and began to plunder the countryside, wandering into Seljuq territory around Nicaea, where they were massacred by an overwhelming group of Turks.

People’s Crusade massacre. An illustration showing the defeat of the People’s Crusade by the Turks.